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篇1

第一種是試圖對原來的理論原則進行修正，認為封建經濟不一定都是自然經濟。代表人是經君健。他把自然經濟解釋為使用價值的自給自足，并根據馬克思對西歐中世紀莊園的論述，提出“自然經濟平衡律”，即一個單位內生產品和消費品品種和數量的一致，是為自然經濟的前提。中國地主制經濟下無論地主經濟或農民經濟，都存在使用價值形態收入的單一性和需求的多樣性的矛盾，不能滿足“自然經濟平衡律”的要求，而必須與外單位進行商品交換。他的結論是中國地主制經濟與商品經濟有本質的聯系，實際上是把地主制經濟納入商品經濟的范疇。[1]

這與上述趙岡關于中國戰國以后已有市場經濟的觀點有某種相似之處，但前者認為當時的商品經濟尚處于簡單商品經濟階段，是為地主制經濟服務的；后者否認戰國以后社會封建地主制的性質。在三十年代關于中國社會性質的論戰中，有人主張戰國以后是商業資本主義社會。七十年代末傅筑夫提出“變態封建制”說，認為戰國西漢商品貨幣經濟的突出發展已產生了資本主義經濟成分，把各地區聯結成一個整體，形成“國民經濟體系”。這樣看來，傅氏實際上把封建地主制經濟看作商品經濟或市場經濟，故有人認為從中可以看到商業資本主義說的影子。但傅氏自己撰文否定這種說法，認為中國封建地主制經濟仍屬自然經濟?！?/p>

第二種，是對自然經濟作比較寬泛的理解，承認地主制經濟仍屬自然經濟范疇，但可包容較多的商品經濟成分。其中又有各種不同的側重和表述。吳承明對“自然經濟”作了“引申”，把農民家庭的自給性生產、為剝削者直接消費的生產、在地方小市場上的余缺調劑性的交換，廣而言之，凡以使用價值為目的的生產和交換，都包括在自然經濟的范疇中。在此思路指導下，他算出前糧食商品率為10%上下，未脫離自然經濟范疇。他又指出，馬克思和西方經濟學都談到歷史上市場體制轉變的時期，只有這個轉變完成了，才能稱之為市場經濟。中國十六世紀已有市場轉變的端倪，但起伏跌宕，至民國尚未完成轉變，或不能把中國歷史上的商業繁榮等同于市場經濟。[2] 李根蟠指出自然經濟有不同的歷史類型，并非西歐莊園經濟的單一模式。中國地主制經濟是一種“不完全的自然經濟”，其中包含了商品生產的成分，流通已成為物質資料再生產和生產關系再生產的必要環節，但仍未控制整個流通過程，價值規律作用有限，商品生產仍以自給生產為基礎和依托，仍受制于自然經濟的原則和機制。這是自然經濟中的一種類型，而不是意味著自然經濟的解體[3] 。林甘泉認為自然經濟的本質特征是自給性生產，而不是“自給自足”。中國封建地主制經濟雖包含一些商品經濟成分但對各類經濟單位的分析表明，它在總體上仍屬自然經濟范疇。[4] 方行認為我國封建經濟是自然經濟與商品經濟的結合，從總體看自然經濟仍占主要地位[5] 。信從這種觀點的學者不乏其人。持這類主張的學者，都認為封建地主制的形成發展以商品經濟的一定發展為前提，都重視對封建社會商品經濟的研究。如李埏把地主階級和地主制的形成看作商品經濟沖毀了古老村社制的結果他認為封建地主制時代商品經濟經歷了戰國漢初和宋這兩個高峰而?i?i高漲，是推動社會進步的因素[6] 。

第三種，認為中國封建社會的商品經濟屬“偽商品經濟”，自然經濟其實很強固。這以秦暉為代表。在他看來，自然經濟與其說是“自給自足”經濟，勿寧說是不自由的“自然人”經濟，就運行機制而言，則是“命令經濟”。中國封建時代的“商品經濟”，實際上不受或很少受價值規律的支配和調節，而只受或主要受人身依附關系中權力意志的支配與調節，這就是“偽商品經濟”?？偟恼f，我國封建社會決不是商品經濟發達早于或興盛于西歐，而是相反，自然經濟、包括“命令經濟”及披著商業外衣的變種比西歐中世紀典型時期頑固得多[7] 。

秦氏的觀點未必能為學界所普遍接受，但中國封建時代的商品經濟中，價值規律并未能充分發揮作用，政治權力嚴重地干預以至遏制商品經濟的發展，則是不容否認的事實。不少學者從不同角度對此有所分析。例如郭正忠通過對唐宋茶葉商品經濟的發展和專賣對茶商資本的遏制的分析指出，在我國傳統社會中，類似“市場經濟”的某些因素只是在自由通商政策下出現，但這是局部的、短期的、表象的、偶然的。而基于專制政體強大和民間私有權發展不充分的專賣政策的推行則是全局的、本質的、絕對的。它構成中國傳統社會經濟結構的主要特色，而使市場經濟體系不可能有真正的發展[8] 。

關于傳統市場

與對封建社會商品經濟、自然經濟的不同認識相聯系，人們對中國傳統市場性質、特點和發展程度也有不同的估計。

吳承明考察了中國封建社會各級市場的基礎和內涵，提出了自己的市場史理論。他指出，經典作家以分工為市場的前提，質之歷史，卻不盡然。如地方小市場，即?村集市，是小生產者之間的品種調劑和余缺調劑，屬自然經濟范疇的交換；城市市場是貴族地主以其剝削收入換取消費品，是農村農副產品流入城市的“單向貿易”；區域市場則可視為自然經濟的延伸，真正有意義的是跨地區的長途販運，但宋以前主要是土特產品和奢侈品的貿易，仍然不是基于社會分工之上的市場。他認為馬克思所說的作為市場基礎的分工，實際上是指“表現為交換價值的分工”。從這個意義上講，無論有多大市場，只要沒有專業戶，即沒有生產交換價值的分工，就不算本來意義上的商品經濟。他又指出，總的來說是生產決定經濟，但不能低估交換的作用，交換的積累也能引起分工和專業化，市場理論應建立在生產和交換這兩極上。根據這一理論，吳承明指出中國明中葉以后長途販運貿易才轉以民生日用品為主，即在一定程度上建立在地區生產分工基礎上。但直到前，我國國內市場仍然是一種以糧食為基礎以布和鹽為主要對象的小生產者之間交換的市場結構[9] 。關于中國國內統一市場何時形成，學術界有西漢說、唐宋說、明清說等不同認識，有的學者甚至認為這種市場直到近代尚未形成。論者多著重商品流通自身規模，而吳承明則從生產的社會分工和與此相聯系的長途販運的內容進行考察，提供了一個嶄新的思路。吳氏這一理論頗有影響，如包偉民即以這一理論分析宋代的糧食貿易和區域市場。方行在這基礎上以明清為例分析了中國傳統市場的基本特征，指出傳統市場是商品經濟與自然經濟相互制約、相互補充的市場；封建社會發達的商品市場是一種以民生日用品為主要對象的小生產者之間交換的市場模式；要素市場，包括土地市場、勞動力市場和資金市場，也有某種程度的發育；農業中的土地勞力等資源的配置并不取決于市場，但市場對資源的配置仍有一定作用，其作用大小視不同地區商品經濟發展程度而異[10] 。

有些學者對此持不同看法，如經君健不同意把地方小市場的交換歸入自然經濟范疇。他認為地方小市場是中國封建社會基本經濟細胞（地主經濟、佃農經濟、自耕農經濟）的生存需要（解決小生產產品單一性和需求多樣性矛盾）所產生的，個體小農在市場上以小商品生產者身份出現，生產關系性質、生產目的性以及購買者目的性均不能改變商品交換的性質。地方小市場及在其基礎上形成的區域市場、區域間經濟聯系及城鎮商業形成不可分割的體系，這是以自然經濟為基本經濟單位的西歐看不到的現象[11] 。

對中國傳統市場發展的一些具體問題，認識也有歧異。如農村集市，許多學者追溯到唐宋或南朝的“草市”，也有學者提出，戰國時代已存在農村集市[12] 。明清時期農村集市的發育程度，有的認為它雖有從地方小市場向初級市場轉化的趨勢，但基本上仍是在狹小范圍內彼此獨立的一種市場；另一些人則認為它已經轉化為初級市場，成為整個市場網絡的一部分。還有的學者把以市鎮貿易和墟集貿易為主體的農村市場劃分為保障供給市場、商品集散市場和多功能全面發展市場等不同層次（類型）[13] 。

對宋以后特別是明清興起的市鎮，學者多強調它在促進城鄉、工農業交流、鄉村城市化和培育資本主義萌芽的作用。趙岡則認為是人口快速增加、人地比例變化、人均占有糧食數和余糧率下降所導致的城市人口向農村靠攏的?果是城市化的非正常道路[14] 。

注釋

[1] 經君健：試論地主制經濟與商品經濟的本質的聯系，中國經濟史研究1987年第2期。

[2] 吳承明：《中國資本主義與國內市場》，中國社會科學出版社1985年；《市場·近代化·經濟史理論》，云南大學出版社1996年

[3] 李根蟠：《自然經濟、商品經濟與封建地主制》，中國經濟史研究1988年第3期。

[4] 林甘泉：《秦漢自然經濟與商品經濟》，中國經濟史研究1997年第1期。

[5] 方行：《封建社會的自然經濟與商品經濟》，中國經濟史研究1988年第1期。

[6] 李埏：《經濟史研究中的商品經濟問題》，經濟問題探索1988年第3期。

[7] 秦暉：《田園詩與狂想曲》，中央編譯出版社1996年。

[8] 郭正忠：《從飛錢預購到納榷請引》，中國經濟史研究1995年第2期。

[9] 吳承明：《中國資本主義與國內市場》，中國社會科學出版社1985年；《市場·近代化·經濟史理論》，云南大學出版社1996年。

[10] 方行：《中國傳統市場的特點》，中國經濟史研究1995年第2期。

[11] 經君健：試論地主制經濟與商品經濟的本質的聯系，中國經濟史研究1987年第2期。

篇2

的最終結果是中國的清政府戰敗，英國取得了勝利，而當時擁有4萬萬人口的清政府為什么會失敗呢？我們對戰爭前中英雙方的現狀進行一下對比，從中我們不難找出清政府失敗的原因。

