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重視和強化底線道德有助于大學生提升道德境界，追求自身的完善。目前，高校德育追求“建設社會主義需要的高素質人才”，更應該從基礎抓起抓好。在社會生活多元化的時代，高校德育在面臨多重挑戰和沖擊的時候，更要加強大學生的底線道德教育，決不能聽之任之。“底線道德是一個社會最基本的道德，是道德的下限，是所有社會成員在任何時候都必須恪守的。否則，就是不道德，行為者就會受到社會輿論和內在良知的譴責，甚至被外在強制約束。”底線道德是社會穩定的基礎，也是衡量人類行為善惡最基本標準。從我國傳統德育來看，“圣人”的道德設計，一旦摒棄基礎底線，不但沒有使多少人真正成仁成圣，反而使一些大學生忽視了最基本的道德規范。合理的底線道德是指符合整個社會的大多數人力所能及的道德水平，只要守住道德底線就算及格，就可以算一個合格的公民。代表未來公民主要形象的大學生群體，加強他們的底線道德教育，是對他們進行最起碼的公民教育。所以，加強大學生的底線道德教育是實現其他德育目標的基礎，要想實現更高層次的道德，底線道德是不能逾越的。重視底線道德教育，并不是說讓大學生放棄對崇高道德的追求。事實上，履行基本的道德義務是高校青年學生道德境界提升的基點。高校在進行道德教育時設定的德育目標對不同的學生也要有針對性和層次性，道德教育不僅在時間上具有階段性和順序性，而且在空間上具有多維性和層次性。它不是一成不變的固態模式，是可以根據現實予以適時調整的，所以德育既要根據時代和社會發展的客觀要求，根據黨的路線、方針、政策確定目標，堅持德育目標的主導性，也要考慮學生在多元化社會生活背景下品德發展的多樣性。在現實生活中，每個學生的思想品德達到的水平和具體發展的目標是不盡相同的，每個人有不同的文化背景、不同的人生閱歷、不同的家庭環境，因此，必須根據他們的思想品德的實際狀況和德育發展要求確定具體的德育目標，將德育的總目標進行分解，遵循由淺入深、由低到高、由具體到抽象、由感性到理性的規律，使德育目標與學生的實際狀況和發展要求相適應，同時兼顧學生的可接受性和德育目標的可實現性。但是底線道德教育是德育目標得以開展和進行的基礎和保障，是對所有大學生的最低要求，所以說底線道德教育與崇高的道德理想之間是相互統一的，道德底線教育是進行崇高理想教育的基礎。

三、加強底線道德教育的途徑

（一）以課堂教學為主陣地

高校德育的主陣地就是德育課堂，現在高校的德育課程主要是思想政治理論公共課，在加強學生社會主義德育教育的同時，我們要加強學生的底線道德教育。高校課堂是大學生德育教育的主陣地，課堂教學也是高校德育教育的主要形式。德育工作者在課堂上除了加強學生的世界觀、人生觀、價值觀教育外，也要注意加強對大學生道德底線的教育。從細小問題上加以強調，對現在出現的熱點問題予以討論。如對在公交車上不給老人讓座，不排隊，亂占座，考試作弊等問題進行分析，強調基本道德規范的重要性，讓大學生時刻反思這些問題是否在自己身上發生，時刻在思想中緊繃一根弦提醒自己。另外，每位老師都要做到以身示范，用淵博的知識、高尚的道德情操不斷感染學生。

（二）寓底線道德教育于管理之中

除了加強課堂教學教育，還應加強對學生底線道德教育的管理工作。這就需要高效重視德育工作者隊伍建設，特別是學生輔導員的隊伍建設，不斷提升高校輔導員的政治素質和業務能力，建立起學校從上到下齊抓共管的局面，營造全員育人的良好氛圍。另外，加強學生的道德底線教育還應做到：第一，加強制度約束，用制度規范學生行為，把一些日常的行為規范用制度的形式讓學生必須遵守；第二，有針對性地對學生進行思想政治教育，如節約水電、珍惜食物、遵守公共秩序等；第三，要有相應的處罰措施，對那些不遵守基本的道德規范的同學，除了進行談話教育以外，還應該有相應的處罰措施，如通報批評、作書面檢討等。處罰不是目的，重要的是提醒同學，要時刻謹記遵守基本的道德規范，約束自己的行為。

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②道德心理學研究表明：人的道德是通過展現人的生活和在人的交往中形成的。近年來，在德育研究領域，許多研究者已深刻認識到德育目標過高、過空，德育內容過于理性、過于抽象，德育途徑方式過于單一甚至違背學生道德心理發展規律所帶來的嚴重后果，于是德育需貼近生活，需加強情感性、加強道德主體實踐漸漸成為一種研究的趨勢。

⑵本課題與之聯系與區別

聯系：借鑒杜威、陶行知等生活教育的思想及道德心理學關于道德形成和發展的規律，提出和構建生活德育模式的理論和操作樣式，以制訂出符合小學生身心發展并對其終生有益的切切實實的德育目標，創造性地運用并形成重情感、重情境、重實踐、重體驗的具有鮮明現代生活教育特征的生活德育方式，為提高基層學校德育實效，同時豐富德育理念與德育模式服務。

區別：生活德育的研究在目標上強調最基本的道德生活態度、參與和營造道德生活的能力及良好的道德行為習慣的形成，強調為學生的終身發展服務；在方式上強調通過生活實踐進行教育，強調學生道德情感、認知、行為發展的整合性；在內容上強調以學生生活中面臨的各種道德問題為主要研究內容，即強調德育內容的生活性；在評價上強調開放性，即每個人的道德發展具有不同的特點，道德教育不應該以唯一的標準去衡量千差萬別的學生。總之，生活德育的研究是跳出德育看德育，進行的是理論建構和實踐操作相結合的研究。

2、課題研究的實踐意義與理論價值

實踐意義：本課題的研究與實踐有利于改變目前德育的單一刻板模式，提高德育實效，促進學生道德成長和個性生活化。同時，研究與實施的過程有利于提高教師對小學生進行道德教育的理性認識與實踐水平。而且本課題研究的生活德育模式具有較大的推廣價值。

理論價值：在課題研究的過程中，將努力建構起生活德育的理論框架和實踐操作模式，能充實和發展當前小學道德教育的理論和操作模式。本課題實施將為道德教育理論研究提供成功的案例。

四、完成課題的可行性分析

1、課題是在充分研究文獻、了解現狀的基礎上提出的，對于課題研究的初步方案向南師大及有關教科研部門的專家、教授提請咨詢與論證，因此本課題符合當前德育改革的方向，具有現實針對性，理論依據充分、科學。

