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篇1
一、教師要樹立人格威信。
《道德與法治》要教得好，首先得提高自己的道德修養，讓自己的道德和人格魅力從行動上去影響學生。
1、老師首先要提升自己的教學水平，建立起專業威信。要懂得教什么、懂得怎么教，懂得如何高效地教。這樣才能讓人有信服力，讓孩子尊重，讓孩子信服。
2、做一個善于發現、表揚學生優點的老師。在皮格馬利翁的故事中，我們知道了在本質上，人的情感和觀念會不同程度地受到別人下意識的影響。人們會不自覺地接受自己喜歡、欽佩、信任和崇拜的人的影響和暗示。所以，當我們面對孩子的時候，對孩子的評價，應該自己斟酌。這樣說了，就能讓他改掉以前的壞毛病嗎？我有沒有其他的更好的方法來糾正他？
3、讓自己更有耐心。對于孩子的壞毛病，要充分認識到壞毛病的頑固恢復現象，要反復抓，抓反復。察覺到不對就應該糾正，而不是抱著一勞永逸的天真想法。
4、采用“說服”的方式對待孩子，應該用“名片效應”拉近孩子們的距離?！澳銈冊趺锤愕摹敝粫炎约和葡蚝⒆拥姆疵?，手機版讓孩子心理距離更遠。然后用“門檻效應”“得寸進尺”，讓孩子一步一步完成小目標，強化后達到需求。用“南風效應”潤物無聲，避免劈頭蓋臉的懲罰，讓孩子保留自尊心。最后避免超限效應，“點到為止”，避免長篇大論惹人厭煩，講清規則即可。
5、如果真的要懲罰孩子，應該選擇在一個相同的情境中進行。吃飯時候罵孩子上學做的不好的事只會讓人覺得反感，應該在有空檔時，或者在他欺負人的時候進行教育。
6、懲罰時還需要注意方式，要盡量讓孩子喜歡的目標不要達成。在喜歡講話時，老師、父母的責罵，只會讓他罵的更兇，助長了行為的強度。在喜歡游泳時，朝著河里追只會讓他達成“去河里游泳”的愿望，應該從河邊往岸上趕。
人格威信是從教學生活中一點一滴的積累起來的，應該從小事做起。
二、在教學中，要把握一些關鍵問題。
《道德與法治》不是簡單的一堂課，它是知識的總和，教導學生如何生活，但又在此之上拔高，更進一步的培養孩子的人格素養，形成真正的道德。因此，需要重視的問題如下：
1、我們不能把課程上成語文課、科學課、美術課、手工課、習慣課。我們在教課的時候，應該為孩子的三觀奠定基礎，使用的方法、材料、解讀必須落在“德”上。
2、教學設計的“主題性”。低段每冊都有一個相對集中的教育主題，每個學期都有一個學期教學目標。在此我們可以知道我們這門課的定位是什么。根據這個教學目標，我們可以知道：課程標準；孩子道德發展的轉光，生活的現實情況，需要解決什么。從孩子的成長中，需要完成什么任務。
3、學習方式的探究性。一年級學習的主要方式是感受體驗型。二年級到的學習的方式由體驗型變為了探究型。如在二年級的辨析式環節中，不是列出情況判斷對錯，而是應該考慮各種情況進行判斷。
4、辨析問題的開放性。我們在判斷問題時，往往應該思考問題為什么會變成這樣，從各個角度進行分析，而不是單純地判斷對錯。
5、范例的示范性。在課文中的例子，如果要進行替換，需要想想是不是問題被替換掉了，或者教學的思路被替換掉了。
6、教學設計的選擇性。
7、教學過程中的“實在性”。在課堂上，最重要的不是讓孩子講正確的話，而是講真是真誠的話。
三、對自己教學課程的反思。
我再上《我是一張紙》時，教學目標是：為什么要節約用紙。推論步驟為：紙用途廣，紙來之不易，紙歷史悠久，從而推斷出，應該節約用紙。
但實際上，有用才是資源，這是功利性的邏輯。如果對我們有用作為該不該珍惜的評判標準，那么即使是美，也是為了我們生活的裝飾品。那些純粹為了好玩、純粹的奇妙，就會消失掉。
思維是有習慣性的，如果用經濟學原理去解釋紙的來之不易才能珍惜，那么久不是純粹的德行。文化把歷史換成了數學概念，對人文方面的感知就少了。德育，不是知識的堆砌、技術的難易、功利性的判斷。在教學中，應該注意從“節約用紙”到“我是一張紙”的概念性轉換。
正確的做法是：人與自然的關系，應該是“共在”的世界觀——我與世界息息相關。紙對我們是“陪伴”，是“朋友”，而不是“工具”和“資源”。
紙有著豐富的樣子，與我們時刻相伴。我們用什么樣的態度、情緒去與紙思考、互動，他們也會變成相應的樣子。例：紙經過加工后，變成了一朵花。他是我們息息相關的心情之花。藝術能讓紙變成“藝術的紙”，快樂能讓紙變成“快樂的紙”。
紙是生命的轉化，是智慧的結晶。從樹到樹葉，再到紙，大樹的生命力轉化到了我們每個人的身邊，少用一張紙，就是挽救了一分樹的生命。
同時，紙也是先人的智慧結晶。紙是中國人的驕傲，他是我們對世界的貢獻。在我們手里的紙，穿越過悠悠歲月，從發明第一張紙的祖先手里，傳到了我們的手里。“悠久的歷史”中，流淌的是智慧、是文化。
總而言之，我們這門《道德與法治》課，是一門以孩子的德育為主的課程。在教學中，應該對如何培養孩子的德育做出貢獻，而不是簡簡單單的培養孩子的生活技能。
在我以后的教學中，我會盡量修行自己的品德，讓自己的行動潛移默化的影響身邊的孩子，同時，在備課中也盡量以純粹的道德進行考慮，而不是用功利性等錯誤的思想指引孩子。
對于小學道德與法治實踐活動心得體會
今天，我們學校組織全體道德與法治任課教師和部分自愿參加培訓的教師培訓小學生道德與法治，培訓時間雖短，卻讓我感受到小學生道德與法治的重要性，有了以下的心得體會：
現在，未成年人的犯罪率逐年上升，并且惡意犯罪的情況也有抬頭的趨勢，這和對未成年人的法制教育相對欠缺有著直接的關系，而學校又是未成年人學習知識的第一陣地，加強學校的法制教育是預防未成年人犯罪的最好辦法。那么中小學法制教育的現狀如何呢？
首先，教育部門缺乏對學校法制教育重要性的認識，法制教育流于形式化。學校是青少年法制教育的主陣地，但在學校教育中，與其他課程相比，法制教育仍然得不到足夠的重視。所以教育主管部門應重視學校法制教育的重要性，應該認識到加強未成年人的法制教育不是可有可無，而是必不可少。其次，任課教師水平參差不齊，教師隊伍缺乏專業化，學生積極性不高。
青少年是祖國的未來，民族的希望，搞好青少年法制教育，預防和減少青少年違法犯罪，不僅是提高青少年自身素質，確保青少年健康成長的需要，同時也是振興中華民族的需要。因此，我們應該加強學校的法制教育，要全面貫徹中央《關于基礎教育與發展的決定》《關于進一步規范中小學德育教育的意見》《關于進一步加強社會治安綜合治理的意見》精神和中央兩部“四五”普法規劃的要求，加強中小學法制課程建設，進一步改革和完善法制教育教學內容，要把法制教育課納入教學大綱，規定具體的課時安排，爭取在升學考試中加入法律知識的內容。司法、教育等部門要根據學生的不同年齡、心理特點、接受能力、知識結構編寫出統一標準、通俗易懂的法制課教材。
小學法制教育注重文化課而忽略學生的道德法制教育，學校沒有專門的法制教育人才，雖然授課教師一定程度上了解法律知識教育，但并不系統、全面。昌邑市圍子小學的田亞卿與滿曉紅兩位老師認為，要使小學生成長為一個思想健康、人格健全的人，作為老師應對法制教育引起高度重視，可以從以下幾點入手：
一、教育學生養成良好的行為習慣，從小事做起，遵守《小學生日常行為規范》，自覺守法。
教育學生“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。我們生活的方方面面都涉及法律法規。比如怎么樣過馬路，不能打擾別人休息，不能破壞文物，在乘坐交通工具時要注意什么等。有很多事情在一些同學看來是不起眼的小事，像隨地吐痰，亂闖紅燈，實際上這樣做已經是違法了。因此大家要學習法律，增強是非判斷能力，自覺遵守校規校紀、法律法規。
二、從身邊做起，預防犯罪。
我們積極學習《中小學生守則》，警惕學習生活中的不良行為，加強自身修養，用科學知識武裝自己的頭腦，要珍惜學習機會，自覺接受家庭和學校的教育管理。要提高鑒別能力，不要學習和模仿電視、電影和文學作品中的犯罪行為。要謹慎交朋友，不要和社會上品性不端的閑散人員交往，特別是那些有前科劣跡的人。切莫虛榮攀比，不要隨意向外人透露和炫耀自己家庭的情況，以免給自己帶來不必要的傷害。不要輕易相信他人的哄騙，遇事多留個心眼，警惕各種不良誘惑，對陌生人給的玩具和食品等不要輕易接受。要學會用報警、呼救、反抗等方法抵制不法侵害。
只有從小處入手，一點一滴的滲透教育，法制教育才能有效，更加有利于學生的健康成長。
對于小學道德與法治實踐活動心得體會
人的一生都在奮斗，為了前途，為了家庭，為了理想，為了信仰，奮斗的原動力多種多樣，奮斗的途徑和方式也是千差萬別，但是所有的奮斗都不應離開一點，那就是符合道德標準。
道德是人類生活的群體屬性，是社會生活的秩序要求，失卻了道德，人類群體將變得毫無秩序而引發爭吵、內亂甚至戰爭。從古至今，道德都是中華民族的傳統組成部分，從“禮義廉恥”到“仁義禮智信”，從“忠孝節義”到“智仁勇”，道德被賦予了不同的內容，然而就是這些自古演變來的不同內容組成了今天道德的內涵。
從古至今，道德文明都是中華民族一直弘揚的精神，然而到了今天，隨著社會結構的空前劇烈轉型，道德領域也受到了強烈的沖擊。道德失范、誠信缺失、人生觀價值觀的扭曲、是非善惡美丑不分、拜金享樂主義、極端個人主義、見利忘義、損人利己、以權謀私、腐化墮落、道德冷漠、喪失良知，以上種種不良行為充斥著如今媒體的頭版頭條，而在沒有被媒體曝光的生活中更是隨處可見。如今的社會是道德滑坡的社會，中國在實現快速增長后，在經濟建設取得巨大成就后，面臨的是精神文明建設的缺失，而產生的不良后果正在逐漸擴大。建立完善的與社會發展相適應的公民道德體系，實現人的現代化、培育現代化公民迫在眉睫。
道德分為社會公德、職業道德、個人品德和家庭美德，人類在群體中扮演的各個角色都需要道德來維系秩序。職業道德是人類在職場中需遵循的秩序，它滲透到各行各業，影響著每一個職場中人。身為金融行業的一份子，職業道德缺失風險更是伴隨著我們左右，其后果也是非同小可。因此，我們更要樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，加強思想道德教育，把好思想道德防線。
篇2
法律思維方式之辨
所謂法律思維方式，是指按照法律邏輯（包括法律的規范、原則和精神）觀察、分析和解決涉法性問題的思維方式。作為法律實踐活動方式的觀念形態，法律思維方式是伴隨法律職業化的發展而逐漸形成的一種獨特的思維方式，是法律職業共同體獨特性思維定勢和思維模式的固化和凝結。不同于經濟思維方式偏重于成本與收益的比較、政治思維方式偏重于不同利弊的權衡和道德思維方式偏重于善與惡的評價，法律思維方式則偏重于合法性的分析。作為法律思維方式的本質特征，合法性強調要以法律為準繩來思考與處理涉法性問題，面對任何涉法性社會矛盾和糾紛，基本任務在于做出合法與非法的判斷，并依照法律，以權利與義務分析為線索，最終做出權利安排和義務界定。合法性是對法律思維方式特征的最高抽象，把握了合法性，也就從根本上把法律思維方式與其他非法律思維方式區分開來。