篇3

首先，工業化是個內涵極其豐富的概念，從不同角度可作不同的理解。

對工業化一詞最為流行的解釋是將工業化描述為：工業在國民收入和勞動人口中的份額連續上升的過程。這是著眼于工業發展角度給定的定義，強調工業化的過程本身就是工業發展。有的學者將工業化定義為：一個國家由農業國向工業國轉變的過程或在國民經濟結構中以農業為主的經濟向以工業為主的經濟的轉變過程。顯然，這是著眼于國民經濟結構的轉變給定的定義，強調的是通過發展工業，使一國的農業部門轉向工業部門。有的學者認為：工業化是近代工業通過自身的變革在經濟中占據主導地位并使國民經濟以至整個社會都得到改造的過程。這一定義著眼于對工業化內容的全面把握，強調工業化概念的綜合性。東方學術界往往從社會發展的角度認識工業化的內涵，或者認為工業化就是現代化，或者認為現代化的實質就是工業化。此外，有的學者強調生產的物質結構變化，著眼于生產要素的投入組合與產業關系的變化來定義工業化。由此可見工業化內涵的豐富性。筆者認為，工業化是在經濟發展中產業結構從以農業為中心向以工業為中心的轉變過程。內容主要包括：一是在運用新科學技術基礎上建立起用現代科學技術裝備的門類齊全、結構和分布合理的工業體系；是工業地位上升，超過農業；三是在經濟發展中能為其他部門提供先進的科技裝備。

其次，工業化是個綜合概念，有著特定的層次性規范。工業化是個有著復雜而深刻內涵的綜合性概念。例如狹義的工業化概念解釋為機器大工業在國民經濟中發展并占統治地位的過程；廣義的工業化概念則是指工業化作為一種特定的歷史過程，不僅促進了社會經濟的發展，而且還影響和導致社會結構、政治體制和文化體制的變化。

如果從廣義角度理解工業化的內涵，工業化的基本涵義由淺入深可呈現以下四個層次：一是工業本身的發展；二是產業結構的變化；三是社會經濟突出的變革；四是文化層次上的變革。

再次，工業化是個動態概念，必須在過程中理解。盡管上述諸表述的著眼點不同，但存在著一個明顯的一致性，這就是工業化是個動態概念，工業化是個過程。發展經濟學家錢納里就將工業化劃分為初期、中期和后期三個相互銜接的發展階段，并給定相應的檢驗指標。

從城市化的水平看：城鎮人口占總人口的10％為初期階段，30％為中期階段，70％為后期階段。認為工業化是個動態概念，還可以從另一個角度理解，即在不同時期、不同國度或地區，工業化的標準是不同的。例如我國就是將基本實現工業化的標準主要界定為人均GDP3000美元，城市化率達到50％以上，農業從業人員的比重下降至30％。黨的十六大報告中提出走“新型工業化”的發展道路，其中“新型工業化”就是著眼于時代特征，以可持續增長和信息化為主要內容的現代化標準的工業化。

最后，工業化是個實踐性概念，是需要付出極大的努力和艱辛才能實現的

從資本主義工業化的歷史進程看，近代工業化發生于產業革命過程中，英國自18世紀60年代開始至19世紀30年代末基本完成，歷時近一個世紀；近代工業化在世界各國之間的差距很大，即至今日，仍然有許多落后的發展中國家的近代工業化水平仍處于起步階段，其國民經濟仍然是自給自足的自然經濟占統治地位。至于現代化工業，只是極少數發達國家才得以實現。中國是個發展中國家，雖然經歷半個多世紀的社會主義工業化建設。取得了舉世矚目的成就，有一批處于國際領先地位的工業產業，但從農業經濟的發展水平看：機械化、半機械化勞作在農業生產中并不占主導地位，幾千年一貫制的手工勞動并沒有發生實質性或根本性轉變。中國總體上還是一個商品經濟尚欠發達、市場經濟體制尚待進一步完善的發展中國家。我們要在這樣一個工業發展水平的基礎上走“新型工業化道一路”，任務是十分艱巨的。

農業產業化是改革以來農村出現的新生事物。關于農業產業化內涵的界定，理論界同樣沒有統一的認識。在我國改革的理論探索與實踐過程中，雖然對農業產業化的內涵頗有爭議，但基本上取得了以下四個方面的共識一是要以市場為導向發展農業經濟；二是要按產業系列發展農村經濟；三是要實現農工商一體化；四是要以提高農業的經濟效益為中心，加快實現由落后的半自給自足的農業向現代商品農業的轉變。據此可將農業產業化表述為：在穩定的前提下，結合本地區實際，圍繞本地的重點產品，實現該產品的產前、產中、產后的種養加工、農工商、銷一體化經營，達到產業區域化、經營市場化、管理企業化、服務社會化的目的。從而使農業真正走上城鄉優勢互補、產業相互促進的可持續發展道路。顯然，這是一個描述性概念。

將工業化內涵的一般表述與農業產業化內涵的一般描述相比較，我們可以看出：在工業化的內涵中，更多地是強調“轉變”與“過程”，農業產業化的內涵中，則更多地強調運作的條件和組織形式。據此，與工業化概念相比較，農業產業化概念是個相對“微觀”的并且操作性極強的實踐性概念。

從聯系角度看：在英文中“工業化”與“產業化”是不加區分的，統稱為Tndacbrialization。在中文的譯文中，也將Tndacbrialization通譯為“工業化”或“產業化”。也就是說，作為動態名詞，工業化與產業化之間的區分不具有國際性，是中國人在改革過程中賦予二者以不同的內涵。工業化與農業產業化的聯系，集中體現在以下幾個方面：

首先，農業產業化是一國工業化的核心內容。如果僅從產業化講，一國的工業化主要包括兩個方面的內涵，一是工業產業化，二是農業產業化。實現工業化，就是要實現一國的工業產業化和農業產業化，只著眼于工業產業化的角度考慮問題是不完整的。從我國的實踐看，工業生產經營的產業化，無論從產品的銷，還是從企業組織的現代企業制度實現程度，都已達到了相當的水平。但是，我們仍然不能說我們已經實現工業化，甚至不能說基本上實現了工業化，其重要原因就是我國農業產業化的程度還很低，農業生產目的的自給自足性、生產組織的分散性、生產方式的手工勞作性等方面并沒有實質性的轉變，還更多地保留著自然經濟、半自然經濟的特征，作為工業化主要內容之一的農業產業化，還制約著我國工業化進程。實現工業化仍然是我國現代化進程中艱巨的歷史任務。積極推進農業產業化經營，使農村富余勞動力向非農產業和城鎮轉移，是工業化和現代化的必然趨勢。

篇4

commodity economy/comparison between China and other countries/Chinese characteristics

【正 文】

人類社會經濟的發展，乃是自然經濟與商品經濟對立消長的過程。（注：李埏：《中國封建經濟史論集》，云南教育出版社，1987年版，第6～15頁。）因此，要全面而又科學地認識中國封建社會的發展，必須大力開展對商品經濟史的研究。隨著近20年來對中國古代社會形態研究的不斷深入，這一點已逐漸成為人們的共識。越來越多的人認為，商品經濟問題是重新正確認識中國封建社會的重要突破口，應強調重視商品經濟的研究。

大力開展中國封建社會商品經濟史的研究，首要的重大問題之一就是如何認識商品經濟發展的特點。因為這關系到我們從什么樣的角度出發和以什么樣的思想為指導去研究商品經濟問題，并進而科學認識整個社會的發展，這是一個事關全局的大問題。最近，寧可先生強調："從中國社會形態的研究，尋求中國歷史發展的特點，不能不注重中國經濟形態的特點，這里包括了商品經濟的特點和作用，而尋求中國經濟形態的特點，商品經濟的特點和作用也許能給我們以線索和啟示。"（注：寧可：《中國社會形態中應當注重的一個方面－商品經濟》（"社會形態與歷史規律再認識筆談"），載《歷史研究》2000年第2期。）其意蓋在于此。

關于中國封建社會商品經濟發展的特點，自20世紀80年代以來，已得到了一定程度的揭示。但這并不能說明該問題已無探討的必要，而恰恰說明這只是一個重新認識的開端。下面，試就此問題略抒管見。

一

我們先從對已有的特點的分析談起。在20世紀80年代以來許多研究商品經濟問題和探討自然經濟與商品經濟關系的論著中，都曾不同程度地涉及到中國封建社會商品經濟發展的特點問題。其中，姜守鵬先生的《中國封建社會商品經濟的特點》（注：見《社會科學戰線》，1991年第2期。）是有關此問題的專文。限于篇幅，以下圍繞此出分析。

篇5

一、理解和重構：走出文本的藩籬

中學歷史知識主要包括反映歷史發展的基本過程和基本特征的重大歷史事實、基本歷史概念、基本歷史線索和基本歷史規律等內容[4]。對歷史知識的理解（或者說解釋）和重構，主要目的是要幫助學生建立一個比較清晰的歷史學科體系、理解歷史知識的內涵和作用、掌握基本的歷史思維能力、學會運用歷史知識解決現實問題的實踐技能。

思維和體驗的結合賦予歷史知識以“活”的靈性和生動。因此，要正確理解和重構歷史，我們就必須從主體的思維和體驗兩個維度出發，幫助學生把握正確的歷史概念，厘清歷史發展的基本脈絡，發掘史實、史料、史論的歷史價值，探尋理解歷史的基本思維方法，在體驗情境再現的經歷感悟中找到一條符合歷史理性的解構之路。而這一充滿理性、滿懷激情的“旅程”，至少包含這些特征：必須是以學生獲得知識的豐盈、思維的活躍、生命的發展為根本旨要；必須是一種使人感到愉悅的、富有意義的、飽含激情的且高屋建瓴又平易近人的親歷體驗；必須讓學生領略到探究歷史問題沿途的秀麗風景、體驗歷史場景下的真實意味、感受冗雜史料中梳理考證的樂趣……

只有這樣，歷史的理解和重構才能跳出教材文本，無限逼近歷史事實。

1.揭示歷史概念的內涵理路

學科概念是組成本學科知識體系的“筋骨”，是表述學科屬性的基本“基因”，每一門學科的思維活動都需要學科概念在中間“牽線搭橋”，離開了概念的學科，就不能稱之為學科。歷史學科的概念是“人們在適量的歷史表象基礎上抽象概括而成的，可以深刻地提示歷史的內在聯系，提煉相關內容的歷史特征”[5]。掌握好歷史概念是學好歷史的基本要求，是剖析、理解歷史的基本手段。因此，我們必須樹立概念教學的目標意識、方法意識和能力意識，努力在概念的內涵和外延中揭示意蘊、理解歷史。