2、本課題研究理論假設合理，目標內容清晰，實施的可操作性較強，階段實施過程與目標都很明確，完成課題的可行性有充分保障。

3、學校九五期間承擔省級立項課題“構建現代生活教育模式促進學生素質全面發展”的研究，有一定的研究基礎。而且，本課題研究人員配置合理，既有專家與教授的指導，又有出色完成九五課題的校級領導的親自掛帥，再加上一支“九五”研究中錘煉、勤學肯鉆、勇于實踐的骨干教師隊伍，為課題研究提供了較佳的人員保障。

3、課題界定與支撐性理論

課題界定：

生活德育，即重視生活中道德資源的開發和利用，通過生活實踐進行道德教育，為了提高學生的道德生活質量而進行德育。生活德育強調將道德教育深深地扎根于兒童生活的土壤，讓德育與受教育者個體的日常生活、學習生活、交往生活、集體生活等緊密相聯，用學生自己的生活、自主的活動本身對學生進行積極的啟迪與引導，以提升學生的人生境界，讓學生過一種道德的生活，自主地建構道德經驗，提升道德水平。

生活德育研究是在現代生活教育思想和小學生道德形成規律的指導下，在小學教育中構建生活德育理論框架、目標、評價、內容和操作方式，通過研究與實施，改革學校德育方式，提高德育實效性，促進學生基本的道德生活態度、參與并創造道德生活的能力、良好的道德行為習慣的形成。

支撐性理論：

1、生活教育的相關理論。生活教育強調教育與生活的聯接，要求教育活動既關心兒童未來的生活，也要關心兒童的現實生活；強調兒童的主體地位，指出教育要尊重兒童的個性，要依據兒童身心發展的規律進行；還強調兒童自我人格的完善，指出教育既要適應社會發展對人的需要，也要滿足個體自身發展的需要；第四，生活教育強調教學做合一。

2、現代德育價值觀。現代德育充分關注生活中的人，關注人和人的生活，道德教育是為提高人的生活質量服務，引導人去建構個人完滿的道德生活，追求生活的完整性，在完整的生活結構中獲得個性的完滿，實現德育目的。正如魯潔教授在《德育社會學》中所說，德育的終極意義表現在“不僅讓人們去遵守某種社會秩序，道德規范，使社會的發展得以按部就班地進行，它還要促使人們找回那個已經失落的世界，失落的自己，使人們擁有世界，擁有自己。”

3、主體教育思想。道德是貫注著人的主體精神的自由自覺活動。道德作用的發揮及其存在無不以人的主體性的發揮和人的自由自覺為前提。道德行為的本質是主體性的。先天心理圖式的存在決定著即使是0歲的嬰兒也不等于道德上的“白板”，他們已經通過社會性遺傳，獲得了社會性心理文化特征，因此兒童從一開始就是道德生活的主體，而不是道德容器。我們應該把學生視為具有獨立人格、自主意志、選擇愿望、自主負責性的主體。

4、現代德育實踐觀。道德的本質在于實踐。首先從德育目標看，既包括對學生道德認識、道德情感的培養，也有對學生道德心理、道德行為的鍛煉，而歸根到底是道德信念和道德行為的統一，所以德育目標本質上是實踐的。其次，學生的道德是在活動和在交往中形成的，活動和交往的本質是實踐的，所以德育過程本身應該是一種實踐活動。第三，德育實踐活動才是檢驗學生道德素質高低的唯一標準。所以，德育應該是德育主體的一種實踐活動。

5、道德心理發展的相關理論。人的品德是在一定的心理背景下和活動過程中形成、發展的，德育離不開心理學所揭示的心理活動的形式及其規律的指導。小學生在道德生活中的主體性尚處于不成熟、不穩定狀態，尚處于由他律向自律、由模仿向創造、由順從向選擇，以及由潛在的主體向現實主體、由自發主體向自為主體的矛盾轉化過程中。教師應充分認識兒童這些特點，在德育過程中，充分順應學生的身心特點和道德心理發展水平進行教育。

4、理論假設與研究目標（研究目標分解與具體化）

理論假設：道德是在道德生活實踐中形成和發展的，道德形成過程是一個主動、整體建構的過程，也是個性化和社會化統一的過程。本課題期望通過構建和實施生活德育的實踐操作模式，提高德育實效，促進學生的道德成長，培養學生最基本的道德生活態度、參與和創造道德生活的能力以及良好的道德行為習慣。

研究目標：

①研究形成生活德育的理論框架、目標、評價、內容和操作方式。

②改變教師的德育觀念，提高教師的德育實踐能力，培養學生具有正確的道德認識、健康積極的道德情感、堅強的道德意志和良好的道德行為習慣。

5、研究內容設計（研究內容的分解與具體化，含子課題的設計）

⑴生活德育的理論框架研究。在充分占有文獻資料的基礎上，通過較為系統的學習、思考與梳理，對生活德育的內涵、特質、價值觀、學生觀、活動觀及生活德育的原理提出自己的見解，以建構起生活德育的理論框架。

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關鍵詞：中職學校；旅游專業；服務意識

中圖分類號：G642　文獻標志碼：A　文童編號：1671--7740(2010)03--0175--02

一、中職旅游專業學生服務意識欠缺的原因分析

1.學生勞動觀念較差。由于受家庭和社會大環境的影響，尤其是90后獨生子女中普遍存在著勞動觀念不強、勞動習慣不好、環境與生存意識淡薄、自理能力弱等現象，更不用說有為別人服務的習慣了。這正是學生綜合素質不盡人意的根源，其結果必將導致責任感的失去，在價值取向上，往往是只圖索取，不思奉獻。

2.學校教育的偏差。旅游教育中長期存在著重書本理論知識的傳授和專業技能訓練，而忽視對學生進行職業道德教育、思想政治教育、心理及勞動態度等因素的培養，不注意在日常行為中培養學生良好的勞動習慣。

3.社會、家庭教育的誤差。長期以來，由于幾千年的“學而優則仕”封建傳統觀念的影響，從事服務工作的人被看成是下三流、人下人，至今社會上還有輕視服務行業的現象。為使孩子將來能成為人上人，許多家長讓孩子全身心地學習，只要學習好就一好百好。自己寧肯包攬所有家務，也不愿給孩子一點勞動的空間，甚至對孩子在學校的積極、主動的勞動表現極為不滿。久而久之，養成了孩子懶惰和依賴心理，不懂得孝敬父母，不懂得尊重他人的勞動成果，從而影響了良好道德品質的形成。

