引論：我們?yōu)槟砹?3篇德育最基本的途徑范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
重視和強(qiáng)化底線道德有助于大學(xué)生提升道德境界，追求自身的完善。目前，高校德育追求“建設(shè)社會(huì)主義需要的高素質(zhì)人才”，更應(yīng)該從基礎(chǔ)抓起抓好。在社會(huì)生活多元化的時(shí)代，高校德育在面臨多重挑戰(zhàn)和沖擊的時(shí)候，更要加強(qiáng)大學(xué)生的底線道德教育，決不能聽(tīng)之任之。“底線道德是一個(gè)社會(huì)最基本的道德，是道德的下限，是所有社會(huì)成員在任何時(shí)候都必須恪守的。否則，就是不道德，行為者就會(huì)受到社會(huì)輿論和內(nèi)在良知的譴責(zé)，甚至被外在強(qiáng)制約束。”底線道德是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是衡量人類行為善惡最基本標(biāo)準(zhǔn)。從我國(guó)傳統(tǒng)德育來(lái)看，“圣人”的道德設(shè)計(jì)，一旦摒棄基礎(chǔ)底線，不但沒(méi)有使多少人真正成仁成圣，反而使一些大學(xué)生忽視了最基本的道德規(guī)范。合理的底線道德是指符合整個(gè)社會(huì)的大多數(shù)人力所能及的道德水平，只要守住道德底線就算及格，就可以算一個(gè)合格的公民。代表未來(lái)公民主要形象的大學(xué)生群體，加強(qiáng)他們的底線道德教育，是對(duì)他們進(jìn)行最起碼的公民教育。所以，加強(qiáng)大學(xué)生的底線道德教育是實(shí)現(xiàn)其他德育目標(biāo)的基礎(chǔ)，要想實(shí)現(xiàn)更高層次的道德，底線道德是不能逾越的。重視底線道德教育，并不是說(shuō)讓大學(xué)生放棄對(duì)崇高道德的追求。事實(shí)上，履行基本的道德義務(wù)是高校青年學(xué)生道德境界提升的基點(diǎn)。高校在進(jìn)行道德教育時(shí)設(shè)定的德育目標(biāo)對(duì)不同的學(xué)生也要有針對(duì)性和層次性，道德教育不僅在時(shí)間上具有階段性和順序性，而且在空間上具有多維性和層次性。它不是一成不變的固態(tài)模式，是可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)予以適時(shí)調(diào)整的，所以德育既要根據(jù)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的客觀要求，根據(jù)黨的路線、方針、政策確定目標(biāo)，堅(jiān)持德育目標(biāo)的主導(dǎo)性，也要考慮學(xué)生在多元化社會(huì)生活背景下品德發(fā)展的多樣性。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)學(xué)生的思想品德達(dá)到的水平和具體發(fā)展的目標(biāo)是不盡相同的，每個(gè)人有不同的文化背景、不同的人生閱歷、不同的家庭環(huán)境，因此，必須根據(jù)他們的思想品德的實(shí)際狀況和德育發(fā)展要求確定具體的德育目標(biāo)，將德育的總目標(biāo)進(jìn)行分解，遵循由淺入深、由低到高、由具體到抽象、由感性到理性的規(guī)律，使德育目標(biāo)與學(xué)生的實(shí)際狀況和發(fā)展要求相適應(yīng)，同時(shí)兼顧學(xué)生的可接受性和德育目標(biāo)的可實(shí)現(xiàn)性。但是底線道德教育是德育目標(biāo)得以開(kāi)展和進(jìn)行的基礎(chǔ)和保障，是對(duì)所有大學(xué)生的最低要求，所以說(shuō)底線道德教育與崇高的道德理想之間是相互統(tǒng)一的，道德底線教育是進(jìn)行崇高理想教育的基礎(chǔ)。
三、加強(qiáng)底線道德教育的途徑
（一）以課堂教學(xué)為主陣地
高校德育的主陣地就是德育課堂，現(xiàn)在高校的德育課程主要是思想政治理論公共課，在加強(qiáng)學(xué)生社會(huì)主義德育教育的同時(shí)，我們要加強(qiáng)學(xué)生的底線道德教育。高校課堂是大學(xué)生德育教育的主陣地，課堂教學(xué)也是高校德育教育的主要形式。德育工作者在課堂上除了加強(qiáng)學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育外，也要注意加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生道德底線的教育。從細(xì)小問(wèn)題上加以強(qiáng)調(diào)，對(duì)現(xiàn)在出現(xiàn)的熱點(diǎn)問(wèn)題予以討論。如對(duì)在公交車上不給老人讓座，不排隊(duì)，亂占座，考試作弊等問(wèn)題進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)基本道德規(guī)范的重要性，讓大學(xué)生時(shí)刻反思這些問(wèn)題是否在自己身上發(fā)生，時(shí)刻在思想中緊繃一根弦提醒自己。另外，每位老師都要做到以身示范，用淵博的知識(shí)、高尚的道德情操不斷感染學(xué)生。
（二）寓底線道德教育于管理之中
除了加強(qiáng)課堂教學(xué)教育，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生底線道德教育的管理工作。這就需要高效重視德育工作者隊(duì)伍建設(shè)，特別是學(xué)生輔導(dǎo)員的隊(duì)伍建設(shè)，不斷提升高校輔導(dǎo)員的政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力，建立起學(xué)校從上到下齊抓共管的局面，營(yíng)造全員育人的良好氛圍。另外，加強(qiáng)學(xué)生的道德底線教育還應(yīng)做到：第一，加強(qiáng)制度約束，用制度規(guī)范學(xué)生行為，把一些日常的行為規(guī)范用制度的形式讓學(xué)生必須遵守；第二，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，如節(jié)約水電、珍惜食物、遵守公共秩序等；第三，要有相應(yīng)的處罰措施，對(duì)那些不遵守基本的道德規(guī)范的同學(xué)，除了進(jìn)行談話教育以外，還應(yīng)該有相應(yīng)的處罰措施，如通報(bào)批評(píng)、作書(shū)面檢討等。處罰不是目的，重要的是提醒同學(xué)，要時(shí)刻謹(jǐn)記遵守基本的道德規(guī)范，約束自己的行為。
篇2
②道德心理學(xué)研究表明：人的道德是通過(guò)展現(xiàn)人的生活和在人的交往中形成的。近年來(lái)，在德育研究領(lǐng)域，許多研究者已深刻認(rèn)識(shí)到德育目標(biāo)過(guò)高、過(guò)空，德育內(nèi)容過(guò)于理性、過(guò)于抽象，德育途徑方式過(guò)于單一甚至違背學(xué)生道德心理發(fā)展規(guī)律所帶來(lái)的嚴(yán)重后果，于是德育需貼近生活，需加強(qiáng)情感性、加強(qiáng)道德主體實(shí)踐漸漸成為一種研究的趨勢(shì)。
⑵本課題與之聯(lián)系與區(qū)別
聯(lián)系：借鑒杜威、陶行知等生活教育的思想及道德心理學(xué)關(guān)于道德形成和發(fā)展的規(guī)律，提出和構(gòu)建生活德育模式的理論和操作樣式，以制訂出符合小學(xué)生身心發(fā)展并對(duì)其終生有益的切切實(shí)實(shí)的德育目標(biāo)，創(chuàng)造性地運(yùn)用并形成重情感、重情境、重實(shí)踐、重體驗(yàn)的具有鮮明現(xiàn)代生活教育特征的生活德育方式，為提高基層學(xué)校德育實(shí)效，同時(shí)豐富德育理念與德育模式服務(wù)。
區(qū)別：生活德育的研究在目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)最基本的道德生活態(tài)度、參與和營(yíng)造道德生活的能力及良好的道德行為習(xí)慣的形成，強(qiáng)調(diào)為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)；在方式上強(qiáng)調(diào)通過(guò)生活實(shí)踐進(jìn)行教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生道德情感、認(rèn)知、行為發(fā)展的整合性；在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)以學(xué)生生活中面臨的各種道德問(wèn)題為主要研究?jī)?nèi)容，即強(qiáng)調(diào)德育內(nèi)容的生活性；在評(píng)價(jià)上強(qiáng)調(diào)開(kāi)放性，即每個(gè)人的道德發(fā)展具有不同的特點(diǎn)，道德教育不應(yīng)該以唯一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量千差萬(wàn)別的學(xué)生。總之，生活德育的研究是跳出德育看德育，進(jìn)行的是理論建構(gòu)和實(shí)踐操作相結(jié)合的研究。
2、課題研究的實(shí)踐意義與理論價(jià)值
實(shí)踐意義：本課題的研究與實(shí)踐有利于改變目前德育的單一刻板模式，提高德育實(shí)效，促進(jìn)學(xué)生道德成長(zhǎng)和個(gè)性生活化。同時(shí)，研究與實(shí)施的過(guò)程有利于提高教師對(duì)小學(xué)生進(jìn)行道德教育的理性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐水平。而且本課題研究的生活德育模式具有較大的推廣價(jià)值。
理論價(jià)值：在課題研究的過(guò)程中，將努力建構(gòu)起生活德育的理論框架和實(shí)踐操作模式，能充實(shí)和發(fā)展當(dāng)前小學(xué)道德教育的理論和操作模式。本課題實(shí)施將為道德教育理論研究提供成功的案例。
四、完成課題的可行性分析
1、課題是在充分研究文獻(xiàn)、了解現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出的，對(duì)于課題研究的初步方案向南師大及有關(guān)教科研部門的專家、教授提請(qǐng)咨詢與論證，因此本課題符合當(dāng)前德育改革的方向，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，理論依據(jù)充分、科學(xué)。
2、本課題研究理論假設(shè)合理，目標(biāo)內(nèi)容清晰，實(shí)施的可操作性較強(qiáng)，階段實(shí)施過(guò)程與目標(biāo)都很明確，完成課題的可行性有充分保障。