比如，在“近代中國經濟結構變動”一課中，涉及到的基本歷史概念頗多，且易誤解。既有自然經濟、洋務經濟、經濟等一級概念，也有像民用工業、軍事工業等二級概念。正確理解這些概念可以說是學好這一課的關鍵。對于不同概念的解讀可以通過不同的方法，如自然經濟的概念，可以基于基本的歷史史實，通過展示小農經濟生產的基本史實來讓學生概括；又如民用工業、軍事工業的概念，可以用類比整合的方法，即類比兩類企業的不同特性，分析兩者的不同點，從而類比出概念的不同含義。又如經濟的概念可以通過事例法，即透過某一企業的興衰史，歸納概念。一定的歷史概念總是和一定歷史時期密不可分，在解讀概念的時候還要注意概念的時間屬性。

2.解讀目標要求的核心本原

普通高中歷史課程標準把課程目標定義為“知識與能力、過程與方法、情感態度與價值觀”。以本課為例，課程標準要求是“簡述后中國經濟結構的變動和近代民族工業興起的史實，認識中國資本主義產生的歷史背景”。本課的核心知識是“的產生”，教學目標可以設定為：通過學習自然經濟的逐漸解體，認識到列強侵略既破壞了傳統經濟結構，給中國人民帶來深重災難，同時也客觀上為中國的產生創造了條件；通過學習的內容，分析失敗的原因及其影響，認識到客觀上推動了中國社會的發展，為的產生提供條件，是中國大規模近代化實踐的開端；通過學習中國的產生，認識到近代民族工業產生的歷史艱難，探討民族工業在推動中國近代化發展中的作用。

3.探尋文本敘述的思維方法

對歷史事實的描述和敘述我們稱之為歷史文本。歷史文本和歷史真實之間，往往受時代、階級、方法、史料的局限，總是和真實之間“格格不入”，或是“擦肩而過”。可能今天看似公認的“定律”，在明天就可能因為新材料（考古發現）的發現而成為“過去式”。但是，在追尋歷史真實的過程中，人們也形成了合理的理解方式，或者說敘述歷史的方式，我們習慣于將這些方法論意義上的思維方法叫做史觀，即我們認識、理解歷史的角度。

人教版教材將“近代中國的經濟結構變動”置于“資本主義世界市場形成和發展”專題之后本身就是一種對歷史知識的建構。實際上，教材編寫者在文本敘述時更多的是站在全球史觀的角度，即站在人類歷史的橫向發展上，將世界看成了一個有機整體，把中國經濟結構的變動看做是西方工業文明主導下的世界市場形成過程中的一部分。在具體內容的組織上，編寫者又轉向了現代化史觀，即從中國考量農業文明向工業文明轉變中的經濟現象。

事實上，如果我們能從不同的角度看歷史，我們就可以更加豁然地引領學生來看待歷史的發展，坦然地引入學生從更宏觀的層面理解歷史事實的真實價值，淡然地引導避免只會用“唯物史觀”“革命史觀”單一地看問題。

4.發掘史實史料的質樸本真

歷史是今天和昨天的對話，是當下和過去的會話。真實的歷史早就淹沒在汗牛充棟的故紙堆中，失落在煙波浩渺的歷史長河里，埋藏在塵封已久的秦磚漢瓦下。我們今天理解歷史，只能是通過歷史記載、文物資料來還原、重構歷史。因此，要接近真實的歷史就必須從史料論述出發。關于近代中國經濟結構的變動的史料論述多如牛毛，如何取舍就顯得非常重要。本課中，為了使學生更好地理解19世紀40年代中國自然經濟解體和60年代的基本情況，筆者選取了當時的兩份奏折，既拓展了歷史知識的深度，又便于學生更好地了解當時的真實情況。

奏折一：……今自夷人來廈開市，……兼運洋布洋棉，其物充積于廈口。內地商販，皆在廈運入各府銷變。其質既美，其價復廉，民間之買洋布者，十室而九。由是江浙之棉、布不復暢銷，商人多不販運。而閩產之土布、土棉，遂因之壅滯，不能出口。

——敬數《請變通收稅章程折》

奏折二：……況今日和議既成，中外貿易有無交通，購買外洋器物，尤屬名正言順。購成之后，訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習，繼而試造，不過一二年，火輪船必為中外官民通行之物；可以剿發捻，，可以勤遠略。

——《復陳購買洋船炮折》

5.理解歷史論述的精彩意蘊

教師在運用史料論述時除了要堅持論從史出、史論結合的原則外，恰當合理地借鑒與教學內容相關的史學觀點，也能加深學生對歷史問題的理解，開拓學生視野，提高歷史素養。

著名歷史學家陳旭麓先生以近代中國社會的新陳代謝理論體系蜚聲學界，其諸多論述已成為經典。以本課為例，筆者就發現陳氏有兩段論述頗為精彩：

論一：“人們多注意1840年的劃時代含義，實際上1860年同樣是一個重要的年份，就社會觀念的新陳代謝來說，它比1840年具有更加明顯的標界意義。”

論二：“，就其主觀動機而言，他們未必有真心打破舊軌，但他們的主張卻歷史的包含著逸出舊軌的趨向?！盵6]

如果從培養學生的史證意識出發，立足于在理解歷史知識的基礎上，讓學生掌握分析歷史結論，闡釋、解釋、論證歷史觀點的能力出發，我們可以以下問題為突破：比如論1可以設問為：“能夠論證這一觀點的史實有哪些？”“為什么1860年比1840年具有更加明顯的標界意義？”論2可以設問為：“‘他們未必有真心打破舊軌’指的是什么？‘但他們的主張卻歷史的包含著逸出舊軌的趨向’指的又是什么？”這樣的理解便于學生更好地認識19世紀60年代洋務經濟和經濟產生的思想背景，理解在中國近代化中的作用。如果要放到更廣闊的時間段、更寬廣的空間里，可以把視線移到19世紀40年代和19世紀60年代兩個時間點，比較兩個時代的不同，從而站在時空的更高處思考歷史問題。值得注意的是，歷史論述的運用必須要避免以論帶史的錯誤傾向。

6.體驗情境再現的經歷感悟

史學大師陳寅恪先生認為：“吾人今日所據之材料，僅為當時所遺存最小之一部，欲借此殘余斷片，以窺測其全部結構，必須備藝術家之欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然后古人之說之用意與對象，始可真了解。所謂真了解者，必神游冥想，與立說之人，處于同一境界，對于其持論所以不得不如此之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其立說之是非得失，而無隔閡膚廓之說。”[7]要像古人一樣“神游冥想”，還得創設合理的歷史情境、再現事實發生的場景。

本課中的主要歷史事件都集中在19世紀40年代和19世紀60年代兩個歷史時段，為了讓學生更加真切地感受到“當時”歷史在思想、政治、經濟領域發生的一系列變化，身臨其境地深入到歷史的意蘊中去，筆者設置了兩個“歷史鏡頭”，結合圖片史料，巧舍歷史記述，形成了如下兩張投影：

讓學生在感受圖片中的場景后，說出鏡頭所包含的歷史信息。由于場景設置的“生動逼真”，學生很快就對本課的兩個關鍵時間段有了較為全面深入的理解。

除了以史料帶出情境外，角色扮演在本課中也不愁沒有“市場”，比如說“產生”，筆者就進行了嘗試：“假如穿越時空隧道，回到19世紀六七十年代，你是一位手中擁有一定資金的商人（或者地主、政府官員、手工作坊主），此時你是把資金用于買房置地還是投資于辦企業？請說出你的理由?！薄凹偃缒阆胪顿Y辦企業的話，你會選擇在哪里辦廠？投資于什么行業？為什么？”看似熟悉的甚至有些老套的問題，只要合適，仍然是有生命力的。創設合理的歷史情境，可以拉近今天和昨天的距離，可以使學生在體驗中提升歷史智慧，獲得情感、態度、價值觀的升華。

二、守望和超越：回歸理性的教化

余英時先生把“解釋”一詞理解為“explanation”與“interpretation”兩詞，前者“的作用是將許多孤立的史實的真正關系尋找出來，使歷史事件成為可以理解的”；后者“則是人所加予歷史事實的一種主觀看法”[8]。錢鐘書先生也提出：“史家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想時勢，設身局中，潛心腔內，忖之度之，以揣以摩?！盵9]可見，對歷史史實的理解和重構不可避免地會帶有“主觀化”的傾向。主觀臆斷、以論帶史、孤立“不相往來”諸如此類的問題時常在我們解構歷史時，橫加阻撓，迷惑混淆，使我們離“歷史的真實”愈來愈遠。

歷史理性自然是需要守望的，它賦予我們的是科學的嚴謹和藝術的張力。價值判斷、文化認同、人文素養等一系列有關價值訴求的要素，都需要我們超越歷史知識本身，用“自己的心靈去捕捉歷史的精神”。理解和重構，僅僅是歷史課堂這一激情旅程中的其中一環?！耙磺袣v史都是當代史”，以史為鑒，獲得歷史精神不可或缺。

許倬云先生有云：“歷史的鏡鑒就是你能從經驗里面汲取一些可以超越自己局限的東西，讓自己看事情看得明白，就是智慧了。歷史是經驗，經驗是知識。知識之中，抽離出來的東西變成了智慧，這就是有用的東西了?！盵10]“歷史固然不會如重放舊電影一般的重現，從人類在歷史上累積的經歷中，人類的足跡是可以提擷對人類整體更清晰的了解，從而對于自己也更有自知之明。尤其‘知道自己’這一點，才是‘以史為鑒’的真義?！盵11]我們不僅要讓學生知道的基本理路，同時還要讓學生產生“邁開中國經濟近代化第一步的艱難”；不僅要讓學生知道中國產生的“先天不足、后天畸形”，更應該使學生體會到民族工業發展的困境和動力……

只要我們體會歷史的精神價值，并將其轉化為觀照當下、昭示未來的歷史理性，以史為鑒，我們就能在“真實歷史”的維度下，形成對歷史現象、歷史概念、歷史規律、歷史敘述和歷史方法的本質性的、理性的認識，就能在歷史和存在之間找到合理的平衡，生成正確的歷史觀念和價值理性，從而回歸理性的教化，達至歷史的智慧。這可能正是歷史教育必須堅守和超越的底線吧！

參考文獻

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[8] 余英時.歷史與思想.轉引自王爾敏《史學方法》.南寧：廣西師范大學出版社，2005.

