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胡塞爾自其《算術哲學》遭到批評之后經過數年反思，認識到布倫塔諾的意向結構模型存在嚴重不足，通過對其改造進而提出了一種新的“三維”意向結構模型。布倫塔諾以是否具有“意向內存性”（inten－tional　inexistence）為根本標準對心理現象與物理現象作了嚴格區分，認為心理現象具有對象的意向內存性，總是指向或關涉某個對象或內容，并且這個對象或內容不存在于外在世界而存在于內在世界，而物理現象總是自給自足地自己包含著自己，不包含任何其他事物于其內。他通過意向性提出了自己的意向結構模型，涉及意識活動、意識內容和意識對象三部分。但他的意向結構模型存在模糊不清之處，認為意識活動是指各種心理的活動或動作，意識內容是指意識活動所涉及的各種對象，這便混淆了意識內容與意識對象的界限，以致兩者在他那里可以等同和互換使用。事實上，布倫塔諾因過于專注把心理現象與物理現象區分開來，而忽視了意識內容與意識對象的區分，并且認為意識內容和意識對象都不是心理現象本身而是物理現象，只有意識活動才是心理現象。這便把原本屬于心理現象的意識內容等同于屬于物理現象的意識對象而將之排除于心理學研究范圍之外。胡塞爾充分認識到布倫塔諾的不足，認為意識活動經驗的內容與超越心靈實體的意識對象具有根本不同的屬性特征。當我們從不同角度或在不同條件下觀看某個對象時，我們意識活動之中所產生的意識內容是大不相同的。例如，當我們翻轉某個精品盒觀賞時，我們所看到的是盒子的不同側面，我們明白我們在不同的知覺活動或知覺行為中所看到的是同一個對象，但在我們意識中所產生的經驗內容則會隨著觀看角度的不同而變化多樣。再如，就聽某場音樂會而言，我們可以端坐在音樂廳里收聽，也可以站在音樂廳外面隔著墻壁收聽，但無論在這兩種情況下我們的聽覺多么不同，我們都深信我們自己所聽到的是同一場音樂會。因此，我們所看到的是某個盒子而非某些視覺，我們所收聽的是某場音樂而非某些聽覺。胡塞爾認為，意識對象并非是意識活動內部用來代替所指涉對象的替代物，以各種各樣的形式所表現出來的意識對象與外部現實事物實際是一回事，并不存在意識對象或意向對象之外的物自體，意識活動所指向或意向的就是外部世界的現實事物。但意向對象在我們腦海當中是個什么狀況，則取決于我們以什么樣的意向方式去對待。例如，詩人審美意向中的花鳥是“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的花鳥，而科學家判斷意向中的花鳥則是生物學意義上的花鳥，盡管詩人與科學家所意向的是相同的對象，但因意向方式不同而產生了不同的意識內容。這也足以說明，意識內容與意識對象不是一回事。胡塞爾在對意識內容和意識對象作了明確區分后，進一步對布倫塔諾關于心理現象與物理現象的分類提出了質疑。他認為，布倫塔諾所謂的心理現象并未囊括全部的心理現象，而在其所謂的物理現象中實則包含了很大部分的心理現象。布倫塔諾僅把意識活動視作心理現象，而把主觀的意識內容等同于客觀的意識對象劃入了物理現象范疇，從而縮小了心理現象的概念范疇。針對布倫塔諾意向結構模型的不足，胡塞爾提出了一種新的“三維”意向結構模型，并以聽音樂為例做了說明。對音樂的聽是意識活動，所聽到的音樂是意識內容，聽所指向的音樂是意識對象，其中意識活動和意識內容都屬于心理現象范疇，意識對象屬于物理現象范疇。意識活動、意識內容和意識對象構成了人類心理不可或缺的三要素。意識活動根據意向關系總體上可分為客體化意動和非客體化意動，前者是指具有構造對象能力的意動，包括表象和判斷等意動，后者是指不具有構造對象能力的意動，包括情感、欲求和意愿等意動，并且后者以前者為基礎；意識內容嚴格意義上是內在于心靈和私人的瑏瑡，由個人意向方式所決定；意識對象在現實世界中是否真實存在與知覺經驗的本質并不相干，因而虛構的人物、荒謬的觀念等實際不存在的事物也可以成為意識的意向對象。胡塞爾新的“三維”意向結構模型的提出，為其本質描述心理學的創建奠定了基礎。四、本質描述心理學胡塞爾以新的意向結構模型為基礎，突破和推進了布倫塔諾的描述心理學，提出了本質描述心理學。他把描述心理學重新界定為主體從第一人稱視角出發對其內心中所顯現的普遍“觀念之物”進行直觀描述的本質科學瑏瑢，并規定其具體任務是通過本質直觀描述性地探究由意識活動和意識內容所構成的心理現象的本質種屬和復合形式，故被稱為“本質描述心理學”。他站在人文科學的基本立場上確立了描述心理學的基礎地位，指出了描述心理學的研究對象是具體心理經驗之外的普遍觀念之物，并主張運用本質直觀的描述方法加以研究，最終把描述心理學打造成一門嚴格精密的本質科學。

（一）描述心理學的人文科學觀

胡塞爾與布倫塔諾一樣，主張心理學總體上包括描述心理學與發生心理學兩部分。描述心理學致力于根據自我體驗無先見地描述自身顯現的現象，只對那些直接給予的東西感興趣，而不關心那些關于各種現象起源的理論，也不關心所予現象在自身之外可能意味著什么以及它可能對什么有效瑏瑣；發生心理學則致力于通過假設驗證在生理過程和物理過程中尋求心理發生、演變和消失的原因機制，主張以心理事實的因果確定性為基礎去發現那些正確判斷特定心理事實賴以發生的法則，而且往往會把因果說明的結果與直接所予的現象混淆在一起瑏瑤。胡塞爾認為，描述心理學所堅持的是心理學的人文科學觀，而發生心理學所堅持的是心理學的自然科學觀，科學立場的不同導致它們在研究目標和研究方式上大相徑庭。胡塞爾曾明確指出發生心理學是“一門闡釋性的自然科學”瑏瑥。他雖未明確提出描述心理學的人文科學立場，但其描述心理學中卻透露出嚴格的人文科學理念瑏瑦，這主要體現在三個方面：首先，他認為描述心理學屬于哲學體系范疇，旨在澄清純粹邏輯的基本觀念并因此成為這種邏輯的哲學補充。其次，他認為描述心理學是一門對心理經驗之外的普遍觀念之物進行直觀描述的本質科學，不涉及任何形而上學的先在假設，也不包含任何經驗論傳統中的現象主義理論。可以說，描述心理學的人文科學立場具有無前提性。最后，他主張描述心理學堅持“面向實事本身”的描述精神，既反對把心理世界視為物理世界的客觀主義立場，也反對把物理世界視為寓居于心理世界之中的主觀主義立場。胡塞爾站在人文科學的基本立場上確立了描述心理學的基礎地位，認為描述心理學不僅與邏輯學等其他學科相比處于基礎地位，而且相對于發生心理學更是處于優先和基礎地位。描述心理學可以獨立于發生心理學開展研究，但發生心理學必須建立在描述心理學基礎之上才可以開展研究，描述心理學是發生心理學的必要準備和前提。正如他所指出：“心理學必須根據自我體驗（或意識內容）的本質種類和復合形式來———描述地———研究這些自我體驗（或意識內容），然后才能———發生地———探尋它們的產生與消亡、它們的構造和改造的因果形式與規律。”