3、學(xué)校九五期間承擔(dān)省級(jí)立項(xiàng)課題“構(gòu)建現(xiàn)代生活教育模式促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展”的研究，有一定的研究基礎(chǔ)。而且，本課題研究人員配置合理，既有專家與教授的指導(dǎo)，又有出色完成九五課題的校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的親自掛帥，再加上一支“九五”研究中錘煉、勤學(xué)肯鉆、勇于實(shí)踐的骨干教師隊(duì)伍，為課題研究提供了較佳的人員保障。
3、課題界定與支撐性理論
課題界定：
生活德育，即重視生活中道德資源的開(kāi)發(fā)和利用，通過(guò)生活實(shí)踐進(jìn)行道德教育，為了提高學(xué)生的道德生活質(zhì)量而進(jìn)行德育。生活德育強(qiáng)調(diào)將道德教育深深地扎根于兒童生活的土壤，讓德育與受教育者個(gè)體的日常生活、學(xué)習(xí)生活、交往生活、集體生活等緊密相聯(lián)，用學(xué)生自己的生活、自主的活動(dòng)本身對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的啟迪與引導(dǎo)，以提升學(xué)生的人生境界，讓學(xué)生過(guò)一種道德的生活，自主地建構(gòu)道德經(jīng)驗(yàn)，提升道德水平。
生活德育研究是在現(xiàn)代生活教育思想和小學(xué)生道德形成規(guī)律的指導(dǎo)下，在小學(xué)教育中構(gòu)建生活德育理論框架、目標(biāo)、評(píng)價(jià)、內(nèi)容和操作方式，通過(guò)研究與實(shí)施，改革學(xué)校德育方式，提高德育實(shí)效性，促進(jìn)學(xué)生基本的道德生活態(tài)度、參與并創(chuàng)造道德生活的能力、良好的道德行為習(xí)慣的形成。
支撐性理論：
1、生活教育的相關(guān)理論。生活教育強(qiáng)調(diào)教育與生活的聯(lián)接，要求教育活動(dòng)既關(guān)心兒童未來(lái)的生活，也要關(guān)心兒童的現(xiàn)實(shí)生活；強(qiáng)調(diào)兒童的主體地位，指出教育要尊重兒童的個(gè)性，要依據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行；還強(qiáng)調(diào)兒童自我人格的完善，指出教育既要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)人的需要，也要滿足個(gè)體自身發(fā)展的需要；第四，生活教育強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一。
2、現(xiàn)代德育價(jià)值觀。現(xiàn)代德育充分關(guān)注生活中的人，關(guān)注人和人的生活，道德教育是為提高人的生活質(zhì)量服務(wù)，引導(dǎo)人去建構(gòu)個(gè)人完滿的道德生活，追求生活的完整性，在完整的生活結(jié)構(gòu)中獲得個(gè)性的完滿，實(shí)現(xiàn)德育目的。正如魯潔教授在《德育社會(huì)學(xué)》中所說(shuō)，德育的終極意義表現(xiàn)在“不僅讓人們?nèi)プ袷啬撤N社會(huì)秩序，道德規(guī)范，使社會(huì)的發(fā)展得以按部就班地進(jìn)行，它還要促使人們找回那個(gè)已經(jīng)失落的世界，失落的自己，使人們擁有世界，擁有自己。”
3、主體教育思想。道德是貫注著人的主體精神的自由自覺(jué)活動(dòng)。道德作用的發(fā)揮及其存在無(wú)不以人的主體性的發(fā)揮和人的自由自覺(jué)為前提。道德行為的本質(zhì)是主體性的。先天心理圖式的存在決定著即使是0歲的嬰兒也不等于道德上的“白板”，他們已經(jīng)通過(guò)社會(huì)性遺傳，獲得了社會(huì)性心理文化特征，因此兒童從一開(kāi)始就是道德生活的主體，而不是道德容器。我們應(yīng)該把學(xué)生視為具有獨(dú)立人格、自主意志、選擇愿望、自主負(fù)責(zé)性的主體。
4、現(xiàn)代德育實(shí)踐觀。道德的本質(zhì)在于實(shí)踐。首先從德育目標(biāo)看，既包括對(duì)學(xué)生道德認(rèn)識(shí)、道德情感的培養(yǎng)，也有對(duì)學(xué)生道德心理、道德行為的鍛煉，而歸根到底是道德信念和道德行為的統(tǒng)一，所以德育目標(biāo)本質(zhì)上是實(shí)踐的。其次，學(xué)生的道德是在活動(dòng)和在交往中形成的，活動(dòng)和交往的本質(zhì)是實(shí)踐的，所以德育過(guò)程本身應(yīng)該是一種實(shí)踐活動(dòng)。第三，德育實(shí)踐活動(dòng)才是檢驗(yàn)學(xué)生道德素質(zhì)高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，德育應(yīng)該是德育主體的一種實(shí)踐活動(dòng)。
5、道德心理發(fā)展的相關(guān)理論。人的品德是在一定的心理背景下和活動(dòng)過(guò)程中形成、發(fā)展的，德育離不開(kāi)心理學(xué)所揭示的心理活動(dòng)的形式及其規(guī)律的指導(dǎo)。小學(xué)生在道德生活中的主體性尚處于不成熟、不穩(wěn)定狀態(tài)，尚處于由他律向自律、由模仿向創(chuàng)造、由順從向選擇，以及由潛在的主體向現(xiàn)實(shí)主體、由自發(fā)主體向自為主體的矛盾轉(zhuǎn)化過(guò)程中。教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)兒童這些特點(diǎn)，在德育過(guò)程中，充分順應(yīng)學(xué)生的身心特點(diǎn)和道德心理發(fā)展水平進(jìn)行教育。
4、理論假設(shè)與研究目標(biāo)（研究目標(biāo)分解與具體化）
理論假設(shè)：道德是在道德生活實(shí)踐中形成和發(fā)展的，道德形成過(guò)程是一個(gè)主動(dòng)、整體建構(gòu)的過(guò)程，也是個(gè)性化和社會(huì)化統(tǒng)一的過(guò)程。本課題期望通過(guò)構(gòu)建和實(shí)施生活德育的實(shí)踐操作模式，提高德育實(shí)效，促進(jìn)學(xué)生的道德成長(zhǎng)，培養(yǎng)學(xué)生最基本的道德生活態(tài)度、參與和創(chuàng)造道德生活的能力以及良好的道德行為習(xí)慣。
研究目標(biāo)：
①研究形成生活德育的理論框架、目標(biāo)、評(píng)價(jià)、內(nèi)容和操作方式。
②改變教師的德育觀念，提高教師的德育實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生具有正確的道德認(rèn)識(shí)、健康積極的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣。
5、研究?jī)?nèi)容設(shè)計(jì)（研究?jī)?nèi)容的分解與具體化，含子課題的設(shè)計(jì)）
⑴生活德育的理論框架研究。在充分占有文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，通過(guò)較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、思考與梳理，對(duì)生活德育的內(nèi)涵、特質(zhì)、價(jià)值觀、學(xué)生觀、活動(dòng)觀及生活德育的原理提出自己的見(jiàn)解，以建構(gòu)起生活德育的理論框架。
篇3
關(guān)鍵詞：中職學(xué)校；旅游專業(yè)；服務(wù)意識(shí)
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文童編號(hào)：1671--7740(2010)03--0175--02
一、中職旅游專業(yè)學(xué)生服務(wù)意識(shí)欠缺的原因分析
1.學(xué)生勞動(dòng)觀念較差。由于受家庭和社會(huì)大環(huán)境的影響，尤其是90后獨(dú)生子女中普遍存在著勞動(dòng)觀念不強(qiáng)、勞動(dòng)習(xí)慣不好、環(huán)境與生存意識(shí)淡薄、自理能力弱等現(xiàn)象，更不用說(shuō)有為別人服務(wù)的習(xí)慣了。這正是學(xué)生綜合素質(zhì)不盡人意的根源，其結(jié)果必將導(dǎo)致責(zé)任感的失去，在價(jià)值取向上，往往是只圖索取，不思奉獻(xiàn)。
2.學(xué)校教育的偏差。旅游教育中長(zhǎng)期存在著重書(shū)本理論知識(shí)的傳授和專業(yè)技能訓(xùn)練，而忽視對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育、思想政治教育、心理及勞動(dòng)態(tài)度等因素的培養(yǎng)，不注意在日常行為中培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動(dòng)習(xí)慣。
3.社會(huì)、家庭教育的誤差。長(zhǎng)期以來(lái)，由于幾千年的“學(xué)而優(yōu)則仕”封建傳統(tǒng)觀念的影響，從事服務(wù)工作的人被看成是下三流、人下人，至今社會(huì)上還有輕視服務(wù)行業(yè)的現(xiàn)象。為使孩子將來(lái)能成為人上人，許多家長(zhǎng)讓孩子全身心地學(xué)習(xí)，只要學(xué)習(xí)好就一好百好。自己寧肯包攬所有家務(wù)，也不愿給孩子一點(diǎn)勞動(dòng)的空間，甚至對(duì)孩子在學(xué)校的積極、主動(dòng)的勞動(dòng)表現(xiàn)極為不滿。久而久之，養(yǎng)成了孩子懶惰和依賴心理，不懂得孝敬父母，不懂得尊重他人的勞動(dòng)成果，從而影響了良好道德品質(zhì)的形成。
二、培養(yǎng)中職旅游專業(yè)學(xué)生服務(wù)意識(shí)的重要性