篇6

一、文化市場的特殊性

文化市場的第一大特征，就是它的特殊性。

總所周知，所謂“市場”，是商品買賣的場所，是一定地區內商品或勞務等的供給和有支付能力需求之間的關系。按地區范圍劃分，有國際市場、國內市場；按商品種類劃分，則有糧食市場、蔬菜市場、黃金市場等；按商品性質劃分，又有金融市場、信息市場、技術市場、勞務市場等。從本質上考量，所有的市場都是社會分工的產物，與商品經濟密切相關，也就是說，市場具有交換商品、交流信息、融通資金等重要作用。

而商品經濟則是與“自然經濟”相對應的經濟形式，它是生產、分配、交換、消費等活動都必須借助商品貨幣關系來進行的經濟形式。人類社會的商品經濟，大致經歷了簡單商品經濟、資本主義商品經濟、社會主義商品經濟三大階段。而社會主義商品經濟的特征是：以生產資料公有制為基礎，以滿足人民日益增長的物質文化生活需要為根本目的。商品經濟的發展，是社會主義不可逾越的階段，它對于促進生產專業化、技術現代化、人民生活富裕化，具有十分重要的意義，也是社會主義現代化建設的必要條件。

可見，我國文化市場作為社會主義市場經濟中的重要組成部分，具有同等重要的意義。而文化市場的特殊性，又集中體現在文化商品的特殊性上面。

所謂“商品”，是指為交換而生產的勞動產品，它具有使用價值與價值兩大要素。一般的商品，其使用價值與價值都是通過經濟價值得以具體體現的，而文化商品的使用價值和價值，則通過經濟價值與社會值得以具體體現。也就是說，文化商品具有經濟價值與社會價值的雙重屬性，是商品領域中的“交叉商品”或“邊緣商品”。

因此，作為文化商品流通市場的文化市場，便具有物質文明與精神文明的雙重性。也就是說，文化市場不能為了單純盈利賺錢，而同時要注重人民文化素質的整體提升與和諧社會的總體構建。而這，正是文化市場特殊性之所在。

二、文化市場的復雜性

文化市場的特殊性，決定了文化市場的復雜性。因為涉及到精神領域與文化層面，所以文化市場便凸顯出它自身復雜性特征。文化是一個內涵相當廣泛的大概念，“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習慣在內的一種綜合體?！保ㄌ├眨骸对嘉幕罚┪幕前ǜ鞣N外顯或內隱的行為模式，通過符號的運用使人們掌握并傳承，構成了人類群體的顯著成就。文化是歷史上經過選擇的價值體系，它既是人類活動的產物，又是限制人類進一步活動的因素。

文化市場的復雜性，集中體現在它的兩面性：一方面，文化市場具有提供人們文化娛樂，審美愉悅、陶冶情操、美化心靈、完善人格等正面效用；另一方面，文化市場又存在著黃、賭、毒、網禍等負面效用。

面對此種復雜性，我們就要堅持先進文化的前進方向，支持健康有益的文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化，使文化市場健康有序地發展，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態。

三、文化市場的綜合性

篇7

生態文化作為文化的一個分支和組成部分，具有文化的一般特征和共同本質。文化作為社會意識的一個重要內容，一方面，從根本上來說它反映著社會發展的狀況，根源于社會實踐及其發展的需求，但又不完全與社會經濟的發展同步；另一方面，對社會經濟的發展所起的反作用，雖然是以柔性的方式實現的，但又滲透到社會生活的各個領域，具有較強的影響力。文化的這種共同的和本質的特征，在生態文化方面也具有同樣的意義。生態文化作為社會文化體系的一個組成部分，同時又要受到整體的文化特征的影響和制約。正是由于生態文化和社會文化體系之間這一相互作用的關系，使得中國的生態文化在不同歷史時期所呈現出來的特征和內涵存在著較大的差異。

一、文化與生態文化

生態文化作為整體的社會文化的組成部分，其功能及其作用方式在本質上是一致的。文化作為人的存在方式，其發生作用的機制，是通過文化環境和氛圍，對社會成員的個體發生作用，使之接受特定的思維和行為方式并成為習慣，從而轉化為共同的、持久的社會運行和存在方式。生態文化作為文化的一種類型，在其發揮作用的機制上也具有這一共同的特征。

如何理解生態文化？由于視野和研究目標的不同，理解生態文化的切入點會有一定的差異。筆者認為，理解生態文化不能離開文化的基本功能、特征和作用方式。據此，可以從以下三個方面認識生態文化：（1） 人或人類與生態環境一體的認識。這是生態文化生成的前提，沒有關于人與生態環境之間一體的關系的認識，就不可能有真正的生態文化。本文贊成人與自然對話的觀點，但這與自然在本質上與人類同為一體的生態文化觀存在著較大的差別。（2） 生態問題成為思考社會發展問題中的一個自然的、不可缺少的部分，生態思維成為思維習慣并在行為中得到體現。這是從個體方面所形成的生態文化的基礎，是生態文化的底層的結構和最基礎的部分。（3） 形成生態文化的社會氛圍。文化本身就是一個生態系統，這一系統是由構成這一系統的無數個體集合而成的。個體的文化行為只是整體文化特征的體現，與社會文化還具有較大的差異，個體的思維和行為習慣如果不能與其他個體的思維和行為習慣形成同構，就無法形成整體的社會文化氛圍，就不能稱為文化，不能發揮作為文化的作用。也正因為如此，在整體、統一的文化環境中，都必然存在一些與主體的文化特征和氛圍不同甚至沖突的個體及其行為。之所以不形成一定的文化氛圍就不能稱為真正的文化，正是因為文化的作用是通過文化環境來影響著其中個體文化的形成過程，并制約著個體的言論、行為、生活方式和人生目標的設定與實現程度的。

雖然環境是由人來改變的，但是，任何個體首先都是在一定的環境中成長起來的，個體的道德、認知和行為特征、生活方式等，都是在一定的文化環境中逐步形成并長期穩定下來的。所以，社會的主流文化必然對社會成員的思維與行為習慣產生巨大的塑造作用，其特征必然會在更多的社會成員身上得到體現。而在一定的文化體系結構中，何種文化要素占主導地位，則文化體系就更多地顯示出相應的特征和傾向，并對個體的思維與行為產生更大的影響和制約作用。

生態文化作為文化體系的一個組成部分，在文化體系結構中所處的地位，在一定程度上反映了人們對人和自然、社會和自然關系認識的整體水平，也反映了現實社會生活和實踐中人們對待自然環境的態度和政策的狀況。而生態文化本身，作為一種文化環境，對社會成員的思維與行為習慣發生作用的程度，必然受到生態文化本身在文化體系中所處地位的制約。當生態文化在文化體系中占有重要地位的時候，人們對生態環境的態度、人的生態行為及相關的社會政策等，都會朝著有利于熱愛自然和實現人與自然和諧、持續發展的方向前進。在全球資源加速消耗、環境持續受到破壞的情況下，強化生態政策、發展生態文化，是經濟社會可持續發展的基本條件。所以，在當前生態危機日益嚴重的情況下所面臨的一個重要任務，是加強生態文化的研究，確立生態文化在當代中國文化體系中更重要的地位，使傳統的以政治為中心的文化和長期以來形成的追求單純經濟發展的文化觀念，轉向更加重視生態的發展觀，在思考經濟社會發展問題和制定有關政策時將生態問題作為基本因素并形成制度和習慣。同時，由于文化的積淀是一個較為長期的過程，必須加強科學生態觀的教育，通過長期的教育和宣傳，使科學的生態觀逐步轉化成生態文化氛圍。

隨著社會發展進入不同的階段，作為文化體系重要組成部分的生態文化也呈現出不同的特征。至于本文所以將生態文化的發展分成農業社會和工業社會兩個歷史階段，是因為工業社會獨立出來的所謂“信息時代”，還沒有真正脫離工業社會的本質特征，尤其是在生態觀方面，當代世界所面臨的生態問題基本是由工業化造成的。這種情況對正處于工業化進程中的中國生態文化來說，表現得更加明顯。

二、中國農業社會生態文化的基本特征

農業社會和工業社會的生態文化有諸多共同點：本質上都是圍繞人與自然的關系展開的；其主要的內容和特征都反映了社會實踐發展的狀況和需要；生態文化形成的直接動力都是由于人或人類生活面臨著嚴重或較為嚴重的危機，等等。但由于農業和工業社會處于社會發展本質上不同的階段，農業社會和工業社會的生態文化之間必然存在著質的差異。在中國，自然經濟經過了較西方社會更加漫長的發展史，與之相應，以農業文明為深厚基礎的農業社會的生態文化具有十分明顯的自身特點，且這些特點相互之間具有密切的關聯性。

首先，中國農業社會的生態文化具有人與自然內在統一的特征。中國有著悠久的歷史文化傳統，這一歷史文化傳統因社會的統一而持續發展，具有長期的連續性。這種文化的連續性，保持著一個長期受儒家思想主導的狀況。生態文化在先秦“天人合一”等思想中就有較為明顯的體現，主要在道家、佛教思想等特別是道家思想中得到了較為充分的發展，并在當代中國社會中形成了復興的趨勢。生態文化雖然在中國文化史的發展中一直沒有取得主流文化的地位，但它卻留下了豐富的文化遺產，是當代中國和世界生態文化重要的歷史資源。其中“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子?齊物論》）等人與自然的內在統一的生態文化思想反映了中國2000多年生態文化最基本的特征。道家思想中所蘊含的豐富而深刻的生態思想及其系統的關于生態文化的思想觀點體系，是以中國古代長期的歷史發展中所產生的對自然界及其與人類生活相互關系的自然觀和生態觀為核心的。古代的生態文化所圍繞的中心是人如何與自然融為一體，將心靈寄托于自然之境。在中國傳統的生態文化方面存在一個值得重視的問題，即在如何解決社會與自然矛盾的關系上，所采用的方式更多的是“人定勝天”。但它主要不是針對人類對自然的破壞，而是針對自然自身的狀況所形成的對人類生存和生活的危機，自然對人類生活的破壞不是根源于人類實踐對自然的破壞，而是在人類征服自然的能力有限的情況下形成的。中國古代，特別是先秦和秦漢時期，人們不僅將自然視為人的本質的一部分，而且很多認識和觀念都是基于現實生活，從對自然界運行、變化過程的體悟中形成的，世界觀特別是人生觀中明顯地帶有自然的色彩，從而對人的生存態度和行為模式都具有較為明顯的影響。人們對人類社會發展規律的認識也常常是比照自然規律而形成的，認為人的本質最終源于自然的本質。所以，在中國古代，盡管政治的和道德的文化長期占據文化體系的核心地位，但以人與自然本然一體的生態文化觀對人的思維、行為也具有較為直接和深層的影響。