現代社會的發展，使“法治是人類文明進步的標志”這一判斷日益成為社會的共識。法治的實現離不開一系列復雜的條件，如市場經濟的發展、民主政治的完善、法律體系的健全、法律職業共同體的形成等，也離不開全民法治觀念的確立?！爸挥挟斎藗兡軌蜃杂X地而不是被動地、經常地而不是偶爾地按照法治的理念來思考問題時，才會有與法治理念相一致的普遍行為方式”，鑒于此，“法治本質上是一種思維方式”。法律思維方式成為人們處理涉法性問題的基本思維方式，是法治得以真正實現的必要條件。
法律思維方式是法律職業共同體形成的思維方式基礎，也是法律職業共同體基本資質的內在要求。但這并不意味著法律思維方式僅為法律職業共同體所獨占。從思維主體的角度來說，法律思維方式大致可以分為狹義、中義和廣義三個層次。狹義的法律思維方式是法官的思維方式；中義的法律思維方式是法律人的思維方式；廣義的法律思維方式則是社會大眾的思維方式。作為廣義法律思維方式的思維主體，社會大眾是遵從法律行為規范的一般社會成員，他們的法律思維方式是未經專門職業訓練而逐漸養成的一種法律價值觀和法律判斷力，是一個民族、一個社會和一個國家法律文化的重要內容。可見，法律思維方式既是專業的，又是大眾的。法治的實現需要經專門職業化訓練的法律職業共同體，也離不開未經專門職業化訓練而具有一定法律思維能力的普通社會大眾。高職教育作為我國高等教育的重要組成部分，承擔著培養面向生產、建設、管理和服務第一線的高素質、技能型人才的重要使命。高等職業教育當前已占我國高等教育的半壁江山，應自覺培養高職學生的法律思維方式，這既是培養學生健全人格的需要，也是依法治國、建設社會主義法治國家的必然要求。
職業道德與法律之互助共生
在現代社會，法律和道德共同構成兩大基本的行為規范，兩者共同為社會的有序運行保駕護航。在人心目中至高無上的法律，既是人們思考和認識法律問題的前提，又是人們思考和認識的對象。沒有法律，也就無所謂法律思維方式。什么是法律？按照法學理論，法律是由國家制定或認可并有國家強制力保證其實施的，反映著統治階級意志的規范系統，這一意志的內容是由統治階級的物質生活條件決定的，它通過規定人們在相互關系中的權利和義務，確認、保護和發展對統治階級有利的社會關系和社會秩序。
道德是一種社會現象，是由經濟關系最終決定、按照善惡標準來評價并依靠社會輿論、內心信念和傳統習慣維持的規范、原則和意識的總稱。職業道德是社會道德在職業領域的具體體現，它是從事一定職業的人們在職業活動中應該遵循的，依靠社會輿論、傳統習慣和內心信念來維持的行為規范的總和。職業道德內容豐富，具體包括職業理想、職業態度、職業義務、職業良心、職業紀律、職業榮譽、職業作風等基本構成要素。職業化是社會分工發展的必然結果，由于任何職業活動都包含著復雜的社會關系，涉及多方面的利益，其發展也必然會面臨各種各樣的矛盾和問題，這樣，職業道德規范也就應運而生。職業道德是職業活動發展的產物，它要求從業人員在職業活動中必須自覺承擔相應的職業責任，履行職業義務，遵守職業紀律，展現職業作風。隨著經濟全球化、知識化、信息化的不斷發展，整個社會對從業人員的道德要求越來越高，職業道德素質已經成為各行各業錄用人才的必要條件之一。按職業道德標準行事，是各行業從業者應具備的一種最重要的職業素養。 作為職業生活的兩種基本行為控制方式，法律和職業道德猶如車之兩輪，鳥之兩翼，兩者相輔相成、相互促進、互助共生。一方面，遵紀守法常常構成社會職業道德的基本要求，道德是法律的靈魂，法律規范中的一些條文也是道德規范所要求的內容，從業者職業道德水平的提高，在一定程度上能有效促進法治建設的發展。另一方面，法律是職業道德的重要載體，職業道德所提倡的內容會在一些法律規范中出現，同時，法律制裁的威力也有助于職業道德觀念的形成和發展。當某一行為沖破了職業道德的底線，做出了嚴重危害他人、用人單位和社會秩序的違法犯罪行為時，為了維護用人單位及社會的正常秩序，就要動用法律手段對這一行為進行強制制裁和懲罰。
法律思維方式是培養高職學生職業道德的重要保障
盡管人們對職業道德的具體規范理解可能各有不同，但在基本范圍內也存在著深刻的共識，敬業、誠信、公道、紀律等方面成為各行業職業道德的一般要求。高職院校要培養學生的職業道德，必須在敬業、誠信、公道、紀律等方面加大教育力度，積極探索提升高職學生職業道德的有效途徑，努力促使學生形成契合職業化要求的職業道德素質和職業道德行為。
按照一般德育理論，道德的培養是一個知、情、信、意、行相互作用的過程，“知”是基礎，“行”是關鍵。這樣，幫助高職學生深刻理解職業道德基本規范的含義，是培養其職業道德的內在要求。由于職業道德與法律互助共生，任何違法犯罪行為都將受到法律的強制制裁和懲罰。因此，努力挖掘敬業、誠信、公道、紀律等的法律意義，必將為高職學生職業道德的培養提供法律思維方式的保障。
敬業是一切職業道德基本規范的基礎，也是做好本職工作的重要前提。敬業就是要尊重、尊崇自己的職業崗位，以負責的態度對待自己的工作，做到盡職盡責，要有強烈的職業責任感和職業義務感。職業與責任如影隨形，一個敬業的從業者，必須強化自身的責任意識，其中包括道義責任，也包括法律責任。具體來說，一方面，從業者要做好分內的事情，如履行職責、完成任務等；另一方面，如果沒有做好自己的工作，則應承擔相應不利后果或強制性義務。履行職責，是敬業的具體體現，也是職業責任的本質要求。如果遇事臨陣退逃，不僅談不上敬業，還可能違背用人單位的規章制度，甚至觸犯國家的法律法規。
篇3
1.中職學生素質下降
隨著中職招生規模的不斷擴大，中職生源素質明顯下降，他們中的大多數是未能升入普通高中的學生，綜合素質都比較差。
主要體現在：
（1）文化基礎差、學習積極性不高；
（2）生活自理能力差、自信心不足；
（3）自制力差、不思進取；
（4）時間觀念不強、法紀意識淡薄，遲到、早退、曠課現象嚴重；
（5）個別學生喜歡滋事鬧事、抽煙、吸毒、沉迷網絡；
（6）缺乏社會責任感，沒有正確的職業道德觀念，缺乏團隊協作精神和吃苦耐勞精神，缺乏敬業、樂業、精業的精神，沒有干一行、愛一行、專一行的正確的工作態度。
2.教學內容單一
教材內容主要以綱要性知識為主，案例大多為學生不熟悉的人物，個別案例陳舊、缺乏時代感，缺少學生迫切需要了解的知識，如保險、勞動法、勞動合同樣式等。
3.教學模式陳舊
教學方式比較單一，課堂教學采用“以課堂為中心，以教師為中心和以課本為中心”的教學理念，沿用傳統的“灌輸式”“填鴨式”“一言堂”的教學模式傳授知識。習慣把教師和書本的思想灌輸給學生，教師照書念，學生照書背，師生都圍繞書本轉。忽視學生在學習中的主體地位，忽視教學活動的雙向性、互動性。這樣培養出來的學生對職業道德的內容缺乏理解和內化，缺乏實踐認知能力、分析判斷能力，致使不少學生感到有些事好壞難辨。
4.重專業輕道德
由于中職教育以就業教育為主，普遍存在重視專業課輕視德育課的現象。學校忽視學生思想教育課、職業道德課，大大壓縮職業道德課時；學生也認為自己到中職學校就是來學習技能的，只要學好專業課，熟練掌握一門職業技能，畢業就可以找到工作，立足社會，所以對職業道德課在思想沒有足夠的重視，對上課內容不感興趣，無心聽課，不是睡覺就是玩手機。
5.評價方式簡單
受中國傳統考試制度的影響，對職業道德與法律的測評采用理論考試，一考定奪。教育部門對中職學校還沿用普通高中的評價機制，嚴重制約著評價方式的變革。因此，現行評價方式缺乏科學性。
二、《職業道德與法律》教學必須做到的幾點
1.重視技能型人才的培養
要求畢業生不但要有某一專業的基本理論知識，更需掌握某一職業崗位群所需要的職業道德，能夠解決生產中的實際問題，培養的是一種理論夠用、技術熟練、面向生產、建設、服務和管理第一線需要的技能型人才。必須把學生定位在即將走向第一線職業崗位的人，圍繞課程內容，有選擇、有重點地組織教學，著力培養學生符合“第一線”職業崗位要求的理論素質、道德素質、誠信品質、敬業精神和責任意識、遵紀守法意識和法律素質。
2.堅持以市場為導向，以能力為本位，以學生為主體的原則
就業是中職的教育的核心問題。因此課程設置中，不能只立足于技能教學，考慮到就業市場的需求，還要瞄準某種職業道德，并落實到具體崗位，并根據職業需要的知識、能力、態度來設置課程。滿足學生自主學習、個性發展的需要和部分學生升學的需要增設一些職業道德選修課，兼顧就業需要的靈活性和學生職業發展需要的選擇性。
3.教學內容要體現“精”和“新”
（1）職業道德教學內容要體現“精”
“精”就是要篩選出那些學生中普遍存在的、需要提高和端正的重大認識問題和特別關注的問題。例如：人際關系、人生價值、理想與現實的矛盾、工作就業、生活中的道德與法、深化改革和社會主義和諧社會建設進程中的重大問題等。引導和幫助學生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀，深化對“依德治國”和“以法治國”相結合的方針政策的理解，從而提高學生自身的思想道德修養和增強他們的法律意識和法治觀念，進而提高他們為祖國、為社會、為人民服務和奉獻的責任感和自覺性。
（2）教學內容要體現“新”
中職學生處于社會發展轉型時期和個人生活轉折時期，是一群思想活躍、思維敏捷、善于思考、精力充沛年輕群體。在渴求知識的同時面對新的環境、新的生活、新的變化，難免會遇到問題和困惑。《職業道德與法律》課的理論性、科學性、知識性和時代性特點，可以有說服力的解釋和回答，顯得尤其必要和重要，只有這樣，才能體現解決學生的實際問題。
4.完善考核機制，改進評價方法
《職業道德與法律》課教學重在“陶冶精神世界、關注靈魂塑造、培養健康人格”。要客觀、真實地考察和評價一個人的思想政治理論水平、價值趨向、內心信念、道德修養和法律意識，必須建立一種多樣性、全面性、綜合性的考核機制，通過對學生多方面、多角度、多形式的考察，才可能是一個公正而客觀的評價?？梢园颜n堂學習考核、實踐教學考核、平時言行考核、試卷基本理論知識考試結合起來。
總之，不斷探索好的教學模式和有效的教學方法及評介機制，是《職業道德與法律》課重要性的要求，只有這樣才能為國家和社會培養具有敬業精神和責任意識、遵紀守法意識強的高素質的技能性人才。
參考文獻：
篇4
(一)道德建設的內在精神需要道德教育法律化
從道德和法律價值精神的關系上來說，他們是內在統一的，從道德和法律內容上來說，有相同的部分。如果要加強道德建設那么就必須加強道德法律化，它是內在的依據。
(二)道德教育法律化為道德建設提供了現實基礎
從社會功能與目標上來說，道德與法律兩者是相互促進、相互補充的。可以說道德建設的基礎就是道德法律化。我們在進行道德建設的時候要從道德、文明行為著手進行建設。法律在對人們行為規范和良好品質形成上與道德基本相同，但是其方式與道德大不相同：法律先用法律條文規定對人們不合理的行為進行規范、管理，然后使人們的道德覺悟提升；而道德是先對人們不合理的行為進行教育，提升人們的道德覺悟，然后對人們的行為進行矯正。法的規范是道德的最低目標，道德風尚形成是法的最高追求目標；道德通過教育使人們的惡念消滅于萌芽之中，法律通過對已發生的惡念進行懲處，達到警示作用。道德側重的是對人的教育，法律側重的是對人的懲罰。道德是法律的基礎，法律又是道德的支柱。
(三)道德教育法律化促進道德建設的意義