希爾頓飯店的創(chuàng)始人、世界旅館業(yè)之王康?尼?希爾頓在談及希爾頓飯店的成功經(jīng)驗(yàn)是曾說(shuō)道：良好的服務(wù)意識(shí)無(wú)形中為我們飯店增加了客源數(shù)量和單位產(chǎn)品的利潤(rùn)，它是我們現(xiàn)在必須做的，也是以后必須堅(jiān)持的。西方酒店業(yè)也認(rèn)為服務(wù)就是SERVICE(本意亦是服務(wù))，而每個(gè)字母都有著豐富的含義：S――Smile(微笑)：其含義是服務(wù)員應(yīng)該對(duì)每一位賓客提供微笑服務(wù)。E――Excenent(出色)：其含義是服務(wù)員將每一服務(wù)程序，每一微小服務(wù)工作都做得很出色。R――Ready(準(zhǔn)備好)：其含義是服務(wù)員應(yīng)該隨時(shí)準(zhǔn)備好為賓客服務(wù)。V――Viewing(看待)：其含義是服務(wù)員應(yīng)該將每一位賓客看作是需要提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的貴賓。Inviting(邀請(qǐng))：其含義是服務(wù)員在每一次接待服務(wù)在每一次接待服務(wù)結(jié)束時(shí)，都應(yīng)該顯示出誠(chéng)意和敬意，主動(dòng)邀請(qǐng)賓客再次光臨。C--Creating(創(chuàng)造)：其含義是每一位服務(wù)員應(yīng)該想方設(shè)法精心創(chuàng)造出使賓客能享受其熱情服務(wù)的氛圍。E--Eye(眼光)：其含義是每一位服務(wù)員始終應(yīng)該以熱情友好的眼光關(guān)注賓客，適應(yīng)賓客心理，預(yù)測(cè)賓客要求及時(shí)提供有效的服務(wù)，使賓客時(shí)刻感受到服務(wù)員在關(guān)心自己。服務(wù)意識(shí)是發(fā)自服務(wù)人員內(nèi)心的，是服務(wù)人員的一種本能和習(xí)慣。服務(wù)意識(shí)取決于服務(wù)人員對(duì)自我角色的認(rèn)知，對(duì)服務(wù)工作的認(rèn)識(shí)和看法，它是服務(wù)人員內(nèi)心的愿望與觀念，是在掌握了業(yè)務(wù)技巧，把握了服務(wù)的本質(zhì)和規(guī)律，加之興趣情感等個(gè)性品質(zhì)方面的因素后形成的心理上成熟的行為習(xí)慣，很難簡(jiǎn)單地通過(guò)規(guī)章制度去強(qiáng)制建立或調(diào)整。服務(wù)意識(shí)要求服務(wù)人員具有主動(dòng)服務(wù)的興趣、熱情等個(gè)性品質(zhì)并形成心理上成熟的行為習(xí)慣。旅游業(yè)是服務(wù)性行業(yè)，旅游服務(wù)是其最基本的“產(chǎn)品”，是旅游業(yè)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。服務(wù)意識(shí)是旅游服務(wù)行業(yè)最基本的行業(yè)需求，是旅游從業(yè)人員業(yè)極為重要的理念。旅游從業(yè)人員只有在良好的服務(wù)意識(shí)指導(dǎo)下才能發(fā)揮工作熱情，提高對(duì)旅游工作的興趣，為顧客提供優(yōu)質(zhì)周到的服務(wù)，從而為旅游業(yè)帶來(lái)良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。旅游專業(yè)學(xué)生的素質(zhì)是多方面的，包括思想素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)等等，缺乏任何一種素質(zhì)都不可能成為合格的旅游工作者。對(duì)于未來(lái)的旅游從業(yè)者來(lái)說(shuō)，服務(wù)意識(shí)是旅游專業(yè)學(xué)生必須具備的基本素質(zhì)，是基礎(chǔ)，也是旅游專業(yè)學(xué)生適應(yīng)行業(yè)需要的最基本的能力和素質(zhì)，只有具備服務(wù)意識(shí)，其他素質(zhì)才能發(fā)揮作用。困此，旅游專業(yè)應(yīng)該把服務(wù)意識(shí)的培養(yǎng)作為學(xué)生必須具備的基本素質(zhì)加以重視。
三、培養(yǎng)中職旅游專業(yè)學(xué)生服務(wù)意識(shí)的途徑與方法
1.進(jìn)行專業(yè)思想教育，樹(shù)立正確的旅游服務(wù)觀念。多學(xué)生認(rèn)為導(dǎo)游掙錢容易才去做導(dǎo)游的，這種動(dòng)機(jī)危害很大，要是缺乏職業(yè)道德、敬業(yè)精神，只為謀財(cái)而不擇手段，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家或地區(qū)的旅游形象受到損害。因此，旅游服務(wù)意識(shí)的培養(yǎng)首先要從思想政治教育人手，通過(guò)專業(yè)思想教育、敬業(yè)愛(ài)崗教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的旅游服務(wù)觀念，強(qiáng)化旅游服務(wù)人員的社會(huì)責(zé)任感。在旅游教學(xué)中我們常常給學(xué)生灌輸這樣一種理念；“客人總是對(duì)的”、“顧客是上帝”、“客人第一”，要求學(xué)生具有寬容、忍耐、服從、敬業(yè)的品格和意志力。學(xué)會(huì)服從不是知識(shí)、學(xué)識(shí)的多少能夠決定的，而是一個(gè)人思想感情、情操、品質(zhì)和精神境界所決定的。學(xué)生在心理上理解、接受了這種思想，進(jìn)入這種境界，他在對(duì)待客人的態(tài)度上便會(huì)真正貫徹“客人永遠(yuǎn)都是對(duì)的”的服務(wù)觀念，從而無(wú)論在任何時(shí)間和場(chǎng)合，對(duì)待任何一位客人，都會(huì)笑得更甜、更美、更自然。同時(shí)，在旅游業(yè)中，百分之百的規(guī)范服務(wù)并不能換取百分之百的客人的百分之百的滿意，這是因?yàn)榉?wù)需求的隨意性很大，盡管服務(wù)員已經(jīng)盡心盡責(zé)，但客人會(huì)因其自尊、情緒、個(gè)人癖好、意外情況、及時(shí)需求等原因，提出服務(wù)規(guī)范以外的各種需求。所以我們要教育旅游專業(yè)學(xué)生樹(shù)立以人為本的服務(wù)理念，追求盡善盡美的服務(wù)效果，從給客人創(chuàng)造驚喜中獲取自己的服務(wù)人生，在客人的驚喜中找到富有的人生。
2.通過(guò)學(xué)科理論的滲透，培養(yǎng)旅游服務(wù)意識(shí)。在旅游教育中，要充分發(fā)揮學(xué)科滲透的作用，多門學(xué)科的教育要形成合力，適時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的服務(wù)意識(shí)。如在《旅游禮儀》課教學(xué)中，通過(guò)禮儀禮貌等的教育，使學(xué)生明白良好的禮貌禮儀是旅游優(yōu)質(zhì)服務(wù)的重要組成部分，是打開(kāi)人際溝通的鑰匙，是提升個(gè)人和企業(yè)形象的法寶。讓學(xué)生懂得在對(duì)客人服務(wù)中怎樣才能更熱情、到位，更富有人情味，給人以美的享受；在《導(dǎo)游業(yè)務(wù)》教學(xué)中通過(guò)創(chuàng)造“現(xiàn)實(shí)情境”、“模擬情境”、“交流情境”讓學(xué)生體驗(yàn)做導(dǎo)游應(yīng)掌握的規(guī)范化程序。在《客房服務(wù)》教學(xué)中，就要在模擬客房室中讓學(xué)生成為真正的客房服務(wù)員，真正體驗(yàn)“客人人住我做房；客人睡覺(jué)我鋪床；客人如廁我涮桶；客人洗澡我擦缸”等程序及其心理承受能力，并從中體會(huì)到勞動(dòng)服務(wù)的艱辛與樂(lè)趣。通過(guò)這樣的一些活動(dòng)，全方位提高學(xué)生的服務(wù)意識(shí)。
篇4
聾校是對(duì)聽(tīng)力語(yǔ)言殘疾兒童實(shí)施教育的學(xué)校。《聾校義務(wù)教育課程設(shè)置實(shí)驗(yàn)方案》（以下簡(jiǎn)稱《方案》）指出，聾校義務(wù)教育課程要“以人為本，以德育為核心，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，以學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高為宗旨”。根據(jù)《方案》精神，德育是素質(zhì)教育的靈魂，統(tǒng)攝并滲透在全部教育過(guò)程中。聾校的各門課程在培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和生活技能的同時(shí)，還應(yīng)依據(jù)課程特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)科內(nèi)容，在教學(xué)中滲透愛(ài)國(guó)主義、集體主義、民主法制意識(shí)、社會(huì)公德意識(shí)等方面的德育內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和心理素質(zhì)，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，聾校課程教學(xué)中德育滲透問(wèn)題的研究也就成為聾校各學(xué)科教師都應(yīng)深入思考的問(wèn)題。
2.聾校課程教學(xué)中德育滲透的必要性
2.1建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。
加強(qiáng)未成年人的思想道德教育，發(fā)揮德育的精神動(dòng)力和思想保證作用，對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的意義。近年來(lái)，我國(guó)未成年人犯罪人數(shù)逐年上升，其中聾啞兒童少年違法犯罪問(wèn)題成為我國(guó)未成年人違法犯罪中一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象，直接影響到和諧社會(huì)的構(gòu)建。加強(qiáng)聾生思想道德建設(shè)是聾校工作的一項(xiàng)重要任務(wù)，作為德育工作的主渠道，課堂教學(xué)能夠?qū)⒇S富的德育內(nèi)容滲透在各科教學(xué)中，是對(duì)聾生進(jìn)行道德養(yǎng)成教育的最佳途徑，具有其他教育途徑無(wú)法替代的優(yōu)勢(shì)。
2.2推動(dòng)聾校各項(xiàng)工作順利開(kāi)展的需要。
聾校要根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和需要實(shí)施教育，為其平等參與社會(huì)生活，繼續(xù)接受教育，成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人奠定基礎(chǔ)。為保證聾校各項(xiàng)工作的順利進(jìn)行，必須把德育擺在素質(zhì)教育的首要位置，滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，教育和引導(dǎo)聾生樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成高尚的思想品質(zhì)和良好的道德情操。
2.3聾生自身發(fā)展的需要。
聾生雖然存在聽(tīng)力障礙，但渴望參與社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。聽(tīng)力障礙往往會(huì)使聾生出現(xiàn)自卑、自私、多疑、分辨是非能力差等性格特征，這無(wú)疑會(huì)加重他們?cè)谌粘；顒?dòng)中遭遇困難和挫折的程度，影響自身的發(fā)展。學(xué)校教育階段是聾生人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，通過(guò)課堂教學(xué)進(jìn)行德育滲透，提高聾生的道德認(rèn)知能力，為其實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值奠定基礎(chǔ)。
3.聾校課程教學(xué)中德育滲透的障礙性因素
3.1重智力重技能輕德育的思想。
聽(tīng)力缺陷影響了聾生的語(yǔ)言能力和思維水平的正常發(fā)展，聾生的智力水平往往低于同齡正常兒童少年。聾生家庭希望通過(guò)學(xué)校教育提升聾生的智力水平，掌握基本的生活技能，以減輕家庭和社會(huì)的負(fù)擔(dān)。這種導(dǎo)向使聾校課程教學(xué)片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授和缺陷補(bǔ)償，出現(xiàn)重智力重技能輕德育的傾向。