二、培養中職旅游專業學生服務意識的重要性

希爾頓飯店的創始人、世界旅館業之王康?尼?希爾頓在談及希爾頓飯店的成功經驗是曾說道：良好的服務意識無形中為我們飯店增加了客源數量和單位產品的利潤，它是我們現在必須做的，也是以后必須堅持的。西方酒店業也認為服務就是SERVICE(本意亦是服務)，而每個字母都有著豐富的含義：S――Smile(微笑)：其含義是服務員應該對每一位賓客提供微笑服務。E――Excenent(出色)：其含義是服務員將每一服務程序，每一微小服務工作都做得很出色。R――Ready(準備好)：其含義是服務員應該隨時準備好為賓客服務。V――Viewing(看待)：其含義是服務員應該將每一位賓客看作是需要提供優質服務的貴賓。Inviting(邀請)：其含義是服務員在每一次接待服務在每一次接待服務結束時，都應該顯示出誠意和敬意，主動邀請賓客再次光臨。C--Creating(創造)：其含義是每一位服務員應該想方設法精心創造出使賓客能享受其熱情服務的氛圍。E--Eye(眼光)：其含義是每一位服務員始終應該以熱情友好的眼光關注賓客，適應賓客心理，預測賓客要求及時提供有效的服務，使賓客時刻感受到服務員在關心自己。服務意識是發自服務人員內心的，是服務人員的一種本能和習慣。服務意識取決于服務人員對自我角色的認知，對服務工作的認識和看法，它是服務人員內心的愿望與觀念，是在掌握了業務技巧，把握了服務的本質和規律，加之興趣情感等個性品質方面的因素后形成的心理上成熟的行為習慣，很難簡單地通過規章制度去強制建立或調整。服務意識要求服務人員具有主動服務的興趣、熱情等個性品質并形成心理上成熟的行為習慣。旅游業是服務性行業，旅游服務是其最基本的“產品”，是旅游業存在和發展的基礎。服務意識是旅游服務行業最基本的行業需求，是旅游從業人員業極為重要的理念。旅游從業人員只有在良好的服務意識指導下才能發揮工作熱情，提高對旅游工作的興趣，為顧客提供優質周到的服務，從而為旅游業帶來良好的社會效益和經濟效益。旅游專業學生的素質是多方面的，包括思想素質、知識素質、專業素質、職業素質等等，缺乏任何一種素質都不可能成為合格的旅游工作者。對于未來的旅游從業者來說，服務意識是旅游專業學生必須具備的基本素質，是基礎，也是旅游專業學生適應行業需要的最基本的能力和素質，只有具備服務意識，其他素質才能發揮作用。困此，旅游專業應該把服務意識的培養作為學生必須具備的基本素質加以重視。

三、培養中職旅游專業學生服務意識的途徑與方法

1.進行專業思想教育，樹立正確的旅游服務觀念。多學生認為導游掙錢容易才去做導游的，這種動機危害很大，要是缺乏職業道德、敬業精神，只為謀財而不擇手段，就會導致國家或地區的旅游形象受到損害。因此，旅游服務意識的培養首先要從思想政治教育人手，通過專業思想教育、敬業愛崗教育，幫助學生樹立正確的旅游服務觀念，強化旅游服務人員的社會責任感。在旅游教學中我們常常給學生灌輸這樣一種理念；“客人總是對的”、“顧客是上帝”、“客人第一”，要求學生具有寬容、忍耐、服從、敬業的品格和意志力。學會服從不是知識、學識的多少能夠決定的，而是一個人思想感情、情操、品質和精神境界所決定的。學生在心理上理解、接受了這種思想，進入這種境界，他在對待客人的態度上便會真正貫徹“客人永遠都是對的”的服務觀念，從而無論在任何時間和場合，對待任何一位客人，都會笑得更甜、更美、更自然。同時，在旅游業中，百分之百的規范服務并不能換取百分之百的客人的百分之百的滿意，這是因為服務需求的隨意性很大，盡管服務員已經盡心盡責，但客人會因其自尊、情緒、個人癖好、意外情況、及時需求等原因，提出服務規范以外的各種需求。所以我們要教育旅游專業學生樹立以人為本的服務理念，追求盡善盡美的服務效果，從給客人創造驚喜中獲取自己的服務人生，在客人的驚喜中找到富有的人生。

2.通過學科理論的滲透，培養旅游服務意識。在旅游教育中，要充分發揮學科滲透的作用，多門學科的教育要形成合力，適時培養學生的服務意識。如在《旅游禮儀》課教學中，通過禮儀禮貌等的教育，使學生明白良好的禮貌禮儀是旅游優質服務的重要組成部分，是打開人際溝通的鑰匙，是提升個人和企業形象的法寶。讓學生懂得在對客人服務中怎樣才能更熱情、到位，更富有人情味，給人以美的享受；在《導游業務》教學中通過創造“現實情境”、“模擬情境”、“交流情境”讓學生體驗做導游應掌握的規范化程序。在《客房服務》教學中，就要在模擬客房室中讓學生成為真正的客房服務員，真正體驗“客人人住我做房；客人睡覺我鋪床；客人如廁我涮桶；客人洗澡我擦缸”等程序及其心理承受能力，并從中體會到勞動服務的艱辛與樂趣。通過這樣的一些活動，全方位提高學生的服務意識。

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聾校是對聽力語言殘疾兒童實施教育的學校。《聾校義務教育課程設置實驗方案》（以下簡稱《方案》）指出，聾校義務教育課程要“以人為本，以德育為核心，以培養創新精神和實踐能力為重點，以學生的全面發展和綜合素質的提高為宗旨”。根據《方案》精神，德育是素質教育的靈魂，統攝并滲透在全部教育過程中。聾校的各門課程在培養學生基礎知識和生活技能的同時，還應依據課程特點，結合學科內容，在教學中滲透愛國主義、集體主義、民主法制意識、社會公德意識等方面的德育內容，培養學生良好的道德品質和心理素質，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。因此，聾校課程教學中德育滲透問題的研究也就成為聾校各學科教師都應深入思考的問題。

2.聾校課程教學中德育滲透的必要性

2.1建設社會主義和諧社會的需要。

加強未成年人的思想道德教育，發揮德育的精神動力和思想保證作用，對促進社會主義和諧社會建設具有重要的意義。近年來，我國未成年人犯罪人數逐年上升，其中聾啞兒童少年違法犯罪問題成為我國未成年人違法犯罪中一個不容忽視的現象，直接影響到和諧社會的構建。加強聾生思想道德建設是聾校工作的一項重要任務，作為德育工作的主渠道，課堂教學能夠將豐富的德育內容滲透在各科教學中，是對聾生進行道德養成教育的最佳途徑，具有其他教育途徑無法替代的優勢。

