引論：我們為您整理了13篇對公益活動的理解范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一．活動背景
為深入貫徹落實立德樹人的根本任務，XX始終堅持育人為本、德育為先，大力培育和踐行社會主義核心價值觀，以培養少先隊員良好思想品德和健全人格為根本，以促進少先隊員形成良好行為習慣為重點，以落實《中小學德育工作指南》為抓手，堅持教育與生產勞動、社會實踐相結合，堅持學校教育與家庭教育、社會教育相結合，不斷完善學校德育工作長效機制，全面提高學校德育工作水平，為中國特色社會主義事業培養合格建設者和可靠接班人。
二．校情、學情分析
淄川區XX是一所典型的農村小學。現有教師40人，學生439人?，F為全國國防教育特色學校、山東省規范化學校、淄博市德育品牌學校。學校堅持德育為首，突出教學中心，重視隊員們養成教育和少先隊工作開展。堅持以“立德樹人”為教育之本，堅持推進核心素養教育，積極倡導隊員們全面發展的科學發展理念，努力打造學校德育教育特色。我校綠化樹木中，石榴樹占有很大比例。
我校通過走訪、座談、問卷等形式，調查了我校隊員們的現狀，讓人感覺最深的兩點是：一方面對社會、家庭要求很高，另一方面又不愿為社會、家庭作更多的貢獻。具體總結如下:
1、具有較強的集體意識。調查的大部分隊員們愿意為集體奉獻個人力量，維護集體利益。
2、普遍有參與勞動實踐活動的習慣。大多數孩子會主動參與到家庭、學校、社會的勞動實踐活動中。
3、缺乏規則意識。如有的隊員們遲到、早退、曠課；有的隊員們課堂紀律較差等。
4、缺乏環保意識。如有的隊員們亂丟亂扔，隨地吐痰；有的隊員們隨便踏草、搖樹、摘花；有的亂寫亂畫等。
立足以上學校和隊員們的實際情況，踐行“厲行節約 反對浪費”活動中，增強廣大師生勤儉節約意識，體驗勞動成果的來之不易，增強隊員們愛護學校一草一木、珍惜勞動成果的淳樸情感，我校特決定在2020年9月25日舉辦第一屆“石榴采摘節”活動。
三．工作目標
1、教育和引導少先隊員愛學校、愛家鄉，增強廣大師生勤儉節約意識，體驗勞動成果的來之不易。
2、以XX石榴采摘節為契機，引導少先隊員了解生活中的自然、激發隊員們熱愛大自然、保護大自然的熱情，增強隊員們愛護學校一草一木、珍惜勞動成果的淳樸情感。使隊員們樹立尊重自然、順應自然、保護自然的發展理念，養成低碳環保、自覺勞動的生活習慣。
3、弘揚吃苦耐勞、團結合作等中華優秀傳統文化。
4、通過協作采摘等活動，促進隊員們進一步養成良好的行為習慣，形成自信向上、誠實勇敢、有責任心等良好品質和保護生態環境的意識。
四．實施路徑
具體安排如下：
（一）時間:2020年9月25日下午第二節課
（二）地點: 開幕式地點------XX前院（面向辦公樓，從西邊起1至5年級依次排開）
采摘地點-----中院（面向新教學樓，從東邊起1至5年級依次排開列隊于長廊后）
（三）活動領導小組
組長：
副組長：
成員：
（四）參加人員:XX全體師生
四五年級負責采摘（四年級從西邊起每班兩棵樹，五年級每班一棵樹）
（五）采摘節流程：
第一項：？？校長發言并宣布:XX第一屆“石榴采摘節”開幕。
第二項：少先隊員代表發言。
第三項：集體采摘。
1.四五年級每班安排隊員輪流負責采摘，果實摘下放入桶中，交給？？//3位老師負責分配石榴，按人數分給各班級
2.高??3位老師負責在不夠分的情況下采摘辦公樓后石榴補充。
3.???位老師負責安全。
4.??老師負責總調度。
第四項：請全體師生、品嘗。
1.注意途中安全，隊員有序列隊聽指揮，四五年級進入各自采摘場地，四五年級班主任負責安全引導，一二三年級主任及隨班教師做好講解、引導，負責分發果實。
2.鼓勵各班利用石榴擺出各種喜迎國慶造型上傳辦公群，分享各班師生品嘗石榴照片。
溫馨提示:教師是組織者，隊員是采摘者;遵守秩序、顧全大局、相互協作、禮讓采摘，展現良好的精神風貌與道德風尚;無論教師還是隊員，均不得進入其它年級的采摘場地采摘;采摘是獎勵，是榮耀，是享受，是一道道美麗的風景。
（六）采摘節教師隨班安排
1.1班：? ? 1.2班：??
1.3班：? ? 2.1班：?劉紅蘋?
......
（七）衛生清理：采摘完后，請四五年級按采摘區域的劃分整理衛生。
五．條件保障
（一）醫護、物品保障
1.??2位老師負責LED字幕、音響、
拍照。
2.咸?老師負責準備裝石榴用的水桶。
3.牛?老師負責準備碘伏等簡易藥品。
（二）應急事項:
鑒于采摘節首次舉辦，參加人員較多，做以下應急方案:
1、成立采摘節協調領導小組，由校長任組長，負責采摘期間指揮采摘，維持秩序。
2、提前做好全體師生的安全教育一旦出現被蟲咬或是被劃傷的人員要及時進行處理。
XX
2020年9月23日
篇2
《新營銷》：與跨國公司深入人心的公益營銷相比，本土企業的差距具體表現在哪里？
張敏：我覺得這有多方面的原因。首先，在決策過程中，本土企業的決策過程是一種點性的決策過程，個人偏好的色彩很強烈，這種狀況不論在國有企業還是在民營企業都存在，即使是在規模非常大的國有企業里，其決策也與決策者的個人喜好有很大關系；其次，在執行上，本土企業缺乏科學性、系統性、長期性和戰略性。這是本土企業公益營銷的一個現狀。所謂缺乏科學性，就是無法與企業的品牌、經營方向和經營模式相結合；所謂缺乏系統性，就是絕大部分公益營銷都是一錘子買賣，不僅沒有后期的持續運作，而且在決策過程中就沒有考慮戰略性和長期性；最后是在意識上具有很大的片面性，而且從某種程度上說，缺乏一種經營的意識，對公益營銷缺乏全面的認識。公益營銷的主語是營銷，定語是公益，它是用一種公益的方法和公益的內容去做營銷。
《新營銷》：很多本土企業，特別是一些民營企業家，會以個人身份從事一些公益活動，而外界對此的理解是這些企業家個人在積德行善，你怎么看待這種現象？
張敏：我認為這就是企業家個人在積德行善，因為民營企業在很大程度上是個人財產。在這種前提下，他從事什么樣的公益活動，都是他的自主行為。像這種捐贈，它不是公益營銷，而是一種公益行為。如果說我們把企業家通過一個捐贈行為參與一個公益活動理解為公益營銷的話，我覺得從營銷的角度說，是不合格的。
因為公益營銷不等同于公益活動。營銷的目的有兩個：第一個是企業利潤的最大化，即掙得錢越多越好；第二個是企業利潤率的最大化，即越是輕松地掙錢越好，也就是所謂的品牌的力量。實際上，在很多情況下，盲目的或者沒有計劃的捐贈行為，是達不到營銷效果的，甚至還會產生反面效果。
公益營銷的誤區
《新營銷》：很多本土企業往往是發生重大災難的時候才大搞公益慈善捐款，對公益營銷的理解存在很多誤區，你認為中國企業公益營銷的誤區還有哪些？
張敏：從根本上說，大部分本土企業主要是混淆了公益活動和公益營銷的概念。公益營銷和公益活動不是一個概念。國內的很多文章都把公益營銷理解為公益活動。有些人對公益營銷的理解，就是我拿10萬元做公益活動，拿100萬元宣傳公益活動，然后得到1000萬元的收益。當然，這是人們理解的一種良性的比較優秀的公益營銷。但是，這種模式僅僅是公益營銷中的一種，它采用我們狹義理解上的公益活動來進行營銷，它的內核是通過公益活動形成新聞效應，通過新聞效應擴大公關和廣告效果。實際上這是狹義的公益營銷。
狹義的公益營銷，也就是通過公益活動和公益事件形成新聞爆發點，然后進行放大。如果把公益抽掉的話，實際上就是一種活動營銷。
《新營銷》：從很多企業實際操作的公益營銷案例來看，并非所有的公益營銷都是靈丹妙藥，有些企業的公益營銷做得不到位，反而會引起反感。你認為本土企業在公益營銷方面還有哪些薄弱環節？
張敏：最薄弱的地方在于缺乏一種價值觀的指導。我覺得公益營銷的本質是企業的一種價值觀。也就是說，企業從一開始定位自己的企業時，就是一種公益的定位。比如說萬科，它的定位就是讓所有的人都住上房子，它對企業的理解本身就是公益的，基于這樣一個角度去考慮，在營銷的過程中才能始終不渝地貫徹公益的內容。但很多本土企業對自己企業的定位就是一個口號，沒有具體內容。有很多企業做得很大，但是對自己企業的認識，對員工的認識，對自己服務對象的認識，對自己產品的認識，對自己公關廣告活動的認識，卻很不夠。而蒙牛的公益營銷，我覺得就很純粹，做得也很優秀，因為蒙牛一開始的企業定位，就是讓每一個中國人都能喝上牛奶。在這種公益營銷價值觀的指引下，決策層、執行層以及企業的各種營銷活動就能很好地貫徹這一理念，