其次，中國農業社會的生態文化更主要地源于人與社會的矛盾。在農業社會，生產力水平低下，人類征服自然的能力不足，相應地也就決定了人類實踐對自然環境的破壞較為有限，社會經濟的發展不足以引起人類社會與自然環境之間的嚴重矛盾，矛盾只表現為自然災害所造成的對人類生存和發展的破壞，而這實際上只是人類征服自然能力不足的問題。所以，古代的生態文化并不根源于人類社會和自然之間的關系，而是由于人與社會的關系即社會內部矛盾的激化而轉化為人與自然的關系。長期的社會紛爭和動亂，使社會和個人的前途和命運都難以預測，生產和生活無法正常進行，社會矛盾長期存在并激化，成為一個無法解決的矛盾。社會內部的矛盾長期無法解決，人與人之間、人與社會之間不能和諧相處，人的精神和心理無法在社會中找到歸宿，社會生活內部的危機促使部分社會成員將心靈轉向自然。而在儒家思想長期占主導地位的社會里，不同的社會觀點受到了排斥，其行為更是不容于世，這又在一定程度上迫使人們的心靈轉向自然，強化了人與自然的關系，使人與自然同一的思想更持久地在部分社會成員中得到延續。所以，人生活的基礎和環境，就是自然和社會，如不能相容于社會，就只能尋求與人類生活關系密切的另一部分――自然形成更密切的關系，以求從中得到解脫或寄托，這是早期中國生態文化形成的重要基礎。

再次，中國農業社會的生態文化具有養生和避世的特點。傳統的人與社會的矛盾更多地體現在個體與社會的矛盾之上（盡管只有眾多這樣的個體才能形成生態文化）。人與自然本然同一的思想，如前所述，在某種意義上說是源自人與社會的矛盾向人與自然之間關系的轉化，而這種轉化在很大程度上是一種心理轉移。所以，傳統的人與自然的關系在某種意義上是一種無可奈何的選擇，是解決人與社會之間矛盾的一種方式，是對社會生活中矛盾的回避，因而具有消極、避世的特點。但是，這種由人與社會之間的矛盾所轉化來的人與自然之間的關系，更具有“文化”的特點。因為作為生態文化，必須是主體對生態系統的認識與主體自身的心理、情感、態度和自我評價形成同構，從而形成個體的思維與行為習慣，并在社會中形成一定的氛圍，否則，就只能是一種認識和觀點，與“文化”還有較大的差別。只有在人們真正將心靈和情感轉向自然、擁抱自然的時候，才能真正使作為主體的人與自然在本質上形成同構，因而才能使上述生態觀和自然觀轉化成為文化因素，進入“文化”的層次和范疇。

三、當代中國生態文化的基本特征

由于工業化的發展改變了人與社會存在和發展的基礎和方式，人類與自然之間的關系也發生了較大的變化，因而生態文化也必然在基本特征上與農業社會生態文化形成較大的差異。當代中國的發展正處于工業化與信息化相互促進的時代，工業化有了相當的發展，信息化過程也在日新月異。而作為一個農業大國，農村人口還是中國人口的主體，當代中國社會的發展整體上處于自然經濟、工業化和信息化并存的階段。所以，除了農業社會的生態文化特征還有深厚的基礎以外，工業化和信息化的發展又使中國的生態文化在許多方面具有明顯的工業時代甚至后工業時代的特征。

首先，生態危機或者說人類與自然之間的矛盾，是當代中國生態文化形成和發展的最重要的動力。人類生存的危機源于人類與自然之間關系的危機，當代社會發展對自然的破壞造成了社會與自然之間關系的危機，使對自然的保護、生態的穩定與平衡日益受到人們的關注，并使生態文化逐步得到發展。當代中國生態文化的發展也具有同樣的規律，但它又是在較短時間內迅速形成的。在工業化初期，人們雖然對生態的持續發展問題有一定的認識，國家也制定了一定的生態保護政策，但由于對社會發展的制約和對生活的影響整體上還未達到十分嚴重的程度，現代社會的生態觀在理論、觀念和政策中所發生的影響都十分有限。隨著社會主義市場經濟的迅速發展和工業化進程的加速，在短短不到30年的時間內，人和自然、社會和自然之間的矛盾達到了十分尖銳的程度。所以，由于社會的發展引發了眾多的生態問題并制約著社會的持續發展，在社會可持續發展的要求下，生態問題成為可持續發展問題中的一個重要問題，并因而在文化觀念中的地位得到相應的提高，生態文化成為當代中國文化體系中一個日益重要的組成部分。

篇8

    我們稱這一階段為簡單利益關系驅動下的會計發展。隨著自然經濟向商品貨幣經濟的發展,特別是當資本主義經濟關系出現以后,社會化的人與人之間的利益關系便變得復雜起來。單式簿記對這種日益復雜化的利益關系的反映,已顯得力不從心。復式簿記對單式簿記的取代,已成為歷史的必然。復式記帳使繁雜的交易事項變得有序化,進而明確和穩固了單式記帳所無法完成的利益協調。德國經濟學家Sombart在《現代資本主義》一書中認為,復式簿記促成了資本主義的萌發。這顯然是對復式簿記重要性的過高評價,因而遭到許多學者的批駁,而且當代實證研究也表明Sombart的觀點是不能成立的。然而,正如美國會計學家Most指出的那樣,Sombart的評論在很大程度上是一種心里感受,但Sombart卻也道出了資本主義企業家區別于海盜之處,或許就在于其擁有計算和節儉的基本技能。所以,我們在一方面強調會計發展的利益驅動的同時,必須看到會計在客觀上對經濟事務的輔助管理功能,特別是工業革命的爆發,社會生產力得到巨大的提高,人們之間的利益關系更多地從靜態存量利益的關注,轉變成對動態流量利益的關注,尤其是增量利益。這樣,科學管理手段在會計中的滲透便應運而生了。會計輔助管理的功能因而變得強化了。

篇9

1.2溝域內人類經濟活動強度和范圍受自然條件制約。山區溝域內路網河道的分布、溝域地形、自然條件等因素限制了人類行為活動。同一條溝域內，上游地區海拔較高，氣溫差異大，農業產業開發較困難；下游地區地勢平坦，水資源豐富，交通便利，但洪澇災害頻發；中游地區氣候、土壤、水環境等條件最優越，并且具有向溝域其他區域或其他溝域的輻射能力。因此，溝域內的人類經濟活動，主要集中在沿溝谷和溝邊，分布在以主路軸的平坦條帶狀區域上，并以此為基礎向兩側坡面擴展且受地形限制而強度逐漸減弱?；跍嫌蜻@一特性，溝域經濟的開發應因地制宜。

1.3溝域具有公共物品屬性。基于溝域內森林資源、野生動物資源、潔凈空氣、優質的水資源、交通道路等具有跨行政區域的不可分割性，因此，購于具有公共物品屬性。對于公共物品，市場“無形的手”的資源配置是無效或者低效的，需要政府發揮“有形的手”的宏觀調控作用，對溝域內共有資源進行合理配置。

1.4溝域經濟具有很強的外部性。外部性是指溝域內的經濟活動對他人和社會造成的非市場化的影響，可分為正外部性和負外部性。所謂溝域經濟的正外部性是指溝域內生態治理和碳匯經濟發展，改善了區域生態和保護城市環境，享受優質環境的人們無須為此支付費用；所謂溝域經濟的負外部性是指溝域資源(礦藏、景觀)的過度開發，造成的生態破壞、水體污染等，影響到下游人類的生產生活，也增加了社會邊際成本。由于溝域經濟發展對自然資源合理開發和生態保護有很強的依賴性，因此，溝域經濟發展中必須正確處理治理保護與開發的關系，克服負外部性，發揮正外部性，實現生態效應和經濟效益，局部效益和整體效益協調的發展。

2.溝域經濟的主要發展模式

2.1文化創意先導模式。通過創新思維改變人們現有的消費理念、方式和途徑，依托自然、歷史、文化資源開發文化創意產業，打造新的經濟增長點。

2.2特色產業主導模式。利用已有的特色支柱產業資源，注入科技、綠色、健康內涵，配套發展環境友好型生態產業，延伸產業鏈，提升產業整體競爭力，發展特色產業。

2.3龍頭景區帶動模式。以國家認定的景區為龍頭，加快推進旅游項目建設，提升休閑旅游業發展水平和產業培育層次,帶動周邊地區產業發展，形成輻射面較大的經濟區域。

2.4自然風光旅游模式。依托現有自然景區，重點發展休閑觀光旅游業,并帶動特色林果業、農業觀光園區和休閑農業等產業發展。

2.5民俗文化展示模式。依托傳統民居、宗教寺廟、革命遺址等人文景觀，重點發展民俗旅游、文化旅游和紅色旅游，并帶動特色林果業、休閑農業和農業科技園區的發展。

二、地區溝域經濟發展現狀及問題分析

地區位于我國西部——青藏高原西南邊緣，當地居民依山溝而居，山溝頂部地帶多為高寒草地，不適宜農耕，僅作放牧用；山溝中部地帶，有高山草場和部分耕地，形成小規模的半農半牧區。地區溝域經濟伴隨時間的流逝有一定發展，但仍存在嚴重的制約性：首先，地區溝域格局推動傳統經濟發展。地區山溝相對較封閉，每條山溝是相對獨立的經濟系統，居民據地力而耕種，逐水草而放牧，資源稟賦決定生產布局，土地承載力決定生產規模。生產的進行主要依靠山溝內縱向的勞動力交流和物物交換得以實現,因此，在生產環節上，當地生產者尊崇自然法則安排生產，做到生產與自然的均衡。在消費環節上，消費偏好受資源和環境約束，消費水平受資源的承載力約束并與其基本保持均衡。其次，高山深溝阻斷了人、物和信息的橫向交流。盡管地區山溝的封閉正在被快速打破，道路與通訊的建設將條條山溝與產業發達、信息集中的中心城鎮橫向相連，但溝域中居民依然缺乏走出山溝去參與外面經濟活動的能力。長期生活在封閉的自然經濟的狀態中，溝域中居民喪失了與惡劣環境抗爭的能力，也缺乏相應的抗爭愿望，因此，當地居民形成了“靠天而生”的生活理念。最后，溝域農牧業效率低下。溝域中耕地草地分布區海拔高、氣候條件差、地形復雜、交通不便、信息不暢，長期逐水草而居的游牧生活，導致自然環境和交通狀況等較好的草地放牧利用過度，生態功能劣變，而偏遠山區草地利用不充分。粗放式的發展模式使牲畜存欄時間和消耗的飼草多，飼草、料轉化率低，產出少，經濟收益低。

三、北京山區溝域經濟發展經驗借鑒

1.基于人與自然和諧發展理念，堅持生態先行，發展綠色產業。例如北京市懷柔區雁棲“不夜谷”，2008年接待游客113萬人次，旅游收入1136億元，平均每戶增收2000元。

2.實行“以點成線，以線帶面”的產業發展布局。例如北京市昌平區以興壽鎮麥辛路為主線，形成帶動5個鄉鎮發展草莓產業的區域，目前種植面積已達4500畝，農民純收入較以前有較大程度提升。