2.2推動聾校各項工作順利開展的需要。

聾校要根據學生身心發展特點和需要實施教育，為其平等參與社會生活，繼續接受教育，成為社會主義事業的建設者和接班人奠定基礎。為保證聾校各項工作的順利進行，必須把德育擺在素質教育的首要位置，滲透于教育教學的各個環節，教育和引導聾生樹立中國特色社會主義的理想信念和正確的世界觀、人生觀、價值觀，養成高尚的思想品質和良好的道德情操。

2.3聾生自身發展的需要。

聾生雖然存在聽力障礙，但渴望參與社會生活，實現自我價值。聽力障礙往往會使聾生出現自卑、自私、多疑、分辨是非能力差等性格特征，這無疑會加重他們在日常活動中遭遇困難和挫折的程度，影響自身的發展。學校教育階段是聾生人生觀、世界觀形成的關鍵時期，通過課堂教學進行德育滲透，提高聾生的道德認知能力，為其實現自我價值奠定基礎。

3.聾校課程教學中德育滲透的障礙性因素

3.1重智力重技能輕德育的思想。

聽力缺陷影響了聾生的語言能力和思維水平的正常發展，聾生的智力水平往往低于同齡正常兒童少年。聾生家庭希望通過學校教育提升聾生的智力水平，掌握基本的生活技能，以減輕家庭和社會的負擔。這種導向使聾校課程教學片面強調知識傳授和缺陷補償，出現重智力重技能輕德育的傾向。

3.2任課教師對自身的德育角色認識不足，缺乏德育理論知識的指導。

忽視課堂教學的德育滲透，就是忽視基本的育人功能。［1］很多教師認為德育是品德課教師的任務，缺乏人人都是德育工作者的意識，對自身德育角色認識不足。另外，師范院校特殊教育專業的學生在接受專業教育時，沒有關于德育方法和規律的系統學習，缺乏德育理論知識的指導，不具備德育工作的敏感性和技巧性，不能將課程中的德育資源與課程教學有機結合。

3.3課程教學中忽略聾生的主體地位。

聾校課程教學仍然以傳統的教學方式為主，忽略聾生的主體地位和內在需求，沒有把握聾生的思想脈搏，教學內容脫離生活實際，教學方式以灌輸為主，形式單一，學生缺乏學習興趣，德育失去生命的活力，不利于聾生道德情感的培養。

3.4教師自身道德水平滑坡。

教師的道德情操、理想信念在課堂教學中將直接影響到聾生道德標準的確立和世界觀的形成。當前開放的社會狀態下，多元的價值觀念對聾校教師產生了很大沖擊，在拜金主義、實用主義、享樂主義等思想的影響下，部分聾校教師的道德狀況出現滑坡現象，其在課堂教學中體現出的價值取向與行為標準對聾生產生不良影響。

4.聾校課程教學中德育滲透的基本原則

4.1以科學發展觀為指導，遵循聾生身心發展規律。

科學發展觀是我黨在新時期各項工作的指導思想，其核心是以人為本。聾校課程教學中德育滲透的首要原則是立足于學生的特殊生理特征，以聾生的身心發展規律為依據。聾生的聽力障礙往往會造成其思維發展遲緩，智力水平大多低于同齡的兒童少年，思維表現出明顯的片面性和表面性，導致分辨是非能力差，道德判斷水平較低。要使道德規范內化為聾生自覺遵守的行為準則，就要在課程教學中，從聾生的年齡和特殊生理特征出發，立足于聾生的實際生活，挖掘適合聾生的身心發展規律，易于聾生理解和接受德育內容。

4.2以愛國主義為核心，教育聾生樹立遠大理想。

愛國主義是和諧社會下公民的道德基礎和思想基礎，是一個民族賴以生存和發展的精神支撐，是公民最基本的道德規范，各門課程都蘊藏著豐富的愛國主義資源。通過語文、歷史、地理等科目滲透我國悠久的歷史、燦爛的文化、富饒的物產，激發聾生的民族自豪感；通過數學、物理、化學等科目滲透科技發展史上著名科學家的愛國主義情懷，培養聾生熱愛祖國的道德情感。同時通過了解我國與當前西方發達國家的科技水平差距，激發聾生克服生理缺陷，樹立遠大理想。通過藝術類科目展示中國優秀的藝術傳統，增強民族自豪感。

4.3以本學科內容為載體，實現教書與育人的良性互動。

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2.道德品質的可塑性。提高道德素質是素質教育的重要組成部分，培養良好的道德品質，是思想政治課教學的基本任務之一。中學時期青少年道德品質的形成與發展，既有漸趨成熟的條件，又有著可塑性。要幫助學生從最基本的區分該做與不該做、好與壞到逐步明確社會主義社會的行為規范和道德標準，逐步形成正確的、高尚的道德信念和道德理想。

3.行為習慣的養成性。理論聯系實際是思想品德課教學的基本原則，而指導與幫助學生學以致用，言行一致是理論聯系實際的一個不可忽視的方面，這就要求思想品德課在發揮思想政治導向功能、道德品質的塑造功能的過程中，重視學生的實際行為表現，引導他們不斷提高對自己的要求。

其次，針對德育工作的現狀和應具備的功能，當前應著重從以下幾方面做好工作。

1.必須承認思想道德教育功能的廣泛性、分層次性、講實效性可行性。對學生的教育應是多方面的，除了堅定正確的政治方向外，還負有實施樹立科學的世界觀、人生觀和文明習慣的培養，以往的德育工作，要求過高、過急，超出了學生可接受的程度，欲速則不達，出現了動機與效果的矛盾，愿望與實際的矛盾。我根據以往的經驗教訓，注意把握好可行性，真正從學生的實際出發，恰如其分地確定不同階段、不同年級、不同群體的德育目標，分層次要求，腳踏實地，循序漸進，逐步提高。思想品德教育，只能根據學生身心和智力發展水平特點，從他們成長的實際出發進行。例如培養學生行為習慣時，應該引導學生從尊重，接受一定規范的約束開始，到逐步“自律”，才有可能達到“自覺”，真正做到以一定的道德觀念、道德理想支配自己的行為。教師應從學生常見的和較為熟悉的心理現象入手，抓住最需要解答的心理問題和最應該解決的心理矛盾，展開品德培養內容的幾個方面和層次。