第一，實現某些道德規范、原則法律化，可以提升我國社會道德規范的權威性以及約束力。當今社會各種道德行為失控的主要原因就是道德規范缺少權威以及約束力。通過某些特定的道德的法律化后，那么這些道德規范具有了很高的權威與約束力，人們將會更加的注重自己的各種道德行為，促進良好道德風尚的形成。第二，道德教育法律化有助于借法律手段，使大部分的使命在法律的指導下自愿地養成良好的道德行為習慣。養成良好道德的風氣，除了道德隱形的約束外，還可以采用必要的法律手段。第三，道德教育法律化的過程中，注意制定與實施對市民有道德教育作用法則法規。比如《婚姻法》，這一法律的頒布與實施，可以對人們的家庭觀念、責任價值等進行很好的教育與強化。再比如，在民事法中公平公正、誠實守信等原則的實施，對人們的社會公德、價值觀念、是非善惡等都有很好的道德教育作用。在當今社會，法律可以說是道德的堅強后盾。最后，從實踐層面看，這種道德建設的途徑早已有過先例，并且也被證明是有效的。比如說，屬于道德范疇的誠信，在大多數國家都把它納入了法律范疇，如果公民在活動(民事、商業)中違反了誠信的各項規定，那么等待他的將是法律的制裁。這樣，通過法律來制定某些某些民事行為和商事行為的道德標準，提高市民的道德素質。另外，在官員的廉政方面起到了驚人的效果的，約束了官員的不法行為，從而提高了官員的道德標準。因此，從古到今，在治國理政和道德建設中，道德的法律化通常被當做一種實踐和手段來使用。綜上所述，我國也要大力推進道德法律化進程，注意把一些基本的、大眾性的道德規范吸納到法律的范疇中來，以便道德與法律緊密結合起來，相互促進，相互發展。道德法律化也是實現我國“德治”與“法治”關系協調的需要。道德規范和法律雙管齊下，達到道德教育法律化的最終目標，使人們的道德行為由法律約束向道德習慣轉變，最終實現新時代的道德建設目標。
篇5
一、禮與法結合的歷史演變
禮是古中國稱之為文明古國的重要表現之一。在邁入文明社會的歷程中，禮對華夏民族社會起到很大的規范作用。追溯禮教的歷史不僅起源早，而且始終貫穿于中國古代社會中。在古代，禮維持著社會、政治秩序，鞏固著等級制度，調整著各種社會關系和權利義務的規范。
（一）“Y，履也，所以事神致福也?！北砻鞫Y是和祭祀、宗教有關的一種行為，體現了古代社會中的宗法等級觀念現象。禮是包容的，它在古代社會里影響著社會的各個領域，既是個人行為準則，也是家國的治理之策和綱領，關系并調整著人與人、人與家庭、人與國家之間的和諧關系。它還是道德評判和法律最終裁斷的依據，崇尚禮的觀念是中國傳統文化中的核心。
（二）“，刑也。平之如水。從水，D所以觸不直者去之，從去，會意。”（法的古字）就是刑法的意思。因為執法需要公平如水，所以是“氵”旁?！癉”（也叫獬豸）是傳說中的獨角獸，能辯是非曲直，法庭上用它來辨別罪犯，它會攻擊無理者使其離去。所以“”字中含有“D”“去”兩個部分。
在夏、商、周的文獻中，法就是“刑”，春秋時期的一些成文法也稱《刑書》、《竹刑》。直到戰國時“法”才有了法律的含義，“律”作為成文法的主要形式出現，如商鞅的“改法為律”。在古代，刑、法和律經常通用，各朝的基本法典都以“律”為名，通稱為刑律。而在現代社會“法律”一詞是有其固定含義的。
（三）“禮法結合”思想的形成。荀子最早了提出禮法結合的概念，提出了“隆禮”重法，以禮為主，禮法合法。他認為，禮是政治的指導原則，人們都須嚴格按照禮所規定的等級名分分享權利和物質利益，“使人載其事而各得其宜”。同時也強調重法，主張以法律作為賞功罰罪的標準。他認為，禮和法都是鞏固封建統治的工具，治國必須禮法并用，法以禮為本，應先禮后法，先教后誅，才能使“民歸之于流水”，得到人民的支持。
真正完成了禮法結合從理論到實踐過程的是董仲舒。其新儒學具有以儒為主，儒（禮）法合流的特點，他發展了德主刑輔思想，強調以道德教化作為治國的主要工具，并以陰陽學說來闡述，使儒家禮法結合法制思想神化、系統化。經過歷代儒家學者與統治階層的發展，禮法成為各朝治國之道的基礎，是社會認可并遵守的綱常道德思想。自中國古代封建中央集權的君主專制確立后，始由漢代的禮法綜治模式漸成為封建社會治國的主流模式。
禮法結合，就是把中華民族傳統的倫理道德與法律制度相結合，融會貫通，實行“德主刑輔，禮法并用”的治世方式。其特征就是將禮作為國家立法、執法和司法的基本原則和指導方針，以禮率法、以禮攝法、禮與法糅合并存，相互補充、相互滲透、相互融合，用于規范社會、管理民眾、治理國家。禮法綜合為治的治國模式其內容非常豐富和深刻，禮側重于預防犯罪，而法更多是側重于懲罰犯罪，它以人情為核心，道德為基礎，重宗法倫理，禮樂政刑綜合為治。
二、對當代司法建設的啟示
不可否認當今法律在中國的構筑已基本完備，發揮作用全面，但通過輿論手段可發現一些共同關注的社會問題，比如：司法獨立受損、司法人員職業化不夠成熟、司法腐敗現象嚴重、等都反映了司法倫理信仰的缺失和道德觀念的淪喪。如何使法律成為人們心中最牢不可破的支柱，可能一定程度上需要重視“禮”的作用。西方模式下的法治雖然能得到道德的支持，但道德卻不能實際的影響法律的內涵。儒家法律思想中“禮法結合”的指導原則既強調了道德教化的重要性，也包含了“以人為本”的本質特征。當前，建設社會主義法治國家，構建社會主義和諧社會的目標就是營造民主法治、安定有序的社會環境，樹立公平正義、誠信和諧的社會風氣，這就對當代司法建設提出了科學合理、并富于人文精神的要求。
（一）構建司法倫理性建設的執行機制。政府部門按照社會的利益和司法職業道德規范的要求，對司法人員有目的、有計劃地實施系統的道德影響，向司法人員灌輸符合社會要求的道德規范，營造司法道德氛圍，提高司法人員的道德評判能力，形成良好的司法道德品質。同時，加強司法人員的從業教育，注重司法從業者的司法倫理培訓，改進司法倫理教育的形式和方法，注重養成教育和司法人格教育。
司法倫理可有可操作性和外部強制力的具體活動規則，規范約束司法機關及其活動，保證司法行為的公正性。包括強制性和司法人員職業道德要求和規范，它的倫理要求是客觀、外在、強制的。制定司法人員職業道德要求和規范，以法規的形式規范司法人員的職業道德，使司法倫理道德從原理具體化為可操作的法律細則，使司法人員的倫理道德有法可依。外在規范可使司法人員在現實活動中遵守，從而逐漸轉化為內在的倫理規范，用社會他律促進司法人員的自律。
（二）建立監督獎懲機制，形成司法公正的風氣。建立內部司法倫理道德監督機制外部監督，確立科學約束機制。建立符合現實國情的司法道德他律機制。完善司法人員執業活動的監督體系，建立司法倫理評價懲戒機構，引導社會輿論參與對司法活動過程的監督制約。促進司法機關及其人員的自律性管理，司法人員倫理素質提高。作為維護司法公正的職業承擔者，司法人員須充分認識理解并隨時準備承擔自身的判斷活動可能帶來的道德責任、政治責任和法律責任，促使自身能夠更好地履行司法倫理的要求。
（三）進步推動社會主義精神文明建設，為司法建設提供堅實的倫理基礎?！八痉▊惱韺W是倫理學體系的一個重要組成部分，司法倫理學以為指導。”因此司法倫理建設是當代中國社會主義精神文明建設的一個組成部分，整個社會的精神文明搞好了，司法建設才能取得更好的效果。在司法實踐中，司法人員熱愛人民、關心人民的疾苦，當人民的利益受到侵害時能盡心盡力保護人民群眾的生命財產，甘當公仆。同樣，應在全社會樹立法律和司法的權威，形成良好的法治和道德環境，引導司法人員道德品質的提高，自覺維護司法公正，建設高度的社會主義司法文明。
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任何一個社會的正常運行都需要社會調節機制來維持正常的秩序，道德和法律就是社會的兩大調節機制，共同擔負著調節社會關系和穩定社會秩序的功能。道德教育的主要任務是把某種價值體系、價值觀念、行為和觀念的準則灌輸到人的意識中，使其形成相應的信息、品質和習慣，達到自我調節控制和自我監督的目的。法律體現和表達了階級的意志，是推行國家、政黨的路線、方針、政策的強制手段。人們行使權力、履行義務，不僅要嚴格遵守法律的規定，還要遵守社會公認的道德觀念。它們均屬于社會價值教育范疇，既關系密切，但也有不同之處。在評價大學生是否優秀時，不僅要評價他們學習和掌握知識的能力，同時應從思想道德品質修養和行為兩個方面進行評價，因而，在法學課程教學中，采用法律教育與道德教育相結合，有利于使學生掌握道德與法律的平行關系，以及法律與道德的相互交融關系，理解“法律是最低限度的道德”。為了更好地在法學課程教學中進行大學生思想品德教育，可以采取下列兩種基本路徑。
1、理論教學路徑
道德和法律在某些情況下會相互轉化。一些道德，隨著社會的發展，逐漸凸現出來，被認為對社會是非常重要的并有被經常違反的危險，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領域而轉為道德調整。道德是法律的評價標準和推動力量，是法律的有益補充。因此，在法學課程教學中，可以針對已上升為法律內容的最重要的道德問題進行探討，對學生進行道德情感教育，如愛國主義教育、誠信教育、感恩教育、真善美教育，等等。在法學課程教學中，可以利用憲法中有關“序言、總綱、公民的基本權利和義務、國旗、國歌、國徽和首都”等的內容。民法中有關合同訂立的基本原則，如誠實信用原則、公序良俗原則和公平原則?；橐黾彝シㄖ械摹敖怪鼗椤⒔褂信渑颊吲c他人同居、禁止家庭暴力、禁止家庭成員間的虐待和遺棄”，“夫妻應當互相忠實、互相尊重”“，家庭成員間應當敬老愛幼、互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關系”等。繼承法中的“繼承人應當本著互諒互讓、和睦團結的精神，協商處理繼承問題”“、對生活有特殊困難的缺乏勞動能力的繼承人，分配遺產時，應當予以照顧”，等等。通過在對上述法學課程進行教學的過程中，對大學生進行思想政治與道德教育。
2、實踐教學路徑
法學課程有其自身的科學理論體系和教學規律，必須根據其自身的特點進行教學。它是一門實踐性很強的學科，必須強化該課程的實踐性教學環節，如案例教學、模擬法庭和其他司法實踐與觀摩活動。案例教學是一種以案例設置問題為基礎的教學方式。相比傳統教學模式而言,它更注重培養學生應用理論知識解決實際問題的能力,發展學生的創新思維、批判思維。為了在教學過程中對大學生進行思想道德教育,首先，應當有意識地選擇一些典型的大學生犯罪或者違背倫理道德的案例,在案例分析中寓教于理，將倫理道德與法律相結合。如在法學課程教學中引入馬瑞豐案例和李征案例。這兩個案例的基本情況是：2005年10月4日，馬瑞豐是河南鄭州市某職業學院學生，一直以來都被家長、老師和同學認為是好學生的大學生，但是他為了得到一部手機，竟然伙同社會人員殺死一名出租車司機。2006年8月8日，在河南南陽市新野縣的一個小村莊里，江西某醫學院22歲大學生李征拎著镢頭20分鐘連傷8人，7人致死，其中3人與他有點“小恩怨”。這些大學生的違法犯罪現象不能簡單歸結為是因不懂法而造成的，這種犯罪行為與其他犯罪行為一樣，也是一種復雜的社會現象，其中個人的思想品德修養與接受的道德教育就是一個很重要的方面。其次，對案例的分析不能僅停留于表面，而是深挖掘其所包含的對大學生具有道德教育作用的內容。其三,注重在教與學的互動中進行道德教育。案例教學以來源于社會生活中的真實案例或虛擬案例為基礎,分析該案例中所牽涉到的道德、法律法規等方面的知識點。針對案例中涉及的某些思想道德等問題,教師引導學生綜合利用自己所學知識探尋出妥善的解決方法。法學課程教學的主要目的是傳授學生相關的法律知識，培養學生的法律意識和行為，但是對學生進行道德倫理觀念的灌輸也是法學課程教育內容的一部分。隨著教學手段和方式的現代化，如果仍舊依靠傳統的枯燥無味的“課堂說教”事實上很難起充分發揮教育的作用。法律是一門實踐性極強的學科，沒有經過法律實踐是無法真正學好法律的，與此同時，道德教育也是如此。因此，運用角色扮演、模擬案件等多樣化安排，對真實或模擬的案例進行課堂分析和討論，讓更多的同學通過觀察、評論、角色轉換和辯論等方式，從中學到有用的知識，其優點是能讓更多的同學參與案件的分析，容易從群策群力的多種方案中，鑒別、篩選、產生最佳方案，這種方法不僅能夠使課堂的案例分析深入、實用，而且使學生之間的關系以及學生和老師之間的關系更加融洽，老師不再是單純教育者和大案提供者，而是平等的案件參與者和學生的幫助人；再如打破課上與課下的界限，書本與現實的分割，開辟第二課堂教學，經常性參觀監獄，旁聽有關刑事、民事、經濟、行政案件的審判活動，讓大學生在面對面的親臨感受和事實分析中自覺獲得價值判斷，以此潛移默化地影響大學生的道德情操與道德行為。