3.倡導“統一規劃、政府扶持、集體搭臺、農民主體、社會參與、聚集人氣”的建設模式。例如，齋堂川古村落建設、湯河司馬臺紫草香堤均有社會資金注入，雁棲“不夜谷”沿線108家休閑度假場所建設的90%源于社會投資。

4.注重科技創新與文化創新的融合，倡導創意農業。例如，延慶縣柳溝村，迎合市民追求安全、養生的需求，在傳統的豆腐加工技術的基礎上，創意出遠近聞名的豆腐火盆鍋盛宴。

四、地區溝域經濟發展路徑選擇

地區山地氣候的垂直地帶差異，形成了“山頂至山麓畜牧業——山腰半農半牧混合農業——河谷種植業”的復合系統。地區溝域經濟發展應尊重當地自然稟賦，結合當地現實狀況進行。具體的發展路徑如下：

1.保護生態環境，發展綠色產業。青藏高原長期“靠天吃飯”的單一的、無計劃的、低水平的放牧式養蓄，已引發草原退化、生態惡化等問題頻發。因此，在謀求發展時關注生態環境是未來地區溝域經濟發展的重點。通過種植牧草，緩解草畜矛盾，保護天然草場，促進農業生態系統的良性發展。

2.實行產業間互融互助發展模式。溝域經濟中種植業、畜牧業、果蔬業作為主導產業，其發展的好壞直接決定溝域經濟的發展水平，產業間的互融互助顯得尤為重要。因此，地區應加強種植業與畜牧業、畜牧業與果蔬業的結合。

篇10

 

一、傳統家庭教育觀產生的根源 

我國傳統家庭教育思想的產生，有著深刻的歷史根源。 

首先，傳統農耕生產方式的影響。我國是一個傳統農業大國，傳統經濟是一種十分典型的以農業為主體的自然經濟。在我國傳統社會，生產方式是以一家一戶為單位的自給自足的自然經濟或小農經濟。相對獨立的家庭經濟體是兒童接受教育及成長發展的主要場所，兒童從父母等長輩那里受到勤勞、儉樸品質的教育，并且學到各種生產勞動技能?？梢哉f，傳統的生產方式是家庭教育思想的產生的決定因素。 

其次，傳統的生活方式的影響。我國的傳統生產方式決定了傳統生活方式的基本特征：以家庭為單位，生產和消費封閉循環，自給自足。在家庭中，由于生產是第一位的、是家庭存在的保障，生活由生產所支配，并服務于生產。家庭生活和物質生產是直接統一的，每一個家庭成員的基本活動是吃、穿、住和勞動。傳統的生活方式主要是以家庭為單位，在家庭內得以體現。古人傳授給兒童一生中所需要掌握的各種生活技能和要領。因此，傳統的生活方式是傳統我國社會家庭教育的直接條件。 

第三，傳統社會和文化觀念的影響。我國傳統的社會文化觀念以儒家文化為基礎，講求“忠、孝、義、仁、禮”等倫理綱。傳統社會中人們的家庭觀念強，對家庭的依賴性大。在家庭與個人及社會的關系中，往往把家族視為樞紐和關鍵：“修身齊家治國平天下”中“修身”服從于“齊家”，“齊家”又是為“治國平天下”之本。在這種觀念的影響下，對兒童的教育是首先著眼于“成人”，然后才是“成才”，而且通常將道德教育與日常生活結合在一起，培養兒童勞動、生活習慣、待人接物等方面的文明行為，幫助兒童形成良好的品質。 

 

二、我國傳統家庭教育的理念、原則與方法 

1.傳統家庭教育的理念 

我國古代的家庭是縮小了的社會，它集生育、生活、生產的功能于一身，整個國家實際上也是以無數個分散的家庭為基礎的。可以說，家庭發展的狀況直接關系到國家的命運，維護家庭的利益是家庭成員的重要使命。家庭中的每一成員都要有安身立命的責任感，也接受著這種觀念的教育。 

我國傳統的家庭教育一直將德育放在首位。講究兒童的“認識上的篤信、意志上的鍛煉與感情上的陶冶”三個環節，把加強“知”、“情”、“意”的修養與鍛煉作為兒童德育的主要內容。 

2.傳統家庭教育的原則 

其一，重視早期教育的原則。我國傳統家庭重視對兒童的早期教育?？鬃犹岢鲞^“少成若天性，習慣成自然”的精辟見解，后來的顏之推提出，在孩子生下來以后，就要用仁孝禮義來要求他們，當兒童知道了顏色，懂得了喜怒之后，便要開始教育他們。這一原則對于今天的家庭教育和幼兒園教育都有深遠影響。 

其二，言傳身教、以身作則的原則。我國傳統家庭教育的方式有言教和身教兩種，并且特別重視身教的作用，孔子在《論語·子路》中談道：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”它強調家長要以身作則，才能教育好后代。 

其三，維護家庭集體利益的原則。在我國傳統家庭中，父母教育兒童要主動地維護家庭與集體的利益，要做一個“仁孝”的人。要志存高遠、孝順長輩，要維護家庭、集體乃至國家的利益。當個人利益與家庭、集體的利益產生不一致的情況時，個人利益要主動地服從整個家庭、社會集體的利益。 

3.傳統家庭教育的方法 

其一，嚴格教導，反對溺愛的教育方法。嚴格教導、反對溺愛的教育方法在我國古代的家庭教育中非常普遍。史稱康熙皇帝教子嚴格有方，為家庭教育中的楷模。他要求皇子們“從小就在勞動和艱苦環境中鍛煉，并習慣于食用粗糙的肉類”，正是這種嚴格教導、杜絕溺愛的家風培養了一批優秀的接班人。 

其二，以身作則、言傳身教式的教育方法。古代家庭教育的內容是以倫理道德為核心的。由于兒童抽象思維能力差，易于接受直觀形象教育。因此，道德教育不能采取長篇大論的說教，而應“行不言之教”。父母兄長以自己的模范行為影響兒童，這種榜樣教育的效果勝過言教。 

其三，慈嚴相濟的教育方法。在處理家庭教育愛與教的矛盾方面，我國古代家庭教育中形成了慈嚴相濟的教育方法。古人用“嚴父”和“家嚴”來形容父親，用“慈母”和“家慈”來形容母親。而司馬光說過，“慈而不訓，失尊之義；訓而不慈，害親之理。慈訓曲全，尊親斯備。”就是指父母只有慈嚴結合，才具備了大義和親情，是完整的家教。 

三、傳統家庭教育觀的現代價值 

1.要重視兒童的品德培養 

傳統教育非常重視對兒童良好品格的培養。家庭教育中，父母首先是教育孩子如何做人，然后才是其他教育的問題。反觀今天我們的家庭教育，一些家長并沒有認識到德育的重要性，只是片面的重視智力開發，簡單的認為只要學習成績好，孩子將來的發展就好，結果造成有些孩子“高分低能”，有些孩子養成了“自私自利，眼光狹隘”毛病；還有些孩子因學習壓力過大，導致性格孤僻，不能很好的融入社會……可見，在家庭教育中，家長在加強兒童智力開發的同時，應重視對兒童的品德教育，讓他們學會做人，只有這樣，才有利于孩子今后的發展和幸福。 

2.重言傳身教，身體力行 

父母長輩言傳身教、身體力行，是我國古代家庭教育的優良傳統。我們應該認真對待，并加以借鑒和利用。對于兒童而言，終日與父母相伴，父母一言一行，他們都看在眼里，記在心上，“有樣學樣”。因此，在日常生活中，父母長輩要牢記“父母是孩子最好的老師，”并時刻注意自身的言行。 

3.教育兒童應磨練其意志，錘煉其情感 

清代名臣身居要職，家庭富足，但其對子女要求卻是異常嚴格，不搞任何特殊。認為，現在讓孩子多吃一點苦，多在困境中磨練，能讓孩子將來少受點苦。盡管平時常年在外，但他會定期給兒女們寫家書，通過家書來教育子女，即著名的《家書》。后來，的子女們都取得了不小的成就。 

今天，我們的物質文化水平大幅提高，年輕的父母們對孩子的照顧更是無微不至，然而，溺愛式的教育，雖然極大的滿足了兒童的物質需求，卻忽略了對兒童意志的磨練。在這種環境下長大的兒童，意志一般比較薄弱，情感淡泊，遇到困難往往手足無措，無所適從。父母的本意是為了孩子好，殊不知這樣一來反而害了孩子。由此可見，在兒童的成長過程中，父母在關注其物質條件的同時，還應該注意兒童意志的磨練和情感錘煉，唯有這樣，孩子才會健康地成長，長大后順利融入社會。 

 

參考文獻： 

篇11

一定的經濟需要一定的文化。人類經濟發展史表明，當資本主義商品經濟取代封建自然經濟后，相應的道德文化沒有建立前，自然經濟呈現無序狀態。我國改革以來的實踐表明，由于沒有建立市場主體自覺遵守的精細的道德文化，使經濟活動的許多空間失控，使權錢交易、等現象時有發生，導致一些單位和個人鉆政策和法律的空子，這些都嚴重沖擊經濟的發展和社會生活秩序。社會主義市場經濟體制應包含尚公精神，即崇尚公有制經濟對非公有制經濟的主導作用，以公共利益的最大化為經濟主體自身利益最大化的前提，在“三個有利于”價值取向的指導下，樹立公平意識、進取意識、誠信意識、互助意識。

⒉由于市場本身的缺陷，必須要求發揮道德的協調作用

市場經濟要求一切經濟關系市場化，而市場化的經濟關系必然受價值規律、供求規律、優勝劣汰規律的調節和支配，這樣使得每一個市場主體都成為具有獨立利益的自然人或法人，并以追求利益最大化為目標，這就必然會有意無意地違背市場交易規則，發生多種利害沖突，如果不及時地得到合乎市場規律要求的妥善解決，就必然導致市場規則的破壞和市場秩序的紊亂，從而危及市場經濟的發展，因此，這就需要一種深入人們內心的、具有穩定的、連續性的、廣泛影響力的道德約束機制來進行監督。

⒊道德可以彌補市場法治的某些不足

社會主義法制和社會主義道德都是調節社會關系的手段，如車之雙輪，鳥之兩翼。但二者又有明顯的區別，一般地說，法是通過“抑惡”來揚善的，而道德是通過“揚善”來抑惡的：法訴諸于懲戒，往往只能除“惡”于已然，起到頭痛醫頭，腳痛醫腳的作用，道德則訴諸良心，可以防“惡”于未然；法長于治“標”，道德則長于治“本”：法遵循實用性原則，主要是維護社會的正常秩序，道德則遵循應然性原則，還可以引導社會走向理想。另外，在我們的社會生活中，不僅道德需要良心，而且法也需要道德、良心的扶持，一個社會良心和公眾良心泯滅的社會，法律不僅會喪失其公正性，同時也會喪失其權威性。在歷史長河中，再完美的法律制度也還是會有空隙可鉆的，隨著情況的變化，制度規章也會有不適應之時，所以，在許多法律干預不到的地方，道德恰恰可以彌補它的不足。