2.要把灌輸與自主自律結合起來，力求知、情、信、意、行統一。現在是中學生世界觀、人生觀形成的關鍵時期，我們要及時地向學生進行的教育，正面的東西不學習，反面的東西就會侵蝕。“愚蠢來自無知”，要實現思想政治課的德育功能，首先要解決好“知”與“不知”的矛盾，使實現德育功能有扎實的思想認識基礎。實現了“知”，還要解決“信”與“不信”的問題，要把“信”與“不信”的環節作為關鍵環節來抓，在“信”基礎上引導學生落實在“行”上，實現“知、情、信、意、行相統一，在學習知識過程中，擺事實、講道理、有分析、有說服力、有針對性地引導學生、鼓勵學生自主、自信、自尊、自律。要把正確思想的灌輸與引導和培養學生自律的能力相結合，使正確的觀點、理論、倫理、信念占支配地位，全面提高學生道德品質。

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一、語文教學于中職階段學生基本文化常識的培養

培養學生基本文化常識是對學生人文素養培養的基礎，只要有一個良好的基本文化常識，才可以談及到素養的部分，才可以從形而下的層次上升到形而上的層次，這是基礎。談及中職語文教學如何做好對學生基本文化常識的培養，此需要一個良好的課堂教學。課堂教學是老師講解的重點環節，也是學生學習的最重要的有效“時空”，需要好好把握。在課堂上，老師在講授語文課時，最重要應該以一個良好的方法進行教學，以“有趣”的教學方式來講授知識。學生也應該養成一個良好的學習習慣，做好對課堂知識的有效掌握，對課堂的基本文化常識的理解、學習。基本的文化常識是人文素養的一個基礎，語文教學最基本的任務就是使學生掌握基本的文化常識。之前也談到過，學習基本的文化常識最緊要的也要需要與社會實踐相結合，做到實事求是。學生只有學好基本的文化常識，不僅僅可以在學習成績上有一個大的提高與進步，同時也可以在社會的工作學習中有更好的判斷力和見識。因此，語文教學于中職階段學生基本文化常識的培養是非常重要的，對學生人文素養的培養是一個基石。

二、語文教學于中職階段學生德育的培養

語文的教學不僅僅局限于基本語文知識的講授，更重要的是教會學生在為人處事上應該如何做，在德行方面進行良好的培育。同理，學生在學習基本語文知識的時候也應該注意到一些先進人物和先進事跡背后所體現的一種人文精神，一種品德、素質。也就是語文教師在教學工作過程中不僅僅讓學生學到基本的課堂知識，也要讓學生知道做人的道理，理解如何更好做人。這是學生德育培養的一個重要的途徑和方法。無論是課堂還是現實的社會生活中，教師都是學生的一面鏡子，教師臺上臺下的言行舉止都會對學生的德育的培養學習產生非常深遠影響，所以無論是中職教師也好還是普通高中的教師也好，在做好教學這一環節的同時，也都應不斷加強自身的道德修養和文化素養，為學生樹立榜樣，為學生德育的培養做一面良好的“鏡子”。這便要求每一位教師要樹立為人師表的榮譽感，責任感和歷史使命感，要保持較強的勤奮向上積極進取的精神風貌。總之，語文教學于中職階段學生德育的培養是學生人文素養培養的一個核心，其重要性是不言而喻的。做好對學生德育的培養，加強學生自身的道德素質和文化素養，不斷培養自身的誠信意識，無論是對人還是對事都有著非常重要的作用。

三、語文教學于中職階段學生思維的成熟度的培養

所謂的思維成熟度可分為兩個方面。一方面是指學生在平時學習中的思維，對所學知識的思考與認識，另一方面就是學生在課下的為人處事方面的進步。談及學生的學習思維，語文教學可以通過課堂老師的教學來有針對性的對學生思考問題的方式進行選擇性糾正，包括對一些有爭議問題的看待，不僅僅要恪守舊式的“偶像”學說，更應該要養成自己對問題獨立的思考方式和認識角度，這便是學習思維的一大進步。談及課下的為人處事方面，語文教學可通過課堂講授一些先進人物的典例來進行教學培養，告知學生于社會中應該如何更好的適應，更好的學習做人的道理和知識。當然，思維成熟度的培養需要一個漫長的一個過程，絕對不是一蹴而就的。在中職教學階段，語文教學對學生思維成熟度的培養也是非常關鍵的環節。思維的成熟度培養是學生人文素養的提高重要的補充與完善，同樣也需要不斷的進步和不斷提升。終上所述，本文分別從基本文化常識培養、德育培養和學生思維成熟度的培養三個方面來論述中職語文教學對學生人文素養培養的重要性。當然，其中一定有不足之處，也僅僅是自己的一家之見，還需要不斷的批評和指正，同樣需要時間的不斷檢驗和完善。

參考文獻：

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一、與時俱進，建立健全學校的德育體系

隨著社會的不斷進步，教師應該在中小學德育工作中與時俱進，跟上時代的步伐，采取適當的德育方式和方法，從而建立健全學校的德育體系。那么，要想建立健全德育體系，主要從以下幾個方面來開展工作：一是樹立準確的、合理的德育目標；二是創新德育內容；三是開拓德育途徑；四是改進和完善德育方法；五是建設德育評價體系。

二、更新理念，深入理解“育人為本，德育為先”的含義

全面發展是社會主義教育的目標，其實質是服務于社會。然而，全面發展指的是在教學中，不僅要對學生進行團結、寫作、創新精神的培養，還應該促進學生良好道德品質的形成，即促進學生德、智、體、美等的發展。其中，“德”是一個人最基本的良知，是一個人的靈魂，如果一個人沒有“德”，就算再有學識，都是一個沒有靈魂的軀殼。因此，在中小學教學中，要貫徹落實、深入理解“育人為本，德育為先”的內涵，把德育放在優先的地位。

三、加強德育隊伍的建設

德育工作開展是否順利，德育工作者的素質和道德修養起著非常重要的作用，德育工作者也扮演著非常重要的角色，因此，加強德育隊伍的建設，打造一支高素質、高效率、創新能力強、理念新的德育隊伍是中小學德育工作是否順利開展的首要條件。一個優秀的德育隊伍一定能夠培養出德才兼備的優秀人才。

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“教書育人”是教師最基本的職責，教師不僅要傳道、授業、解惑，更應該教給學生做人的道理，對學生進行思想品德教育，尤其在語文學科教學中要依據語文學科的特點，在語文訓練中進行。要著重于思想感情的陶冶、道德品質的培養，使學生初步具有辨別是非、善惡、美丑的能力。那么，在語文教學中滲透德育要注意哪些問題，通過多年的教學經驗，筆者有以下感悟。