“公益”與“利益”的矛盾
《新營銷》：公益營銷投入的周期比較長，短期內并不能產生明顯效果。而很多企業，特別是一些成長型的中小企業，希望自己的營銷投入能很快地產生良好的回報，這與公益營銷的持續性和長期性矛盾嗎？你認為應該如何對待這一對矛盾？
張敏：公益營銷要求回報這種想法是可以理解的，實際上公益營銷也的確可以產生短期的回報。既然公益營銷可以理解為一種事件營銷，那么要求短期效果也是正常的。只是，公益營銷只是所有營銷方式中的一種，在營銷這個大領域里，公益營銷只是其中的一種手段，并不是企業營銷的全部，也不是必然的組成部分。因此，企業不應該寄予公益營銷給自己帶來太多的回報。事實上，不論公益營銷做得多好，它在企業的營銷手段當中，始終處于次要地位，因為消費者首先看到的往往是一個企業的廣告。
隨著時代的進步、消費者覺悟的提高，以及企業自身要求的提升，公益營銷可能會越來越多。因為在一個產品同質化的時代，品牌的力量主要來自客戶關系，消費者主要通過對企業的認可來認識產品。我們中國的企業之所以品牌力不強、議價能力不強，主要是因為大家對企業的認識不夠。
篇3
一、音樂的感知與舞蹈的關系
1.音樂的感知是引導青少年傳遞舞蹈的情感表現方式
音樂在舞蹈表演中是動作，表情不可分割的有機體。要讓青少年進入舞蹈表現意境，前提是“聽”是感知與理解音樂的必備條件，因此在教學中聽是第一堂課，讓他們聽懂音樂感受樂感，體會樂曲的含義，從而產生聯想，是他們在欣賞樂曲的同時產生想象。這是可讓他們根據自己對樂曲的理解用動作表現出來。這是一個循序漸進的過程，通過這一過程可以激起青少年表現的欲望，從而達到更好的效果。
2.用舞蹈感知文化底蘊，提高青少年的審美觀
在青少年宮這個文化育人的大課堂，是青少年展示自我的大舞臺，每年都有千名少年兒童來這里學習，為了讓孩子更喜歡這里，更熱愛舞蹈表演。就一定要讓孩子們對少年宮有像家一樣的感覺。孩子在這種氣氛中充分的展示自我，快樂釋放。首先教師要像家長一樣，用充滿感染力的示范將他們帶入表演的意境。用生動形象的語言講解，幫助孩子們理解表演的含義并提高音樂文化的底蘊。并借助多媒體教學，通過觀賞畫面讓他們理解舞蹈的神態，韻律，身段從而進行模仿，通過這些直接或間接地啟示，引導他們理解舞蹈情感表現的重要性。
二、教學中讓青少年勇于表達自己的舞蹈情感
1.運用勤積累的方式促進掌握技巧的手段
舞蹈來源于生活，現在很多學習舞蹈的青少年缺乏舞蹈方面知識和情感。我們教師要通過社會公益活動使他們隨時擁有旺盛的激情，在生活中也能合理的將情感流露，在有生活的舞蹈境界中積累與滲透來豐富他們的舞蹈情感。所以給每一個青少年可能成為舞蹈藝術大師的機會，要是較準確，細致的表現所蘊含的情感。
舞蹈平時的生活積累與體驗是一個重要環節。運用一些生活中的情景表演來培養青少年的喜怒哀樂的表達，讓他們一起“你說我演，我演你猜”的形式，作為作業自創激發靈感，是他們在興趣盎然的過程中掌握了一些情感和動作的表演。如“害怕是什么樣子的，受批評是什么的表情，得意的樣子，開懷大笑等等?！边@樣反復的積累學習為舞蹈的情感表達能力打下堅實的基礎。
2.舞蹈的情感的引導與分析是教師注重的環節
當青少年有了一定的表達情感的基礎，著重引導他們在舞蹈教學中把動作和情感統一起來使每一段舞蹈都有自己所要表達的思想都有與其相符合的情感，一段舞蹈學習前要講解舞蹈的情感基調，這樣才是讓他們充分的理解所需的情感。表演歡快舞蹈時，引導他們表現出喜悅心情，動作也要輕快，眼睛要靈動。表演抒情舞蹈時要柔和連貫，自然的表演自然的展現。在課堂上著重表情變化的培養訓練，并在實踐中提倡青少年的自助自由，將人物的情感表情變化淋漓盡致的變現出來。
三、社會公益活動是激發青少年對表演興趣的最佳環境
參加社會公益活動是青少年得到更多鍛煉的機會。要用更多的方法激發他們的表演興趣，社會公益活動是最佳環境。到社區，福利院，部隊進行慰問文藝演出，多給青少年創設一些活動平臺，讓他們在表演中得到一些贊美的掌聲是他們在心理上有滿足感，青少年在活動中也覺得越來越有自豪感，教師此時也應給予表揚與肯定，加強學生的自信心。
篇4
在公益志愿精神是一種重要的社會軟實力〔1〕的倡導下，公益事業發展迅速。但不可否認，我們對于貧困生的救助大部分只停留在物質援助的層面。馬洛斯的《人類動機理論》〔2〕中提出的需求層次理論提示我們：在解決貧困生問題的時候，不能夠僅僅依賴經濟資助，還要對他們的精神和其他需求予以重視，并進行相應的救助?！?〕
現實生活中，資助方盲目攀比資助額、不關心貧困生精神層面等現象頻頻發生，而貧困生由于個人認知態度和認知方式以及各外部環境的影響，容易出現自卑、內向、抑郁、嫉妒、怨恨、沮喪等不健康心理〔4〕。筆者所在團隊分別對公益事業的資助方1、志愿者2、貧困生3三方進行深入調查，得出造成公益志愿活動精神救助匱乏現象的原因及精神救助匱乏現象改進策略，并經過雅安四所中學志愿活動的實踐，證明了改進策略的可行性與有效性。
一、調查方法及過程
1.調查采取自編式問卷、現場采訪、跟蹤調查等方式進行。
本次調查基于對中國扶貧基金會“善行一百”公益活動的全程跟蹤采訪，自編問卷，對該公益活動的資助方、志愿者、貧困生進行了調查，共發放問卷700份，有效回收681份，回收率達97.1%，并采用SPSS對問卷數據進行統計處理。
2.調查研究新長城四川大學自強社歷次愛心公益活動影視資料、文件資料。
3.對四川大學愛心公益社團指導老師進行現場采訪，總結了指導老師對于精神救助匱乏現象的看法和對社團所承辦的志愿活動的相關改進策略的建議。
4.跟隨“跑完全程”志愿活動志愿者深入雅安4地震災區四所中學，全程參與并記錄活動情況。
二、調查結果：
1、原因分析
1.1資助方存在的問題
調查主要從資助方的角度，就參與公益活動的目的、效果和改進方案對其進行調查。關于公益事業能否達到救助目的打分平均為3.12分（滿分為5分），由此得出資助方自身對公益事業的認可度不高。資助方和貧困生的聯系被動，不能起到資助方對貧困生精神激勵的作用。而且很多資助方提供資助的原因是提升自己的名譽或者為品牌贏得知名度。調查結果見表一。 同時活動的可信度、經濟投入、活動較為單一是影響公益活動能良好進行的重要因素。調查結果見表二
1.2貧困生存在的問題
調查人員對300名“愛心包裹”活動受助貧困生就該項目針對性進行問卷調查。統計結果顯示，在公益救助活動中精神救助匱乏現象普遍存在。
以“善行100”項目為例，受助對象對于自己所接受的資助并不清楚，只有半數的孩子清楚地知道自己所接受的包裹是志愿者勸募社會的愛心人士捐贈的，而剩余半數多的貧困生僅是接受資助，沒有人跟他們進行交流，這導致了孩子們不能理解資助方和志愿者幫助的意圖，認為自己受到資助是理所應當的。
而且據受助對象反映，資助方提供的物資分配上存在不合理現象。這種種問題導致了孩子們不能正確理解資助方和志愿者的幫助意圖，而過多的滿足于得到資助短暫的心理喜悅和更多地關注物資分配的不均衡。
其次，調查顯示62.5%的公益活動在資助前沒有調查貧困生的真實需求，而是單純的追求物質資助的數量。
這些問題共同反映了部分公益志愿活動的盲目性資助，缺乏一定的人文關懷，導致精神救助的匱乏。
1.3志愿者存在的問題
a. 缺乏對志愿精神的深刻理解
大學生參與度最高的志愿者項目是環境保護與美化服務類的，這一類志愿都與人的精神救助無關；排名第二的為幫助孤寡老人和殘疾人的服務，孤寡老人及殘疾人確實需要更多的精神層面的幫助，但對志愿者的采訪得知高校組織志愿者前往敬老院往往并不真正了解其需求，盲目進行且成效不足。見表三
志愿者的精神是“奉獻、友愛、互助、進步”，如何理解和把握這一精神，在大學生志愿者中存在著一定的偏差和錯位。志愿者參加志愿活動的動機多為榮耀動機、提升動機和成就動機，〔5〕主動參與活動意識淡薄，〔6〕忽略了公益志愿的精神救助。志愿者的參與動機對活動中精神救助的效果能否達到有重要的影響，因此其參與志愿活動的出發點尤為重要。表六可得如今志愿者參與公益志愿活動不再僅僅局限在物質方面，雖在精神救助上有缺失，但其出發點是明確的，未來是堅定而有希望的。調查顯示，認為是為孩子提供精神支持的占32%，認為是為了發掘個人潛力的占28%，認為有成就感，歸屬感的占16%，認為是新鮮好玩拿證書加分的占7%，從眾心理的占4%，為了擴大交際圈的占13%。