3.2任課教師對(duì)自身的德育角色認(rèn)識(shí)不足，缺乏德育理論知識(shí)的指導(dǎo)。
忽視課堂教學(xué)的德育滲透，就是忽視基本的育人功能。［1］很多教師認(rèn)為德育是品德課教師的任務(wù)，缺乏人人都是德育工作者的意識(shí)，對(duì)自身德育角色認(rèn)識(shí)不足。另外，師范院校特殊教育專業(yè)的學(xué)生在接受專業(yè)教育時(shí)，沒(méi)有關(guān)于德育方法和規(guī)律的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，缺乏德育理論知識(shí)的指導(dǎo)，不具備德育工作的敏感性和技巧性，不能將課程中的德育資源與課程教學(xué)有機(jī)結(jié)合。
3.3課程教學(xué)中忽略聾生的主體地位。
聾校課程教學(xué)仍然以傳統(tǒng)的教學(xué)方式為主，忽略聾生的主體地位和內(nèi)在需求，沒(méi)有把握聾生的思想脈搏，教學(xué)內(nèi)容脫離生活實(shí)際，教學(xué)方式以灌輸為主，形式單一，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣，德育失去生命的活力，不利于聾生道德情感的培養(yǎng)。
3.4教師自身道德水平滑坡。
教師的道德情操、理想信念在課堂教學(xué)中將直接影響到聾生道德標(biāo)準(zhǔn)的確立和世界觀的形成。當(dāng)前開(kāi)放的社會(huì)狀態(tài)下，多元的價(jià)值觀念對(duì)聾校教師產(chǎn)生了很大沖擊，在拜金主義、實(shí)用主義、享樂(lè)主義等思想的影響下，部分聾校教師的道德?tīng)顩r出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象，其在課堂教學(xué)中體現(xiàn)出的價(jià)值取向與行為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)聾生產(chǎn)生不良影響。
4.聾校課程教學(xué)中德育滲透的基本原則
4.1以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，遵循聾生身心發(fā)展規(guī)律。
科學(xué)發(fā)展觀是我黨在新時(shí)期各項(xiàng)工作的指導(dǎo)思想，其核心是以人為本。聾校課程教學(xué)中德育滲透的首要原則是立足于學(xué)生的特殊生理特征，以聾生的身心發(fā)展規(guī)律為依據(jù)。聾生的聽(tīng)力障礙往往會(huì)造成其思維發(fā)展遲緩，智力水平大多低于同齡的兒童少年，思維表現(xiàn)出明顯的片面性和表面性，導(dǎo)致分辨是非能力差，道德判斷水平較低。要使道德規(guī)范內(nèi)化為聾生自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則，就要在課程教學(xué)中，從聾生的年齡和特殊生理特征出發(fā)，立足于聾生的實(shí)際生活，挖掘適合聾生的身心發(fā)展規(guī)律，易于聾生理解和接受德育內(nèi)容。
4.2以愛(ài)國(guó)主義為核心，教育聾生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想。
愛(ài)國(guó)主義是和諧社會(huì)下公民的道德基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是公民最基本的道德規(guī)范，各門課程都蘊(yùn)藏著豐富的愛(ài)國(guó)主義資源。通過(guò)語(yǔ)文、歷史、地理等科目滲透我國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化、富饒的物產(chǎn)，激發(fā)聾生的民族自豪感；通過(guò)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等科目滲透科技發(fā)展史上著名科學(xué)家的愛(ài)國(guó)主義情懷，培養(yǎng)聾生熱愛(ài)祖國(guó)的道德情感。同時(shí)通過(guò)了解我國(guó)與當(dāng)前西方發(fā)達(dá)國(guó)家的科技水平差距，激發(fā)聾生克服生理缺陷，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想。通過(guò)藝術(shù)類科目展示中國(guó)優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族自豪感。
4.3以本學(xué)科內(nèi)容為載體，實(shí)現(xiàn)教書(shū)與育人的良性互動(dòng)。
篇5
2.道德品質(zhì)的可塑性。提高道德素質(zhì)是素質(zhì)教育的重要組成部分，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，是思想政治課教學(xué)的基本任務(wù)之一。中學(xué)時(shí)期青少年道德品質(zhì)的形成與發(fā)展，既有漸趨成熟的條件，又有著可塑性。要幫助學(xué)生從最基本的區(qū)分該做與不該做、好與壞到逐步明確社會(huì)主義社會(huì)的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，逐步形成正確的、高尚的道德信念和道德理想。
3.行為習(xí)慣的養(yǎng)成性。理論聯(lián)系實(shí)際是思想品德課教學(xué)的基本原則，而指導(dǎo)與幫助學(xué)生學(xué)以致用，言行一致是理論聯(lián)系實(shí)際的一個(gè)不可忽視的方面，這就要求思想品德課在發(fā)揮思想政治導(dǎo)向功能、道德品質(zhì)的塑造功能的過(guò)程中，重視學(xué)生的實(shí)際行為表現(xiàn)，引導(dǎo)他們不斷提高對(duì)自己的要求。
其次，針對(duì)德育工作的現(xiàn)狀和應(yīng)具備的功能，當(dāng)前應(yīng)著重從以下幾方面做好工作。
1.必須承認(rèn)思想道德教育功能的廣泛性、分層次性、講實(shí)效性可行性。對(duì)學(xué)生的教育應(yīng)是多方面的，除了堅(jiān)定正確的政治方向外，還負(fù)有實(shí)施樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和文明習(xí)慣的培養(yǎng)，以往的德育工作，要求過(guò)高、過(guò)急，超出了學(xué)生可接受的程度，欲速則不達(dá)，出現(xiàn)了動(dòng)機(jī)與效果的矛盾，愿望與實(shí)際的矛盾。我根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，注意把握好可行性，真正從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，恰如其分地確定不同階段、不同年級(jí)、不同群體的德育目標(biāo)，分層次要求，腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，逐步提高。思想品德教育，只能根據(jù)學(xué)生身心和智力發(fā)展水平特點(diǎn)，從他們成長(zhǎng)的實(shí)際出發(fā)進(jìn)行。例如培養(yǎng)學(xué)生行為習(xí)慣時(shí)，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從尊重，接受一定規(guī)范的約束開(kāi)始，到逐步“自律”，才有可能達(dá)到“自覺(jué)”，真正做到以一定的道德觀念、道德理想支配自己的行為。教師應(yīng)從學(xué)生常見(jiàn)的和較為熟悉的心理現(xiàn)象入手，抓住最需要解答的心理問(wèn)題和最應(yīng)該解決的心理矛盾，展開(kāi)品德培養(yǎng)內(nèi)容的幾個(gè)方面和層次。
2.要把灌輸與自主自律結(jié)合起來(lái)，力求知、情、信、意、行統(tǒng)一。現(xiàn)在是中學(xué)生世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，我們要及時(shí)地向?qū)W生進(jìn)行的教育，正面的東西不學(xué)習(xí)，反面的東西就會(huì)侵蝕。“愚蠢來(lái)自無(wú)知”，要實(shí)現(xiàn)思想政治課的德育功能，首先要解決好“知”與“不知”的矛盾，使實(shí)現(xiàn)德育功能有扎實(shí)的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)了“知”，還要解決“信”與“不信”的問(wèn)題，要把“信”與“不信”的環(huán)節(jié)作為關(guān)鍵環(huán)節(jié)來(lái)抓，在“信”基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生落實(shí)在“行”上，實(shí)現(xiàn)“知、情、信、意、行相統(tǒng)一，在學(xué)習(xí)知識(shí)過(guò)程中，擺事實(shí)、講道理、有分析、有說(shuō)服力、有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生自主、自信、自尊、自律。要把正確思想的灌輸與引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生自律的能力相結(jié)合，使正確的觀點(diǎn)、理論、倫理、信念占支配地位，全面提高學(xué)生道德品質(zhì)。
篇6
一、語(yǔ)文教學(xué)于中職階段學(xué)生基本文化常識(shí)的培養(yǎng)
培養(yǎng)學(xué)生基本文化常識(shí)是對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的基礎(chǔ)，只要有一個(gè)良好的基本文化常識(shí)，才可以談及到素養(yǎng)的部分，才可以從形而下的層次上升到形而上的層次，這是基礎(chǔ)。談及中職語(yǔ)文教學(xué)如何做好對(duì)學(xué)生基本文化常識(shí)的培養(yǎng)，此需要一個(gè)良好的課堂教學(xué)。課堂教學(xué)是老師講解的重點(diǎn)環(huán)節(jié)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的最重要的有效“時(shí)空”，需要好好把握。在課堂上，老師在講授語(yǔ)文課時(shí)，最重要應(yīng)該以一個(gè)良好的方法進(jìn)行教學(xué)，以“有趣”的教學(xué)方式來(lái)講授知識(shí)。學(xué)生也應(yīng)該養(yǎng)成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，做好對(duì)課堂知識(shí)的有效掌握，對(duì)課堂的基本文化常識(shí)的理解、學(xué)習(xí)。基本的文化常識(shí)是人文素養(yǎng)的一個(gè)基礎(chǔ)，語(yǔ)文教學(xué)最基本的任務(wù)就是使學(xué)生掌握基本的文化常識(shí)。之前也談到過(guò)，學(xué)習(xí)基本的文化常識(shí)最緊要的也要需要與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，做到實(shí)事求是。學(xué)生只有學(xué)好基本的文化常識(shí)，不僅僅可以在學(xué)習(xí)成績(jī)上有一個(gè)大的提高與進(jìn)步，同時(shí)也可以在社會(huì)的工作學(xué)習(xí)中有更好的判斷力和見(jiàn)識(shí)。因此，語(yǔ)文教學(xué)于中職階段學(xué)生基本文化常識(shí)的培養(yǎng)是非常重要的，對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)是一個(gè)基石。