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（一）誠實信用原則的淵源
我國古代典籍中早就出現了“誠信”一詞?！渡叹龝?#8226;靳令》把“誠信”與“禮樂、詩書、修善、孝悌、貞廉、仁義、非兵、羞戰”并稱為“六虱”。據《新唐書•刑法志》記載，“唐太宗于貞觀六年，親錄囚徒，閔死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑。及期，囚皆諧朝堂，無后者。太宗嘉其誠信，悉原之”。這兩出所稱的“誠信”，指人際關系中的誠實不欺，如同作為法律術語的債是個外來語一樣，作為法律術語的誠信原則也是個外來語。誠實信用在拉丁文中是BonaFides,在法文中是Bonnefoi，英文中是GoodFaith，直譯都是“善意”，在德文中是TreuundGlaube（忠誠和相信），在日文中是“信義誠實”。中國繼受大陸法系后，立法和法學理論都通過日本受德國的影響很大，因此，漢語中指稱誠信原則的語詞是德文指稱的直譯。
誠實信用，簡稱誠信，誠即真誠、誠實；信，即守承諾講信用。誠信的基本含義是守諾、踐約、無欺。[1]它要求人們在市場活動中講究信用，誠實不欺，在不損害他人利益的前提下，追求自己的利益。誠實信用恪守諾言，是一項古老的倫理道德標準。在原始社會末期，隨著生產力的發展，社會分工的出現以及私有制的產生，交易也隨之產生，誠實信用作為交易的一般原則和日常行為道德準則就開始形成并廣為接受和傳承。從古哲人的“人而無信，不知其可也”，古詩人的“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，到民間流傳幾千年的“一言既出，駟馬難追”、“君子愛財，取之有道”就可見一斑。而它從倫理道德的范疇提升到制度建設的層面最早也可以追溯到羅馬法時代，因此誠實信用也是一項古老的法律制度。
誠實信用成作為法律原則起源于羅馬法，最初只適用債權債務關系，規定在商法中。在羅馬法的誠信契約中，債務人不僅要依照契約的條款，更重要的是要依照其內心的誠實觀念來完成契約規定的給付，[2]從此誠實信用這一倫理道德規范被提升為法律規范并一直沿用下來。1907年《瑞士民法典》第3條規定：“無論何人行使權利，履行義務，均應依誠信為之。”將誠信原則的適用由債權債務關系擴充到一般的民事法律關系，并被世界各國民法所接受，今天誠實信用原則及其支配下的法律規則，已成為各國民法公認的“帝王條款”。我國《民法通則》第4條規定：“民事活動應當遵循自愿、公平、等價有償、誠實信用的原則。”民法中的誠實信用原則即要求民事主體從事民事活動時，應當誠實、守信用、正當行使權利和履行義務，其內容具體體現為（1）任何當事人要對他人和廣大消費者誠實不欺，恪守諾言，講究信用；（2）當事人應依善意的方式行使權利，在獲得利益的同時應充分尊重他人的利益和社會利益，不濫用權利加害他人。
但是在20世紀30年代以前，誠實信用原則只在私法領域確立了其作為法之基本原則的地位，在當時看來，訴訟法關系是當事人與法院之間的公法關系，訴訟法作為公法與私法有嚴格的分野，因此誠實信用原則作為私法規則的重要準則，不能適用訴訟法。但是隨著近現代國家干預日益加大，私法與公法的相互滲透和交融，公法私法化，私法公法化趨勢日益明顯。從20世紀30年代始，德國將誠信原則引入到訴訟法領域。1924年，其民事訴訟法典規定了“真實義務”，即當事人應當完全真實地陳述案件事實。1926年，承接德國民法傳統的日本在民事訴訟法中確立了信義原則。此后德國在修改后的民事訴訟法中將真實義務原則發展為協同關系原則，而我國澳門特別行政區《澳門民事訴訟法典》進一步規定為善意原則，誠實信用原則由最初只規定當事人間的真實義務開始向協調法院，當事人和其他訴訟參與人之間的整體關系演變。
（二）誠實信用原則的涵義
要想討論誠實信用原則的基本功能，我們就應先從誠實信用原則的本質說起，如臺灣學者蔡章麟所言，城信原則是抽象的、概括的、沒有色彩、無色透明的。它所包含的范圍太廣，以其他的一般條款為大。因為誠實信用原則內涵和外延的模糊性，概括其本質是很困難的。
目前有不少學者都有很多說法，但又都各有利弊，以筆者之淺見，理解誠實信用原則應該從兩個方面進行：首先，從形式上看，誠實信用原則是一條強制性的法律原則，是以國家強制力作為后盾的，當事人違背誠實信用原則，必然要受到法律的制裁，這一方面區別于道德的誠實信用。其次，從內容上看，誠實信用原則要求人們善意真誠、守信不欺、講求公平合理。這一方面區別于其他的倫理道德要求。簡言之，誠實信用原則的本質是內容上的善意真誠、守信不欺、講求公平合理與形式上的強制性法律原則的結合。誠實信用原則是市場經濟活動中的道德準則。在市場經濟條件下，每一個有勞動能力的人，都應當通過市場交換獲取利益和生活資料。誠實信用原則，要求一切市場參加者符合于誠實商人和誠實勞動者的道德標準，在不損害他人利益和社會公益的前提下，追求自己的利益，目的是在當事人之間的利益關系和當事人與社會之間的利益關系中實現平衡，并維持市場道德秩序。誠實信用原則性質上屬于一般條款，其實質在于，當出現立法當時未預見的新情況、新問題時，法院可依誠實信用原則行使公平裁量權，直接調整當事人之間的權利義務關系。其內容體現為：①任何當事人要對他人和廣大消費者誠實不欺、恪守諾言、講究信用；②當事人應依善意的方式行使權利，在獲得利益的同時應充分尊重他人的利益和社會利益，不得濫用權利，加害于他人；當事人在法律和合同規定不明確或未作規定時，應以誠實信用的方式履行義務。誠實信用原則作為市場活動的基本準則，是協調各方當事人之間的利益，保障市場有秩序、有規則進行的重要法律原則，也是維持當事人之間的利益以及當事人利益與社會利益之間的平衡的原則。
二、誠實信用原則的社會功能
在現實生活中，虛假廣告泛濫成災，假冒偽劣商品屢禁不絕，暴利現象極為嚴重。“三角債”問題久拖不決，各種民事糾紛逐年遞增。種種現象表明：惡性的經濟現象，不僅嚴重損害了廣大消費者的合法權益，擾亂了社會的經濟秩序，而且阻礙著社會主義市場經濟體制的建立。因此，重視誠實信用原則的社會功能及其實現，對于保護廣大消費者的合法權益，維護社會正常的經濟秩序，保障社會主義市場經濟的運行，促進社會的繁榮和穩定，具有重大而深遠的意義。
誠實信用是市場活動中形成的重要原則，是一種道德的規范。在市場活動中“人們自覺地或不自覺地,歸根到底總是從他們階級地位依據的實際關系就是說從生產和交換所依以進行的經濟條件中，吸取自己的道德觀念”。誠實信用原則正是道德規范在法律上的再現，我國民法對誠實信用原則的確認，使道德規范升華為人人必須遵守的法律原則，在社會經濟生活中有了道德與法律的雙重功能。對維護社會經濟秩序、社會公德和公共利益極為必要，不可或缺。誠實信用原則貫穿于民法通則的各個部分，各項制度。是民事活動的根本準則，要求當事人在民事活動中應該誠實守信用。這主要包括以下幾個方面：1、要對他人和廣大的消費者誠實，恪守信用，言必行，行必果；2、應以善意的方式行使自己的權利，在獲取利益的同時，應充分尊重他人和社會利益，不得濫用權利而加害他人，堅持善意取得制度；3、應以誠實信用的方式履行自己的義務，對約定的義務，要忠實地履行。
誠實信用不僅是民事活動的根本原則，而且是法院審理民事經濟案件的重要原則。審理民事案件要根據不同情形全面貫徹誠實信用原則，不僅如此，誠實信用原則在市場活動中具有重要的社會功能。一般情況下，當事人的行為符合善意的要求，其行為發生法律效力，反之，其行為視為無效或可撤銷，甚至行為人要受相應的法律制裁。這正是誠實信用原則基本的社會功能，具體化了的誠實信用原則的道德與法律功能，主要表現在以下幾個方面：
第一，伸張正義功能。其內容有三方面：（1）善意取得制度；（2）善意可以使當事人的權利義務發生變更；（3）善意可以使時效歸于無效。
第二，規制功能。其內容有四方面：（1）禁止欺詐、脅迫和乘人之危的民事行為；（2）以追究欺詐者的民事責任；（3）禁止或取締濫用權利的民事權利的行為；（4）反對不正當競爭、壟斷及傾銷等行為。
第三，矯正與制裁功能。在經濟生活中，當事人違背原則造成利益不平衡。誠實信用原則可使之予以矯正，恢復平衡。并對惡意當事人損害他人或社會公益的違法行為進行制裁。
第四，補充與解釋功能。當事人在合同上的簽訂，必須雙方善意，行為應以合同生效為目的。國家對當事人的行為予以干預。雙方當事人要善意地行使權利履行義務。這是誠實信用原則的運用，也是法律對民事行為的補充。誠實信用原則以上的功能是在法院審理案件中加以適用的。在司法實踐、適用法律當中，誠實信用原則又具有了解釋功能。
可見，誠實信用原則是民事活動的根本原則，在民事活動中乃至整個社會的經濟生活中具有重要的道德與法律功能。
三、指導當事人進行民商事活動的功能
（一）從道德層面
我國是一個歷史悠久的文明古國，中華民族一向重視誠實信用這一倫理標準?！爸液駛骷揖茫姇^世長”，是中國人民自古以來沿襲下來的一個道德信條。到了現代社會無論是中國，還是在日本，乃至其他歐美國家都不約而同地將誠實信用這一道德準則進一步提升到民商立法中去，將誠實信用原則規定為民商法的一條基本原則，有的學者將其稱為“帝王規則”、“吾臨法域”，可見誠實信用原則之重要性。如果說意思自治原則到私法自治原則是現代市場經濟即市民社會對法治的最為深情的呼喚，意思自治原則是私法既民商法的靈魂，把廣大商人和公民的主動性與積極性發揮得淋漓盡至的話，那么誠實信用原則與公序良俗便是意思自治原則的兩支輔翼，這兩項原則作為一種約束機制與意思自治原則的激活機制一張一弛，共同有機和諧地調節著市場經濟生活。特別是對防止民事主體濫用意思自治原則來說，誠實信用原則更是功高無量。嚴格來說，公序良俗也是從誠實信用原則引申來的。誠實信用原則兼具有道德性規范和法律性規范的雙重特點，雖然不是一項具體的制度，但作為一項抽象的原則，對于一切民事主體的一切民事行動發揮著制約作用。根據誠實信用原則，民事主體在實施民事行為時，應當講究信用，嚴守諾言，不把自己利益的獲得建立在損害國家，他人和社會利益的基礎上，應當在不損害國家、他人和社會利益的前提下追求自己的利益。在榮儒中講求“誠”“信”合一，認為是“五常之本，百行之源”，提倡明禮誠信。即便是當今社會，“誠信”二字也充斥于街頭報端，警示我們的為人處事。哪怕是在日常生活的育兒經中，我們也經常聽到父母會不自覺地以“誠信做人，踏實做事”等古訓來教導兒女如何待人處世，我們甚至把“誠信”囫圇吞棗的接收為一個不必細析，不能證明的“公理”。但它們都不是法律意義上的誠信原則。古代的誠信原則所起的行為準則功能只是為封建禮教服務，為舊等級制度和宗法制度服務。我們平?？陬^所說的“誠信”也只是道德意義上的概念，因而其維持方式也只是輿論力量。