b.缺乏對志愿活動的實際參與
在對志愿者的走訪調查中，我們了解到當今很多大學生志愿者對于公益的理解停留在了“有錢才可以做公益”，“公益離我們很遠”的階段。在后期實踐過程中，我們分析得出志愿者的公益理念的狹隘與否對公益活動中精神救助和物質幫助的平衡起到了決定性的作用。
2.改進策略
2.1資助方
資助方可以在加強自己的社會責任感和奉獻愛心的路上繼續向前，同時增強對公益事業組織者的監控力度，擴大透明度，嚴密關注自己的捐助物資是否發放到最需要幫助的人的手中。
另外，資助方和貧困生建立并保持長久聯系，階段性走進貧困生身邊，與他們交流，為他們樹立正確的人生觀、價值觀，讓他們以樂觀、進取的心態面對生活與社會。
再者，資助方可以出資幫助貧困生走出貧困地區，拓展視野，樹立遠大的理想，從精神上擺脫自卑與懈怠的心理。
最后也是最重要的一點，俗話說“授人以魚，不如授人以漁”。資助方可以將致富的方法與技能教授給貧困生讓他們自己創造屬于自己的未來，這樣才符合可持續發展，才能讓貧困生找到自己的價值，積極樂觀地生活。資助方愿意與受助對象建立長久聯系的占62%，不愿意的占23%，無所謂的占15%；
2.2志愿者
首先，改進志愿者選拔措施，加大前期培訓力度，專業和專任指導老師指導。灌輸公益活動理念，培養社會責任感和奉獻精神，讓大學生志愿者認識到獻身公益事業的重要性與必要性。
其次，進行活動前期走訪調查，確定貧困生的需要，探索可行方式讓其主動尋找自己的存在價值。
最后，與資助方及貧困生建立并保持長久的聯系，同時志愿者能夠在工作學習之余，周期性的深入貧困地區與貧困生保持良好的關系，與受助對象進行面對面的交流。我們參與和調查的“跑完全程”活動在這方面做了全面的印證。活動結束后高中生與志愿者還保持書信和短信的交流，小學生的作文也被定期送到志愿者手中引導和“批閱”?；顒雍笃谛Чh遠超過了志愿者的預料，志愿者本身也得到了極大的成長。志愿者奉獻自己的一份力量，在精神上幫助和支持他們，讓他們感受到社會的關愛，從而達到物質幫助和精神救助并重的目的。
國家的長治久安和民族的興旺發達，需要可持續的志愿服務和可持續的志愿精神，〔7〕而精神救助是在眾多愛心志愿活動中最容易被忽略的部分，卻是維系公益事業可持續發展的重要因素。根據調查我們提出了以上改進策略，希望能夠對公益志愿活動提供一定的參考。
篇5
公益不公，必亂其中。2011年“六一”兒童節，貴州衛視官方微博及新聞消息，為了能夠讓更多貧困家庭的孩子特別是災區的孩子們享受到關愛和體貼，貴州衛視已經去了100所小學進行“我的蘋果夢”為主題的下鄉送蘋果慰問活動，這一活動遭到很多媒體及網友的強烈批判，紛紛質疑貴州衛視打著公益的旗號作秀。質疑這是貴州衛視王牌情感節目《人生》被廣電總局永久停辦后的一次危機公關，還質疑這是貴州衛視端午節后將改叫“蘋果臺”，送蘋果是為炒作“蘋果”概念。盡管該電視臺做了相關回應，但是這次公益活動確實給該電視臺帶來了很大的負面影響。
媒體做公益活動需要有平常心，并要避開炒作之嫌，踏踏實實地做好公益活動。
二、重報道輕公益
公益不益，施受不利。所做公益不能真正體現“益”，會使施益方和受益方都受到損害。無論是電視、報紙、廣播還是互聯網，媒體所做公益活動日益繁多且花樣頻現，為福利院做社會募捐、設立貧困學子獎學金、組織赴貧困山區支教活動等等。財務（物品明細）公開是這些公益活動最為關鍵的環節，但這個重要的環節往往被媒體所忽略，相反，在活動報道上篇幅大、形式新、轟動效應強烈，抓人眼球，是一些媒體舉辦公益活動的常態，媒體作為報道方的優勢，遮掩了操作過程中的一些紕漏甚至是錯誤。
一些媒體為組織公益活動或是慈善救助設立專門賬號，但這些賬號很少有第三方進行監督。施益方只能通過報道來知道自己捐贈的財物去向。一些愛心人士把財物直接捐到媒體，出于完全的信任，而所捐財物的公益分配去向流程，多半沒有第三方進行公正與監督。這個環節一旦出現問題，媒體的公信力將大打折扣，并將遭受信任危機。同時，也將使人們的公益信念和公益追求受到嚴重的傷害。
山東日照“愛心聯盟”成立3年，共救助了90多名殘疾、貧困學生，累計捐獻50多萬元現金。這個聯盟有一個公共賬戶，銀行卡、統計捐款名單、密碼分別由三個人來保管，取款還需要會長簽名，即使取卡里的一塊錢，也要經過四個人之手。每次募捐活動，相關負責人都要把賬目統計清楚，然后放到愛心QQ群和愛心博客上，讓會員都能夠查到自己捐錢的流向。并且會在救助現場錄像錄音，讓沒有到場的愛心會員了解自己所捐錢物的去向。這種公開透明的做法值得媒體做公益活動時借鑒與學習。
三、求效應不長久
近年來，公益報道及公益活動成為媒體之間品牌競爭的手段之一。但媒體必須認識到，打造品牌和公益行動是互為促進的，媒體公益活動策劃的有效性和影響力與媒體的知名度和關注度成正比。但為節省成本，為博得短期效應，媒體會選擇并策劃一些短平快的公益活動。比如舉辦一些有名人參與公益的活動，好操作、耗時短；還有結合社會背景、政治要求的專題公益活動，比如節能減排公益行動等。
如何規范并走向成熟
一、媒體公益活動應注意的理念
1．給予與寬容
公益是給予而不是索取。筆者單位近年來一直在做“奔赴大學之約”助學活動，幫助那些貧困的準大學生走進大學，每年活動結束后，都會有因為獲得信息晚或是出差在外等原因趕到報社要求資助的，經過對接后，這些提供資助的愛心人士都感謝報社為他們找到了救助對象。事實上，在我國的公益事業發展中，社團或基金組織數量很有限，許多愿意參與到慈善等公益事業的愛心人士往往因為找不到組織，或者是找不到合適的途徑來完成對社會的公益貢獻。在公益報道中，媒體能夠了解并掌握公益是一種給予。媒體做公益活動也要首先明確，這是媒體對社會的一種無條件的奉獻。
寬容應該是公益事業的主流行為方式。在公益事業中，沒有法律明文約束誰該捐贈、志愿服務或不該捐贈等，道德在公益行為中就發揮著重要作用。只要沒有違法犯罪，社會對公益行為就應該給予更多的寬容和鼓勵。過高的道德標準往往會使公益行為變得虛偽或者暴力。媒體在做公益活動時，也應該寬容，不苛責。
2．高調與尊重
許多慈善家公開宣揚自身的慈善行為。在我國也有以慈善人士命名的學校、基金會、圖書館等，如田家炳中學。公益事業是陽光事業，高調是公益的一種特質。媒體在做公益活動時要利用自身傳播特性，把公益的高調特質發揚光大，讓其發揮更大的作用，但不能夸大失實。
現代公益在要求透明中又有不透明。這便是充分尊重捐贈人的意愿和隱私。在國外，這一點比較突出，多半慈善家的宴會是不讓記者參加的。公益權應該高于社會知情權，尊重捐贈人的意愿應該是現代公益的一種品格。人們應該更多地關注受益方的狀況。我國有關法律對于捐贈人的權益給予了多方面的保護。媒體在做公益活動時應該充分認識并做到尊重施益方的意愿，不能為了彰顯活動的規模和層次，吸引讀者眼球而不顧施益方的利益曝光各種信息。
3．個體與全民
我們必須認識到，全民公益優于個體公益，盡管公益行為有著充分的個性化特征。但在整體的現代公益建設過程中，全民公益是主導方向，鼓勵大眾廣泛參與。群體關系明顯的社團公益組織具有一定的穩定性和持久性，它受到社會群體的規則、規范的約束，從事公益行動也相對成熟。我國社團公益組織數量過少，發揮的作用可想而知。在此情況下，個體公益行為便尤顯突出。而事實上，我國全民公益的意識和熱情正在蓬勃向上，媒體做公益活動必須考慮到參與人群范圍，為大眾公益廣開服務之門。而不是凸顯個體魅力或是突出媒體地位與作用。
二、媒體要認清自己在社會公益事業中的責任和義務
媒體做公益活動應該承擔更多的責任。在社會建設與發展過程中，媒體應該是一個創造者和貢獻者，同時也是一個示范者。媒體較其他社會機構或組織更有影響力和公信力，同時，媒體還有較強的動員能力和放大效應等獨特優勢，便于整合利用各方資源，把握公益活動的針對性和有效性。隨著傳媒體系的不斷擴大，以互聯網為新生力量的網絡公益行動也成為媒體公益活動的重要組成部分，媒體通過組織公益活動，搭建公益平臺，為社會各種自主力量提供了對話與合作的機會，實現有效公益，推動社會深化公民責任。媒體做好公益活動，能夠擴大公益影響，促進公益事業穩定健康發展。媒體做好公益活動，能夠使不同機構、不同業界、不同人群融洽社會關系。