二、語(yǔ)文教學(xué)于中職階段學(xué)生德育的培養(yǎng)
語(yǔ)文的教學(xué)不僅僅局限于基本語(yǔ)文知識(shí)的講授，更重要的是教會(huì)學(xué)生在為人處事上應(yīng)該如何做，在德行方面進(jìn)行良好的培育。同理，學(xué)生在學(xué)習(xí)基本語(yǔ)文知識(shí)的時(shí)候也應(yīng)該注意到一些先進(jìn)人物和先進(jìn)事跡背后所體現(xiàn)的一種人文精神，一種品德、素質(zhì)。也就是語(yǔ)文教師在教學(xué)工作過(guò)程中不僅僅讓學(xué)生學(xué)到基本的課堂知識(shí)，也要讓學(xué)生知道做人的道理，理解如何更好做人。這是學(xué)生德育培養(yǎng)的一個(gè)重要的途徑和方法。無(wú)論是課堂還是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，教師都是學(xué)生的一面鏡子，教師臺(tái)上臺(tái)下的言行舉止都會(huì)對(duì)學(xué)生的德育的培養(yǎng)學(xué)習(xí)產(chǎn)生非常深遠(yuǎn)影響，所以無(wú)論是中職教師也好還是普通高中的教師也好，在做好教學(xué)這一環(huán)節(jié)的同時(shí)，也都應(yīng)不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，為學(xué)生樹(shù)立榜樣，為學(xué)生德育的培養(yǎng)做一面良好的“鏡子”。這便要求每一位教師要樹(shù)立為人師表的榮譽(yù)感，責(zé)任感和歷史使命感，要保持較強(qiáng)的勤奮向上積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。總之，語(yǔ)文教學(xué)于中職階段學(xué)生德育的培養(yǎng)是學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的一個(gè)核心，其重要性是不言而喻的。做好對(duì)學(xué)生德育的培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)生自身的道德素質(zhì)和文化素養(yǎng)，不斷培養(yǎng)自身的誠(chéng)信意識(shí)，無(wú)論是對(duì)人還是對(duì)事都有著非常重要的作用。
三、語(yǔ)文教學(xué)于中職階段學(xué)生思維的成熟度的培養(yǎng)
所謂的思維成熟度可分為兩個(gè)方面。一方面是指學(xué)生在平時(shí)學(xué)習(xí)中的思維，對(duì)所學(xué)知識(shí)的思考與認(rèn)識(shí)，另一方面就是學(xué)生在課下的為人處事方面的進(jìn)步。談及學(xué)生的學(xué)習(xí)思維，語(yǔ)文教學(xué)可以通過(guò)課堂老師的教學(xué)來(lái)有針對(duì)性的對(duì)學(xué)生思考問(wèn)題的方式進(jìn)行選擇性糾正，包括對(duì)一些有爭(zhēng)議問(wèn)題的看待，不僅僅要恪守舊式的“偶像”學(xué)說(shuō)，更應(yīng)該要養(yǎng)成自己對(duì)問(wèn)題獨(dú)立的思考方式和認(rèn)識(shí)角度，這便是學(xué)習(xí)思維的一大進(jìn)步。談及課下的為人處事方面，語(yǔ)文教學(xué)可通過(guò)課堂講授一些先進(jìn)人物的典例來(lái)進(jìn)行教學(xué)培養(yǎng)，告知學(xué)生于社會(huì)中應(yīng)該如何更好的適應(yīng)，更好的學(xué)習(xí)做人的道理和知識(shí)。當(dāng)然，思維成熟度的培養(yǎng)需要一個(gè)漫長(zhǎng)的一個(gè)過(guò)程，絕對(duì)不是一蹴而就的。在中職教學(xué)階段，語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生思維成熟度的培養(yǎng)也是非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。思維的成熟度培養(yǎng)是學(xué)生人文素養(yǎng)的提高重要的補(bǔ)充與完善，同樣也需要不斷的進(jìn)步和不斷提升。終上所述，本文分別從基本文化常識(shí)培養(yǎng)、德育培養(yǎng)和學(xué)生思維成熟度的培養(yǎng)三個(gè)方面來(lái)論述中職語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性。當(dāng)然，其中一定有不足之處，也僅僅是自己的一家之見(jiàn)，還需要不斷的批評(píng)和指正，同樣需要時(shí)間的不斷檢驗(yàn)和完善。
參考文獻(xiàn)：
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一、與時(shí)俱進(jìn)，建立健全學(xué)校的德育體系
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，教師應(yīng)該在中小學(xué)德育工作中與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代的步伐，采取適當(dāng)?shù)牡掠绞胶头椒ǎ瑥亩⒔∪珜W(xué)校的德育體系。那么，要想建立健全德育體系，主要從以下幾個(gè)方面來(lái)開(kāi)展工作：一是樹(shù)立準(zhǔn)確的、合理的德育目標(biāo)；二是創(chuàng)新德育內(nèi)容；三是開(kāi)拓德育途徑；四是改進(jìn)和完善德育方法；五是建設(shè)德育評(píng)價(jià)體系。
二、更新理念，深入理解“育人為本，德育為先”的含義
全面發(fā)展是社會(huì)主義教育的目標(biāo)，其實(shí)質(zhì)是服務(wù)于社會(huì)。然而，全面發(fā)展指的是在教學(xué)中，不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行團(tuán)結(jié)、寫作、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，還應(yīng)該促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成，即促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美等的發(fā)展。其中，“德”是一個(gè)人最基本的良知，是一個(gè)人的靈魂，如果一個(gè)人沒(méi)有“德”，就算再有學(xué)識(shí)，都是一個(gè)沒(méi)有靈魂的軀殼。因此，在中小學(xué)教學(xué)中，要貫徹落實(shí)、深入理解“育人為本，德育為先”的內(nèi)涵，把德育放在優(yōu)先的地位。
三、加強(qiáng)德育隊(duì)伍的建設(shè)
德育工作開(kāi)展是否順利，德育工作者的素質(zhì)和道德修養(yǎng)起著非常重要的作用，德育工作者也扮演著非常重要的角色，因此，加強(qiáng)德育隊(duì)伍的建設(shè)，打造一支高素質(zhì)、高效率、創(chuàng)新能力強(qiáng)、理念新的德育隊(duì)伍是中小學(xué)德育工作是否順利開(kāi)展的首要條件。一個(gè)優(yōu)秀的德育隊(duì)伍一定能夠培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。
篇8
“教書(shū)育人”是教師最基本的職責(zé)，教師不僅要傳道、授業(yè)、解惑，更應(yīng)該教給學(xué)生做人的道理，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，尤其在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中要依據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，在語(yǔ)文訓(xùn)練中進(jìn)行。要著重于思想感情的陶冶、道德品質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生初步具有辨別是非、善惡、美丑的能力。那么，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育要注意哪些問(wèn)題，通過(guò)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者有以下感悟。
語(yǔ)文教學(xué)中的德育要和風(fēng)細(xì)雨、潛移默化。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行德育，不應(yīng)像政治教育那樣明確和直接，而應(yīng)結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際，潛移默化地達(dá)到滲透德育的效果。首先，應(yīng)當(dāng)建立起民主平等的師生關(guān)系，教師要用高尚的人格魅力去感染學(xué)生，平等地與學(xué)生交流思想，討論問(wèn)題，言傳身教，用自己真摯的感情去影響學(xué)生，將高尚的道德情操、健康的審美觀念滲透到學(xué)生的心靈中；其次，語(yǔ)文教師要善于創(chuàng)設(shè)情境，激起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在愉悅的情緒中不知不覺(jué)地受到正確思想感情的熏陶。比如，八年級(jí)上冊(cè)余光中的《鄉(xiāng)愁》，通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，制作成幻燈片，使圖像、音樂(lè)、朗誦融為一體，讓學(xué)生通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)感受到作者熱愛(ài)祖國(guó)、思念家鄉(xiāng)的情感，在詩(shī)中展現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的美好情感，通過(guò)情境創(chuàng)設(shè)，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的美好熱情，教師要抓住契機(jī)，激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)。再次，語(yǔ)文教師要根據(jù)課文的實(shí)際，對(duì)文字蘊(yùn)涵較深的細(xì)微之處做適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)化，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想與想象，喚起學(xué)生自身潛在的情感，使之產(chǎn)生思想感情上的共鳴，從而潛移默化地受到教育。