⒋道德是社會主義市場經濟發展的主要因素

當今世界經濟的發展，一個新的趨勢就是經濟增長已不再單純依靠資本、技術等經濟因素，還有賴于各種非經濟因素。諸如文化知識的投入和道德精神的注入。據聯合國教科文組織的一項統計資料表明，人文因素在經濟增長方式中已占50%的比重，表現為意識形態的道德理論、價值觀念、倫理原則、道德人格等便構成了社會主義市場經濟發展的必不可少的重要人文因素。成熟的市場經濟中內涵了誠實、信譽、公平、互惠互利等道德因素，并帶來實際的經濟效益。那種效率和公平兼顧的價值觀，仁中取利、義中取財的經營方略，誠實信用和全心全意為人民服務的道德精神，使企業具有長久的發展后勁，成為增強企業競爭實力和經濟效益的“活水源頭”。

⒌道德對合理配置和利用人力資源作用重大

道德是人力資源中的重要因素，因為人力資源不僅包括勞動者一定的智力和體力，同時，還應包括一定的德力，勞動者只具有健康的體魄、靈活的大腦機能及智能還不夠，還必須具有一定的理想和奮斗目標，有較高的道德追求和生活準則，有積極進取和奮發向上的精神。只有在道德的作用力下，自身的智力、體力和全部潛能，才能得到充分的調動和發揮。在社全主義市場經濟條件下，要合理地配置勞動力，除了要有科學合理的經濟體制和管理制度外，還要有較高職業道德水準的管理人才，有與之相適應的道德規范體系，調控手段和監控機制。

（二）在各個環節教學中，針對不同的內容，可以突出以下相應的道德思想和觀點。

⒈市場經濟條件下物質資料生產活動的四個環節需要道德機制發生作用

在市場經濟條件下，無論商品的生產、交換，還是分配和消費，都涉及到如何在道德范圍內進行的問題。社會主義市場經濟在商品的生產、流通和資源的有效配置等各個方面都蘊含了一種不同于“歐美資本主義”以個人為本位或“亞洲資本主義”以集團為本位的文化精神和價值理性。商品生產者和銷售者必須恪守一定的道德規則，這樣才能使整個商品流通過程和諧完成。例如，經濟生活第一課“揭開貨幣的神秘面紗”“信用工具”，第三課“消費及其類型”“樹立正確消費觀”，第四課“ 生產與消費”，第五課“勞動者的主要權利和義務”“勞動合同制”，第八課“依法納稅是公民的基本義務”，第九課“市場交易的原則”等等，以上市場主體的行為既有法律具體規定，也包含一種社會主義道德精神貫穿了整個教材，可以說，道德思想是經濟生活的靈魂，經濟生活教學如果沒有德治思想或德治思想體現得不充分，都是缺陷和不完整的。

⒉經濟競爭的有序性也離不開道德的監督

有市場就有競爭，有競爭就得維護自由、公平、公正的市場規則。這些規則有法律性的，也有

在人們內心長期形成的共同信念。由這些信念來規范各種交換和競爭行為，市場機制往往不會失靈或者扭曲.市場好比運動場，競爭就象比賽，都講究友誼第一，都主張在道德范圍內的積極參與。例如，經濟生活第一課“紙幣”，第二課“商品的基本屬性”，第三課“做理智的消費者”“公司經營成功的要素”，第五課“勞動者的權利與義務”，第九課“市場交易原則”“社會主義市場經濟的基本特征”“建立健全的社會信用體系”，第十課“對外貿易”等內容，它們的順利進行，除了法律規定外，都離不開人類共同道德的規范作用。

⒊市場主體的平等、自由依賴于道德

市場經濟主體之間的地位是平等的、自由的，任何脅迫行為和欺詐行為在交換活動中都是無效的，為確保這種地位平等的競爭自由，就得依靠道德，發揮道德的監督功能。例如經濟生活第二課“價值決定價格”，第四課“公有制與非公有制競爭地位的平等性”，第五課“勞動和就業”“勞動合同制”“社會保障制度”，第六課“效率和公平”，第七課“個人收入的分配”，第八課“財政和稅收”，第九課“市場交易原則”等內容都充分體現了這一特征，這需要教師在講課過程中細心闡述。

⒋契約（合同）的效力需要道德發揮維持作用

市場經濟必定導致生產者之間發生商品貨幣關系。隨著市場經濟的發展，這種商品貨幣關系往往采用合同的形式規定下來，而這種合同關系除需要法律規定外，道德機制也必不可少。例如，教材第五課中“勞動合同制度”，第六課“銀行的作用”，第九課“市場交易原則”，第十一課“世貿和金融組織”“對外開放堅持的基本原則”等內容都直接或間接地表明市場經濟是合同經濟。

⒌提高經營者、勞動者素質需要發揮道德的作用

經濟生活課程標準清楚地說明我們學習經濟生活的目的包含增強法制和道德觀念，自覺規范自己在經濟生活中的行為。在教材第一課“紙幣的產生和發展”， 第三課“做理智的消費者”“公司經營成功的要素”，第五課“勞動者的主要權利和義務”，第八課“依法納稅是公民的基本義務”，第九課“市場經濟和市場秩序”等都始終把握社會主義道德的主旋律。

篇12

（一）商周時期政治制度

1.分封制：含義：分封制又稱封邦建國，周王把土地和人民分別授予王族、功臣和先代貴族，讓他們建立諸侯國。

目的：擴大周朝的統治范圍，鞏固周王朝的統治。

內容：三種對象；三種權利；三種義務。

作用：前期有利于穩定統治秩序，擴大了統治區域，鞏固了周王室的統治，但是隨著諸侯國勢力壯大，兼并戰爭開始了削弱了周王室的地位，分封制遭到了破壞。

2.宗法制：目的：鞏固分封制形成的統治秩序，解決貴族之間在權力、財產和土地繼承等方面的矛盾。

含義：用父系血緣的親疏維系政治等級，分配政治權利，鞏固國家統治的制度。

實質：按血緣關系分配政治權力，形成天子-諸侯-卿大夫-士的等級秩序。

最大特點：嫡長子繼承制。

影響：保證了貴族在政治上的壟斷和特權地位，有利于統治集團內部的穩定和團結。

分封制與宗法制的關系：二者互為表里，宗法制是分封制的基礎、內核和紐帶，維護貴族統治集團內部的穩定與團結；分封制是宗法制在政治上的具體體現，是按照宗法制的等級秩序嚴格進行的。

3.西周時期政治制度的特點：神權與王權相結合；最高執政集團尚未實現權力的高度集中。以血緣關系為紐帶形成國家政治結構。（最基本的特點）

[思維點撥]

易錯點：

1.大宗和小宗不是絕對而言的，而是相對而言的。

2.“封建制度”是奴隸社會解體后出現的一種新的社會形態；“封邦建國”指分封制。

（二）春秋時期的政治

東周建立：前770年周平王東遷洛邑，史稱東周，東周分為春秋和戰國兩個時期。

春秋：王室衰微，禮崩樂壞，分封制崩潰；諸侯爭霸，兼并戰爭。

戰國：改革（商鞅變法）、戰爭、秦滅六國。

階段特征：由奴隸社會向封建社會轉型的社會大變革時期；社會由分裂走向統一，民族融合加速，華夏族逐步形成。

商鞅變法

指導思想：法家理論。

宗旨（目的）：富國強兵。

性質：最徹底的新興地主階級的封建性質的變法運動。

特點：“農戰”和“法治”。

內容：經濟：廢井田、開阡陌，承認土地私有；重農抑商、獎勵耕織；統一度量衡。

政治：廢除分封制，普遍推行縣制；實行什伍連坐制度；制定秦律。

軍事：獎勵軍功，廢除“世卿世祿制”。

文化：焚燒詩書；改革舊俗。

歷史作用：推動中央集權制度的建立；為秦國的富國強兵和統一奠定了基礎；其極端專制的高壓政策也對后世產生了消極的影響。

啟示：改革是促進國家發展進步的重要途徑，要與時俱進；改革必須堅持不懈；改革需要制定相應的法律保障，強化法治。

成功的原因：順應歷史的發展趨勢，符合地主階級的要求；措施全面徹底；秦孝公的鼎力支持。

二、先秦時期經濟結構與特點

[核心梳理]

（一）從原始社會至夏商周時期的經濟

1.農業：①耕作方式：原始社會：刀耕火種；夏商周時期：耜耕或“石器鋤耕”。

②土地制度：土地公有制：原始社會時期。井田制：奴隸社會土地國有制度，受田者對土地有權世代享用，但無權轉讓與買賣，且需向國王交納貢賦。

2.手工業：以青銅鑄造為代表，由官府壟斷。

冶銅業：原始社會晚期：掌握了冶銅技術；商周：青銅時代；冶鐵：西周晚期：已能制造鐵器。

陶瓷業：陶器是新石器時代手工業的最重要成就（彩陶、黑陶、白陶）；商代燒制出原始瓷器。

紡織業：距今五六千年前出現。

商業：出現職業商人和貨幣；西周實行“工商食官”。

（二）春秋戰國時期的經濟

階段特征：井田制逐漸崩潰，封建生產關系萌生并逐步取代奴隸制生產關系；生產力：鐵器和牛耕的使用；戰國時期一些統治者開始實行“重農抑商”政策。

1.農業進步：鐵農具和牛耕的使用，出現了許多私田（根本原因）；稅制改革促使了土地由國有向私有轉化。

耕作方式：鐵犁牛耕――中國傳統農業的主要耕作方式。

著名水利工程：都江堰和鄭國渠。

土地制度：土地私有制的確立――主要形式：地主土地私有制（占支配地位，是封建生產關系的基礎）；國家土地所有制；自耕農土地私有制。（形成方式：戰國各國變法，以法律形式確立。）

主要經濟形態：小農經濟（產生于春秋戰國時期，后開始瓦解，是我國封建社會農業生產的基本模式，是兩千多年封建社會生存發展的經濟基礎，明清以后日益成為阻礙生產力發展的主要因素。）

特點：以家庭為生產生活單位；農業與家庭手工業相結合（男耕女織），自給自足。

中國古代農業政策：“重農抑商”政策。

含義：強調農耕，限制商業和手工業的發展。

目的：維護專制主義國家政權的經濟基礎。戰國商鞅變法首倡“重農抑商”，歷代封建王朝繼承并發展。

[思維點撥]