（二）從法律層面
誠實信用原則的功能在于指導當事人進行民商事活動、行使權利和履行義務。主要體現在：民事主體行使民事權利，與他人之間設立、變更或消滅民事法律關系，均應誠實、不作假、不欺詐、不損害他人利益和社會利益；民事主體應恪守信用，履行義務。不履行義務使他人造成損害時應自覺承擔責任；在立法上，不僅需要在民事基本法上確立誠實信用為基本原則，而且還應該根據需要制定若干體現誠實信用原則的具體條款。例如《合同法》第49條規定：“合同權利義務終止后，當事人應當遵循誠實信用原則，根據交易習慣履行通知、協助、保密等義務”。其法律依據在于：民法規范是從民法基本原則中推導出來的，具有直接的可操作性和具體性。因此，民事活動當事人首先應以民法規范作為自己的行為準則。當民法規范對有關問題缺乏規定時，當事人即自覺以誠信原則作為自己的行為準則。
在現實的民商事活動中，誠實信用原則主要針對當事人的主觀心理而言，他要求所有經濟活動的參與人必須以善意的心理狀態作為所有活動的出發點，并應以公平作為一切行為的追求目的。善意是與惡意相對的法學概念，指行為人在社會行為過程中主觀上沒有損害他人、社會或國家的利益的故意，以不希望或放任自己的行為給他人、社會或國家造成損害。善意的心理狀態要求行為人在進行社會經濟活動時不為欺詐行為、恪守信用、尊重交易習慣、不得規避法律、不得曲解合同條款、尊重社會公共利益和他人利益等。這就為行為人的行為提供一個可資借鑒的標準和尺度，從而有利于行為人更有效地從事有法律意義的行為，更有效地維護自己的合法權益。
對于信用的作用，美國經濟學家阿羅認為“信用是經濟交換的劑，是控制契約的最有效機制，是最含蓄的契約，是不容易買到的特殊商品。”他可以有效的防止社會經濟主體“用虛假的或空洞的，也就是用非真實的行為威脅或承諾來謀取個人利益的行為”。與其他原則相比，誠信原則的最大特點是該原則具有觀念法的性質或者說具有補充法的功能。這種觀念法或補充法的功能主要體現在以下兩個方面：一是在法律無明文規定的情況下可依誠信原則對當事人的行為進行處理；二是在法律上雖有明文規定，但如果該法的使用會導致顯失公平的話，可以依誠信原則對有關規定加以變更和補充?；谏鲜觯艺J為誠信原則所具有的觀念法或補充法的性質是其發揮這一功能的原因。
四、授權功能
誠實信用原則所具有的授予法官自由裁量權的功能可以說是與生俱來，并且其發展演進始終伴隨于人類立法實踐中嚴格規則與自由裁量的較量。從前面誠實信用原則之功能的歷史演進中，我們不難理解這一判斷在羅馬法中伴隨著誠信契約與誠信訴訟而生，經過近代民法階段的暫時被遺棄殆盡，而最終在現代民法階段予以重新確立，并空前擴大了運用范圍。這一功能的產生基于以下兩方面的原因：
1、主觀上，即該原則所追求的主觀目的，即在民事活動中維護當事人之間及他們與社會間的利益平衡。誠如臺灣學者史尚寬先生之觀點，誠實信用原則，就是一切法律關系應各就其具體的情形，以正義衡平之理念，加以調整，而求其具體的社會妥當。法律關系之內容及實現之方法，以當事人間具體情事之如何而各有別，法律及契約當事人究難皆以預想而為規定或訂定，從而相對立之當事人，基于自私，乘其間隙，以對方之犧牲而圖自己之利，在所難免，此時不為形式的機械的判斷，而以道義平衡原則，以立法者之立場，決定其關系，乃為誠信原則之要求。[4]簡言之，就是為了實現“具體的社會妥當”而授予法官自由裁量權。
2、客觀上，在于誠實信用原則內容本身。誠實信用原則極為概括抽象，其內涵與外延具有不確定性。它包括的范圍極大，遠遠超過它一般條款的范圍，這實質上是以模糊規定或不確定規定的方法把相當大自由裁量權交給了法官?！罢\信原則意味著承認法官的創造性司法活動，允許法官在無明文規定時依據公平的要求進行裁判?！绷硗?，誠實信用原則作為民法的基本原則存在于民法總體中，不是民法規范，而屬于非規范性的規定。他不具有作為民法規范所要求的明確的行為模式和確定的保證手段的構成成份。即便是“誠實信用”這樣的詞語本身從規范意義上看極為模糊，在法律上沒有明確的內涵和外延，其適用范圍幾乎沒有限制。這種“模糊規定”或不確定規定導源于這樣的事實：立法機關考慮到法律不能包容諸多難以預料的情況，不得不把補充和發展法律的部分權力授予司法者，以“模糊規定”或不確定的方式把相當大衡平權交給了法官。
需要指出的是，權力的授予必然伴隨著適當的限制，不然極易導致這種權力的濫用。誠實信用原則從主觀上發揮了對法官監督的作用。因為任何一個裁判者都必須首先是知曉法律、遵守法律者，而后是實施法律者。他們在行使誠實信用原則賦予的自由裁量權的同時，還需要問一下自己內心，是否按誠信原則判案，自己所做是否符合職業道德。誠實信用此時起著監督者的角色，時時在對裁判者發問，你是否做到了善意誠實。
五、保障功能
（一）從自然法學派的觀點出發
誠實信用原則對道德的再現與保障功能，源于誠實信用原則本身是道德規范和法律規范的統一體。從自然法學派的觀點出發，誠實信用的原則具備法律化，進而表現和維護自然道德因素的條件。因為法律的標準應當是社會的理想，即愛人如己的人類最高理想，這種理想所處的地位要高于法律和契約，誠信原則便是這種最高理想的體現，而法律和契約則屬于實現這種思想境界的途徑和手段?？梢哉f，誠實信用原則，正是由于它這種強烈的道德色彩，而演變成高層次的理念為人們信奉和遵循。必須確認道德和法律同為社會上層建筑，同屬社會意識范疇，二者必然相互影響和相互滲透。上升為法律的誠實信用原則必然體現一定的道德精神，遵循和捍衛本身的道德因素和其它社會主流的道德評判標準。
（二）從社會主義法律創制的目的來看
近現代社會是以商品生產和商品交換為基礎而組織起來的，利益競爭與利益矛盾成為一種非常普遍的現象。以此為背景，道德調整不像過去那樣有效，為利益而昧良心，違反道德的事時有發生，而社會主義法律創制的一項重要任務，就是對社會主義道德建設的一些重要原則予以確認，使道德建設的主要內容用法律規范的形式固定下來，使道德義務轉化為法律義務，這就使道德建設的基本要求具有國家強制性的特征，從而有助于道德氛圍在全社會范圍里普遍形成。誠實信用原則是這方面的顯著例子。
明禮誠信是中華民族的傳統美德之一。在中國傳統文化中，“誠”者即“信”，“信”求于人，“誠”本于人。誠心合一，實為本我一統，天人合一。早期“五常”中之一便為“信”，實際上孔子也主要講“信”，這是那個時代提倡的人的五大“素質”之一。至于孟子，則開始轉向，著重強調“誠”，“是故誠者，天之道也”，將“誠”升格到哲學本體論上的“道”，謂為“達天地之化育”，這一思想對后期儒學的發展影響極深。直至宋儒將“信”完全融入“誠”，并上升到“五常之本，百行之源”。至此，
包括“信”在內的“五常”便于其本“誠”完全融為一體，在理論上完成了一次回歸，達到了誠信無二，天人合一。把歷史悠久的誠信原則納入法典，是道德準則法律化的重要體現。它以法律規范的形式表現出極大的強制性，對本身的道德因素是一種肯定地體現。同時，法律的威嚴令那些躍躍欲試者望而卻步，因為違反誠實信用后，等待的將不僅僅是社會輿論的譴責，更為嚴重的是要承擔否定的法律評價和嚴格的制裁?！胺珊偷赖麓碇煌囊幏缎悦?，然而他們控制領域都在部分上是重疊的”；誠實信用原則本身就兼具道德規范和法律規范的雙重性質，把誠信原則納入到法治精神的框架下，完成從市場道德規則向法律原則的演繹過程，在法律上標示和確認道德，或許說這一過程本身就表明道德和法律的互動提高，人們誠信意識的增強。
六、解釋與補充功能
（一）解釋與補充功能的一般含義
誠實信用原則的這一功能源于成文法的局限性及誠實信用原則所包含的公正觀念。良法若得不到好的執行，那將比沒有法律更為可怕，所以法律的實施至關重要。法律解釋是法律實施過程中的關鍵環節之一。為了將抽象的普遍性的規則適用于具體的事實、關系和行為，就必須對法律進行解釋。在這一過程中，誠實信用原則便成了正確理解法律的一個指南，正如梁慧星先生所言：“一般而言，法律條文均極為抽象，適用于具體案件時，必須加以解釋。進行法律解釋時，必須受誠實信用原則的支配，始終維持公平正義。”尤其是當法律的含義存在著做出復數解釋的可能時，誠實信用原則成為各種可能的解釋中進行取舍的主要依據之一。
所謂成文法的局限性，是指成文法由于其立法技術上的特點不能完善的實現其目的的情況，是成文法為獲得其安定性等積極價值而不得不付出的代價。對于成文法的局限性之認識系基于辯證唯物主義基本原理：就人類個體而言，我們對世界的認識始終受到主、客觀各種條的制約，而無法達到絕對真理。同樣，立法者也不可能預見到一切可能發生的情況，并據此制定出天衣無縫，預先包容全社會生活事實的法典，這就使得法律不可能不存在規則真實和一定的適應性。封閉的立法態度必將使得法律失去生命力，從而在日新月異的社會發展中遭致淘汰。而近代立法實踐表明，以引入一些基礎性一般條款，來賦予法律適當的彈性，從而使得法官能夠針對不同社會情勢對法律作出合乎情理的擴張，這無疑是克服成文法局限性的有效手段。而誠實信用原則將道德規范與法律規范合為一體，兼具了法律調節和道德調節的雙重功能，且其代表的契合于法律根本目的的公正觀念，正符合這一要求。于是便充任了這樣的基礎性一般條款，發揮著解釋與補充法律規定不足的功能。
（二）合同和遺囑的特別解釋功能
合同和遺囑的載體是語言文字，語言文字固有的歧義性勢必使得合同條款和遺囑內容或多或少的產生模糊性；或因當事人能力欠缺，詞不達意，致使合同條款、遺囑
內容表述不當，未能將其真實的意思表達清楚；或因當事人欠缺必備的法律知識，導致合同條款或遺囑內容的不完備。規定不詳細時，當事人應依誠實信用原則認真地履行合同規定的義務，執行或實施遺囑人的真實意愿。而一旦當事人基于合同或遺囑本身發生糾紛時，人民法院或仲裁機關應依據誠實信用原則正確解釋合同，判斷是非，確定責任。
交易糾紛可分為兩類。一類是一方當事人有不當行為卻又拒絕承擔合同責任（締約過失責任，合同無效責任，違約責任，后合同責任），另一方當事人向法院或仲裁機構申訴，要求其承擔責任；另一類是當事人雙方對合同條款的理解產生分歧，導致權利義務不清，致使交易難以順利進行乃至失敗而產生的糾紛。誠信原則在解決后一類糾紛中起著至關重要的作用。