三、媒體要真誠運作并理性發聲
媒體做公益活動需要有公益精神，公益精神就是愿意為改善某個公共領域而努力奉獻的精神，這種精神是真誠無私的。媒體做公益活動更需要有一顆公德心，尊重并遵循公益事業的特性，不為私利而張揚宣傳，不為目的而虛做文章。
2010年，曹德旺經由中國扶貧基金會向西南5省市旱災區貧困農戶捐贈2億元，要求該基金會在半年內將善款按每戶2000元發至近10萬農戶手中，且管理費不超3%，差錯率不超1%。這也開創了中國捐贈者對公益捐款問責的先河。當時網絡上呈現了兩種聲音，一是說曹德旺做得好，是真正的善人，而另一種則是罵基金會要收3%的管理費太黑。后來有一家電臺點評，國家規定上限是10%，公益機構根據不同的成本情況會收取不同的管理費，3%是有必要的。當公益領域出現一些公眾不理解、不了解的事情時，媒體應該具有追蹤精神并理性發聲。
四、媒體組織公益活動，應著重于制度框架的設計與推動
我國現在涉及公益方面的法規有《中華人民共和國公益事業捐贈法》、《中華人民共和國收養法》、《中華人民共和國個人所得稅法》、《中華人民共和國企業所得稅暫行辦法》、《基金會管理條例》、《社會福利性募捐義演管理暫行辦法》、《救災捐贈管理暫行辦法》、《扶貧、慈善性捐贈物資免征進口稅收的暫行辦法》、《關于救災捐贈物資免征進口稅收的辦法》等，卻尚無一部統一、專門規制慈善事業的法律。①這已經不能滿足與適應現代公益事業迅猛發展的需要，使得公益管理上存在瓶頸。包括慈善機構的認定、注冊、管理、監督，公益事業的產權、融投資、轉讓等實際已經發生的問題，都沒有法律可以參照。而對福利演出、私人捐贈等社會上自發的公益行為方，無名分、無收據、無宣傳資格，這導致許多草根的非營利公益項目無法獲得更大的生存空間。這些都是媒體在組織公益活動過程中必須要面對的現實。
我國有關法律應該完善對于捐贈人權益保護的相關條款。在美國，免稅政策成為現代慈善制度的重要組成部分。企業會因捐贈受益。企業捐款有一定的免稅額度，個人捐款有更高的免稅額度。
媒體在做公益活動時，應發現問題、呈現問題，并促進問題的解決，多與行政部門、慈善機構及人大立法部門探討和研究，參與制度框架的設計并推動相關制度盡快完善。
媒體做公益活動應遵循的原則
1．針對性
媒體做公益活動首先要考慮做什么，給誰做，誰來做。要確定公益目標，制定公益內容框架，同時要確定公益人群，包括施益方和受益方，更要考慮到活動資源的合理利用、選擇團隊分解任務等問題。
2．時宜性
時宜性是指媒體做社會公益活動的最佳時機，通常是指以新聞事實的發生為由頭，研究發現公益活動的最佳契機，使公益活動的社會效果達到最佳狀態。策劃前，要對當時的社會背景、輿論導向做分析與研究并做出明確判斷。同時，也要考慮到活動受眾等多方因素。
3．可行性
公益活動設計必須具有可操作性，并能夠準確無誤地指導新聞采編活動?？尚行缘那疤崾且盐帐鼙姷男睦硇枨蟆Ｒ私馐鼙婈P注的熱點是什么，對活動有什么樣的期待和要求，在確定公眾價值觀和公益態度的基礎上才可以進行，甚至要細致地考慮到天氣、地點等因素。
4．專業性
媒體做公益活動，要深刻領悟公益內核，了解公益的現狀與發展前景，發現公益過程中的問題，與公益機構、社會慈善組織等加強合作，有效整合資源。媒體需要有專業人才在公益活動中準確地畫圈，把公益人群吸引到圈中來；對操作程序進行畫線，使運行過程有章可循，保證自己在公益流程中公正客觀而不過線。
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（二）中國公益旅游的形成與發展。早期“多背一公斤”活動具有公益的性質，但還不算完全的公益旅游。2003年開始的大學生志愿服務西部助學計劃是我國公益旅游的切人點，隨后有大量的如大學生暑期“三下鄉”、青年志愿者愛心支教等公益活動。2008年，更多的公益旅游活動因為四川汶川地震和北京奧運會而逐漸興起。2010年上海世博會再次延續以節事賽會為主題的志愿者的公益旅游?，F在更多種形式的公益活動如雨后春筍般出現在大眾的視野，如北京、上海、長沙等大城市在學校假期中開展“暑期愛心”、“親子游戲”、“手拉手”、“變形記”等助學性質的項目。
二、國內外公益旅游實踐發展綜述
（一）國外公益旅游實踐發展綜述。Darby（1994）的研究表明，公益旅游者的個人發展與其在社交環境中發展起來的自信有密切關系。Wearing’s 和J.Neil發現公益旅游有助于旅游者實現自我發展，主要表現在個人自身的認知和學習、人與人之間的認知和學習、信心的建立、自我滿足感的實現等。Mark通過數據調查的方法對不同出游目的和出游目的地的公益旅游者進行統計調查，說明了隨著公益旅游發展勢頭的上升公益旅游者的人數也在逐漸增多。Singh對印度喜馬拉雅山脈的兩個偏遠山村進行了案例分析，但受限于客觀條件的限制，研究以描述的方法為主，總結分析了當地的公益旅游發展狀況，但這是個小眾性質的個例研究。
（二）中國公益旅游實踐發展綜述。戴玉秀以上海市大學生為例，進行公益旅游行為模式的研究，認為外界因素對公益旅游行為有顯著的影響，強調提高國內居民的志愿服務意識、健全公益旅游市場才能最終推動國內公益旅游的發展。程永玲等對我國公益旅游研究進展進行了梳理，并對公益旅游的管理和效益的等提出了展望。胡克研究了我國公益旅游的消費行為，發現公益旅游在中國具有很大的市場開發潛力和開發意義，特別是我國的中西部地區。
三、對比國內外實踐發展提出的建.
（一）加強公益旅游的宣傳。目前，公益旅游在我國還是新生事物，對其認知度較低，僅有的公益旅游需求分散且關聯度不高，產生的效益微乎其微。因此，要開發國內公益旅游市場，需要在輿論方面廣泛宣傳，各類新聞媒體、網絡、電視等也應該進行廣泛報道，擴大影響，積極培育公眾公益旅游意識，讓他們知道公益旅游及參與公益旅游活動的積極意義。
（二）充分發揮公益旅游組織的作用。公益旅游活動具有雙重屬性，兼社會性與經濟性于一體，完全由政府調控不現實，完全放任旅游企業放任于市場經濟不可靠，因此需要具有一定社會影響力和公眾認可度的公益旅游組織從中引導和協調。這種公益旅游組織可以是原有的旅游或公益行業協會，也可以是旅游單位和公益組織重新組建的專門機構。
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一、公益倫理的理論基礎
（一）情感主義
1.休謨。首先提出著名的休謨問題，即事實判斷推不出價值判斷。他認為，在以往的道德學體系中，普遍存在著一種思想的躍遷，即從“是”或“不是”為連系詞的事實命題，向以“應該”或“不應該”為連系詞的倫理命題（價值命題）的躍遷。其次，論證理性與情感問題，他認為“作為情感的奴隸，理性只是告訴情感德性與愉快之間的必然聯系，最終做出道德決定的是情感”。最后，在實現對自己和他人的有用的或令自己和他人愉快的目的上提出了同情說。他認為人的本性是傾向愉快的，而人性中的這些傾向會導致人對他人的同情，進而關心整個社會的利益。
2.亞當?斯密。首先，認為道德的起源是同情，這同孟子認為道德的起源是惻隱之心有異曲同工之妙。他認為人的本性就是憐憫或同情，在此基礎上提出了道德的一般原則：通過對別人行為的不斷觀察，我們會發現有些行為不僅會引起自己的憤怒和不滿，而且會引起周圍人的厭惡。其次，提出了獨特的道德評價體系，將同感客觀化。同感產生于將自己作為公正的旁觀者設身處地的想象，是在經驗的基礎上產生一種情感共鳴。此外斯密在《道德情操論》中還有關于“不贊同施恩者的行為，就不會對受益者的感情的同情”的討論，筆者稱之為公益行為的傳遞性，是一種感化旁觀者鼓勵加入其行列的行為。最后，提出了兩個美德范疇：一種是在利己情感支配下，以謀求個人幸福為目標的謹慎之德，另一種是在仁慈情感支配下，以謀求他人幸福為目標的仁慈和正義之德。其中斯密強調第一種美德：自愛，但自愛不等于自私自利。盧梭在斯密的基礎上進一步闡述了自愛與自私的區別：自愛心涉及的只是我們自己，所以當我們真正的需要得到滿足時，我們就會感到滿意；然而自私心則使我們總與別人比較，所以從來而且永遠不會有滿意的時候。
（二）功利主義