（二）描述心理學的研究對象

胡塞爾所提出的意向結構模型，把意識內容與意識對象作了明確區分，并把意識活動與意識內容歸為心理現象，而把意識對象歸為物理現象。在此基礎上，他對心理現象作了實在之物與觀念之物的劃分，前者指隨時間而變化的具體心理體驗及其組成部分，后者指存在于具體心理實在之外而不隨時間變化的普遍種屬之物、一般之物或本質之物，是主體對諸個別心理經驗事實“觀念化”（idealizing）和“抽象化”（abstracting）的產物。胡塞爾把隨時間而變化的具體心理現象即實在之物視作心理的“實項”（reell）部分，認為它們“都是某個自為的個別物，是它所屬的心理本質的一個實在狀態，它在分配給它的這個時間段中存在，而當這段時間結束之后它又退回到虛無當中”瑏瑨。心理現象的“實項”部分具有兩個典型特征：首先，它們依附于具體經驗事實，是個別、具體和相異的，幾乎所有心理實在之物都具有各自的獨特性。其次，它們是在特定時間中出現并隨時間延續和變化的“真實心理事件”，具有時間上的不穩定性。我們心理經驗中的具體意識活動和意識內容都屬于心理的“真實實在”。胡塞爾認為，心理現象中的“實項”部分所遵循的規律是事實規律，事實規律是通過各種普遍法則來因果地說明個別經驗事實的自然科學的研究對象，發生心理學便是這樣一門學科，它研究的是“作為實在之物的心理活動的共存、相繼的規律”瑏瑩。胡塞爾認為，在心理的“真實實在”之外還存在著一種普遍的“觀念之物”，我們不僅存在著指向單個個別對象的心理活動，而且還存在著指向具有普遍性和觀念性的本質之物的心理活動瑐瑠。“觀念”承載著自柏拉圖至康德和黑格爾的哲學史的觀念論烙印瑐瑡，等同于“本質”（essences）概念。胡塞爾所謂的普遍“觀念之物”獨立于一切經驗結果，而與純粹邏輯密切相關，是能夠在本質直觀中被把握的種屬（species）之物，表現為“數”、“一”、“多”、“關系”等不帶任何質料的純粹形式，它能夠為不同人所把握，具有超時性、同一性和自存性等特征。例如，對于任何一種名詞性活動而言都存在著一種與之相對應的命題活動，對于任何一種名稱而言都存在著一種與之相對應的陳述，這些“合乎理念法則”的相關性與實際發生的經驗事件毫不相干，而是先天的“觀念之物”或“本質之物”。它們并不斷言某物是否實際發生，而只斷言如此這般的一類事實是可能的瑐瑢。胡塞爾明確主張，描述心理學是一門先天的本質科學，旨在確立那些純粹以觀念而非經驗為根據的心理法則。也就是說，它應該純粹以觀念或本質為依據，以心理中的普遍“觀念之物”為主要研究對象，而非過多地關注那些依賴于經驗、個別具體的意識活動或意識內容。描述心理學只有以這種純粹的觀念之物為研究對象，才能為哲學成為一門嚴格的科學奠定基礎。這里的“純粹”意味著描述心理學所研究的不是經驗主義或實證主義的心理現象，而是既具有主觀性又具有客觀性的心理現象的普遍本質。正如他所言：描述心理學“只關心在直觀中可在其本質普遍性上被把握和分析的體驗，而不關心那些在顯現的、被設定為經驗事實的世界中由經驗感覺為實在事實和體驗著的人或動物的體驗的那些體驗。它必須純粹表達本質，必須根據它們的本質概念及其對本質的支配性準則來描述本質，本質在直觀中直接使自己被認識。”瑐瑣因此，對于意識活動而言，描述心理學應該主要關注意向關系，它構成了意識活動的本質種屬。正如胡塞爾所言：“我們只關注對我們至關重要的一點：意向關系，或者簡言之，意向———它們構成‘意動’的描述性的種屬特征———具有各種本質特殊的差異性。”瑐瑤對于意識內容而言，描述心理學應該主要關注實物意象的觀念內涵。例如，與腦海中呈現的那些具體紅色相比，“紅”作為種屬特征就是本質或觀念之物，那些具體紅色在鮮艷程度和深淺上會各不相同，但就其種類而言都屬于“紅”這種顏色。

（三）描述心理學的研究方法

胡塞爾認為，心理現象的觀念本質是直接顯現于我們腦海中的，可以通過直觀方法來加以證實、澄清和把握。直觀（Anschauung）堅持“面向實事本身”的原則，是一種在復雜知性運作下將對象自身親身帶給我們的活動。正如胡塞爾所指出：“直觀是認識的真正源泉。一切在直觀中提供給我們的東西都應被接受為它自身顯現的東西，并僅是在其自身顯現的范圍內而言的。”瑐瑥事實上，直觀并不必然是素樸、感性或非推理的，無論是理論論證、概念分析還是抽象證明，只要能夠帶給我們本原的給予性事態就都可被看作直觀瑐瑦。胡塞爾把直觀分為感性直觀和本質直觀兩種類型：感性直觀只能提供個別、具體和實在或知覺的對象，如一張紅色的紙、一支紅色的筆、一朵紅色的花等；而本質直觀則能夠直接指向并把握事物本質，能夠提供普遍、一般和觀念性、范疇性或種屬性的對象，如把握到“紅”的本質等。本質直觀作為一種顯現“先天”觀念之物的認識方式，是胡塞爾現象學最基本的方法，也是唯一最具操作性的方法，凡接受過現象學訓練或者進行過現象學還原的人都具有這種認識方式。胡塞爾的描述心理學所使用的自然就是本質直觀的方法。他認為，心理現象的本質在本質直觀中以一種原原本本的方式作為對象被給予，正如個別心理實在物在經驗直觀中被給定一樣。本質直觀置個別變動不居的心理經驗事實于不顧，而直接觀看作為普遍“觀念之物”的穩定不變的心理本質。當然，本質直觀具體要通過抽象或想象來獲得心理現象的觀念本質，但這里的抽象或想象與傳統意義上的抽象或想象有著根本不同。我們既不是在感性材料中發現觀念本質，也不是在特殊意識活動中創造觀念本質，而是通過不斷進行抽象或變換想象來擺脫心理的具體經驗內容，進而把握它們的共同本質或種屬特征。例如，我們通過對一張紅紙、一朵紅花和一團紅火等具體紅色事物進行想象變換，舍棄它們中的所有變項，保留它們中的常項，從而便直接把握了“紅”的統一的本質或觀念。胡塞爾指出：“這種把握是建立在對某個紅的事物的個別直觀的基礎上的。我們對紅的因素進行觀察，但同時進行著一種特別的意識活動，這種意識活動的意向是指向‘觀念’，指向‘一般之物’的。”瑐瑧這種“觀念化”或本質直觀學說使得胡塞爾能夠在維護先天判斷的同時又保持對直觀原則的忠實。