由于語言的不周延性與模糊性，交易雙方的認知能力，表達能力與理解能力存在著差異，在合同的履行中，當事人對于一些文字詞句的理解有分歧是較常見的情形，也存在著故意鉆文字漏洞的情況，這就牽涉到法院和仲裁機構對合同如何解釋以判明是非，確定責任的問題。合同解釋有一些基本原則，如以客觀主義為主、主觀主義為輔，體系解釋，歷史解釋，符合合同目的，參照習慣或慣例等，在此不再贅述。而這些原則都是在誠信原則的指引下形成與發展的，它們也受到誠信原則的約束，無論何種解釋，都應符合誠信原則體現的公平合理，利益平衡的精神，這在合同法第125條有明確的規定。典型的例子就是對格式條款的解釋問題。為了提高交易的快捷和效率，法律承認了格式條款的有效性，但接受格式條款的一方往往處于相對弱者的地位，容易產生利益失衡的問題。誠信原則要求法律必須平衡雙方利益，這就要通過對格式條款的解釋體現。合同法第41條規定：“對格式條款的理解發生爭議的，應當按通常理解予以解釋。對格式條款有兩種以上解釋的，應當作出不利于提供格式條款一方的解釋。格式條款和非格式條款不一致的，應當采用非格式條款”。又如，對于無償合同應按對債務人義務較輕的含義解釋，對有償合同應按對雙方都較為公平的含義解釋。
誠信原則在合同解釋過程中，就像是指南針，指引著解釋的方向，同時也對解釋者--法官的自由裁量權作出了限制，它要求法官以利益平衡，公平合理為合同解釋的價值取向，基本要求和最終結果。由于我國存在著法官素質普遍不高，以及法官素質之高低隨法院級別的高低依次遞減的客觀，誠信原則對法官自由裁量權的制約與引導的功能更凸現出現實意義。
如果交易雙方自行協商解決有關合同解釋的糾紛，當然也要以誠信原則為指導以善良誠實，守信不欺的態度妥善處理，盡可能地推動交易成功。因為交易糾紛意味著交易費用的增加，當事人時間與精力的耗費，對雙方都無好處。如果由于對合同中某些詞句的解釋有異議導致交易失敗，不能實現當事人的預期利益和資源的優化配置，則對個人與社會來說都是巨大的損失。
誠實信用原則的這一功能源于其自身的觀念法性質及道德規范的屬性。一般的法律原則或法律條文只能約束當事人的外觀行為，無權對當事人的內心意思狀態作出規定。而誠實信用原則可直接針對當事人的主觀心理，要求行為時的善意的心理狀態，以此作為出所有活動的出發點，并以公平作為一切行為的追求目的。對于人民法院而言，在法無明文規定時，可依據誠實信用原則解釋合同或遺囑；在合同或遺囑形式合法，但實質內容顯失公平，有失正義時，可依誠實信用原則對其加以變更或補充。基于此，誠實信用原則能為合同或遺囑的解釋發揮指導、規范功能，來規范合同或遺囑當事人本意之實現。
“誠實信用”在中華民族的傳統道德中占有十分重要的位置，朋友之間以誠信為本。在市場經濟發展的今天，仍然值得提倡，因為它是市場經濟健康發展的基石之一。作為道德，它對參加民事活動的每個主體都具有普遍的約束力但并沒有強制力。大家以契約的形式平等地參加各種民事活動，必然要求以誠待人。但這只是道德層面上的，根據西方某些學者的觀點，每個人都是以追求自身利益最大化為目標的。正如馬克思論述資本家的那樣。當他看到違背誠實信用原則時，在經濟上并沒有受到很大的沖擊，所得比所失要小得多。人人都會不擇手段，不惜以犧牲別人的利益為代價來獲取自身的利益。在這樣一個爾虞我詐的環境中，市場經濟的大廈頃刻之間便蕩然無存。
從某種程度上來講，市場經濟實質上就是法治經濟，我覺得這種說法非常精煉的概括了法律在市場經濟時代中的地位和作用，正因為這樣，市場經濟的方方面面更需要法律的規范，尤其作為市場經濟存在根基之一的誠實信用原則更是如此，它用強制手段來促使每個人在社會活動中時刻做到“誠實守信、恪守信用、社會利益高于個人利益”等等。
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近些年來，許多企業基于自身利益的考慮，紛紛偷稅、漏稅導致國家稅收的大量流失。"信用危機"已成為一個重要的社會問題，其嚴重程度已對國家的稅收征管正常進行構成損害。因此，誠信納稅，建立稅收信用體系已成為歷史的必然。具體來說應加強以下幾點：
1、轉變觀念，稅收機關變稅收管理為稅收服務，提升納稅人的法律地位。便其與稅務機關處于平等地位，保障納稅人的合法權益。過去，稅是"皇糧國稅"，納稅被視為天經地義。稅務機關與納稅人的法律地位往往是不平等的，稅務機關代表國家的強制力，征稅機關以管理者的姿態出現在納稅人的面前，管理意味著納稅相對人必須毫無條件的服從，否則便是“大逆不道”。他們利用手中的職權損害納稅相對人的利益，這種居高臨下的優越感造成征納雙方產生隔膜，納稅人產生抵觸情緒，就不愿真實地公開自己的收入與支出，從而導致稅源的流失。近年來，服務型社會和保障人權的呼聲的高漲，稅務機關開始轉變執法理念，由被動執法變為主動關心與支持納稅人，把納稅人當作自己的服務對象去盡力幫助，提高服務質量，由片面的征稅轉為全面的服務，既考慮國家稅收收入的增長，又努力為納稅人的利益著想，幫助企業排憂解難。這種法律地位的平等，對稅務信用體系的建設有著積極的作用。
2、加強信用立法，完善信用管理體系，信用征信是一個新生事物，情況比較復雜，許多方面我們還處在探索階段，首先我們必須加強信用立法。信用立法包括稅收征信信用管理、信息開放與保護、個人信用征用的管理、政府的作用、法律救濟與責任追究等。對信用信息的收集、匯總、分析、資源共享、風險防范。對納稅人的合法權益的保護，以及相關配套制度進行立法加以規范，使全國有一個統一的標準來執行。立法的級別也要提高，在條件成熟時將行政法規上升為法律。其次我們還要完善稅務征信信用管理體系，做到嚴格、公正、文明。建立健全征稅信用、納稅信用相結合的體系，激勵和促進納稅人依法誠信納稅。強化科學管理，提高信息管理中的科技含量，對稅收信用的信息發票管理、稅務稽查，納稅評估、匯集、分析、監控建立起全國共享的征信體系和網絡化征信數據庫。建立基于全國統一規范的應用系統平臺，依托計算機網絡，集中處理信息以實現“管理科學、資源共享、決策支撐、有效監管”四大功能。對嚴重違法、違章的納稅人要進入“納稅失信不良行為警示、記錄系統黑名單”，不定期予以曝光，對依法納稅的企業進行通報表彰。
3、加強稅收宣傳，促進依法誠信納稅，保證稅收收入的穩定增長，誠信納稅要通過稅務機關和納稅人雙方的共同配合來實現，由于歷史和現實的種種原因，我國公民依法納稅意識薄弱，偷稅、漏稅等稅收違法問題嚴重，依法誠信納稅的意識還沒有植根于人民的心中。因此，稅收宣傳是一項長期的系統工程，必須結合人們的道德與法律意識，把握重點，有針對性地開展稅收宣傳，特別是加強對企業、個人、經營管理人員的誠信宣傳，使其充分意識到依法誠信納稅的重要性與迫切性，自覺切實履行依法誠信納稅的光榮義務。在宣傳的形式上也應注重創新，開拓思路，以稅收特別節目，以案說法等多種形式，深入宣傳誠信納稅和稅務征信征用體系，易為廣大納稅人接受和理解。在人民心中樹立誠信納稅的觀念，形成“誠信納稅光榮、偷稅、漏稅可恥”的社會風尚，為依法治稅創造良好的環境土壤。同時稅務機關又要告訴他們應如何維護自身的合法權益，懂得如何通過法定程序申請減免稅，合法避稅。在合法權益受到稅務機關及工作人員不法侵害時運用法律手段解決涉稅糾紛，保障自己的正當權益。
4、建立納稅信用評級機制。納稅信用升級可以防范因信息不對稱而導致的稅收成本提高，效率降低。稅務部門根據納稅人的納稅狀況、守法狀況、財務狀況進行嚴格的評估，對納稅人進行考核。納稅信用等級的評定依據包括納稅人的直接納稅信用、間接納稅信用和其他社會誠信。其中，直接納稅信用主要包括稅務登記情況，納稅申報及時準確情況，納稅申報表，財務會計報表及其他納稅資料報送情況，稅款入庫情況，偷稅，漏稅行為記錄情況，發票違規使用處罰記錄。保管和使用增值專用發票或普通發票情況等；間接納稅信用主要包括財務會計資料的真實性、完整性和會計核算質量等情況，財務會計人員和專職稅人員的配備情況等。稅務機關對納稅人信用等級考核評定采用百分制，分A、B、C、D四個等級。對不同等級的納稅人實行分別管理，對A類企業給予稅收優惠；對B、C類企業要加強涉稅政策輔導；對D類企業要加強管理。其他社會誠信主要由工商、銀行、海關、技術監督、司法、教育等其他部門和單位提供有關個人和企業的社會誠信方面情況。國家稅務總局于2003年制定《納稅信用等級評定管理試行辦法》部署全國稅務機關開展納稅信用等級評定工作。截至2004年，全國評出A級納稅人6萬戶，從而規范了稅收制度，提高全社會的納稅遵從度，保證了國家稅收收入的穩定增長；其次，提高了納稅人依法納稅的意識和能力，有助于納稅人作為市場主體的社會信用的形成。這種信用等級體系的建立加強監控提高稅收風險預警能力，同時也會為稅務機關有針對性地為納稅人提供服務，規范稅收執法行為提供保證。
篇9
【關鍵詞】 “思想道德修養與法律基礎”課 高職 特色 培育
一、探討和培育“基礎”課程高職特色的重要前提
其一，高職教育作為高等教育發展中的一種類型，也可以被看做是一種“跨界教育”，它同時具有高
等教育和職業教育的屬性。高職教育要求畢業生不但要具有某一專業的基本理論知識和基本能力，更
需掌握某一職業崗位群所需要的專門知識和專業技能，能夠解決工作、生產中的實際問題，培養的是一
種理論夠用、知識適用、技能較強，具有良好的職業道德、正確的法治觀念和突出的敬業精神，面向生產、
建設、服務和管理第一線需要的高素質高級技能型專門人才。這一培養目標就要求“思想道德修養與
法律基礎”（以下簡稱“基礎”）課的教學必須把學生定位在即將走向第一線職業崗位的社會人，結合生
產、建設、服務和管理第一線的特點、要求和發展趨勢，有選擇、有重點地凝練教學內容，組織安排教學，
著力培養學生符合“第一線”職業崗位要求的理論素質、道德素質、誠信品質、敬業精神和責任意識、遵
紀守法意識和法律素質。這就決定了高職院校的“基礎”課與本科院校有所不同，具有很強的實踐性和
針對性，重在解決大學生成長、成才過程別是適應職業崗位需要時遇到的一系列問題。
其二，教育部《關于以就業為導向，深化高等職業教育改革的若干意見》明確指出：“高等職業院校
必須把培養學生動手能力、實踐能力和可持續發展能力放在突出的地位，促進學生技能的培養。”《教育
規劃綱要》同樣強調，職業教育要“著力培養學生的職業道德、職業技能和就業創業能力”。應當說，這
對“基礎”課的教學也提出了更高的要求?！盎A”課教師應當在遵循“基礎”課程一般要求的基礎上，
重新整合與課程相關的教學內容，把握高職教育的特征，根據課程教學的需要，結合高職學生的實際，在
有限的教學時間內，盡可能融“教、學、做”為一體，讓學生了解和掌握必備的道德與法律知識，然后通過
自身的實踐和不斷的修養，將其形成為較強的能力，內化為良好的素質。
其三，高職教育一般是以行業或企業為依托的，這就要求“基礎”課的教學模式既應滿足普通高校
對于大學生在思想道德和法律素養培養方面的相關要求，還應充分體現高職教育的特點，基本素養與職
業素質兼顧。因此，在教學模式流程設計上，在課程教學改革和建設中，不但要注意解決大學生在成長、
成才過程中存在的許多思想問題，而且要根據行業或企業的要求，聽取行業或企業的意見和建議，借鑒
行業或企業開展職業道德教育和職業素質培養的經驗和作法，引導學生在校期間就開始注重增強自身