小農經濟是我國封建社會農業生產的基本模式而不是唯一模式；自然經濟的基本特征“自給自足”中的“足”并非富足，而指滿足自家生活需要和交納賦稅，很少進行商品交換。

2.手工業：

冶金業：以冶鐵業為主的私營手工業產生。

春秋：開始冶鐵和使用鐵器。（冶煉生鐵和鋼―塊煉鋼）

戰國時期：鐵器大量出土，煉鋼出現淬火技術。

3.商業：官府控制商業的局面被打破；私商成為商人主體，各國紛紛鑄造貨幣，大都會出現。

三、先秦時期的思想文化

（一）從原始社會至夏商周時期

商：甲骨文是已知最早的成熟漢字。

（二）春秋戰國時期

1.思想：（1）“百家爭鳴”局面，以儒、墨、道、法為代表的諸子百家共同構造了中華民族傳統文化的基本精神。

背景：①經濟；②政治；③階級關系；④思想文化。

主要流派及主張：儒家；墨家；道家；法家。

意義：“百家爭鳴”奠定了中國傳統文化體系的基礎；形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點；是中國歷史上第一次思想解放運動，推動了社會歷史的發展。

（2）早期儒學和孔子的評價

春秋時期：孔子：偉大的思想家、教育家、政治家，儒家學派的創始人、古代文化典籍的整理者和保護者。（六經）

主要思想：教育：辦私學；主張“有教無類”、“因材施教”；政治思想體系的核心――“仁”和“禮”，主張“為政以德”，包含民本思想；天命觀，對鬼神敬而遠之。

戰國時期：孟子：儒家思想的重要代表人物、亞圣。

主要思想：政治：“仁政”思想（施仁政于民，省刑罰，薄稅斂。）民本：認為“民為貴，社稷次之，君為輕”。

倫理觀：“性本善”。

荀子：儒家思想的集大成者。

主要思想主張：民本：君舟民水；倫理觀：“性惡論”，主張禮法并施。

哲學思想：提出“天行有?！?、“制天命而用之”的命題。（唯物主義思想家）

2.文學《詩經》：我國第一部詩歌總集，是中國成熟詩歌形成的重要標志，收集西周至春秋中葉的詩歌。

內容：分為風（精華）、雅、頌三部分。

篇13

請考生按規定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。

選擇題部分

注意事項：

1. 答題前，考生務必將自己的考試課程名稱、姓名、準考證號用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規定的位置上。

2. 每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。不能答在試題卷上。

一、單項選擇題(本大題共30小題，每小題1分，共30分)

在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應代碼涂黑。錯涂、多涂或未涂均無分。

1．在經濟學說，第一次把經濟理論的考察從流通領域轉移到生產領域的是

A．重商主義學說

B．古典政治經濟學

C．庸俗政治經濟學

D．政治經濟學

2．政治經濟學研究的根本方法是

A．系統方法

B．數學方法

C．唯物辯證法

D．歸納和演繹法

3．社會經濟制度變革的最基本、最深刻的動力是

A．生產力和生產關系的矛盾

B．經濟基礎和上層建筑的矛盾

C．自然經濟和商品經濟的矛盾

D．市場經濟和計劃經濟的矛盾

4．構成社會財富物質內容的是

A．價值

B．使用價值

C．交換價值

D．剩余價值

5．簡單商品經濟的基本矛盾是

A．價值和使用價值的矛盾

B．抽象勞動和具體勞動的矛盾

C．簡單勞動和復雜勞動的矛盾

D．私人勞動和社會勞動的矛盾

6．債務人向債權人開出的定期付款的保證書是

A．期票

B．匯票

C．支票

D．債券

7．解決資本總公式矛盾的關鍵在于說明剩余價值是在

A．生產領域產生的，但離不開流通領域

B．流通領域產生的，但離不開生產領域

C．流通領域產生的，與生產領域無關

D．生產領域產生的，與流通領域無關

8．假定資本家投入1000萬元的資本，其中不變資本800萬元(假定不變資本一次轉移)，可變資本200萬元。雇傭勞動者生產出來的商品價值為1400萬元，那么剩余價值率是

A．50％

B．100％

C．150％

D．200％

9．絕對剩余價值的產生是

A．個別企業提高勞動生產率的結果

B．社會勞動生產率普遍提高的結果

C．工作日不變縮短必要勞動時間的結果

D．延長工作日增加剩余勞動時間的結果

10．資本有機構成是指

A．反映生產資料和勞動力比例關系的資本技術構成

B．反映不變資本和可變資本比例關系的資本價值構成

C．由資本技術構成決定并反映其變化的資本價值構成

D．由資本價值構成決定并反映其變化的資本技術構成

11．在資本主義積累過程中，資本集中的直接后果是

A．導致社會資本總額急劇增大

B．導致個別資本規模迅速擴大

C．導致資本有機構成下降

D．導致可變資本數量上升

12．考察資本循環要以

A．借貸資本為對象

B．商業資本為對象

C．產業資本為對象

D．生息資本為對象

13．固定資本在有效使用期內，由于生產技術進步所引起的資本價值貶值，被稱為

A．物質磨損

B．精神磨損

C．固定資本折舊

D．固定資本更新

14．年剩余價值率的公式是

A．M′=m／c

B．M′=m／v

C．M′=M／v

D．M′=m／(c+v)

15．公式I(v+v+m／x)=II(c+c)是

A．社會資本簡單再生產的基本實現條件

B．社會資本擴大再生產的基本實現條件

C．社會資本簡單再生產的前提條件

D．社會資本擴大再生產的前提條件

16．平均利潤率形成后，資本有機構成高的部門獲得的平均利潤量

A．等于本部門創造的剩余價值

B．大于本部門創造的剩余價值

C．小于本部門創造的剩余價值

D．與本部門創造的剩余價值無關

17．壟斷組織在購買生產資料時規定的價格是

A．壟斷高價

B．壟斷低價

C．自由價格

D．保護價格

18．公有制反映的是

A．生產資料所有制的性質

B．財產的組織制度

C．資本的組織形式

D．資產的經營方式

19．在社會主義初級階段，個人收入分配中屬于按生產要素分配的是

A．按勞分配

B．個體勞動收入

C．福利性分配

D．按資金分配

20．作為現代企業制度基本特征的產權清晰是指明確界定

A．出資人的財產所有權與企業的法人財產權

B．出資人的財產經營權與企業的法人財產權

C．出資人的財產所有權與企業的法人經營權

D．出資人的財產經營權與企業的法人經營權

21．規范市場客體的規則屬于

A．市場進出規則

B．市場競爭規則

C．市場交易規則

D．市場兼并規則

22．與集約型經濟增長內容基本一致的是

A．粗放型經濟增長

B．外延型經濟增長

C．內涵型經濟增長

D．數量型經濟增長

23．下列產業中，消耗資源較少的是

A．建筑業

B．新興服務業

C．裝備制造業

D．加工工業

24．一國經濟增長的主要驅動力實質上反映

A．國家創新能力的強弱

B．物質資源消耗的多少

C．市場份額占有的大小

D．環境保護狀況的優劣

25．企業分配給職工的工資屬于

A．國民收入的初次分配

B．國民收入的再分配

C．國民收入中的積累基金

D．國民收入中的社會后備基金

26．社會保險的三大法定保險是

A．養老保險、醫療保險、失業保險

B．養老保險、工傷保險、失業保險

C．養老保險、醫療保險、生育保險

D．生育保險、醫療保險、失業保險

27．產業資本國際化的主要形式是

A．國際貿易

B．國際金融

C．對外直接投資

D．國際間接融資

28．經濟全球化的基礎是

A．國際水平分工

B．國際垂直分工

C．工業國和農業國的分工

D．發達國家和發展中國家的分工

29．世界貿易組織是

A．聯合國的組成機構

B．區域性的國際貿易組織

C．多邊性的國際貿易組織

D．雙邊性的國際貿易組織

30．中國對外開放的戰略格局是

A．以質取勝、科技興貿

B．獨立自主、自力更生

C．全方位、多層次、寬領域

D．“引進來”和“走出去”相結合

二、多項選擇題(本大題共10小題，每小題2分，共20分)

在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應代碼涂黑。錯涂、多涂、少涂或未涂均無分。

31．作為自然經濟對立物的商品經濟

A．以自然分工為基礎

B．以社會分工為基礎

C．以市場交換為目的

D．產生于原始社會末期

E．是商品生產和商品交換的總和

32．按主體的不同，信用可分為

A．商業信用

B．銀行信用

C．企業信用

D．國家信用

E．消費信用

33．根據資本不同部分在價值增殖過程中的不同作用，資本可區分為

A．不變資本

B．固定資本

C．可變資本

D．流通資本

E．流動資本

34．產業資本循環中的貨幣資本是

A．產業資本運動中采取的一種職能形式

B．資本家購買勞動力和生產資料的資本

C．為生產剩余價值作準備的資本

D．商品資本的組成部分

E．生產資本的組成部分

35．平均利潤率形成以后

A．各部門的利潤率趨向平均化

B．各部門內部各個企業的利潤率完全相等

C．各部門商品的價值和它們的生產價格完全一致

D．各部門的剩余價值與平均利潤不一定完全一致

E．各部門投入的等量資本會獲得等量利潤

36．國家壟斷資本主義運用財政政策進行調節的手段有

A．稅種

B．稅率

C．政府支出

D．利息率

E．貨幣供應量

37．屬于社會主義初級階段非公有制經濟的是

A．個體經濟

B．私營經濟

C．外資經濟

D．集體經濟

E．股份合作制經濟

38．理順分配關系和調節收入分配要求

A．提高城鄉低收入居民的基本收入

B．調控不合理、不公平的高收入

C．擴大中等收入者比重

D．打擊非法收入、規范灰色收入

E．允許兩級分化

39．社會保障體系的基本內容包括

A．社會保險

B．社會福利

C．社會救助

D．社會優撫

E．社會資助

40．屬于非關稅貿易措施的有

A．進口配額限制

B．“自愿”出口限制

C．行政手段限制進口

D．制定環保標準限制進口

E．制定技術標準限制進口

非選擇題部分

注意事項：

用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。

三、簡答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)

41．簡述經濟規律的特點。

42．簡述勞動力商品的價值決定。

43．簡述影響利潤率的主要因素。

44．簡述加快轉變經濟發展方式的內涵。

45．簡述“走出去”戰略的主要內容。

四、論述題(本大題共3小題，請任選2小題作答，全部作答只按前2小題評分。

每小題10分，共20分)