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一、生態心理學理論取向具體概述

就生態心理學的發展而言，除了時代的推動作用之外，其自身存在的價值實際上也起到了一個積極的推動作用。通過對過去一些理論產生過程的觀察，我們不難發現，心理學領域的發展與當時時代背景下產生的價值觀實際上有著極為密切的聯系。就生態心理學的產生來說，與當代社會經濟發展也有著極為密切的關系。在過去相當長的一段時期里，我們受西方文化領域的影響，先后興起過物化主義、理性主義，隨著人文主義以及科學主義的興起，心理學的理論取向也開始發生相應的變化。在快節奏的時代里，人們越來越渴望心靈的回歸，與大自然的親密接觸，鑒于這一潛在的心理推動力量，生態心理學也就應運而生。世界經濟的發展逐漸將世界聯成關系緊密的整體，人們需要處理越來越多的人際關系以及社會關系，在這樣復雜的關系鏈中，許多人群開始對自身的社會價值以及個人價值產生重組和調整，生態心理學的理論取向也就是在這樣的環境和條件下產生，它主張的是一種人與社會、與自然進行和諧相處的價值取向。在生態心理學的具體研究中，其主要研究對象是對人的心理以及情感的影響，對人的情感進行有效調整的基礎上，從而從而提高人們在整個社會中的認可度以及價值歸屬感。

二、生態心理學的重大現實意義

通過上文的相關論述，我們已經大致了解了生態心理學的基本內容，那么就生態心理學這一理論取向的發展來說，究竟具有什么樣的意義呢？

（一）塑造國民全新的精神狀態，提升民眾的幸福指數

就生態心理學在實際社會生活中的應用來說，除了是心理學領域研究水平的提高的具體表現之外，更為現實的意義就是對民眾心理的干預和影響。隨著社會經濟的發展，現代人面臨的生存和發展方面的壓力越來越大，歸屬感以及幸福指數直線下降，生活質量也處于較低的水平。針對這種情況，如果對生態心理學進行有效利用的話，在整個社會范圍內營造一種生態的、愉悅的生存環境，不僅能有效改善群眾生活中的精神面貌，同時還能營造一種積極向上的社會氛圍。

（二）有利于綠色環保理念的滲透和引入

隨社會發展而來的，是嚴重的生態環境破壞。雖然現階段我們已經意識到經濟發展過程中所付出的生態代價，但是在謀求發展的過程中，我們的商業大賈和企業家并沒有對相應的理念進行有效的轉變，在領導層沒有樹立起環保意識的基礎上，員工哪怕具有一定的生態發展價值觀，但是，也會毫無理由的被扼殺在搖籃里。就生態心理學的應用來說，如果企業的領導層能夠接受這一理論取向，重新調整價值觀以及心態來看“人，社會，自然”三者之間的關系。一旦管理層改變相應的價值觀，那么企業的經營理念自然而然就走上了綠色環保的道路。機生態心理學相關理論以及價值取向在社會活動中的運用來說，實際上是從潛在的心理學層面對社會個體的價值觀進行有效的影響，從而遍及整個社會的這樣一個過程。就綠色環保理念來說，是現階段我國社會經濟發展面臨的最大難題和挑戰，生態心理學理論取向中“人與自然”的部分對于引導人類在發展過程中應如何處理好與自然這一層關系上有著重大的現實意義。

（三）推動和諧社會發展的重要價值觀

隨著我國社會經濟的發展以及人們精神追求發展的需要，和諧社會的建立已經成為我國上下所有人民心向往之的夢想。但是在建設和諧社會、實現中國夢的過程中，我們依然面臨著許多的難題。雖然群眾在和諧社會建立的過程中有著同一個夢想，但是在進行具體實踐的過程中卻無法將想法付諸到實際的行動上。生態心理學的主要理論成就包括了人與社會之間的關系，引導人們如何在社會中認可個人價值的基礎上去實現相應的社會價值，從而處理好個人與社會的關系。在經濟快速發展的時代，人人都在為生存和發展絞盡腦汁，生態心理學的出現正是為這樣的人群提供了一個心靈的棲息地，讓他們在無盡的迷茫中重新去調整自己的方向和位置，從而為和諧社會的構建作出屬于自己的那份薄力。

三、總結

綜上所述，我們可以看到，就生態心理學來說，是心理學研究領域隨著經濟發展水平到達一定階段的具體表現。它不僅能對整個國民的精神面貌起到一個提升作用，同時對于中國夢、和諧社會的實現也能起到一個良好的促進作用；除此之外，生態心理學中“人與自然”的理論部分對于綠色環保社會的實現也能起到有效的推動作用。就現階段我國心理學的研究領域來說，當務之急就是將生態心理學的研究成果應用到實際中來，提升我國國民的幸福感指數，充分發揮生態心理學的現實價值和現實作用。

參考文獻：

[1]何文廣,宋廣文. 生態心理學的理論取向及其意義[J]. 南京師大學報(社會科學版),2012,04:110-115.

[2]呂曉峰. 環境心理學的理論審視[D].吉林大學,2013.

[3]趙忠宇. 個人建構心理學思想與理論建構[D].吉林大學,2013.

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1.組織心理學

組織心理學主要研究的方向就是組織管理中人的心理會隨著周圍人的變化以及環境的變化而產生的變化，其主要適用的對象就是企業。組織心理學主要遵從以人為中心的原則進行研究發展，在企業管理的應用中通過相應的教育、賞罰以及實際示范來改進管理對象的思想深度、觀點正確性以及精神狀態等，從而使得企業中的工作人員綜合素質從精神以及心理上進行實質的提高和改進，保持工作人員的高度思想覺悟、積極端正的工作態度以及自動更新自我知識的積極性。組織心理學在目前還處于發展階段，還存在較多需要研究的內容以及需要發展進步的部分，因此，組織心理學在實際的應用過程中對于管理的促進作用較為有限，對于企業所起的實際作用較為表面，為使得其起到深層實質的作用，就需要對組織心理學在實際應用中所遇到的問題以及所遇到的阻礙進行實際的分析，從而獲取改進的具體實際方向[2]。

2.組織心理學研究情境化

組織心理學研究情境化簡而言之就是將實際情境中存在的因素，如人員的變動、環境的改動以及工作內容的變化，其對于工作者而言都有直接的影響效果，在組織心理學管理應用過程中，運用該方式進行實際改進的主要目的就是對組織心理學的實際應用效果進行優化，從而使得組織心理學在企業管理中對于企業工作人員的實際思想方面的作用得以體現以及使得其在工作過程中減少對于個人得失的計較，對于工作態度的端正以及對于工作內容的負責和深究。組織心理學情境化的主要研究方式就是對該企業特點管理對象的實際工作進行觀察，對得到的各項信息，如工作的態度、平時工作的具體表現、對同事的態度以及工作的質量和完成度等，對獲得的信息進行實際的考察和分析研究，再進行歸納總結，得出相應的結論，在通過這些信息結合組織心理學對特定的研究對象制定相應的改進策略，改進策略主要就是通過對這些限定因素進行相應的數據狀態改進，在進行相應的具體情境的考慮，最終確定對特點對象進行的教育方式內容以及獎罰條例等，從而使得管理對象即公司員工在實際的生產工作中保持良好的心態有一個健康的心理，從而使得公司的工作環境風氣等和諧，使得公司實現進一步發展進步的目的[3]。