的職業道德和職業素質，以便他們今后更好、更迅速地與工作崗位對接。
二、按照高職理念充實和凝練教學內容
1. 以項目為載體進行課程設計。在“基礎”課的教學和改革中，應著眼于學生職業素質的提高，確
立“心靈上有感觸、思想上有提高、行動上有表現”的教學理念，突破傳統學科型課程教學設計，課堂教
學中以項目為載體，項目選擇強化職業導向，著力提高學生的職業素養。為達到這一要求，可設計一系
列的項目，其中有很多項目都與學生未來的職業相關，主要包括職業生涯規劃、我心中成功的職業人、職
業道德論壇、我的創業計劃等。把理論教學與實踐項目相結合、理論指導與生活實踐相結合、理論拓展
與職業能力相結合，實現知識傳授、素質養成、能力培養的一體化。
2. 在優化教學內容的基礎上嘗試進行模塊教學。應根據教學的目標要求、教學內容的需要、學生
的認知特點和成長規律，以及社會生活實際，最大限度地將教材優勢轉化為教學優勢，將教材體系轉化
為教育教學體系，加強教學與實踐結合，找準理論教學的“知識點”與社會實際的“銜接點”，探索把“系
統照本宣科”改為模塊教學講授。目前，高職院校開設的“基礎”課課時非常有限，要在有限的時間內，
讓學生了解和掌握必備的知識，其教學任務是非常艱巨的。因此，教學內容的選擇和優化就顯得尤為關
鍵。應當同時兼顧理論性和實用性，既要從理論上講清楚為什么，又要從實踐上講清楚怎么辦，那種認
為對高職學生不需要講理論的看法是有失偏頗的，那種脫離實踐空講理論的作法是不切實際的。教師
應根據教學對象不同專業、不同背景、不同層次的具體情況，從學生的思想、學習、生活實際出發，對學生
成長、成才過程中遇到的實際問題，以及學生普遍關心的熱點、難點問題，從理論與實踐、歷史與現實的
結合上給予科學的闡釋和透徹的講解。
在優化教學內容的基礎上，可結合各專業培養目標中確定的崗位素質要求，將課程設計成理論教
學、自我學習、社會實踐三個模塊。理論教學模塊在完成基本教學任務的同時，針對崗位培養目標要求，
重點講授職業道德、職業素質和社會主義法治理念的內容，使學生通過理論知識的學習，逐步培養職業
道德、增強職業素質、樹立社會主義法治理念。自學模塊在理論教學模塊的基礎上，規定必要的自學時
數，要求學生對教材內容作進一步的深入理解，同時為學生設計新的學習內容，要求學生至少要在規定
時間內閱讀10 篇以上報刊、雜志或網上刊登、發表的相關文章，并寫出自學心得。社會實踐模塊主要是
給學生確定一些主題，讓學生以小組為單位完成實踐教學任務，包括：（1）以大學生誠信調查、大學生戀
愛現狀調查、大學生消費觀調查、大學生網絡交友情況調查、校園道德調查、大學生求職意向調查、大學
生法律意識調查等為主題的社會調查報告。（2）以“立志、修身、博學、愛國”為主題的大學生思想教育
網頁。（3）以“理想、信念”為主題的FLASH。（4）以校園道德為主題的攝影及DV 短劇。
3. 注重職業道德教育和職業道德素質培養。注重職業道德教育，培養學生良好的職業道德素質，是
高職教育特點在思想道德教育中最直接的體現。因此，職業道德教育應是高職“基礎”課教學中的一個
重點，培養學生良好的職業道德素質應是“基礎”課的重要任務和教學目標。
在教學中，除了讓學生了解和掌握職業道德的一般內容之外，還應把職業道德教育內容進一步細化、
具化到行業或崗位層面，結合不同專業各自的特點而有所側重地進行職業道德教育，使不同專業的學生
切實了解今后即將參加的工作或崗位的職業道德規范，能夠形成自身正確的價值判斷和價值選擇，這對
將來從事相關職業具有非常重要的指導性和非常突出的針對性。如在課堂教學中，可針對社區管理與服
務專業學生，讓他們了解社區工作者的職業道德規范，要求他們多以小組形式來完成作業，以培養其團隊
意識和合作精神，并促使他們能夠深刻體會團隊合作精神對于社區工作者的重要性，使他們具有盡心盡
責的職業道德和自覺自律的行為規范，具有良好的服務觀念，有愛心、同情心和寬廣的胸懷，等等。
4. 強化實踐能力教育，增加實踐教學內容?！盎A”課是一門應用性和實踐性很強的課程，教學的
最終目的是培養學生健康的道德意識、行為自律能力和遵紀守法的自覺性，而這又必須通過實踐磨煉才
能形成。為此，除理論講授外，應增加實踐教學內容，實踐教學的學時一般占總學時的1/3 左右。
三、遵循高職理念選擇和運用教學方式
作為高職院校的一門公共基礎理論課，“基礎”課的教學要求是既傳授給學生一定的理論知識，又
培養學生的各種能力。因此，在授課時，應當遵循高職理念，根據不同的專業選擇或運用不同的教學方
式。例如，為達到高職律師事務專業的培養目標，就應在教學方法上開展研究，在推廣啟發式和討論式
教學方式的基礎上，積極探索和改進案例教學法，并把辯論、社會調查、講座等多種方式引入課堂。教師
在講授的基礎上應增加課堂教學的實踐內容，并將課程學時的1/3 用于課堂教學的實踐環節，尊重學生
的主體性，調動學生的積極性，激發學生的創造性，加強與學生的互動與交流、溝通與切磋，力求改變教
學中常見的“我講你聽、我打你通”、“居高臨下、盛氣凌人”的“一言堂”或“滿堂灌”的教學模式。教學
過程應做到將理論知識的學習與應用、能力的培養相結合，這樣，才能建立起比較完善的適應現代職業
要求的具有高職特色的理論教學體系。
在此需要特別探討的是案例教學法，因為它對于實踐性很強的律師事務專業具有特別的意義。教
師應在評估學生已有知識水平的基礎上，分析教材的內容特點，系統地編寫案例并將其運用到課堂上供
學生深入討論，教師要層層設問，不要急于下定論，以鍛煉學生的分析問題、解決問題的能力轉貼于 在教學中
還可運用真實的案例進行案例教學。由于所選案例處在動態的發展之中，教師可引導學生進行動態預
測分析，然后根據事態的發展進行總結印證。這種教學方法具有興趣性、參與性和實效性的特點，材料
易于取得，教學效果更好。又例如，在對計算機專業的學生授課時，應結合他們的專業特點，充分采用網
絡和信息技術等現代化手段，制作一些FLASH，剪輯制作一些視頻等。這樣，既能吸引學生盡快進入學
習狀態，又能使學生進一步鞏固自己所學的專業知識。
此外，還應根據學生的不同專業、不同特長，布置不同形式的作業。例如，針對電腦藝術設計專業學
生的特點，布置以“廉潔修身”為主題的漫畫作業，充分發揮學生特長，引導他們把專業與課程學習結合
起來，在鍛煉他們專業能力的同時，加深他們對課程的理解。同時，也可以讓計算機專業的學生設計一
些以道德教育為主題的網頁，制作一些具有道德教育意義的FLASH 等。
四、貫徹高職理念改革和完善考核方式
考核方式是教學改革和課程建設的難點?！盎A”課不僅要傳授給學生理論知識，而且要培養學生
的思維方式和行為方式。從一定意義上說，是否培養了學生的思維方式和行為方式，或者更確切地說，
是否培養了學生正確的思維方式和行為方式，是衡量“基礎”課教學效果的一個重要標準，而這應當在
各方面尤其是考核方面得到體現并落到實處。
因此，在“基礎”課的教學改革和課程建設中，應結合課程特點和學生實際，積極探索思想認知和實
際表現相結合的考試考核方法，在對學生進行考核時，貫徹“知行統一”原則，建立“理論考核+ 行為評
價”的考核模式，以客觀地反映學生的實際道德素養和法律素質，激勵學生更加自覺地進行自我修養，
提高學生分析問題和解決問題的能力。具體可采取以下做法：（1）將學生在日常教學中的表現（如出
勤情況、課堂發言、小組討論等）作為成績考核的一部分。（2）將學生日常操行表現情況納入考核范圍。
如因良好的表現而受到學?；蛏鐣頁P或表彰的，或因不良行為受到學校處分或其他部門處理的，必須
在成績中得到反映。（3）在考核比例中加大實踐教學的成分，提前布置課程主題，讓學生結合專業特色
和專長采取網頁設計、FLASH、DV 短劇、電子雜志、手抄報、漫畫、話劇、辯論賽及社會調查報告等靈活
多樣的形式提交課程作品，這些課程作品應作為學生成績考核的一個重要方面。（4）把同學和實踐單
位的評價作為成績考核的重要參考。
需要指出的是，通過這種考核方式得到的學生學習成績，對學生情況的反映是比較客觀、全面的，因
此，與其他課程的考核方式及其成績的運用不完全相同，包括“基礎”課在內的思想政治理論課不僅應
當把成績作為檢查學生學習情況和教師教學效果的重要方面，而且應當把成績作為學生評優評獎、畢業
鑒定等的重要指標。
五、把握高職理念建設和打造教學團隊
教學團隊是教學改革和課程建設的保障。“基礎”課程的改革與建設與其他課程的改革與建設一樣，
其關鍵是要按照校企合作理念，努力建設和打造一支高素質、高水平的“專兼教師”的教學團隊。
應當像重視專業課教師隊伍建設一樣，大力加強“基礎”課專職教師隊伍建設，實行教師任職資格
準入制度，嚴把政治關、業務關和師德關。專職教師不僅要有一定的學歷、學位和職稱，更重要的是要堅
持以為指導，理論功底扎實，勇于開拓創新，教學水平較高，善于聯系實際，科研能力較強，并
且還應對高職教育和行業、企業有較多的了解。因此，要抓緊專職教師的理論培訓，要安排專職教師到
行業或企業參加實踐鍛煉、開展社會考察，要為專職教師的教學科研搭建更好平臺，要引導專職教師恪
守教師職業道德和學術道德，等等。從這個意義上講，高職院?！盎A”課專職教師面臨的工作要求更高、
壓力更大，建設、培養這支隊伍的任務更重、時間更長。
同樣，應當像重視專業課兼職教師隊伍建設一樣，切實加強“基礎”課兼職教師隊伍建設。兼職教
師包括校內兼職教師和校外兼職教師。如可以聘請學校黨政干部和共青團干部、輔導員和班主任等作
為校內兼職教師，可以聘請行業、企業的領導、專家等作為校外兼職教師。這些兼職教師中的多數人不
但具有一定的理論水平，而且具有較豐富的社會生活閱歷和工作實踐經驗，特別是校外兼職教師對行
業、企業具有較深入的了解，他們承擔“基礎”課的教學是有優勢的。當然，在教學工作的具體安排上也
應從實際出發，因人而異，揚長避短，他們中有的可以系統開課，更多的可以擔任實踐教學工作或開設專
題講座。在許多高職院校，對兼職教師尤其是校外兼職教師的管理是一個薄弱環節，應當加強。目前，
在專業課教學中，已經聘請校外兼職教師承擔部分教學工作，但在包括“基礎”課在內的思想政治理論
課教學中，還很少聘請校外兼職教師，或者說校外兼職教師還很少承擔教學工作，這種狀況應當改變。
只有這樣，才能適應高職人才培養模式改革的需要，充分體現課程建設的開放性和職業性的內在要求，
進一步增強課程教學的針對性和實效性。
總之，“基礎”課教師應突破傳統教學理念和模式，緊密結合高職學生實際，以高職理念為引領來考
篇10
中學生活是我們的新起點（初中生活有什么新體驗？）
中學生活把我們帶進一個別樣的天地：富有挑戰的課程，新奇的實驗器材，豐富多彩的社團，新校園、新老師、新同學……我們站在一個新的起點上。
2、中學時代在生命歷程中的重要意義？
（1）成長中的每個階段都有獨特的價值與意義，中學階段是人生發展的一個新階段，為我們的一生奠定重要基礎。
（2）中學時代見證著一個人從少年到青年的生命進階。
3、中學生活饋贈給我們哪些成長的禮物？(提供了哪些發展自我的機會？)
（1）新的機會和可能，新的目標和挑戰。
（2）?中學生活提供了發展自我的多種機會。