1.邊沁。邊沁把“最大多數人的最大幸?！弊鳛樵u價行為價值的標準，也是道德活動的唯一目的。并在此基礎上提出了關于“最大多數人的最大幸?！钡挠嬎惴椒ǎ纯鞓酚嬎惴椒?，一種行為帶來的完全是快樂而沒有痛苦，就是最大幸福，大多數人都獲得這種最大幸福，就達到了最大多數人的最大幸福。在邊沁看來，社會公共利益其實就是個人利益的總和，只要計算得當，個人利益與社會公共利益總是一致的。
2.約翰?穆勒。首先，改進了邊沁的快樂計算法，他認為快樂不僅有量的不同更有質的差異。他把快樂分為低級和高級兩種，低級快樂是肉體感官欲望的滿足，高級快樂則是精神上的滿足。其次，提出了利己的利他主義。他認為“他們欲望并珍愛美德，不是因為它是取得幸福的工具，而是因為它是幸福的一部分”。為追求幸福，必須把他人利益和自己利益的平等看得很重要，至少使自己變得重視別人的利益，從而決定了個人如何可能為他人幸福而犧牲自己。
3.關于功利主義的問題分析。首先，功利主義容易陷入本利分析，即用目的證明手段之正當性的僵局中，從而忽略了每個人本身的目的性，把人淪為手段。其次，難以確定給別人帶來的結果，因為在衡量相關利益者的最大幸福時，由于每個利益相關者對幸福的理解和追求不同，很難探清所有利益相關者對幸福的定義。
二、基于公益倫理視角下的公益困境分析及方法論初探
（一）困境分析
當代社會的兩種傾向，一種是追求自我膨脹，即對欲望激情的過度追求。另一種是自我麻木，即對其他人其他物種（尤其對弱勢群體）的不幸和痛苦的麻木情感。關于公益的困境可以用巴特勒在《論人性的布道論》一書中提到的層級的人性論來分析。巴特勒將人性分為三個層次，最底層：特殊的激情和欲望；第二層：自利與仁愛的動機；第三層：具有最高判斷能力的良心。他認為按照本性行事就是在人性的系統層級結構中合理平衡各種級別的原則愛好。筆者認為，出現公益困境的原因即是處于最底層過度膨脹，打破了人性系統里的平衡，人們由開始的在合理范圍內追求激情和欲望所帶來的愉悅，慢慢地超出合理范圍，然后形成對目前狀態的麻木感。這層麻木的罩衣看似堅不可破，其實如同氣球一樣很脆弱，一旦被扎破一個洞立刻出現崩潰（氣球效應）。
（二）方法論初探
針對麻木的氣球效應，筆者認為應該運用公益的力量，為揭開麻木的罩衣提供一個契機，可以提倡一種公益的實踐倫理。它不同于原有的將倫理學劃分為元倫理學和道德規范體系的范疇，是一種應用倫理學，是一種綜合直覺主義、境遇主義、情感主義和常人道德的倫理形式。簡單來說，堅持“日行一善”（不是只有一善，而是至少一善），首先做到善于發現，擴大倫理范圍（包括人類社會和自然界），無論事物事情大?。ㄌ岢⒐妫?。其次運用同感感受他者的痛苦，實施公益行為，最后對自己的行為進行評價，慢慢認識到仁愛和良心的可貴性，從而養成一種熱愛生活、樂于助人的態度和品質。
成為一個有道德的人并不反對人們追求財富、地位、權利等，而是反對把這些作為人生的唯一目標，蔑視和忽略其他，喪失人的完整性，而應該堅持一種適度原則，正如儒家的中庸思想“執兩用端”和亞里士多德的“中道”理論，堅持用赤子之心來坦然面對困境，逐漸恢復心靈與自然的通道，達到內心平靜的美好狀態。
三、公益的基本特征轉向分析
（一）由政府主導轉向由政府引導
由于在政府主導的環境下，許多公益機構都是由政府相關部門組織的，在管理公益活動運行的同時又要擔任對其行為監督的任務，容易出現權力過于集中或監督失誤、公益腐敗等現象。一系列政府主導下的公益組織問題接連曝光，讓公眾對公益組織的信任度下降，對參與公益活動的積極性降低，長此以往必對我國的公益事業有很大的負面影響。應提倡由政府主導轉向由政府引導，大力發展非政府組織NGO，與國際并軌。政府組建的公益組織可以負責宏觀政策、法規的制定，對NGO進行強有力的監管，如準入制、公益捐資審查、制定行業規范等。
（二）由非營利性轉向以公益性為核心能力，營利性為輔助手段
在傳統的思維下，公益組織均不以營利為目的，原動力是志愿精神，這是值得肯定的。但容易出現只輸血不造血，公益事業持續性差，公益人才大量流失的現狀。通過對目前公益組織的從業人員進行調查，不難發現個人發展、前景預期、經濟環境、家人反對等問題會在很大程度上影響他們的去留。所以筆者認為，應以公益性為核心能力，營利性為輔助手段，實現公益與商業的共贏。以公益性為核心能力是因為公益性是公益組織的本質也是核心競爭力，失去公益性、靠經濟利益驅動，則不能被稱為公益組織。
（三）由籠統性轉向專業化
傳統的公益組織的重心在于募集捐款等前期工作，而后期的工作卻缺乏專業性，偏向于籠統性，各個領域都有涉及。但是每個公益領域所需要掌控的資源卻并不一致，包括管理資源、人力資源和技術資源等?，F在公益領域的范疇很廣泛，包括教育、扶貧、衛生、醫療、環境等各個方面。所以筆者認為公益組織應由籠統性轉向專業化，提高其組織效率。
四、公益實踐探討
（一）規范金融市場，構建公益風險保險基金
首先，金融市場面臨許多倫理困境。在宏觀領域，存在金融資源、金融服務和金融資本的不平等性，金融大投機者和資本優勢者向資本弱勢者轉嫁金融風險。在微觀領域，金融道德缺失，以追求財富自由為唯一目標，不擇手段，淪為金錢的奴隸。
其次，對規范金融市場的建議。一是針對金融市場不良金融風險轉嫁行為，對潛在實施者收取公益風險保險基金，成為公益組織資金來源之一，用于NGO公益活動運作。二是編制道德評級指數，除了已有的建立在技術之上的信用評級，還應增加道德評級系統。
（二）構建公益市場平臺，公益組織與企業之間進行雙向選擇
首先，在實體經濟領域，同樣有必要編制道德指數對企業進行規范管理，成為評價企業的硬化指標，道德指數高的企業可以得到國家政策傾向等優惠。其中企業對公益事業的關注和支持即是道德指數中一個重要指標。
其次，企業對公益事業的關注和支持有利于提高企業的形象，有利于品牌文化的構建和增加無形資產，例如加多寶集團在2008年地震之后捐款1億多，得到了大眾的認可，迅速提升了企業的知名度和產品的銷量。但企業貿然從事公益事業會讓人感覺動機不純；另一方面，企業對公益活動缺乏認知，專業性不強，容易出現失誤。所以筆者建議構建公益市場平臺，讓公益組織與企業之間進行雙向選擇。通過公益市場平臺，企業可以找到其公益形象的專業打造團隊，而另一方面，公益組織也可以收取合理費用，以保持組織的持續性，實現公益組織和企業的共贏。雙向選擇的含義是企業和公益組織雙方都可以根據自己不同的企業文化和關注方向找到契合度最高的對方，從而使企業和公益組織相得益彰。
（三）完善公益救助方式，由傳統偏向單項式到單項式、雙向式（互動式）并重
單項式主要指單方面對弱勢群體進行公益捐贈，包括財產、物資等，這是目前最廣泛也最容易實現公益活動的方式，但其存在一些問題，因為不清楚財產、物資的去向和具體用處，對受助者的幫助作用的大小，是否這些為受助者真正所需等原因，容易對公益活動產生懷疑，降低其可持續性。所以筆者提倡應大力發展雙向式（互動式）公益活動，即志愿服務。志愿服務指利用自己的時間、技能、資源、善心為社區、社會提供援助的行為。這樣親身參與到公益活動中，有助于了解到公益財產、物資的去向和用處，受助對象的具體情況和需求，提供精神幫助，建立友誼關系，利于公益活動的持久開展。比如多背一公斤組織的公益旅游活動，它倡導邊旅游邊公益，旅游者可以與孩子們面對面地交流，激發孩子們的信心。
（四）培養公益方面的專業人才，在高等院校開設公益專業
目前國外已有不少大學開設了公益專業或者開設了公益課程，我國雖然還沒有大學開設公益專業，但已有30多所學校開設了非營利組織的課程。在高等學校開設公益專業不僅有利于培養公益方面專業的人才，而且有利于得到大眾對投身公益工作的認可。在其課程培養方面不僅應該包括資金募集、公益營銷、項目評估、志愿者管理危機公關等基礎知識，更應該包括哲學、倫理學和企業文化等內容，注重學生的德行培養，在此基礎上，還應該開展公益方向選擇和特殊的專業培養，包括教育、扶貧、衛生、醫療、環境等各方面。
參考文獻：
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[4]何懷宏.倫理學是什么[M].北京：北京大學出版社，2008.
[5]邊沁.道德與立法原理導論[M].北京：商務印書館，2000.