3.組織心理學研究的多層次理論

在個人工作生活中所受到的發展因素極多，其中影響最為巨大且深遠的就是其他人的行為、看法、理念以及態度等，這就要求在組織心理學研究過程中需要多方面多層次的進行考慮。多層次理論就是不同的因素不同的群體不同的范圍對于不同的人而言都有不同的影響結果，多層次理論的模型提出主要有三種，都是為了能夠具體形象的體現多層次理論的具體概念，包括集體數量以及層次的不同而產生相應的變化，此為多層次的一致性模型；對象相同的不同層次之間得出相對較高層次的結果去推測較低層次的變化結果，此為不同層次之間的調節模型；不同的環境對于人而言會產生不同程度的影響以及不同結果的影響，此為蛙池模型。多層次理論在組織心理學中的應用所起到的作用主要就是通過對各種影響因素以及變動因素進行綜合的考慮，從而使得在組織心理學的發展和使用過程中提升一個層次，從而使得組織心理學在實際的企業管理中的應用實際化，與管理有機的結合使得企業的管理水平以及員工的質量得到質的提升[4]。

組織心理學的發展歷程并不長，但是發展的速度較快，在國外的發展作用具體體現更為明顯，我國對于其的應用以及發展缺乏一定的前瞻性以及重視性。組織心理學對于企業的管理發展而言是極為重要的一個部分，我國企業需要重視這一點，從而使得組織心理學的發展擴大空間，在組織心理學的發展過程中需要運用情境化以及多層次理論。在不斷的運用這些理論以及技術進行改進的過程中，能夠使得組織心理學的發展更為快速健康，使得管理的水準得到進一步的提升。

作者:李文鑫 單位:師范大學教育科學學院

參考文獻：

[1]張志學.組織心理學研究的情境化及多層次理論[J].心理學報,2010,42(1):10-21.

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一、進化社會心理學的整合緣起

在研究取向上，社會心理學在近百年的發展中逐漸形成了多學科的研究取向。社會學、心理學、文化人類學、社會生物學等不同學者從不同角度，采用不同方法涉足社會心理學的不同研究領域。近幾年還出現了進化社會心理學等一些新的研究取向。有人甚至提出，社會心理學的研究還可以包括歷史學、哲學、經濟學和語言學等研究取向，研究取向如此多元，在研究對象和具體內容等基本問題上存在如此大的分歧，有人認為社會心理學是一門不成熟學科，仍處于前學科水平。于是，來自不同背景的一些有識之士大力呼吁要對不同研究取向進行整合。

在文化取向上，本土社會心理學日益興起，時至今日，西方特別是美國社會心理學依然占據著當代社會心理學的主流地位。本土社會心理學研究的一個重要內容便是本民族發展的現實社會心理問題，其興起有助于在多元文化觀的基礎上建立真正屬于全人類的社會心理學。

在方法論上，西方社會心理學研究的方法論大致可以歸為科學主義和人文主義。在現代社會心理學的百年進程中，科學主義即實證主義的方法論一直占據著方法論的主導地位，但是其以人的社會心理為研究對象，具有與自然科學不同的性質，因此，眾多學者極力主張研究方法，包括總體方法論和具體操作技術的日益多元化。但是更多的社會心理學家在追求方法多元的同時，也在尋找能夠包容和整合不同方法論的新理論。事實上，科學主義與人文主義絕非對立，心理學的很多理論如弗洛伊德的精神分析理論和勒溫的場論，都一方面借用了自然科學，另一方面又引進了現象學的研究。因此，科學主義和人文主義存在整合的可能。新進發展起來的西方進化社會心理學是一種運用進化理論來整合社會心理學的嘗試。把適應作為解釋人類社會心理現象的一個核心概念，試圖將生物學觀點和文化影響結合起來。

二、進化社會心理學的基本理論觀點

近20年來，進化心理學逐漸發展成為心理學領域引人注目的新趨向，其把當代的進化理論與目前對心理現象的系統闡述加以綜合，把適應和自然選擇作為核心概念解釋人的心理行為，對社會心理學產生了很大的影響，同時也引發了廣泛的爭議。

心理學研究的目的就是探索行為和心理機制，進化心理學從心理現象的起源和適應功能來探索人的心理機制。進化心理學的理論認為過去是理解心理機制的關鍵。這里的過去不只是指個體成長發展的經歷，還指人類種系進化的發展史。過去不僅在人的身體和生存策略上刻下深刻烙印，在人的心理和相互作用行為策略上也留下印記，今天活著的每一個人都是進化的產物，是保存完好的活化石。每一個活著的人都是祖先成功解決了所面臨的生存和繁殖問題后的產物，所有人都帶有導致祖先成功的適應機制。

進化社會心理學還認為功能分析是理解心理機制的主要方法。進化心理學認為人的心理如同人的身體一樣也是適應的產物，必須弄清心理現象能解決什么適應問題，也就是有什么用，要弄清不同的心理機制是用來解決哪些適應問題的，弄清心理現象的功能，這就是功能分析。如男性比女性為何更傾向于暴力？女性為何偏愛選擇比自己大的伴侶？弄清了這些心理現象的功能才能對現象有清楚的理解。

進化社會心理學還認為所有的社會行為都是心理機制與環境相互作用的產物。其提供了一種相互作用觀，并不認為行為是遺傳的不能改變的。心理機制必須被背景激活才能產生社會行為。所有的外顯行為必然是背景輸入和心理機制相互作用的產物。

進化社會心理學認為心理機制的性質是模塊的，主流心理學認為心理機制具有普遍意義，所有的心理現象都能根據一個或幾個簡單的機制加以解釋。而進化心理學認為，心理是由大量特殊的但功能整合的心理機制組成，不同的心理機制處理不同的適應問題，不同的適應問題會采用不同的解決方法。Fodor（1983）把這些特殊的機制稱作“模塊”或特定范圍的認知程序。Cosmides（1994）把心理隱喻為一把“瑞士軍刀”，它包括不同的工具，每一個設計都能有效完成某個任務。由于人類面臨的適應問題在數量上大大超過猿類祖先。因此，人類心理機制在數量上也大大超過其他物種，越來越復雜，人的大腦也不斷發展。

進化心理學為社會心理學提供了一個重要的元理論，引起了很多社會心理學家的探索，對社會心理現象有了更深刻的解釋，也提出了質疑。在性別差異和配偶選擇研究上做了大量的研究，進化心理學還對人際關系、利他行為、侵犯行為、社會認知、社會動機、文化心理等都作了許多有創造性的研究。