語文教學中的德育要和風細雨、潛移默化。在語文教學過程中進行德育，不應像政治教育那樣明確和直接，而應結合語文教學的實際，潛移默化地達到滲透德育的效果。首先，應當建立起民主平等的師生關系，教師要用高尚的人格魅力去感染學生，平等地與學生交流思想，討論問題，言傳身教，用自己真摯的感情去影響學生，將高尚的道德情操、健康的審美觀念滲透到學生的心靈中；其次，語文教師要善于創設情境，激起學生濃厚的學習興趣，使學生在愉悅的情緒中不知不覺地受到正確思想感情的熏陶。比如，八年級上冊余光中的《鄉愁》，通過運用現代化的教學手段，制作成幻燈片，使圖像、音樂、朗誦融為一體，讓學生通過視覺、聽覺感受到作者熱愛祖國、思念家鄉的情感，在詩中展現了實現祖國統一的美好情感，通過情境創設，激發學生熱愛祖國、熱愛家鄉的美好熱情，教師要抓住契機，激勵學生努力學習，報效祖國。再次，語文教師要根據課文的實際，對文字蘊涵較深的細微之處做適當的點化，引導學生展開聯想與想象，喚起學生自身潛在的情感，使之產生思想感情上的共鳴，從而潛移默化地受到教育。

德育應符合學生的心理特點。初中語文教學中的德育滲透要遵循青少年學生的成長規律。初中生正處于青春期，生理和心理相比小學時期都有很大的變化，因此語文教師注意聯系學生的生活和思想實際，了解每個學生的特殊需求，采取有針對性的教育措施，促進他們形成良好的思想道德品質。在這一階段，德育活動要體現導向性、益智性、實踐性、趣味性，堅持從大處著眼，從小處著手，使德育貫穿于教學的始終。

語文教學中要講究德育的實效性。德育結果從德育過程中產生，語文教師在教學過程中要不斷地為學生主動參與、真切體驗、實踐磨煉提供機會和條件，通過各種有效的途徑，把語文課本中的德育因素轉化成學生個人的情感品質和行為習慣，使語文教學中的德育產生應有的實效性。

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二、中國優秀傳統文化在高校德育中面臨的困境

中國優秀傳統文化在高校思想政治教育中的作用極為顯著，然而當前高校德育中優秀傳統文化的融入也面臨著許多困境。

1.思政教師傳統文化素養有待提升

優秀傳統文化教育要求高校思想政治教育教師具備豐富的學識和高尚的個人品質。高校思想政治教育隊伍主要由專職輔導員和教師構成，其專業學識和文化素養在高校德育中難以發揮應有的作用。目前國家高度重視高校大學生思想政治教育工作，要求加強輔導員隊伍建設，鼓勵高校輔導員向專業化、職業化方向發展，但實現這個目標并不是一朝一夕所能完成的。由于高校輔導員缺乏思政專業知識，其德育理論及文化底蘊不足，因而很難有效開展思想政治教育。

2.中國優秀傳統文化彰顯途徑有待拓展

高校是中國優秀傳統文化傳播的主陣地，大學生的道德狀況關系到民族的前途和命運。而目前學生對中國優秀傳統文化的內涵缺少了解，導致傳統文化教育在外化途徑上遇到了阻礙。中華優良傳統文化作為高校育人的重要內容，面臨著一種尷尬的困境。

三、高校德育中加強傳統文化教育的思考

高校德育工作要發揮民族傳統文化對大學生的教育功能，弘揚優秀的民族精神，豐富學生的思想道德教育內涵，筆者認為應從以下幾個方面著手。

1.加強教師隊伍建設，提高教師的傳統文化修養

教師自身言傳身教是真正實踐中國優秀傳統文化教育最有效的方法。學高為師，身正為范，這是對教師職業修養最基本的要求。教師只有充分認識到教書育人的職責，重視自身道德素養的提高，內強素質，外樹形象，才能在高校德育中真正發揮應有的德育作用。因此，高校要建立一支高水平的教師隊伍，教師自身也必須加強自身的文化修養，以豐富的文化積累、高尚的道德情操和卓越的人格魅力發揮榜樣育人的作用。

2.調整課程設置，加強傳統文化與專業課程的融合

課程教學是高校的日常活動，是大學生的基本學習方式。當下高校德育課程設置滯后于時展，德育內容缺乏說服力。針對這一問題，我們一方面要增強教學內容和傳統文化的結合，充分挖掘各學科中有關傳統文化的德育因素；另一方面可以調整高校課程的設置，開設一些傳統文化課程，列入教學大綱，作為學生的必選課程，以豐富高校德育內容。另外，還可以在課外開展中國傳統文化講座，加強學生對傳統文化的認識，以課程為載體，彰顯中國傳統文化的精髓，加強學生思想道德素質的培養。

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從國際國內德育現狀來看，隨著社會政治經濟的不斷發展變遷，人們的社會生活方式、思想文化水平和道德價值觀念也會隨之發生變化，對道德教育特別是學校道德教育提出越來越嚴峻的挑戰。二戰后，西方主要發達國家的道德教育幾乎處于停滯狀態。直到19世紀50—70年代，西方主要發達國家出現了以宗教為基礎的道德教育向學校道德教育轉變的趨勢，包括職業教育在內的各教育機構都十分重視道德教育，并且把道德教育放在越來越重要的位置。目前，在西方主要發達國家里，包括職業教育在內的各類教育在道德教育的理論、制度、實驗室、課程體系等方面的研究與運行都已達到十分成熟的狀態。同時，世界各國都將“使新一代的國民具有適應21世紀社會、科技、經濟發展所必備的素質”作為課程改革的首要目標。我國新一輪基礎教育課程改革熱潮已于上世紀末掀起，關于研究性學習、活動課程、校本課程等理念與形式已廣泛應用于教育教學領域。然而，我國職業教育進入二十一世紀以后才日漸受到重視，雖然在技工學校里高技生的通用職業素質課程已逐漸在全國推廣，但中技生德育課程一直未能走出理論說教的根本態勢。總體上看，目前我國關于技工學校德育課程改革的理論研究和實踐都處于零星、分散的狀況，缺乏理論化和系統化的研究，急需解決技工學校德育課程改革的理論缺乏問題，即直面德育課改中最基本的問題，急需解決德育課程形式僵化保守等問題。因此，當前，把對技工學校里中技生德育課程改革作為一個完整課題來研究具有現實必要性。

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學校武術教育是學校體育課程中教學活動的延伸和發展，我們在理解學校武術教育要從“教育”和“體育”兩個比較基礎的層面入手。促進學生的思想道德水平的提高，有助于中學生健康的成長，以“體育與人”的關系為主，考慮社會文化、人文現象，從社會學的角度來界定社會意義上人的角色。