篇8
“公益旅游”作為一種新興的非大眾旅游形式，對于大多數的大學生而言還是一個較為陌生的概念，即使是在號稱“全球最大的中文百科全書——百度百科”上，也只有關于“公益旅行”的概念：“公益旅行”也叫“義工旅行”，主張旅行者在旅游中承擔一些社會責任，如參與保護野生動植物，或者幫助目的地改善衛生、教育、文化狀況。即以旅行之名，行義工之職。再以義工之職，助需要之人。在“公益旅游網”上將公益旅游定義為“公益旅游是一種對當地小區能夠產生直接經濟價值和社會效益，并且對旅游者及對益游目的地的社會環境和自然環境負責任的旅游形式?！?/p>
最早對公益旅游進行明確定義的學者是Stephen Wearing（2001）， 他認為“旅游者為了各種原因，以一種被組織的方式作志愿者活動來度假，它包括援助和減輕社會中某些群體的物質貧窮，某些環境的恢復，對社會或環境問題的研究?！?這也是公益旅游近年來被國外學者廣泛引用的概念。
隨著公益旅游的發展和影響力的進一步擴大，其必將成為新一代大學生一種較為重要的旅游方式。因此深入了解和認真研究大學生的公益旅游，并努力探索出一條符合大學生公益旅游可持續發展的道路非常必要。
本文主要立足于提高大學生公益旅游的認知度和參與度，從而提出相應的對策建議以促進大學生公益旅游的健康可持續發展。
一、提高大學生對公益旅游的認知度和參與度
（一）設立專項經費，制定激勵政策
大學生的經濟來源主要來自于父母每個月提供的生活費，而生活費只能解決大學生的基本生活問題，并不能余出太多供其它開銷，因此缺乏旅游經費成了制約大學生參加公益旅游的主要原因。因此，建議政府、學?；蛏鐣F體設立公益旅游專項經費，如公益旅游基金等，解決大學生參加公益旅游的資金問題。同時應制訂一系列的公益旅游激勵政策，例如學校以公益旅游實踐換學分、政府為公益旅游提供優惠政策等。以公益旅游專項經費作后盾，并結合一定的激勵政策和鼓勵措施，不僅能使廣大的大學生對公益旅游“心動”，并且能采取相應的“行動”。
（二）利用名人效應，形成影響和帶動
當今大學生在選擇公益旅游組織時，具有明顯的就近性和傾向性，例如大學生大多對學校組織的或優秀的學長學姐推薦的旅游組織更為信賴，因此，可充分利用名人效應，產生巨大的影響力和帶動力。
可選擇在社會上有正面影響力的明星作為公益旅游大使，可以帶動更多的人參與到公益旅游中來。同時，學校、社會公益團體或是旅行社可以進行公益旅游統計，以年度為單位，設立公益旅游“雷鋒獎”，評選出“公益旅游達人”等，并且舉辦經驗交流會或者講座，請獲獎者為大學生介紹經驗、宣傳公益旅游，為參加公益旅游的大學生提供溝通交流和經驗分享的平臺，無形中會吸引更多的潛在旅游者參與到公益旅游者行列中。
（三）利用各種媒介，加大宣傳力度
1.積極與公益組織合作宣傳。目前，我國志愿者和公益組織十分活躍，旅游企業可以充當橋梁和紐帶，把城市里的志愿者資源和貧困、偏遠地區的資源整合起來，通過和這些組織進行合作，利用公益活動和志愿者服務來擴大影響力。在公益組織利用電視綜藝節目、大型表演進行推廣時，也可以在表演節目中切入相關主題的宣傳活動來宣傳公益旅游，這種生動的宣傳形式更易于被公眾接受。
2.加強網絡宣傳。在信息化時代，網絡的影響力不可低估，但目前公益旅游的網絡宣傳力度還不夠大、影響面不廣，遠遠不能滿足公眾的需要。所以，應建立專門的公益旅游網站，或是在潛在旅游者比較集中和較為關注的網站，如：校園網站、小區網站、團購網站內設立公益旅游專欄，以此來擴大公益旅游的社會影響力。
3.充分利用高校資源進行有效宣傳?？梢猿浞掷脤W校組織的各種大型活動進行宣傳。還可在學校成立專門的社團，加強與學生組織的合作，充分利用學校的校報期刊等資源，進行多渠道的宣傳和推廣。
（四）加強對公益旅游人員的教育培訓
隨著公益和旅游外延擴大以及內涵加深， 對公益的理解已經不再停留在簡單的愛心互助， 而是提升為更專業化、科學化的綜合行為，并且公益旅游是將公益與旅游有機地結合起來，對公益旅游者的專業技能以及紀律要求很高。因此，加強對公益旅游人員的教育和培訓，全面提高其素質，提高公益旅游的效能。
二、開發豐富多彩的大學生公益旅游產品
（一）開發具有本地特色的公益旅游產品
篇9
因為所有隊員都穿著統一的服裝（印有Volunteer字樣的超大藍色T恤衫），與沙灘上玩的很High的比基尼們形成了鮮明的對比，所到之處都會引得其他人投來好奇的目光。還好是跟隊伍一起行動，要是我自己一個人的話，肯定沒走兩步就想退縮了。
整個行動下來，我們小組收獲了滿滿2大袋的垃圾，有飲料瓶子、各種紙屑和殘留食物等。更讓我們有成就感的，是這一路走來獲得的聲聲謝語和鼓勵，我們每個人都倍感自豪和驕傲。對于第一次參與這樣活動的我而言，更是對公益有了更深一步的認識。
首先，我明白了什么是公益，做公益的前提是什么。一直以來我都覺得公益兩個字離我很遙遠，似乎是要具備一定的經濟實力才能夠實現的一種行為，比如慈善、捐助等等?，F在，我對公益有了更通俗的理解，公益就是一種自動自發做好事的行為，沒有大小高低之分，捐100萬建一座希望小學是公益，為街頭流浪的老人做一頓免費的午餐也是公益。
其實我們沒必要太糾結公益的含義和范圍，也沒必要太過考慮到底應該以什么樣的方式去做公益。不管是怎樣的表現形式，只要有一顆樂于助人的心，有一種社會責任感，在自己力所能及的范圍內能夠幫助別人，這就夠了。我身邊有很多同學都在參與公益，有的去敬老院看望老人，陪老人讀報聊天；有的捐錢捐物給貧困地區的兒童們；有的甚至建起一對一的長期對接資助……
通過參與公益活動，讓自己更加具有責任感，然后通過自己的行動和努力去一點點影響他人，讓這個社會因為我們每個人的點滴努力而日臻完善，越來越好。我想，這就是公益的內涵吧。
其次，我學會了應該以什么樣的心態去做公益，面對不理解的目光時如何應對。在撿垃圾的過程中，我們小組分配的時間剛好是海灘人最多、各種娛樂活動進行到最的時候。干活的時候，跟純粹玩樂享受時整個人的狀態是截然不同的。一開始，我感覺自己十分放不開，甚至感覺到別人好像在笑話我：好傻的人，放著這么好的陽光、大海、沙灘不好好享受，撿什么垃圾??！我會很不好意思地去問正在曬太陽的人是不是有垃圾需要丟，或者旁邊的礦泉水瓶是不是可以不要了之類的問題，生怕打擾到人家的休息和娛樂。
篇10
黨的十報告明確指出：“社會主義核心價值觀能夠凝聚人心，是構建和諧文化的根本，其基本內核是以人為本踐行社會主義核心價值觀?！痹谇嗄晁枷胝谓逃?，需要以青年公益實踐活動為載體，充分發揮先進思想文化在公益活動中的引領作用。
當代青年公益實踐活動面臨著機遇與挑戰
我國當前正處在轉型期，社會管理方面仍存在較多不足，如隨著社會事業的發展，在外來務工子弟的社會救助、社區老年人醫療知識普及以及青少年犯罪等方面存在明顯短板。因此，為了幫助服務對象解決困難，當代大量掌握社工理論、法律等專業理論和知識的青年加入公益組織、參與公益活動，對于緩解社會轉型期產生的各類矛盾具有重要的意義。黨的十八屆三中全會指出：“為了維護國家安全，社會安定有序，要從廣大人民的根本利益出發，提升我國社會治理水平，創新社會治理，最大限度增加和諧因素。同時，為了激發社會組織活力，要改進社會治理方式，提升社會發展活力，創新有效預防和化解社會矛盾體制，確保人民安居樂業?！睘榱藵M足公眾需求的功能，在這一宏觀思想的指導下，政府實現了部分政府功能的讓渡，由有能力承接社會責任的人與組織來提供部分公共服務，從而催生了社會組織等民間力量的成長。
在此背景下，當代青年志愿者服務團體擁有較強的生命力，社會對于公益實踐具有了深切的現實需要。從本質上來說，社會主義核心價值觀和公益精神都是在中華優秀傳統文化中誕生的，屬于共同服務于社會主義精神文明建設的道德觀念。作為一種公益實踐活動，當代青年志愿者行動是青年在行動層面對自身道德做出的探索與實踐，是源自精神意志層面的活動。然而我們必須正視當前我國青年志愿者行動還存在一些問題。一方面，當前青年志愿活動中，通常更多地關注于活動主體的成長進步和愉悅滿足，而針對志愿者活動的培訓指導較為缺失，對于活動受眾及服務對象的內心感受的關注度不夠。因此，需要進一步增強對公益精神的理解，才能滿足青年自我教育、自我實現的需要。另一方面，志愿服務活動缺乏統一協調的指導，活動呈現出淺表化傾向。缺乏高層次指導，各類志愿服務組織機構重疊、功能相近，容易造成志愿服務活動的重疊交叉，活動層次也很難提升。此外，青年志愿者服務缺乏崇高的思想引領，沒有建立有效對接社會需求、服務社會的長效機制，志愿者行動具有較強的隨意性。
將核心價值觀融入到青年公益實踐活動，為當代青年指明了行動方向