三、進化社會心理學的主要研究

進化心理學為社會心理學提供了一個人重要的元理論，對社會心理學中的一些問題提供了另一種有效解釋的途徑，尤其是對性別差異和配偶選擇的心理研究中提出了更加深刻的解釋，如：在性別差異上，其認為性別差異是由于在人類漫長的進化史上，男女面臨不同的適應問題決定的。在適應問題上，男女面臨的不同問題有：父親身份的不確定性，確定高生殖潛能的女性，確定可投資的男性等問題。

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美德的研究使品格及其心理成分成為倫理學關注的核心，因此，倫理學研究也開始承認心理學與道德的相關。同時，美德理論家也提出一系列道德一心理學的問題:美德是怎樣獲得、發展和成為個人品格的？在多大程度上各種美德在功能上是相互依賴的？美德在一個人完整的品格中是怎樣發揮作用的，是怎樣影響動機、知覺、情緒、理想和自我概念的？

我們把規范倫理學與心理學的思考聯系起來，是因為傳統的道德理論最近受到了批評，人們認為它們是站不住腳的烏托邦，是在對道德理論進行不可能的重建。判斷某種道德理論是否站得住腳，我們就必須很好地理解它所預設的心理學結構，因為任何道德體系和理想都需要有心理學的理論支持。從20世紀80年代以來，心靈哲學、心理學和社會科學的發展使道德心理學研究更加復雜和日益精確化。許多最新的研究表明、倫理學、哲學心理學和心理學本身正在進行某種融合。筆者認為，這種融合著重體現在以下方面：

1 個人同一性與道德行為的一致性

關于個人同一性的討論大多集中在兩個相關的問題上。一個是形而上學的問題，是什么使一個人在道德上長期保持一致;另一個是認識論的問題，用什么標準對一個人的道德品質進行確認。倫理學的思考要求有一個強有力的同一性概念。之所以人們能夠確認一個人在道德上始終如一，是因為他的心理狀態滿足了道德心理聯系的某些受歡迎的條件，或者是因為他長期堅持某種行為，得到了心靈的滿足，他的心理和行為是一致的。當我們想對自我進行理解時，當我們力圖參與到他人之中和理解他人時當我們對品格、價值和責任進行判斷時，我們需要把握的正是這種強有力的個人同一性感。

第一，我們必須了解這種同一性有什么樣的特點。從客觀上說，同一性是受一系列核心的心理功能持質（trait)限定的。但問題在于，這種客觀觀點可能假設的是一種毫無根據的形而上學的現實主義。人們不可能脫離社會和人的主觀性來確認一個人。因此，主要的問題在于闡明一個人的同一性的特點，他的核心品格特質，而不必假設一種依據社會標準評價的現實主義或依據個人標準評價的道德相對主義。

第二，確認的方法是，對構成同一性的各種特質沿著不同的核心維度進行概念化。例如，羅蒂(A.O.Rorty)和沃恩(D.Wong)提出了確定某種特質是一個人同一性的核心的幾種方法：（1)其他特質(如信念、欲望、態度、習慣和行為等)是否依賴于這種特質；（2)某種特質是否在不同的領域(如公共領域和私人領域、工作和休閑領域)和關系(如性別、地位、階級和年齡）中都表現出來；（3)—個人很難以改變的特質；（4)某種特質系統地影響到別人對他的看法；（5)某種特質在需要面對沖突的情境中占支配地位;（6)當這種特質與其他特質發生沖突時占有優勢；（7)如果某種特質失去或發生改變，這個人就會認為自己發生了巨變[1]。通過對一個人心理特質的確認可以在很大程度上反映人的道德發展水平，因為特質雖然是主觀的，但它可以在客觀行為上發揮作用，主觀上有恰當的心理反應或者進行社會歸因。當然，人并非機械地反應事物的，核心特質可能會隨著不同的維度而改變。“構成同一性的特質是隨著文化、階級和性別的不同而變化的，因此確實是個體的。一種特質可以沿著許多維度成為核心的，在某一個維度它是核心，而在其它維度則不一定是核心。特質是一個人的同一性的一部分，這個問題一般地說沒有簡單的、單義的回答;它在背景關系上屬于一種或多種核心維度。

顯然，人的同一性反映了其品格的全部結構，因此，特質是人的行為能力的核心。例如，一個把身體和動覺傾向作為核心特質的人，其道德能力也會受到影響，因為這種經常表現出來的特質不僅影響別人看待他的方式，而且影響他的自我概念。因此，倫理學研究探討那些構成個人同一性核心的氣質和心理傾向，如友誼和羞怯、社會角色同一性（女兒、教授、公民)和社會確定的群體同一性(年齡、民族和性別)等，這樣才能較全面地把握人的道德本質。心理學和人類學所提供的倫理學思考還要分析社會結構和社會規范通過影響同一性的這些復雜方面而影響一個人行為的方式。

第三，道德理想的終生追求。最近的哲學研究表明，一個人只有通過實踐其道德理想，他的生命才是有意義的。這些理想可能以一生的形式表現出來，通過一生中不斷改變的個人設計，通過個人一生的奉獻而得以實現。按照道德理想而生活是有意義的，因為這是自我選擇的生活，或者在一個人的理想及其品格及生活方式之間有某種和諧一致。自尊和自重的道德生活就需要有這種和諧一致。

從哲學心理學的觀點來看，這種通過設計和奉獻而表現出來的同一性符合道德心理學的要求。但是，也有些哲學家認為，以意義為基礎的奉獻并不一定是道德的。一個人可能以美學或體育作為一生的設計，甚至以完全輕浮的個人設計為基礎，這種設計雖然對他個人是有意義的，但不一定是道德的。這意味著在道德要求和個人理想之間可能存在著某種張力。把這種道德要求放在首位的人認為，在有些情況下道德的要求和個人的實現是不可兼得的。

第四，同一性、思考和行為之間的關系問題。人們可能會問：需要對道德行為進行理性思考嗎？一個沒有明確道德概念的人，一個不能明確地表述其理想的人能夠是道德的人嗎？現代人的同一性總是與道德善的某些概念聯系在一起嗎？同一性在多大程度上是由社會構成的？一個人理解其同一性的社會背景究竟有多么重要？以社會的觀點來理解自我與共同尊重和義務有什么關系？在多大程度上，以及在什么情況下思考才會導致一個人同一性的基礎與其道德理想的不穩定？筆者認為，對理想同一性的思考可以闡明穩固的、有效和自尊的同一性得以建立和保持的方式。更好地理解同一性的社會基礎有助于使社會實踐得以重新建構，使個人能夠擁有和保持堅定的、自尊的、道德敏感的同一性。道德不能建立在非人的基礎上，雖然非人的道德基礎“或許是一種深刻而不可治愈的形而上學的需要，但是，讓它來決定一個人的實踐，則是一種同樣深刻而更加危險的道德和政治上不成熟的癥狀。