德育應(yīng)符合學(xué)生的心理特點(diǎn)。初中語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透要遵循青少年學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律。初中生正處于青春期，生理和心理相比小學(xué)時(shí)期都有很大的變化，因此語(yǔ)文教師注意聯(lián)系學(xué)生的生活和思想實(shí)際，了解每個(gè)學(xué)生的特殊需求，采取有針對(duì)性的教育措施，促進(jìn)他們形成良好的思想道德品質(zhì)。在這一階段，德育活動(dòng)要體現(xiàn)導(dǎo)向性、益智性、實(shí)踐性、趣味性，堅(jiān)持從大處著眼，從小處著手，使德育貫穿于教學(xué)的始終。
語(yǔ)文教學(xué)中要講究德育的實(shí)效性。德育結(jié)果從德育過(guò)程中產(chǎn)生，語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中要不斷地為學(xué)生主動(dòng)參與、真切體驗(yàn)、實(shí)踐磨煉提供機(jī)會(huì)和條件，通過(guò)各種有效的途徑，把語(yǔ)文課本中的德育因素轉(zhuǎn)化成學(xué)生個(gè)人的情感品質(zhì)和行為習(xí)慣，使語(yǔ)文教學(xué)中的德育產(chǎn)生應(yīng)有的實(shí)效性。
篇9
二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校德育中面臨的困境
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的作用極為顯著，然而當(dāng)前高校德育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入也面臨著許多困境。
1.思政教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)有待提升
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要求高校思想政治教育教師具備豐富的學(xué)識(shí)和高尚的個(gè)人品質(zhì)。高校思想政治教育隊(duì)伍主要由專職輔導(dǎo)員和教師構(gòu)成，其專業(yè)學(xué)識(shí)和文化素養(yǎng)在高校德育中難以發(fā)揮應(yīng)有的作用。目前國(guó)家高度重視高校大學(xué)生思想政治教育工作，要求加強(qiáng)輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，鼓勵(lì)高校輔導(dǎo)員向?qū)I(yè)化、職業(yè)化方向發(fā)展，但實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)并不是一朝一夕所能完成的。由于高校輔導(dǎo)員缺乏思政專業(yè)知識(shí)，其德育理論及文化底蘊(yùn)不足，因而很難有效開(kāi)展思想政治教育。
2.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯途徑有待拓展
高校是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的主陣地，大學(xué)生的道德?tīng)顩r關(guān)系到民族的前途和命運(yùn)。而目前學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵缺少了解，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育在外化途徑上遇到了阻礙。中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化作為高校育人的重要內(nèi)容，面臨著一種尷尬的困境。
三、高校德育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的思考
高校德育工作要發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的教育功能，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，豐富學(xué)生的思想道德教育內(nèi)涵，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手。
1.加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)
教師自身言傳身教是真正實(shí)踐中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育最有效的方法。學(xué)高為師，身正為范，這是對(duì)教師職業(yè)修養(yǎng)最基本的要求。教師只有充分認(rèn)識(shí)到教書(shū)育人的職責(zé)，重視自身道德素養(yǎng)的提高，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外樹(shù)形象，才能在高校德育中真正發(fā)揮應(yīng)有的德育作用。因此，高校要建立一支高水平的教師隊(duì)伍，教師自身也必須加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，以豐富的文化積累、高尚的道德情操和卓越的人格魅力發(fā)揮榜樣育人的作用。
2.調(diào)整課程設(shè)置，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與專業(yè)課程的融合
課程教學(xué)是高校的日常活動(dòng)，是大學(xué)生的基本學(xué)習(xí)方式。當(dāng)下高校德育課程設(shè)置滯后于時(shí)展，德育內(nèi)容缺乏說(shuō)服力。針對(duì)這一問(wèn)題，我們一方面要增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，充分挖掘各學(xué)科中有關(guān)傳統(tǒng)文化的德育因素；另一方面可以調(diào)整高校課程的設(shè)置，開(kāi)設(shè)一些傳統(tǒng)文化課程，列入教學(xué)大綱，作為學(xué)生的必選課程，以豐富高校德育內(nèi)容。另外，還可以在課外開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化講座，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，以課程為載體，彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，加強(qiáng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。
篇10
從國(guó)際國(guó)內(nèi)德育現(xiàn)狀來(lái)看，隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展變遷，人們的社會(huì)生活方式、思想文化水平和道德價(jià)值觀念也會(huì)隨之發(fā)生變化，對(duì)道德教育特別是學(xué)校道德教育提出越來(lái)越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。二戰(zhàn)后，西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家的道德教育幾乎處于停滯狀態(tài)。直到19世紀(jì)50—70年代，西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)了以宗教為基礎(chǔ)的道德教育向?qū)W校道德教育轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，包括職業(yè)教育在內(nèi)的各教育機(jī)構(gòu)都十分重視道德教育，并且把道德教育放在越來(lái)越重要的位置。目前，在西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家里，包括職業(yè)教育在內(nèi)的各類教育在道德教育的理論、制度、實(shí)驗(yàn)室、課程體系等方面的研究與運(yùn)行都已達(dá)到十分成熟的狀態(tài)。同時(shí)，世界各國(guó)都將“使新一代的國(guó)民具有適應(yīng)21世紀(jì)社會(huì)、科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必備的素質(zhì)”作為課程改革的首要目標(biāo)。我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革熱潮已于上世紀(jì)末掀起，關(guān)于研究性學(xué)習(xí)、活動(dòng)課程、校本課程等理念與形式已廣泛應(yīng)用于教育教學(xué)領(lǐng)域。然而，我國(guó)職業(yè)教育進(jìn)入二十一世紀(jì)以后才日漸受到重視，雖然在技工學(xué)校里高技生的通用職業(yè)素質(zhì)課程已逐漸在全國(guó)推廣，但中技生德育課程一直未能走出理論說(shuō)教的根本態(tài)勢(shì)。總體上看，目前我國(guó)關(guān)于技工學(xué)校德育課程改革的理論研究和實(shí)踐都處于零星、分散的狀況，缺乏理論化和系統(tǒng)化的研究，急需解決技工學(xué)校德育課程改革的理論缺乏問(wèn)題，即直面德育課改中最基本的問(wèn)題，急需解決德育課程形式僵化保守等問(wèn)題。因此，當(dāng)前，把對(duì)技工學(xué)校里中技生德育課程改革作為一個(gè)完整課題來(lái)研究具有現(xiàn)實(shí)必要性。
篇11
學(xué)校武術(shù)教育是學(xué)校體育課程中教學(xué)活動(dòng)的延伸和發(fā)展，我們?cè)诶斫鈱W(xué)校武術(shù)教育要從“教育”和“體育”兩個(gè)比較基礎(chǔ)的層面入手。促進(jìn)學(xué)生的思想道德水平的提高，有助于中學(xué)生健康的成長(zhǎng)，以“體育與人”的關(guān)系為主，考慮社會(huì)文化、人文現(xiàn)象，從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)界定社會(huì)意義上人的角色。
中國(guó)的武術(shù)注重內(nèi)外兼修，習(xí)武先習(xí)德，我們應(yīng)當(dāng)去了解為什么學(xué)校體育教育會(huì)對(duì)中學(xué)生的德育產(chǎn)生影響，以此來(lái)為教師培養(yǎng)中學(xué)生德育提供參考。
2.研究方法
2.1文獻(xiàn)綜述法
通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)收集整理有關(guān)資料，為本文的研究提供理論上的支持和實(shí)踐的依據(jù)。
2.2訪談法