首先，能夠引領社會風清氣正，弘揚文化傳統。在社會層面，社會主義核心價值觀的價值取向是自由、平等、法治、公正。作為一種公益實踐活動，青年公益實踐活動的完成需要通過服務組織內部的密切協調和高度配合，積極籌措社會各方資源，才能達成服務目標，其本身就需要與社會發生密切的接觸。這不僅是當前促進當代青年全面了解社會現實需求，而且是當代青年開展社會實踐、密切接觸實踐的重要途徑。在新時期社會建設中，青年公益實踐活動必須要通過引領社會的風清氣正，弘揚中華優秀傳統文化服務意識，充分體現出中華優秀傳統文化中平等友愛和互助奉獻精神，反映出我國傳統的“義利觀”。
其次，能夠形成社會共識，凝聚民族精神。從國家層面上來說，社會主義核心價值觀的提煉和總結能夠充分凝聚民族精神?！昂诵膬r值觀是全社會共同認可的，對于一個民族和國家來說，它是一種精神追求，也是一個社會評判是非曲直的價值標準，是一種持久的、深層次的力量?！币虼耍枰凵鐣€體的共同意識，通過個體的努力奉獻，才能實現國家層面的宏偉目標，實現國家繁榮昌盛和民族復興。時代精神和民族精神是社會主義核心價值體系的精髓，它們是匯集民族力量，實現改革創新的關鍵。培養當代青年的民族精神，需要從國家民族大義出發，從身邊的小事做起。并且在日常學習和生活中，要求當代青年要遵紀守法，熱愛學習，無私奉獻；在涉及他人生命財產安全問題時，要求當代青年要扶危濟困、見義勇為。
最后，能夠完善價值標準，緊隨主流思潮。在踐行主流思想與社會主體思想方面，當代青年是最富有學習能力與發展潛力的群體。而在個人價值標準方面，社會核心價值觀的要求是愛國、敬業、平等和友善。近些年來，西方思想文化的涌入，對我國的思想文化造成了一定的沖擊，個人接受信息來源的復雜化，導致在價值判斷和價值觀上，存在著中性化和模糊化等現象。如果一個民族、國家沒有共同的核心價值觀，則整個民族、國家行無依歸，青年行為更容易偏激和錯亂。不僅會對社會發展和青年個人的前途造成不良影響，而且阻礙國家的發展和前進。因此，將社會主義核心價值觀融入到青年公益實踐活動中，為當代青年指明了行動方向。
在青年公益實踐活動中，融入社會主義核心價值觀的途徑
引導青年學習理解傳統公益理念，弘揚社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀與優秀傳統文化中的公益理念同根同源，它是優秀傳統文化在新時期的傳承與創新性發展，是對中華優秀傳統道德文化的系統化提煉總結。開展當代青年志愿者服務活動，既是弘揚社會主義核心價值觀和社會道德風尚的現實需要，也是中華優秀傳統文化中“利他”精神的折射與體現，如“與人為善”“扶貧濟困”等理念。這些公益理念延續到今天，還擁有強大的生命力，體現了原始而樸素的道德精神。其在青年志愿者服務思想中，就體現為“奉獻”意識公益理念。在當代青年的公益實踐活動中融入社會主義核心價值觀，為當代青年對外開展公益活動提供了指導思想。將其內化于心、外化于形，能夠引導當代青年更好地理解中華優秀傳統文化中的公益精神理念。
以公益活動為載體，創造性傳承優秀傳統道德文化。公益實踐是踐行社會主義核心價值觀的主要活動載體，為了使公益實踐活動具有鮮活而旺盛的生命力，就要將社會主義核心價值觀融入其中，只有這樣才能保障公益實踐活動的順暢進行。因此，為了提高實踐活動的質量，我們要探索實踐育人的長效機制，理順公益實踐活動的組織架構，形成統一的管理協調機制，更好地為社會培養公益人才，提升公益實踐活動的水平與實施效果。
社會實踐是當代青年思想政治教育的重要環節，通過公益實踐活動不僅能夠使青年增長才干和增強抵御風險的能力，而且能提升社會責任感。因此，為了向社會培育更多公益力量，在當代青年公益實踐活動中，對于承擔志愿者服務的公益性社團組織，應當引入“社會組織+志愿者組織”的培養模式，緊密結合當前社會的需要，貫徹“知行統一”原則，在實踐育人體系中承擔起優秀傳統道德實踐的創造性轉化，充分發揮公益活動實踐育人功能，從而促進當代青年綜合能力的提升。
（作者為云南師范大學副教授）
【參考文獻】
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傳統經濟學認為企業存在的價值只在于追求企業利潤的最大化,而現代社會經濟學提出企業應承擔其社會責任。按照利益相關人理論解釋：企業的生存依賴于與企業相關的利益相關者，因此企業對各種類型的利益相關者負有社會責任。Freeman（1984)將“利益相關人”定義為:“能影響組織行為、決策、政策、活動或目標的個人或團體,或者受組織行為、決策、政策、活動或目標影響的人或團體?！崩嫦嚓P人具體包括：股東、員工、客戶、供應商、競爭者、政府、當地社區、環境、及整個社會關系等。
利益相關人理論雖然清楚的解釋了企業社會責任產生的原因（企業不是獨立創造利潤，而是依賴于利益相關人），但是其企業社會責任的范疇是非常寬泛的，有必要分類認識。Carroll（1979）將企業社會責任劃分為四類：經濟責任、法律責任、倫理責任和公益責任。經濟責任指企業必須進行經營活動，通過生產、銷售、服務等創造財富，獲得利潤以獲得市場生存；法律責任指企業必須遵守法律、制度的約束；倫理責任指企業在法律責任之外，要符合社會倫理道德觀念對企業的期望；Carroll 解釋的公益責任是社會對企業“酌情而定的期望”，可以理解企業承擔公益責任是一種量力而行的自發行為。本文探討的公益責任即是企業按照自身意愿，主動承擔超出外部的要求的社會責任。企業承擔公益責任的主要行為是以慈善捐助、設立基金、義務工作等方式從事有利于大眾的公益事業。
比較公益責任同其它的企業社會責任，其存在顯著的差異特征：
1.公益責任是企業的主動意愿。企業承擔“經濟責任”、 “法律責任”、 “倫理責任”時都有來自外部的壓力，“經濟責任”本身是企業生存的基本條件，有來自市場壓力；“法律責任”的壓力來自政府監管的強制力；“倫理責任”的壓力來自社會輿論、消費者選擇等方面。而企業承擔公益責任應屬于一種主動意愿，來自外部的壓力較小。
2.公益責任的內容不確定，具有差異性。公益事業是從整個社會角度幫扶弱勢群體、改善社會福利，涉及教育、醫療、救災、扶貧、環保等各個方面的內容。同其它的企業社會責任相比，公益責任的內容同企業自身的經營活動的關聯性不大。應該說任何一項公益事業都不可能由單一的企業完成，也不可能對應為哪個具體企業的社會責任。在眾多公益事業中，企業一般是根據自身的價值觀，選擇投入一些自己比較關注的社會公益事業。既使在同一項公益事業的投入中，企業選擇的方式、投入的多少也是各自不同。因此，承擔公益責任，一家企業可以選擇為零，也可以是無窮大，表現出很大的差異性。
二、企業負擔公益責任的邏輯性
由于公益責任是自愿性和差異性的，那么“要不要承擔公益責任，承擔多少公益責任”便成為企業倫理思考的問題。Friedman認為企業承擔額外的社會責任將增加企業的經營成本，而這些成本又帶來股東、消費者、供應商等利益的損失，既違背企業利潤最大化的目標，又降低整體經濟效率。國內學者張維迎也認為“在一個完美無缺的制度下追求利潤就是企業擔負的社會責任”。如果要劃分一個企業基本社會責任的邊界，公益責任顯然可以不在其列。增加企業成本，不能產出利潤，企業為什么還要選擇負擔公益責任呢？
按照馬斯洛的需求層次理論，人的需求是具有層次的，低層次的需求得到滿足之后將產生更高層次的需求，低層次的需求主要是生存的物質需要，高層次的需求是社會關系、尊重、自我實現等精神需要。從兩個方面看，這個理論可以借鑒為企業行為的分析。第一，企業行為很大程度上取決于企業家的個人決策，如果企業家個人的需求層次符合馬斯洛的理論，那么企業行為應該具有相似性。第二，如果企業行為被理解為群體共同決策的行為，可以認為企業的需求是內部個體需求意愿的累加，同樣也可以認為需求層次理論對企業適用。
借用馬斯洛的理論分析，企業在已經建立穩定的盈利模式后，其對單一經濟利潤的需求將會有所減弱，而對獲得社會尊重,社會地位，贏得社會權力的需求會有所增加。戴維斯（1960）認為:“商人的社會責任必須同他們的社會權力相稱，對社會責任的回避將導致社會賦予權力的逐步喪失?！笨梢?自愿負擔公益責任，正是企業滿足社會尊重、社會地位、社會權力等高層需要的基本途徑。
另外，企業負擔公益責任能夠提高公眾形象，對企業品牌具有潛在的價值。受儒家思想中：“己立立人，己達達人”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”等觀點影響，社會價值觀念中都認同強者承擔更多責任的道理。一方面基本的社會責任是企業應該普遍承擔的，比如納稅、保護勞動者權益、誠信等。另一方面，各個企業發展程度不同，生存難易不同，在市場中所處的強弱地位也有差異，優秀企業自愿承擔更多的公益責任更符合大眾的道德倫理。優秀企業在資金、人力、管理方面存在一定的優勢，對公益活動也能發揮較好效率，不會給企業經營帶來影響，還可以改善公共關系。“現代公關之父”艾維?李就提出：“凡是有利公眾的事，最終必將有利于企業和組織。”可見，投入公益對企業長遠發展也是有利的。