a集體生活，涵養我們的品格，豐富我們的個性；
b新的課程，引領我們探索新的知識領域；
c豐富多彩的社團活動，給我們提供發展興趣的平臺；
d各種各樣的社會實踐，為我們打開認識社會之門……
（3）進入中學，新的目標和要求激發著我們的潛能，激勵著我們不斷實現自我超越。
4、在新的環境中，我們有機會改變在父母、老師和同學心目中那些不夠完美的形象，重新塑造一個“我”。
（1）理想的“我”是怎樣的？越來越有活力，能堅持，有韌勁；越來越堅強，會合作，能包容；越來越有主見，敢于表達自我。
（2）在初中時代你打算怎樣做？“千里之行，始于足下?！泵鎸Ω鞣N可能與挑戰，我們要珍視當下，把握機遇，從點滴做起，為美好明天付出不懈的努力。
5、為什么少年要有夢想？
（1）編織人生夢想，是青少年時期的重要生命主題。
（2）夢想是我們對未來美好生活圖景的愿望，它能不斷激發生命的激情和勇氣，讓生活更有色彩。
（3）有夢想，就有希望。人類需要這樣的夢想，才能不斷地進步和發展。
6、少年夢想的特點？
（1）少年的夢想，與個人的人生目標緊密相連。
（2）少年的夢想，與時代的脈搏緊密相連，與中國夢密不可分。生活在這個時代的我們，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。
（3）少年的夢想，是人類天真無邪、美麗可愛的愿望。
7、對待夢想有什么不同的態度？
少年的夢想，有人放棄，將夢想視為一種臆想；有人堅持，將進取變成一種信念。
8、我們怎樣才能實現夢想？
①?少年有夢，不應止于心動，更在于行動。不懈地追夢、圓夢才能改變生活，改變我們自己。
②?要去努力，努力是夢想與現實之間的橋梁。
③努力，需要立志。志向是人生的航標。青少年要從小學習立志，早立志，立大志，立長志，并且把自己最重要的人生志向同祖國和人民聯系在一起。
④努力，需要堅持。將夢想落實在每一天的具體行動中。
9、努力的重要性、要求和方法
重要性：①努力，是夢想與現實之間的橋梁。
②努力，是一種生活態度，是一種不服輸的堅忍和失敗后從頭再來的勇氣，是對自我的堅定信念和對美好的不懈追求。
要求：努力，需要立志。志向是人生的航標。青少年要從小學習立志，早立志，立大志，立長志，并且把自己最重要的人生志向同祖國和人民聯系在一起。
努力，需要堅持。將夢想落實在每一天的具體行動中，只要堅持努力，即使過程再艱難，也有機會離夢想更近一步。
方法：分清輕重緩急，合理規劃和管理時間。勞逸結合，學會科學用腦，每天進步一點點，學思并進，珍視團隊合作。
10、打開學習之窗（如何正確認識學習？）
（1）中學階段，學習是我們的重要任務。初中階段的學習，包括知識的獲取，能力的培養、以及如何做人。
（2）學習不僅僅局限在學校，我們所看，我們所聽，我們所嘗，我們所觸，我們所做，都可以是學習。（范圍）
（3）學習需要自覺、主動的態度。（態度）
（4）學習伴隨著我們的成長。
（5）學習沒有終點。我們終生都在學習，終生都需要學習，即使離開了學校，也要不斷地學習，不斷地充實自己。只有善于抓住和利用各種機會去學習，才能適應不斷發展的社會。
11、我們為什么要學習？
（1）學習，不僅讓我們能夠生存，而且可以讓我們有更充實的生活。
（2）學習就是給生命添加養料。如果不學習，人的生命將會枯萎。
（3）學習點亮我們內心不熄的明燈，激發前進的持續動力。在學習中，我們分享生命經驗，獲得成長，同時也增益他人，服務社會，為幸福生活奠基。
12、如何體味學習中的苦與樂？
（1）學習中有快樂。對某方面的知識有強烈興趣時，自己解決某個問題時，學習中找到志趣相投的同伴時，發現自己的潛能時……我們都可以體味到學習帶來的快樂。
（2）學習是多方面的，學習是一個過程，我們并不是每時每刻都能從中感受到快樂。
（3）學習中也有辛苦。盡管抱有興趣和探索欲望，學習也并不是輕而易舉的事情。學習過程中需要集中注意力、耗費精力，遇到困難和阻撓時需要調節不良情緒等，這些都需要我們憑借堅強的意志作出努力。
（4）我們經歷了學習的辛苦，收獲學習的成果時，那種發自內心的愉悅讓我們體驗到學習的美好，它是學習過程帶給我們的美妙享受。
13、如何學會學習？
①學會學習，需要發現并保持對學習的興趣。有了學習興趣，學習可以成為艱苦卻十分快樂的探索之旅。
②學會學習，需要掌握科學的學習方法。合理安排學習時間，形成良好的學習習慣，不斷提升自己的學習能力。不同學科有不同的學習方法，學習方法也因人而異，適合自己的方法就是最好的方法。
③學會學習，還意味著要善于運用不同的學習方式達成目標，比如合作學習、探究學習等。
14、學習興趣與個人的學習目的有什么關系？
學習興趣與個人的學習目的密切相關，一個有遠大志向和明確學習目標的人，學習興趣就會濃厚而持久。即便對有些科目內容暫時不感興趣，也可以在堅持中摸索出適當的方法，逐漸培養起探究的興趣。
15、正確認識自己的意義？
①?正確認識自己，可以促進自我發展。每個人都是獨一無二的個體，認識到自己的稟賦和獨特性，有助于我們增強對自己的信心，更好地發展自己的能力。
②正確認識自己，可以促進與他人的交往。正確認識自己，有助于我們認識到自己離不開他人和社會，從而更好地理解、寬容和善待他人，與他人積極互動。
16、我們通過什么途徑認識自己？
①我們可以從生理、社會、心理等方面來認識自己：可以從身體特征和生理狀況、個性心理特征來認識自己。
②我們可以通過自我評價來認識自己。對自己有一個恰當的自我評價，能幫助我們接受自己，對自己抱有正確的態度，不驕傲也不自卑；能幫助我們調節和控制自己的行為。
③他人評價是我們認識自己的一面鏡子。他人評價有助于我們形成對自己更為客觀、完整、清晰的認識。
17、自我評價的方法有哪些？
?自我觀察和分析；與他人比較。
18、我們應如何正確對待他人的評價及理由、方法？
正確對待：我們要重視他人的態度與評價，但也要客觀冷靜分析，既不能盲從，也不能忽視。
理由：用理性的心態面對他人的評價，是走向成熟的表現。
方法：用心聆聽；勇于面對；平靜拒絕。
19、我們為什么要接納自己？?（每個人的生命都是獨特的。）
如同世界上沒有兩片完全相同的樹葉一樣，世界上也沒有完全相同的兩個人。我們每個人在性格、興趣等方面都有自己的特點。隨著對自己認識的不斷深入，我們的自我形象也會越發清晰。
20、我們怎樣接納自己？
①接納自己，需要接納自己的全部。既接納自己的優點，也接納自己的不完美；既接納自己的性格，也接納自己的身材、相貌；既接納自己的現在，也接納自己的過去。
②接納自己，需要樂觀的態度，更需要勇氣和智慧。
21、我們怎樣欣賞自己？
①我們要學會欣賞自己。欣賞自己的獨特，欣賞自己的優點，欣賞自己的努力，欣賞自己為他人的奉獻。
②欣賞自己，不是驕傲自大，也不是目中無人。欣賞自己的人，既能展現自己的風采，也能看到他人的美麗；既能為自己鼓掌，也能為他人喝彩。
22、我們如何做更好的自己？
①做更好的自己，就要揚長避短。要善于利用自己的優點和長處，最大限度地展現自己的才華。
②做更好的自己，需要主動改正缺點。改正缺點需要決心、信心、勇氣和毅力，改正缺點的過程就是自我完善、自我發展的過程。
③做更好的自己，需要不斷激發自己的潛能。
④更好的自己，是在和他人共同生活的過程中不斷成長的，更是在為他人、為社會帶來福祉的過程中實現的。
23、如何發掘自己的潛能？
通過珍視自己的興趣愛好，專注自己喜愛的領域；通過廣泛參與多方面的活動，發現他人和社會對自己的需要；通過積極合作，與他人共同完成任務……我們就可以更好地激發自己的潛能。
24、改正缺點的方法有哪些？
①具體描述自己的缺點?從小的缺點、對你來說最容易改正的缺點開始。
②只要做到了，哪怕只是做到一部分，都給自己肯定或獎勵。
③請一個信任的人來協助你。
④在公開場合做出改正缺點的承諾。
⑤運用自己以前改正缺點的成功經驗。
25、進入初中，我們的朋友圈發生了什么變化？(覺察自己交往范圍和交往深度的變化)
隨著年齡的增長，也許有人發現，自己的交往范圍擴大了，朋友圈也擴大了，與朋友的活動內容更豐富了；也許有人發現，自己的朋友圈比以前要小了，但是交往更加深入，朋友關系更加密切。
26、梳理自己朋友關系的意義？
經常對自己的朋友關系做些梳理，我們可以更好的察覺自己對友誼的真正期待，逐漸學會處理交友中遇到的各種問題。
27、友誼的力量（朋友對我們有什么影響、意義？）
①朋友對一個人的影響很大，我們的言談舉止、興趣愛好甚至性格等都或多或少地受到朋友的影響。
②朋友，見證了我們一起走過的成長歷程，我們需要真誠友善的朋友。因為朋友，我們少了幾分孤獨，多了些許溫暖，活得更加自在；因為朋友，我們感受到自身的價值，多了一份對自己的欣賞；因為朋友，我們學會了更好地與人相處，享受交往的快樂。
③朋友豐富了我們的生活經驗，友誼讓我們更深刻地體悟生命的美好。
28、要結交怎樣的朋友？
與正直、誠信和見識廣的人交朋友，是有益的。
29、友誼的特質（如何正確認識友誼？）
①友誼是一種親密的關系。每個人對友誼的理解和需要不盡相同，我們都希望在友誼中得到理解和支持、忠誠和信任、肯定和關心。和朋友在一起，這種感覺能讓我們獲得認可，在精神上得到滿足。
②友誼是平等的、雙向的。接受幫助，也學習幫助對方；感受關懷，也學習關懷對方。我們共同分享，也相互分擔，在相處中體驗積極的情感。
③友誼是一種心靈的相遇。友誼的美好就在于它可以超越物質條件、家庭背景、學習成績等。志同道合、志趣相投的友誼，更能夠經得住時間的考驗和風雨的洗禮。
30、友誼是一成不變的嗎？
友誼不是一成不變的。我們要學會接受一段友誼的淡出，坦然接受新的友誼。
31、競爭會傷害友誼嗎？
競爭并不必然傷害友誼，關鍵是我們對待競爭的態度。在競爭能能坦然接受并欣賞朋友的成就，做到自我反省和激勵，我們會收獲更多。
32、朋友相處需要原則嗎？
友誼不能沒有原則。友誼需要信任和忠誠，但“講義氣”、“夠朋友”并不等于不加分辨地為朋友做任何事。其實，當朋友誤人歧途，不予規勸甚至推波助瀾，反而會傷害朋友，傷害友誼。
33、如何建立友誼？
①建立友誼，需要開放自己。敞開心扉，主動表達，朋友才不會彼此錯過。
②建立友誼，需要持續的行動。只要真誠待人，我們就有找到朋友的機會。
34、有助于建立友誼的方法有哪些？
?面帶微笑、記住對方的名字、真誠夸贊、尋找共同之處、做一個耐心的傾聽者。
35、如何呵護友誼？
①呵護友誼，需要用心去關懷對方。
②呵護友誼，需要學會尊重對方。
③呵護友誼，需要學會正確處理沖突。
④呵護友誼，需要學會承受并正確對待交友中受到的傷害。
36、處理沖突的基本策略有哪些？
?保持冷靜。
②坦誠交流，不回避。
③及時處理。
④勇擔責任。
⑤換位思考。
37、網上交友（網絡交往有什么特點？）
（1）網絡上的交往具有虛擬、平等、自主等特點，它超越時空限制，開辟了人際交往的新通道，拓展交往圈。（積極影響）
（2）網絡開啟了通往世界的又一個窗口，但是有時卻關閉了與他人溝通的心靈之門。虛擬世界的交往，帶有很多不確定的因素。虛擬的交往難以觸摸到生活中的真實。（消極影響）
38、如何做到慎重結交網友？
（1）學會理性辨別、慎重選擇。
（2）虛擬世界的交往，帶有很多不確定的因素，我們要有一定的自我保護意識。