向?qū)W校老師與業(yè)內(nèi)人士請(qǐng)教關(guān)于學(xué)校武術(shù)教育和中學(xué)生德育培養(yǎng)的問(wèn)題，并獲得相關(guān)資料。
3.研究結(jié)果與分析
3.1學(xué)校武術(shù)教育會(huì)對(duì)中學(xué)生德育產(chǎn)生積極影響的原因的分析
3.1.1學(xué)校武術(shù)教育的特殊教育
武術(shù)進(jìn)入學(xué)校，給武術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的空間，學(xué)校武術(shù)教育的教育作用表現(xiàn)在外在的對(duì)外傳播，增強(qiáng)體質(zhì)的健身方法，更重要的是內(nèi)在的不斷傳承與發(fā)展，學(xué)校武術(shù)會(huì)適應(yīng)學(xué)生的生理和心理發(fā)育特點(diǎn)，將武術(shù)的競(jìng)技屬性、文化屬性、體育屬性相結(jié)合這正是學(xué)校武術(shù)教育特殊教育作用的體現(xiàn)之一。
3.1.2中學(xué)生德育培養(yǎng)的重要性
新鮮事物的出現(xiàn)，新的邏輯新的思想的誕生，會(huì)對(duì)中學(xué)生的成長(zhǎng)造成一定的影響，在中西文化的碰撞下，身處校園的中學(xué)生和青少年，勢(shì)必會(huì)對(duì)新的事物產(chǎn)生不同的理解和認(rèn)識(shí)，所以在呼吁傳統(tǒng)文化精神回歸的過(guò)程中，學(xué)校武術(shù)教育是良好的載體之一。在全球化的今天，外來(lái)文化侵襲著中國(guó)的校園，武術(shù)作為教育課程，發(fā)揮傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)思想的優(yōu)勢(shì)，讓身處校園的學(xué)生辯證的認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化下自己的成長(zhǎng)發(fā)展渠道，扭轉(zhuǎn)對(duì)外來(lái)文化的畸形認(rèn)識(shí)，塑造我們本民族的價(jià)值體系。
3.2學(xué)校武術(shù)教育對(duì)中學(xué)生德育產(chǎn)生影響的結(jié)果的分析
3.2.1有助于培養(yǎng)中學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神
中國(guó)武術(shù)是中國(guó)文化的重要組成部分，它承載著中華民族幾千年來(lái)的哲學(xué)和智慧，是長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想的一部分，中國(guó)的歷史上，無(wú)數(shù)英雄先烈，他們?yōu)榱藝?guó)家和民族，去救國(guó)家于危難，這正是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的真實(shí)寫照。中華民族自強(qiáng)不息的精神可以很好的通過(guò)武術(shù)教育的過(guò)程傳遞給中學(xué)生。
3.2.2有助于中學(xué)生意志品質(zhì)的培養(yǎng)、價(jià)值觀的確認(rèn)和人格的完善
在學(xué)校武術(shù)教育的過(guò)程中，激勵(lì)每一個(gè)中學(xué)生，勇于迎接困難，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持到底，決不放棄的意志品質(zhì)，中學(xué)生正處于生理和心理發(fā)育的敏感期，良性的有利刺激可以對(duì)培養(yǎng)中學(xué)生的性格起到幫助，培養(yǎng)他們一種拼搏精神。
世界激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)、文化侵略不斷加劇，這無(wú)形之中對(duì)于處在這個(gè)時(shí)期的青少年是一種挑戰(zhàn)，怎樣去樹(shù)立中學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀是當(dāng)前我們所面臨的一個(gè)比較棘手的問(wèn)題。引導(dǎo)中學(xué)生建立正確的三觀，在這其中武術(shù)教育起到很大作用。
在武術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，促進(jìn)青少年中學(xué)生心理健康的發(fā)育，在學(xué)習(xí)中有許多的練習(xí)是自己無(wú)法獨(dú)立練習(xí)的，這樣中學(xué)生才能融入集體，有利于消除不良的心理現(xiàn)象，通過(guò)武術(shù)的學(xué)習(xí)和練習(xí)，可以調(diào)節(jié)情緒改善心態(tài)，所以說(shuō)武術(shù)的學(xué)習(xí)和練習(xí)過(guò)程是中學(xué)生在繁重的學(xué)業(yè)壓力中調(diào)節(jié)自己的心情、陶冶自己的情操的良好方式之一。
3.2.3有助于培養(yǎng)中學(xué)生的基本道德意識(shí)和基礎(chǔ)法紀(jì)意識(shí)
在道德層面上，我們必須具備正確的道德觀，有一個(gè)比較明晰的道德尺度標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分見(jiàn)義勇為和江湖義氣，行俠仗義和恃強(qiáng)凌弱，這些最是最基本的道德尺度，也是我們學(xué)習(xí)武術(shù)是最先學(xué)習(xí)的。在學(xué)習(xí)武術(shù)時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的滲透可以很巧妙地通過(guò)武術(shù)這個(gè)有利媒介，將其傳播出去，在無(wú)形之中將基本的道德意識(shí)和基礎(chǔ)的法律意識(shí)滲透在學(xué)校武術(shù)教育過(guò)程中。
3.3學(xué)校武術(shù)教育對(duì)中學(xué)生德育產(chǎn)生積極影響的方法與途徑
學(xué)校武術(shù)教育對(duì)學(xué)生的知識(shí)和技能的增長(zhǎng)、思想道德水平的提高、身體自身素質(zhì)的增強(qiáng)、個(gè)性的培養(yǎng)以及創(chuàng)新和實(shí)踐動(dòng)手能力的提高，有特殊的教育作用。在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)利用更多的資源，運(yùn)用更多的方式方法去對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。
3.3.1充分挖掘武德教育中優(yōu)秀人文素材
我們的民族英雄岳飛，為我們所熟知的楊家將等等，他們都是我們所學(xué)習(xí)的榜樣，在國(guó)家和民族的利益受到侵害時(shí)挺身而出，這些人物都是我們這一輩年輕人的楷模，教師經(jīng)常引用這些人文素材，可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，還有助于基本人文素質(zhì)的培養(yǎng)，將愛(ài)國(guó)主義精神融于武德教育中。
3.3.2積極營(yíng)造學(xué)校武德教育的文化環(huán)境
“文化環(huán)境”是我們武術(shù)教學(xué)中一個(gè)潛在的有利條件，在有利的德育培養(yǎng)的環(huán)境中，我們?nèi)W(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)一些傳統(tǒng)的武術(shù)哲學(xué)思想會(huì)更加容易。比如在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中具有特別的教學(xué)場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，強(qiáng)有力的口號(hào)，不但可以激發(fā)出學(xué)生更大的熱情，還使學(xué)生們充滿民族自豪感。
3.3.3加強(qiáng)中華武術(shù)文化精髓的教學(xué)。
中國(guó)武術(shù)的傳承和發(fā)展是離不開(kāi)教育活動(dòng)的，將我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)理論、傳統(tǒng)的明哲思想寓于其中，將這些具有豐富底蘊(yùn)和生命力的內(nèi)容去傳授給學(xué)生，所以教師在教學(xué)中將“武德風(fēng)范”“尚武崇德”作為教學(xué)準(zhǔn)則，將中國(guó)傳統(tǒng)文化思想作為教育學(xué)生的基本，這樣不僅使中華武術(shù)文化精髓得以弘揚(yáng)，還促進(jìn)基礎(chǔ)人才的培養(yǎng)，增加了我們的教育軟實(shí)力。
4.結(jié)論
中學(xué)生正處于生理和心理發(fā)育的敏感期，在這個(gè)時(shí)期培養(yǎng)中學(xué)生的德行、培養(yǎng)中學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神確立正確的三觀，健全中學(xué)生的人格是十分必要的。學(xué)校武術(shù)的傳播恰恰是具有民族代表性的教育載體，將武術(shù)道德教育與中學(xué)生的思想道德建設(shè)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，這有利進(jìn)行中學(xué)生進(jìn)行中學(xué)生的思想道德建設(shè)，提高中學(xué)生的德育素質(zhì)，促進(jìn)青少年的身心發(fā)育，學(xué)校武術(shù)教育對(duì)于中學(xué)生德育素質(zhì)的提高有不可替代的教育作用。
篇12
1.教師自身的言行示范
教師平時(shí)的言談舉止體現(xiàn)了教師本人的人生價(jià)值觀，當(dāng)然也會(huì)影響到學(xué)生價(jià)值觀的樹(shù)立。初中生正處在受外部影響較大、模仿性強(qiáng)的年紀(jì)，他們會(huì)從教師的身上尋找自己行為的規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。而英語(yǔ)是語(yǔ)言學(xué)科，模仿性會(huì)比其他學(xué)科更強(qiáng)一些，老師的言談舉止、品質(zhì)人格都會(huì)影響學(xué)生。所以作為英語(yǔ)教師，我們要不斷提高自身的思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和人格素質(zhì)。
2.教材自身的德育影響
英語(yǔ)學(xué)科對(duì)學(xué)生最顯而易見(jiàn)的影響體現(xiàn)在教材之中。如牛津版英語(yǔ)教材中的Comic Strip ，Reading， Speak up等板塊都含有豐富的德育內(nèi)容，教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，就可以自然地滲透人文性、思想性的教育。
以牛津英語(yǔ)八年級(jí)上冊(cè)和下冊(cè)為例：