三、企業承擔公益責任的現狀
經過三十年的改革開放，我國已經產生了一批的優秀的企業，據《財富》雜志2008年的統計，進入世界500強的中國企業已經有26家（不含港臺地區），而最新的中國500強企業的年營業都已達到70億元以上。企業在經營上成功的同時承擔公益責任的狀況如何？
1.企業負擔公益責任數量增加。根據2006年對企業作的抽樣調查顯示，83.7%的企業經營者認為本企業“積極參與社會、社區公益活動”，77.7%的受調查企業捐助了慈善事業，90%以上的企業在最近一年里不同程度參加了社會公益行動。這個數據顯示大部分企業已經具有公益責任意識，并且已經有實際的行為。從內容上看，企業對承擔公益責任內容的認同度不同，依次為“為社會提供就業機會”、“救助弱勢群體”、“參與社會社區公益活動”、“捐助慈善事業”，這說明企業認識公益責任也是由身邊向社會逐漸滲透的。不同類型和經營狀況的企業，在進行社會捐贈上也存在差異，大型企業、上市企業、國有企業、盈利企業、處于成熟的企業捐贈相對較多。由此可以看出，企業性質對企業承擔公益責任存在影響，而企業經營依然是企業的首要社會責任。
2.企業公益事業提升空間很大。雖然我國企業已經廣泛地開始承擔公益責任，但在整個社會的影響力和貢獻還很小。《胡潤2006中國慈善企業榜》共有50家上榜企業和基金，共捐贈41億元人民幣，平均每家8000萬。上榜企業平均將其年銷售收入的0.15%用作了慈善事業，而根據胡潤百富介紹，國外前十大企業將其年銷售收入的0.5%捐獻給公益事業。美國富裕階層的企業和個人，每年通過各類基金會提供慈善公益捐助達6700多億美元，亦即通過第三次分配的財富，占到了美國GDP的9%，而我國只占到0.1%。中國自古就有樂善好施，熱心公益的傳統，在5.12汶川地震后，一個月內民政部就收到來自社會各界的捐贈超過了290億元，一些企業的捐贈額甚至接近企業一年的利潤。由此可見，我國企業公益事業發展還有很大提升空間。
3.企業對公益責任管理不成熟。目前，大部分企業的公益活動還屬于臨時性的，沒有納入計劃性的管理，沒有考慮到承擔公益責任與公司的長遠目標相結合，一些企業公益活動效率很低甚至適得其反。現代公益事業，已經成為一項企業、政府、非盈利組織、公眾多方協作的系統性工作，企業必須學習掌握其中的運作方法。部分企業認為公益活動只要捐贈或贊助了財物就完成了，對于財物的去向、使用和管理情況并不了解。另外還有一些企業只關注公益活動的新聞效應，甚至出現承諾之后不作為現象，嚴重影響了企業形象。
四、完善機制，提升企業公益責任
在經濟效益提高的同時，更多的支持社會公益，這既是企業義不容辭的責任，又是我國構建和諧社會現實需要。提升企業公益責任，不僅僅是企業或者企業家的意識提高的問題，而在于整個社會相應機制的完善，就此而言，需要社會各方面共同努力。
1.社會對企業公益責任的激勵機制。公益責任基本的特點是出于自愿，沒有人會喜歡“被迫的捐款”，對于公益責任不能以法律、行政、輿論的壓力來要求，而應該以激勵的方式來引導鼓勵。由于經濟增長過程中的貧富差距拉大，在社會公眾中有些潛在的“仇富”心態，認為企業有錢就應該多捐款，否則就是為富不仁。一些輿論也迎合公眾的心態，對企業負面的報道比較多，比如：“我國企業99%沒有參加過慈善捐款”“社會捐款70%來自港臺地區，國內捐款僅占15%”等。不論這些數據是否準確，但是這樣的批評反而造成了企業以及企業家不敢露富，更加不愿從事公益活動，制約了企業承擔公益責任。心理行為學上認為贊美比批評更能改變行為，企業從事公益是就希望得到社會的認同和美譽，只要強化激勵，企業自然會做得更好。
企業公益投入，并不是越多越好，需要和企業可持續發展相平衡。如果一個企業投入過多，必然會影響企業再生產，從而影響就業、稅收和社會福利的增長。企業的公益責任不能是按照公益需要期望而增長的，必須保留企業自主決策的空間，社會應該鼓勵更多的企業根據自身條件適度參與社會公益事業，而不是鞭笞少數企業捐贈數量。
稅收鼓勵政策是提升公益責任的重要激勵機制。在美國，稅收制度就是公益事業的重要推手，一方面美國的稅收制度極為完善，逃稅幾乎是不可能；另一方面，政府對企業、個人的公益投入都予以免稅和抵稅，這樣大大加強了企業個人參與公益的意愿。
2.建立有效的公益事業運作機制。完成公益事業根本上是社會的工作，但是由于企業具有財力、物力、人力等條件，我們希望企業負擔部分的公益責任。公益事業產生的效果如何，是企業選擇公益責任的重要考慮，只有整個社會建立有效的公益事業運作機制，企業的公益投入才能產生切實的成果。
在我國，公益事業基本上還是政府工作的延伸部分。從一定角度上看，這樣做十分有效，可以借用到一些政府資源和行政手段，也有利體現我國社會主義國家的優越性；但另一方面，這種體制一定程度上挫傷了企業和其它組織參與從事公益事業的積極性。
一些發達國家公益事業運作比較成熟，其機制值得我們借鑒。非營利組織是一些國家公益事業的主要承擔者，其受大企業或者大企業家的資助,從事眾多社會公益事業，扮演著捐助方同受助者之間的橋梁作用。非營利組織在公益事業中優勢在于,它與企業捐贈方的委托關系使得其更加關心企業在捐贈時的要求，另一方面,其專業的定位使其在公益工作中的效率比企業和政府更高。要發揮非營利組織的作用，需要建立相應的立法、監督等管理機制。
3.建立企業自身的公益管理機制。伴隨公益責任的提升，企業自身對公益事業的管理機制也必須完善。從宏觀上看，企業公益意識源自企業對自身使命和社會關系的認識，負擔公益責任關系到企業的公共關系，從而影響到企業的長期發展。對此波特提出過企業戰略慈善行為的觀點，按照這個觀點企業要從企業戰略的角度選擇慈善項目，對負擔公益責任要結合自身情況做長期計劃性的安排。從微觀上看，具體公益工作中要提高效率，達到預期的效果，也需要建立起管理機制?，F代公益事業管理已經日趨繁瑣復雜，包括篩選項目、籌集資金、制定方案、追蹤效果等等環節。企業要利用公益活動樹立企業形象，還需要對開展公益活動時對傳播的范圍、媒介的選擇、受眾的特點等等進行科學的分析研究。
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“饑餓24小時”其實并非今年才有，去年的“世界糧食日”，聯合國糧食計劃署也啟動過這個公益體驗活動。也就是說這更像是世界糧食日的一個傳統的習慣性動作罷了，今年之所以引發人們的關注，除了主辦方的大力操持與媒體的大力宣傳外，也是與今年以來民眾對于全民參與的公益活動的熱情高漲有很大關系。
今年下半年，“冰桶挑戰”這場從國外傳入中國的公益慈善活動，成為社會各界爭相模仿的公益時尚游戲，一時蔚為壯觀。ALS協會的收獲相對更實際，從7月29日至8月19日，“冰桶挑戰”為ALS協會增加了近50萬名新的捐贈者，連同之前的捐贈者，一共為協會帶來2290萬美元的捐款。由此也可以發現，在國外，用娛樂的形式做慈善已經司空見慣。國內這種形式才剛剛興起。
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我們這次活動的課題主要是50歲以上老年人膝關節骨性關節炎發病率的調查，順便我們也為市民免費測量血壓以及宣傳健康知識。本次活動我們一起開展了10天，前4天我們在十堰人民廣場進行義診活動，后6天在丹江口。十堰日報、丹江口電視臺等多家媒體對我們的活動進行了報道。
在十堰的時候，沒等我們把帳篷搭好，就有人早早地在外面排隊了，有量血壓的、檢查膝關節的、咨詢健康的••••••整個場面好不熱鬧，一直持續到我們的活動結束，市民對我們做出了高度評價，我們的心里也分外高興。帶著興奮的心情，我們一路高歌到了丹江口，很快我們就得到了市委市政府以及縣醫院的大力支持，本以為活動會很順利的開展，但是當我們在丹江口新廣場義診時卻發生了尷尬的一幕，這是令人始料未及的，較少的市民來參加我們的活動，這使我非常不理解，后來我們到周邊給老年人宣傳，還發放了宣傳手冊，這樣的情況才稍有改善。這鮮明的對比激起了我想一探究竟的興趣，我對市民做了簡單的調查，發現原因大致可以分為以下四類：
一、小城市健康宣傳少 我們在宣傳過程中，很多老年人說“我很健康，我從不做體檢?！彼麄冞@種所謂的“健康”其實是很要不得的，很多疾病在初期都是有細微癥狀的，只是很難察覺而已，定期體檢就是一個防微杜漸的方法，是健康意識的體現，也是預防重大疾病的有效手段。
二、小城市市民經常被欺騙 我在調查過程中發現不少市民忽視我們是因為他們認為我們是騙子，在進一步的深入詢問才得知丹江口這個地方幾乎每年都有人借著義診的名義招搖撞騙，向市民推銷劣質藥品，市民吃了不少苦頭。說實話，要解決這個問題需要有關監管部門加大檢查和懲處力度，同時也需要市民保持理性的態度。