中國的武術注重內外兼修，習武先習德，我們應當去了解為什么學校體育教育會對中學生的德育產生影響，以此來為教師培養中學生德育提供參考。

2.研究方法

2.1文獻綜述法

通過查閱相關文獻收集整理有關資料，為本文的研究提供理論上的支持和實踐的依據。

2.2訪談法

向學校老師與業內人士請教關于學校武術教育和中學生德育培養的問題，并獲得相關資料。

3.研究結果與分析

3.1學校武術教育會對中學生德育產生積極影響的原因的分析

3.1.1學校武術教育的特殊教育

武術進入學校，給武術的發展提供了廣闊的空間，學校武術教育的教育作用表現在外在的對外傳播，增強體質的健身方法，更重要的是內在的不斷傳承與發展，學校武術會適應學生的生理和心理發育特點，將武術的競技屬性、文化屬性、體育屬性相結合這正是學校武術教育特殊教育作用的體現之一。

3.1.2中學生德育培養的重要性

新鮮事物的出現，新的邏輯新的思想的誕生，會對中學生的成長造成一定的影響，在中西文化的碰撞下，身處校園的中學生和青少年，勢必會對新的事物產生不同的理解和認識，所以在呼吁傳統文化精神回歸的過程中，學校武術教育是良好的載體之一。在全球化的今天，外來文化侵襲著中國的校園，武術作為教育課程，發揮傳承中國傳統文化、傳統哲學思想的優勢，讓身處校園的學生辯證的認識經濟全球化下自己的成長發展渠道，扭轉對外來文化的畸形認識，塑造我們本民族的價值體系。

3.2學校武術教育對中學生德育產生影響的結果的分析

3.2.1有助于培養中學生的愛國主義精神

中國武術是中國文化的重要組成部分，它承載著中華民族幾千年來的哲學和智慧，是長期以來中國傳統文化和哲學思想的一部分，中國的歷史上，無數英雄先烈，他們為了國家和民族，去救國家于危難，這正是以愛國主義為核心的民族精神的真實寫照。中華民族自強不息的精神可以很好的通過武術教育的過程傳遞給中學生。

3.2.2有助于中學生意志品質的培養、價值觀的確認和人格的完善

在學校武術教育的過程中，激勵每一個中學生，勇于迎接困難，培養學生堅持到底，決不放棄的意志品質，中學生正處于生理和心理發育的敏感期，良性的有利刺激可以對培養中學生的性格起到幫助，培養他們一種拼搏精神。

世界激烈的文化競爭、文化侵略不斷加劇，這無形之中對于處在這個時期的青少年是一種挑戰，怎樣去樹立中學生正確的人生觀、價值觀、世界觀是當前我們所面臨的一個比較棘手的問題。引導中學生建立正確的三觀，在這其中武術教育起到很大作用。

在武術學習的過程中，促進青少年中學生心理健康的發育，在學習中有許多的練習是自己無法獨立練習的，這樣中學生才能融入集體，有利于消除不良的心理現象，通過武術的學習和練習，可以調節情緒改善心態，所以說武術的學習和練習過程是中學生在繁重的學業壓力中調節自己的心情、陶冶自己的情操的良好方式之一。

3.2.3有助于培養中學生的基本道德意識和基礎法紀意識

在道德層面上，我們必須具備正確的道德觀，有一個比較明晰的道德尺度標準，區分見義勇為和江湖義氣，行俠仗義和恃強凌弱，這些最是最基本的道德尺度，也是我們學習武術是最先學習的。在學習武術時，中國傳統哲學思想的滲透可以很巧妙地通過武術這個有利媒介，將其傳播出去，在無形之中將基本的道德意識和基礎的法律意識滲透在學校武術教育過程中。

3.3學校武術教育對中學生德育產生積極影響的方法與途徑

學校武術教育對學生的知識和技能的增長、思想道德水平的提高、身體自身素質的增強、個性的培養以及創新和實踐動手能力的提高，有特殊的教育作用。在武術教學過程中，教師應利用更多的資源，運用更多的方式方法去對學生進行德育教育。

3.3.1充分挖掘武德教育中優秀人文素材

我們的民族英雄岳飛，為我們所熟知的楊家將等等，他們都是我們所學習的榜樣，在國家和民族的利益受到侵害時挺身而出，這些人物都是我們這一輩年輕人的楷模，教師經常引用這些人文素材，可以擴大學生的知識面，還有助于基本人文素質的培養，將愛國主義精神融于武德教育中。

3.3.2積極營造學校武德教育的文化環境

“文化環境”是我們武術教學中一個潛在的有利條件，在有利的德育培養的環境中，我們去學習領會一些傳統的武術哲學思想會更加容易。比如在武術教學過程中具有特別的教學場景的設計，強有力的口號，不但可以激發出學生更大的熱情，還使學生們充滿民族自豪感。

3.3.3加強中華武術文化精髓的教學。

中國武術的傳承和發展是離不開教育活動的，將我們優秀的傳統哲學理論、傳統的明哲思想寓于其中，將這些具有豐富底蘊和生命力的內容去傳授給學生，所以教師在教學中將“武德風范”“尚武崇德”作為教學準則，將中國傳統文化思想作為教育學生的基本，這樣不僅使中華武術文化精髓得以弘揚，還促進基礎人才的培養，增加了我們的教育軟實力。

4.結論

中學生正處于生理和心理發育的敏感期，在這個時期培養中學生的德行、培養中學生愛國主義精神確立正確的三觀，健全中學生的人格是十分必要的。學校武術的傳播恰恰是具有民族代表性的教育載體，將武術道德教育與中學生的思想道德建設有機的結合起來，這有利進行中學生進行中學生的思想道德建設，提高中學生的德育素質，促進青少年的身心發育，學校武術教育對于中學生德育素質的提高有不可替代的教育作用。

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1.教師自身的言行示范

教師平時的言談舉止體現了教師本人的人生價值觀，當然也會影響到學生價值觀的樹立。初中生正處在受外部影響較大、模仿性強的年紀，他們會從教師的身上尋找自己行為的規范和道德標準。而英語是語言學科，模仿性會比其他學科更強一些，老師的言談舉止、品質人格都會影響學生。所以作為英語教師，我們要不斷提高自身的思想素質、業務素質和人格素質。

2.教材自身的德育影響

英語學科對學生最顯而易見的影響體現在教材之中。如牛津版英語教材中的Comic Strip ，Reading， Speak up等板塊都含有豐富的德育內容，教師在傳授知識的同時，就可以自然地滲透人文性、思想性的教育。