2 道德同一性的氣質和情緒機制

研究道德同一性必須了解導致這種同一性的個人心理機制。最近的道德心理學研究確定了氣質和情緒的心理機制：

第一，我們的某些氣質特質，如羞怯，深深地置根于我們的生物本性之中。一個生性羞怯的人或許只有在某些社會情境中才不會感到羞怯。他的羞怯可以部分地構成他的同一性，他的羞怯也能影響他的情感、思維和行為。近年來，科學家關于基因的研究表明，“基因不僅僅影響我們的生理特點，如頭發的顏色和對癌的敏感性，而且也會影響我們的人格、氣質、行為模式一甚至影響那些使我們每個人獨一無二的個人特異行為、怪癖和缺點。因此，道德心理學必須研究氣質特質的生物學基礎。

氣質特質的生物學基礎可能會引起人的品格差異或自我建構的程度問題。氣質特質雖然是天生的，能夠部分地影響品格的特征，但是，至少我們有能力改變和調整我們的氣質特質。即便氣質特質比較不容易改變，但許多同一性確定的特質仍然是部分地自我選定和建構的。第二，道德同一性的情緒特征。很多密切聯系的道德問題都圍繞著情緒主題而產生。心理學對情緒的研究表明，某些基本的情緒可以通過面部肌肉的特殊運動和典型的生理反應而區分出來。這些基本的情緒如憤怒、恐懼、厭惡、愉快、悲哀和驚訝是自然選擇的產物，不管任何種族或文化都可以識別出來的，也容易激發出來。

情緒是人類生命普遍存在的特征，而且不可能完全壓抑下去，因此，情緒的表達和方向就與道德有關，因為“情緒是道德的原材料，正是推理使得情緒轉化為值得為之付出行動的想法。”[5那么，核心的情緒是怎樣獲得其意向中的道德目標呢？一些心理學家相信，道德規范和價值觀是通過把核心情緒與社會上的某些規范和價值觀聯系起來而獲得的。這種觀點有助于解釋某些強有力的情緒具有道德說服力，但同時又說明，規范或價值觀的情緒力量并不一定確定其價值或價值觀。換句話說，情緒對道德同一性的形成具有積極的促進作用和消極的壓抑作用，但卻不是決定性的。

情緒與道德存在著復雜的關系，有許多問題還有待于解決，例如，某些基本的情緒傾向會促進某種價值觀或善的形成，這個事實是否決定著這些情緒傾向的道德價值？情緒在道德中的作用是工具性的，因而某些情緒使我們能做出正確的事情嗎？某些情緒部分地構成了道德，因而某種行為只有在表現出恰當的情緒時才是道德的嗎？像憤怒這樣的情緒在正常情況下被認為是有破壞性的，在什么程度上這類情緒才對道德生活是重要的？在什么情況下情緒反應應該是中性的和可以改變的？社會環境、理性和品格的其它方面在情緒反應的調整中發揮什么作用？等等。

3道德心理學的社會關系

亞里士多德說過，誰也不愿意過一種獨居的生活。社會關系是生活的最偉大的善。在社會生活中有些關系，例如愛和深厚的友誼，其本身就是善。有一些是比較工具性的，還有許多關系則是混合的，其本身是善的也是有用的。不同的社會關系是受不同的美德、特質和義務支持的，因此我們必須對各種社會關系及其心理動力學進行適當的分類，以促進人們形成那些最有價值的社會關系。

3.1 人與非個人關系

個人關系一般不需要社會原則的支持，因為良好的行為是直接從情感或愛之中產生的，而非個人關系則需要不偏不倚的原則的支持，因為這里不存在把雙方聯系起來的同情或相互理解，因此，第一種分類就是首先確定個人關系與非個人關系。但是，這種分類并不是絕對的，因為許多人似乎是懷著關愛和同情而采取行為的，而關愛和同情又處于親密關系之外，例如，對不認識的受害者捐款捐物。有些行為表現的是確定個人同一性和賦予意義的社會角色和職業，例如，一個教師花費了額外的時間來幫助一個他沒有給予特殊關注的學生。這些行為既體現了個人的道德價值，也反映了一種健康的、非個人的社會道德關系。雖然這兩種關系復雜地交織在一起，但研究表明，進行道德教育要從道德的個人關系抓起，因為這是道德啟蒙的基礎。

3.2關愛與性別

“關愛”和“同情”也是一些相當復雜的概念束，指得是一系列有復雜聯系的道德傾向和情緒反應。這些傾向和反應顯然并不是傳統上確定的個人與非個人的關系，而是超越于這兩種關系之上的。

對關愛和同情這種社會美德的復雜特征進行心理學思考，能有助于闡明當代關于美德與性別的爭論。最近道德心理學的一些研究表明，在道德方面存在著性別上的勞動分工。女性傾向于主要出于關愛、關心和對保持良好關系的責任感這類道德問題做出反應。而男性則主要對諸如權利、公正和公平這類道德問題做出反應。我們在日常觀察中也確實發現存在著這種差異，關于兒童道德發展的研究表明，“一般地講，男孩比女孩要更早地具有情緒。人們常常對男孩的情緒漠不關心。男人更'理性’,女人更1感性’這樣的觀念已經如此深入人心，所以我們大多認為男孩和女孩在很小的時候，其表現自己的方式就有所不同。當然，學術界對此還有爭論，在道德心理學中對性別差異的明確性質和程度還需要深入研究和澄清，現在下結論似乎為時尚早。

對性別道德關系的思考還引發人們思考一些更加困難的問題。傳統的性別差異的基礎是什么呢？這些差異應該保持嗎？有人認為，男性與女性不同的道德傾向應當得到整合，從而使每個人都成為更加完整的道德的存在。也有人認為，不同的道德傾向是無法整合的，因為它們要求的是互不相容的知覺和思維傾向。還有些人建議，應該認識和保持女性被忽略了的道德力量，方法是按照傳統的保持男性道德素質的做法。但問題在于，女性的某些美德是在性別歧視和壓迫的歷史背景中發展起來的。女性要求關愛、同情和對保持親密關系的注意是在性別不平等的情境中產生的。把這些特質作為美德來提倡可能和現代的道德價值觀相悖。傳統的男性美德也面臨同樣的問題：自律和對公正及責任的尊重是以社會為基礎的，因而忽略了個人因素。再者，傳統上以性別為基礎的美德都和人類許多錯誤的做法有聯系。關愛與狡猾、欺騙和操縱的能力有關，對權利和自由的關系與親密和同情的分離及缺乏有關。因此我們必須對構成美德特質的那些建設性的和有害的活動之間的關系進行考察。

3.3信任與誠實。

信任是社會和道德生活的完整的一部分。除了在朋友之間可以得到情感方面的信任之外，在健康的道德群體成員中還可以獲得另一種信任。我們依賴于我們同伴的體面或禮貌，相信他們不會做出任意的傷害，依賴于對他們提供支持的學校、圖書館、公共場所和福利計劃，因為他們和我們享有同樣的價值觀，而不只是出于狹隘的自我利益。當共享的價值觀被不知不覺地接受時，我們就可以信任他人，以保持一種最低限度的公民的道德生活。但是，良好的個人和社會關系往往是脆弱的。當信任僅僅依賴于自我中心或沒有深思熟慮的社會規范時，這些關系就只是繼續存在而已。真正的持久的關系既需要信賴也需要社會規范。