例如在教牛津英語(yǔ)8B Unit2 Travelling 時(shí) 我布置了一個(gè)Discussion（討論）：What should we pay attention to during our travelling？（在旅游時(shí)我們要注意什么？）并配以大量的游客不講文明的圖片。其中一段文字深深地刻在了學(xué)生們的心里：在巴黎，公共場(chǎng)合有中文的地方并不多，但去過(guò)巴黎圣母院的中國(guó)人都會(huì)看到這句中文告示：請(qǐng)保持安靜！據(jù)說(shuō)這是專門示意給咱們愛(ài)在公共場(chǎng)合“熱鬧”的中國(guó)人看的，而其他國(guó)家包括法國(guó)的游客并沒(méi)有這種“禮遇”。 當(dāng)時(shí)我還給同學(xué)們朗讀了演員黃渤的一條微博：“在帕勞潛水，正為上帝的奇作美景唏噓不已，突看見(jiàn)水面漂浮著一煙盒，心中暗罵哪來(lái)的無(wú)德之人，這么干凈的水怎丟的下手！突然看見(jiàn)煙盒上兩個(gè)大字‘××’（微博配圖顯示為‘中華’牌香煙）！臊得我上去一把捏在手里，像做賊一樣生怕被別人看見(jiàn)，一直帶回岸邊，朋友啊，去別人家作客咱客氣點(diǎn)，這倆字的臉丟不起啊！” 同學(xué)們聽(tīng)后深有感觸，進(jìn)行了熱烈討論，最后大家提出了很多文明出游的建議并承諾自己也將遵守。這堂課使同學(xué)們受到了很好的道德教育。
篇13
隨著城市建設(shè)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，面對(duì)城市中不斷出現(xiàn)的各式各樣的建筑，許多專家學(xué)者在思索:社會(huì)需要什么樣的建筑?而社會(huì)在疑惑:究竟我們需要怎樣的建筑師?在我國(guó)社會(huì)呼喚誠(chéng)信與道德的同時(shí)，國(guó)際上建筑師的道德標(biāo)準(zhǔn)與各行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)卻是一致的。1998年，國(guó)際建筑師協(xié)會(huì)職業(yè)實(shí)踐委員會(huì)通過(guò)了《關(guān)于道德標(biāo)準(zhǔn)的推薦導(dǎo)則》，作為各會(huì)員的精神和行為約束[1]。不難看出建筑師的職業(yè)道德教育應(yīng)該成為大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃教育最基本的環(huán)節(jié)。學(xué)生對(duì)建筑活動(dòng)充分的理解，應(yīng)先基于以強(qiáng)烈的職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任感來(lái)先行辯識(shí)。
在全國(guó)建筑學(xué)專業(yè)教育評(píng)估委員會(huì)對(duì)我校建筑學(xué)專業(yè)評(píng)估全票通過(guò)和歷年畢業(yè)生就業(yè)、還貸率雙100%的成績(jī)下，我們不難發(fā)現(xiàn)德育教育，特別是對(duì)學(xué)生職業(yè)道德的高要求是社會(huì)衡量建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生素質(zhì)的標(biāo)尺，是衡量學(xué)院德育教育工作的標(biāo)尺[2]。為了將職業(yè)道德教育工作落到實(shí)處，近幾年來(lái)，西南交通大學(xué)建筑學(xué)院在學(xué)生中推行德育教育新理論，從“吸收、反饋、回歸”三階段完成對(duì)建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德培養(yǎng)學(xué)，而學(xué)院院學(xué)生屢次在國(guó)際、國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽上獲獎(jiǎng)，形成了畢業(yè)生供不應(yīng)求的良好局面，這其中職業(yè)道德素質(zhì)養(yǎng)成教育的作用功不可沒(méi)。
一、注重生態(tài)體驗(yàn)論職業(yè)道德教育模式，“教育者”向“導(dǎo)引者”轉(zhuǎn)變
全國(guó)教育科學(xué)“十五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題《生態(tài)體驗(yàn)培養(yǎng)健康人格的德育模式研究》提出德育教育應(yīng)從知性論到生態(tài)體驗(yàn)論。“生態(tài)體驗(yàn)論是將體驗(yàn)者置身于一定的生態(tài)情景中，全息感受、理解和領(lǐng)悟三重生態(tài)之運(yùn)行規(guī)律，經(jīng)歷內(nèi)心感動(dòng)的過(guò)程與狀態(tài)。” [3]生態(tài)體驗(yàn)論將“職業(yè)道德教育者”改為“職業(yè)道德導(dǎo)引者”，把“職業(yè)道德受教育者”改稱為“職業(yè)道德體驗(yàn)者”，導(dǎo)引者亦是體驗(yàn)者并參與到職業(yè)道德教育的大環(huán)境中，主動(dòng)和被動(dòng)的去影響周圍的學(xué)生和與環(huán)境形成共鳴。通過(guò)師生間的互動(dòng)性影響，讓老師成為學(xué)生的良師益友，達(dá)到道德教育的矛盾性和共享性的不斷轉(zhuǎn)化從而獲得不斷向前的動(dòng)力。知性論中強(qiáng)調(diào)“教育者”做了什么，而生態(tài)體驗(yàn)論則強(qiáng)調(diào)“導(dǎo)引者”引領(lǐng)“體驗(yàn)者”做了什么。具有共生性特征的教育模式將讓師生都得到健康發(fā)展，將不斷提高體驗(yàn)者和導(dǎo)引者職業(yè)道德素質(zhì)和誠(chéng)信品質(zhì)。
二、將第二課堂和心理輔導(dǎo)相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生健康的思想品質(zhì)和良好的人文底蘊(yùn)
豐富多彩的第二課堂文化活動(dòng)是職業(yè)道德教育滲透到校園生活的有效載體，是師生平等輕松交流的生態(tài)體驗(yàn)平臺(tái)。針對(duì)建筑學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)和高低年級(jí)培養(yǎng)目標(biāo)的異同性，狠抓低年級(jí)的職業(yè)理想滲透教育模式和高年級(jí)的職業(yè)理想引導(dǎo)教育模式。在新生入學(xué)初，精心組織和開(kāi)展以職業(yè)理想教育為主題輔以心理引導(dǎo)教育的校園文化活動(dòng)。教育學(xué)生自覺(jué)遵守學(xué)校各項(xiàng)規(guī)定，使學(xué)生樹(shù)立法制觀念和文明意識(shí)，增強(qiáng)安全防范意識(shí)，做文明守紀(jì)的大學(xué)生。針對(duì)高年級(jí)學(xué)生自主性較強(qiáng)的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)校大學(xué)生文化素質(zhì)教育總體規(guī)劃，充分利用學(xué)校提供的學(xué)生文化素質(zhì)教育良好平臺(tái)和優(yōu)質(zhì)教育資源，注重加強(qiáng)職業(yè)道德教育活動(dòng)的引導(dǎo)性。每學(xué)期組織的文藝晚會(huì)、設(shè)計(jì)競(jìng)賽、職業(yè)道德教育專題報(bào)告等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生去感受專業(yè)的美、生活的美、人性的美。通過(guò)人文藝術(shù)的熏陶，使學(xué)生經(jīng)歷職業(yè)道德教育的生態(tài)體驗(yàn)三階段，而觸發(fā)內(nèi)心的感動(dòng)，體驗(yàn)生活的美好。
三、將專業(yè)學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生高度的社會(huì)責(zé)任感和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神
將專業(yè)學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，構(gòu)建和諧校園生活，開(kāi)辟教育學(xué)生第二課堂的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是以培養(yǎng)學(xué)生無(wú)私奉獻(xiàn)和高度社會(huì)責(zé)任感為目的的。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以學(xué)生志愿服務(wù)的形式為載體，以“三下鄉(xiāng)”支教活動(dòng)、科技扶農(nóng)等系列主題為主要表現(xiàn)方式，讓學(xué)生融入社會(huì)群體活動(dòng)中，從而樹(shù)立正確的人生觀、道德觀和職業(yè)理想。在黨員幫扶活動(dòng)中，建筑學(xué)院社會(huì)實(shí)踐隊(duì)?wèi){借學(xué)院的學(xué)科優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)，開(kāi)辟了大學(xué)人才對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的科技支持的新途徑。以建筑學(xué)、城市規(guī)劃、景觀建筑設(shè)計(jì)專業(yè)組合而成的實(shí)踐小組，對(duì)因工業(yè)建設(shè)而失地的農(nóng)民住所進(jìn)行農(nóng)家樂(lè)改造設(shè)計(jì)，使失地農(nóng)民成功轉(zhuǎn)型成以經(jīng)營(yíng)商業(yè)為主的城市居民，此舉改變了農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)收入模式，使農(nóng)民月收入由1200元/月增加到4000元/月，創(chuàng)建了科技扶農(nóng)的新途徑，而搭建學(xué)生專業(yè)實(shí)踐的新平臺(tái)，也激發(fā)了學(xué)生參加志愿活動(dòng)的使命感和責(zé)任感。通過(guò)專業(yè)知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生高度的社會(huì)責(zé)任感和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，達(dá)到全面育人的目的。
同時(shí)，建筑學(xué)院還積極建立一系列的大學(xué)生實(shí)習(xí)及就業(yè)推薦機(jī)制。利用暑期和大五實(shí)習(xí)，將學(xué)生的課業(yè)進(jìn)修與實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生與用人單位甚至是著名建筑設(shè)計(jì)師接觸。同時(shí)，學(xué)院利用自身資源，廣泛與國(guó)內(nèi)外著名設(shè)計(jì)單位合作，廣泛的給予學(xué)生實(shí)習(xí)和工作的機(jī)會(huì)。通過(guò)學(xué)校的德育教育與實(shí)習(xí)單位的實(shí)踐性教育相結(jié)合，將學(xué)院學(xué)生培養(yǎng)成在理論、實(shí)踐和道德等諸多方面均有所發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)子。