以牛津英語八年級上冊和下冊為例：

例如在教牛津英語8B Unit2 Travelling 時 我布置了一個Discussion（討論）：What should we pay attention to during our travelling？（在旅游時我們要注意什么？）并配以大量的游客不講文明的圖片。其中一段文字深深地刻在了學生們的心里：在巴黎，公共場合有中文的地方并不多，但去過巴黎圣母院的中國人都會看到這句中文告示：請保持安靜！據說這是專門示意給咱們愛在公共場合“熱鬧”的中國人看的，而其他國家包括法國的游客并沒有這種“禮遇”。 當時我還給同學們朗讀了演員黃渤的一條微博：“在帕勞潛水，正為上帝的奇作美景唏噓不已，突看見水面漂浮著一煙盒，心中暗罵哪來的無德之人，這么干凈的水怎丟的下手！突然看見煙盒上兩個大字‘××’（微博配圖顯示為‘中華’牌香煙）！臊得我上去一把捏在手里，像做賊一樣生怕被別人看見，一直帶回岸邊，朋友啊，去別人家作客咱客氣點，這倆字的臉丟不起啊！” 同學們聽后深有感觸，進行了熱烈討論，最后大家提出了很多文明出游的建議并承諾自己也將遵守。這堂課使同學們受到了很好的道德教育。

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隨著城市建設進程的不斷推進，面對城市中不斷出現的各式各樣的建筑，許多專家學者在思索:社會需要什么樣的建筑?而社會在疑惑:究竟我們需要怎樣的建筑師?在我國社會呼喚誠信與道德的同時，國際上建筑師的道德標準與各行業的標準卻是一致的。1998年，國際建筑師協會職業實踐委員會通過了《關于道德標準的推薦導則》，作為各會員的精神和行為約束[1]。不難看出建筑師的職業道德教育應該成為大學生職業規劃教育最基本的環節。學生對建筑活動充分的理解，應先基于以強烈的職業道德和社會責任感來先行辯識。

在全國建筑學專業教育評估委員會對我校建筑學專業評估全票通過和歷年畢業生就業、還貸率雙100%的成績下，我們不難發現德育教育，特別是對學生職業道德的高要求是社會衡量建筑學專業學生素質的標尺，是衡量學院德育教育工作的標尺[2]。為了將職業道德教育工作落到實處，近幾年來，西南交通大學建筑學院在學生中推行德育教育新理論，從“吸收、反饋、回歸”三階段完成對建筑學專業學生的職業道德培養學，而學院院學生屢次在國際、國內設計大獎賽上獲獎，形成了畢業生供不應求的良好局面，這其中職業道德素質養成教育的作用功不可沒。

一、注重生態體驗論職業道德教育模式，“教育者”向“導引者”轉變

全國教育科學“十五”規劃教育部重點課題《生態體驗培養健康人格的德育模式研究》提出德育教育應從知性論到生態體驗論。“生態體驗論是將體驗者置身于一定的生態情景中，全息感受、理解和領悟三重生態之運行規律，經歷內心感動的過程與狀態。” [3]生態體驗論將“職業道德教育者”改為“職業道德導引者”，把“職業道德受教育者”改稱為“職業道德體驗者”，導引者亦是體驗者并參與到職業道德教育的大環境中，主動和被動的去影響周圍的學生和與環境形成共鳴。通過師生間的互動性影響，讓老師成為學生的良師益友，達到道德教育的矛盾性和共享性的不斷轉化從而獲得不斷向前的動力。知性論中強調“教育者”做了什么，而生態體驗論則強調“導引者”引領“體驗者”做了什么。具有共生性特征的教育模式將讓師生都得到健康發展，將不斷提高體驗者和導引者職業道德素質和誠信品質。

二、將第二課堂和心理輔導相結合，培養學生健康的思想品質和良好的人文底蘊

豐富多彩的第二課堂文化活動是職業道德教育滲透到校園生活的有效載體，是師生平等輕松交流的生態體驗平臺。針對建筑學專業的特點和高低年級培養目標的異同性，狠抓低年級的職業理想滲透教育模式和高年級的職業理想引導教育模式。在新生入學初，精心組織和開展以職業理想教育為主題輔以心理引導教育的校園文化活動。教育學生自覺遵守學校各項規定，使學生樹立法制觀念和文明意識，增強安全防范意識，做文明守紀的大學生。針對高年級學生自主性較強的特點，結合學校大學生文化素質教育總體規劃，充分利用學校提供的學生文化素質教育良好平臺和優質教育資源，注重加強職業道德教育活動的引導性。每學期組織的文藝晚會、設計競賽、職業道德教育專題報告等活動，引導學生去感受專業的美、生活的美、人性的美。通過人文藝術的熏陶，使學生經歷職業道德教育的生態體驗三階段，而觸發內心的感動，體驗生活的美好。

三、將專業學習和社會實踐相結合，培養學生高度的社會責任感和無私奉獻的精神

將專業學習和社會實踐相結合，構建和諧校園生活，開辟教育學生第二課堂的社會實踐活動，是以培養學生無私奉獻和高度社會責任感為目的的。社會實踐活動以學生志愿服務的形式為載體，以“三下鄉”支教活動、科技扶農等系列主題為主要表現方式，讓學生融入社會群體活動中，從而樹立正確的人生觀、道德觀和職業理想。在黨員幫扶活動中，建筑學院社會實踐隊憑借學院的學科優勢和人才優勢，開辟了大學人才對社會主義新農村建設的科技支持的新途徑。以建筑學、城市規劃、景觀建筑設計專業組合而成的實踐小組，對因工業建設而失地的農民住所進行農家樂改造設計，使失地農民成功轉型成以經營商業為主的城市居民，此舉改變了農戶經濟收入模式，使農民月收入由1200元/月增加到4000元/月，創建了科技扶農的新途徑，而搭建學生專業實踐的新平臺，也激發了學生參加志愿活動的使命感和責任感。通過專業知識和社會實踐活動的有機結合，培養學生高度的社會責任感和無私奉獻的精神，達到全面育人的目的。

同時，建筑學院還積極建立一系列的大學生實習及就業推薦機制。利用暑期和大五實習，將學生的課業進修與實踐相結合，讓學生與用人單位甚至是著名建筑設計師接觸。同時，學院利用自身資源，廣泛與國內外著名設計單位合作，廣泛的給予學生實習和工作的機會。通過學校的德育教育與實習單位的實踐性教育相結合，將學院學生培養成在理論、實踐和道德等諸多方面均有所發展的優秀學子。