信任與誠實有密切關系。但誠實是一個很硬性的美德，硬到難以描述其特點、難以實施、難以設計。我們接受的教導是，要有一定數量的保存和保留，“話不可言盡”。因為這樣才能保護我們免受嘲弄和責難，否則這些嘲弄和責難就會揭示我們最隱秘的思想和欲望。我們還保留著從過去某些痛苦的經驗中獲得的真理。但是，如果與這些真理有關的保留和保存是理性的，那么，完全的誠實就不是理性的。只有當一個人處在壓力下，以及當我們肯定不會受到嘲弄和責難時人們才會把誠實描述為講真話的美德，但在現實生活中誰能肯定自己的言行不會受到嘲弄和責難呢？因此某些善，例如敞開心扉和要求保留個人隱私和自我保護，是相互矛盾的。美好的生活也不能保證每一個問題都得到圓滿的解決。因為誠實這個美德是隨著文化和背景的不同而變化的。了解誠實和欺騙之間的差異要求我們學會復雜的社會規則。當然，遵從誠實的社會習俗并不是真正道德的誠實。大多數社會都喜歡保密和沉默，特別是涉及到自己的道德問題時，但誠實有時候也要求打破當地流行的沉默是金的禮儀習俗。

4   理性的道德心理學

道德的本質究竟是理性的還是非理性的，理性的認識是否必然是道德的，這是道德心理學中長期爭論的哲學問題。康德的道德哲學觀把道德視為經驗范疇的東西，因而是理性的。科爾伯格繼承了這種觀點，并進而確信，道德是建立在人的分析能力基礎之上的。道德要求人的行為要合乎理性、受目的驅動，并按照人的主觀愿望行事。在此基礎上，科爾伯格建立了一套人的道德理性發展的道德認知理論。

但是，近年來，道德哲學和社會心理學對社會美德，特別是在人的親密關系中表現出來的、以及服務于自己社會群體的美德進行的研究表明，道德必須承認社會群體的價值和黨派參與活動。這樣做雖然有助于社會或黨派道德理性的發展，但問題在于，對某些社會參與活動的合理性和道德性的爭論，可能會被用來說明邪惡的態度和做法是合乎理性的。例如，西方殖民主義者把黑人文化描述為原始的、攻擊性的或同性戀的，認為這是變態的行為。為了論證他們的歧視態度是合乎理性的，他們對這些歧視活動進行了所謂道德的合理化。但實際上這是把那些在道德上得到反對的東西進行虛假的合理化。因為它雖然符合某個群體的利益，卻犧牲或傷害了另一個群體的利益。我們認為，道德不是某些人統治和壓迫另一些人的工具，而應該是每個人和群體都享有的一種權利。它能保證不同的個體和群體都處在一種良好的生存狀態，都有權去追求和享受合情合理的幸福，而決不是把個人或自己群體的幸福建立在犧牲他人利益，甚至給他人或群體造成痛苦的基礎之上。近年來，理性的道德心理學研究表明，可能有必要尋求和保持一種普世性的道德理論，盡管有時難以使它與某些特殊群體的道德協調一致。

一種可能的方法是，把有偏見的道德要求與那些不偏不倚地精心闡述的合理性的道德要求調和起來，要做到這一點就要求處理好不同利益間的道德沖突問題。一些哲學家堅持認為道德沖突是現實存在，無法得到理性的解決，另一些哲學家則相信，合理性與道德性之間的概念聯系能消除道德沖突的存在。許多哲學家想要避免危及理性的深思熟慮在道德中的作用，同時又承認沖突的經驗及其有關的懺悔、自責和內疚的態度。有一種說法認為，基本上只有一種道德要求，也就是采納實踐理性的觀點。作為一個理性的行為者，一個人同一性的構成是通過他采納這種觀點，從而使所有明顯的道德沖突在實踐中得到解決。實踐理性的觀點對一個整體的闡釋領域做了界定。按照這種方式看待事物有兩個重要的后果。

第一，道德有利于發展理性的友誼，有利于確立以關愛為基礎的人際關系。在這個意義上說，理性具有道德的維度。在人類的社會生活領域中它占據著重要的，但卻不總是具有支配的地位。首先，道德是理性的深思熟慮的一種義務，它使友誼總是建立在沒有偏見的義務基礎之上。其次，在理性的深思熟慮領域，不同的道德方面存在著沖突和緊張。但是，由于道德僅僅要求我們進行理性的深思熟慮，因此，我們就沒有必要采取非個人的行動。

按照這種觀點，理性的深思熟慮把個人的理性要求和非個人的理性要求聚集在一起，組成一個統一的游戲領域。但個人往往很難做到這一點，自我中心論者認為自己是一個理性的深思熟慮者，理性的自我中心把理性的行為關系理論結合進來，認為個人的犧牲必須得到補償。如果許多其他方面的要求沒有得到補償，自我中心論者便懷疑社會道德義務的理性權威。這就是社會上一些人以道德自我自居，卻缺乏社會道德的理性基礎。

人們對理性的自我主義者做出了各種可能的反應。一種反應是提出行為者中立的價值理論，根據這種理論，行動的理由是價值的作用，可以進行非個人的解釋。但自我中心論者否認行為者中立性，否認價值的非個人解釋是與他有關的價值。第二種反應認為，遵守傳統道德對自我主義者通常是有利的。第三種反應是新亞里士多德的道德觀，它試圖說服自我主義者，個人的幸福不可能不依賴于至少某些他人的幸福而獲得。在他自己的善與別人的善之間存在著一種并非不相容的關系。

第二，道德行為既是理性的也是非理性的。Akrasia現象指一個人自愿地不遵從他認為是最好的道路，這種現象向理性和道德理論提出了挑戰。一些哲學家認為akrasia經常是非理性的，可以用它來解釋行為者是怎樣和為什么會選擇采取行動來反對他做出的最好的判斷。著名道德哲學家麥金泰爾指出：當然，內在善的行為常常是非理性的。或許它通常是非理性的甚至是典型的非理性。再者，關于Akrasia的通常實例包括，例如，吸煙、貪吃、酗酒，在某種意義上是非理性的。但是如果我的觀點正確的話，那種認為能滿足相當正規的行為定義，以阻止一個人做出更好的判斷的akrasia就必然是非理性的觀點卻并非正確。”[8一種假設認為，心靈是善于進行理性思考的，一個人總是能夠對相對影響其行為的（內部)理由進行反思，按照這種假設，所有的akrasia都是非理性的，但是，如果我們不接受這些假設，某些akrasia就可能是理性的。

理性的內外部標準之間的對比在道德心理學的其他領域是很有用的。和akratic的人一樣，反社會的人，精神疾病患者和一些反常的人常常被歸類為非理性的。但是，按照理性的內在論觀點，當明顯受人懷疑的信仰及欲望和一個人其他的信仰及欲望處于思考的平衡之中時，就無須進行非理性的歸因。同樣的考慮也適用于對責任的歸因。如果一個人做了他確實想做的事，即便他的行為是不負責任的，或者即便在我們看來非常可恨，他也沒有內在理由感覺后悔、自責和內疚。在這里沒有后悔可能表示存在著道德的盲區，而不是表示非理性。

一個人毫無必要地傷害了某人，卻認為自己沒有錯，這個人似乎處于內在的理性和動機平衡之中。但是，如果他具有自主性和理性的一致性，而且也希望自己不受到傷害，那么，他的欲望和信仰就為他提供了內在的理由，使他為不必要地傷害他人而負責任和受到譴責。他可能不會認識到他的理由或它們的含義，但這些理由卻為他在自己的心理學中為責備和責任的歸因提供了一個立足點。一般地說，每個人都有不受傷害的欲望和保持一致性、自主性的內在特點，這就為他進行責備和責任的歸因提供了內在論的基礎。在這個意義上說，培養和確立人的內在理性是成為一個道德人的心理學基礎5美德倫理學的心理學傾向。

最近，一種更具有心理學傾向的倫理學導致了美德倫理學的復活。許多人曾認為美德理論能解決契約論、結果論和道義論的某些缺陷。因為這些理論似乎太理性化或太認知主義了。它們依賴于把理想的道德行為者描述為一個懷著某種道德原則，以某種程序和理想進行活動的深思熟慮的人。但在實際生活中人們的很多道德行為并非完全如此。也有人批評說，這些理論對于不同價值觀之間的善與緊張的異質性沒有足夠的敏感。建立一種普遍的道德原則或許可以解決這個問題。這種觀點假設，應按照一個統一的尺度對所有的道德價值觀和義務進行評價及排列，這正是當前西方流行的品格教育所提倡的核心價值觀。

美德理論是要說明這兩個問題。它通過強調非認知的習慣和傾向的作用，從而避免遭受過分認知主義的批評。它通過把不同的美德分析為適合于對各種不同的問題進行反應，每一種美德提升不同的價值觀，從而避免了價值觀的同質性假設。

篇6

(一)心理緊張系統

心理緊張系統是勒溫從概念的水平上對人的行為根源所進行的動力分析，他認為，*只要在一個人的內部存在一種心理的需求，也就會存在一種處于緊張狀態的系統緊張的釋放可為心理活動和行為提供動力和能量，從而也就構成了決定人的心連活動和「行為表現的潛在因素。為了證明這一理論設想，勒溫指導他的學生進行了一系列的表驗.研究，如蔡加尼克的實驗，她讓被試去做I8至20項簡單的工作，但只有其中半數工作讓被試完成,另一半則中途阻止不讓完成，最后讓被試對所做過的工作進行回fc。糧插勒溫的理論可以預知：1.一件要完成的工作等于一種準需求，并會隨之產生相應的心理緊張。2.如果完成了工作,緊張就會消除。3.如工作受阻沒有完成,心理緊張將繼續存在，并且會影響被試的行為和心理活動。蔡加尼克實驗的結果完全證實了勒溫的理論設想，被試對未完成的工作的回憶量平均為68%，對巳完成的回憶量為43%,這就是心迪學史上著名的蔡加尼克效應。1927年蔡加尼克在德國《心理學研究》上發表了她的實驗報告，她自己對這項實驗'的解釋是，“當被試接受一項有待完成的工作時，內心便產生一種完成這項工作的準需求，完成工作便意味著解除心理豎張，或使準需求得到滿足，如果未完成工作，緊張狀態繼續存在，準需求有待實現。中途受阻未完成工作的被試之所以在回憶工作時占優勢，一定與這些繼續存在的準需求有關……所以回憶便可作為鑒定緊張系統存在的一種指標。在蔡力n尼克實驗的基礎上，也以檢驗心理緊張系統為目的，勒瘟的另一個學生奧芙散金娜進行了關于“受阻活動的重做趨勢”的實驗。她在其實驗報告的前言中寫到：“如果勒溫的理論是正確的，意向性活動的潛在動力不是聯想而是一種緊張系統，那么我們將會看到一種對受阻活動的重做趨勢。實驗得到了預期的結果，勒溫認為這一實驗同樣證實了“一種目的或一種意向，可以形成一種準需求產生具有動力意義的緊張系統。勒溫說，“這一重做(趨勢的）實驗表明,只要需求未得到滿足，一種與目標相連的力便存在,并引導著朝向目標的活動。

波林注意到，勒溫所用的緊張(tension)—詞與注意(attention)和意向(intentioiO有:關，并認為“或許這一概念的應用，就是一種動力心理學的真正標志。在這里我們可以看到勒溫與意動心理學的關系,事實上勒溫的老師斯頓夫就是一個意動心理學家，并用意領心理學的觀念影響了勒溫的思想。正如“意動”和“意向”都需要一定的對象，“緊張”也必然要有它的確定目標。在勒溫的動力理論中，行為或心理活動的目標也具有一種力，勒:溫稱之為引拒值(ralence)。正的引拒值具有吸引力，負的引拒值具有排拒力，所以人的-行為不單是由于內在需求和緊張的推動，而且還由于目標本身的吸引（或排拒)。需求的強度增加,與該需求有關的目標的引拒值也會增加，而引拒值的增加，'又會反過來影響到需求的強度。因而在勒溫的動力理論中，人與環境是密切相關的，他的心理緊張系統便包/括了這種人與環境的關系，包括了緊張與目標的相互作用。

在這里我們可以把勒溫的心理緊張系統與弗洛伊德的里比多說和麥獨孤的本能說略作比較。弗洛伊德和麥獨孤所追求的都是對行為動力作一種實體性的解釋，把動力本質歸結為里比多或本能(一種實體)，遵循了一種舊物理主義的能量說。在他們那里行為的動力模式帶有很大的機械性，人的行為基本上取決于里比多或本能所提供的能量本身，;然而勒溫則傾向于對行為動力作一種關系性的解釋，把動力本質歸結為包括人與環境在內的各種力相互作用的心辱緊張系統。這種從實體概念到關系概念的轉變不但是一種動力解釋的差異，而且涉及到二種動力觀的轉變。勒溫的動方研究是以新物理學的世界觀為背景，對此我們可以進一步來考察勒溫的另一個重要概念，生活空間或動力場，并借以探討勒溫動力觀念中的整體意義。

   　(二）緊張系統與生活空間

在勒溫看來,“緊張”始終處于—種系統之中,因而要其莊理解“緊張?，-詛就必強理解這種系統的意義,對需求與緊張,緊張與目樣，目標的吸引力與排拒力，以及各種力的相互:作用都有所了解。或考說，理解勒溫的動力就必須同時理解他的動力場,而這種動力場也被勒溫稱之為“生活空間”。

生活空間包括在一定時間決定個體行為和心理活動的所有事實。勒溫說為了理解或預測行為，就必須把人及其環境看作是一種相互依存因素的集合。我們把這些因素的整體稱作該個體的生活空間,并用B=f(PE)=f(LS)來表示生活空間包括了人與.其環境,行為便發生在這種生活空間中，它旣是人與環境的函數，也是生活空間的函數。與勒溫這一行為公式相聯的，是他陳述生活空間時所提出的一個動力原則：“實在的是有影響”,存在于生活空間中的事物或因素都必然對個體當時的行為有著實際的影響。這樣勒溫所講的生活空間就既非一般的純客觀環境，也非考夫卡的意識中的行為環境。生詿空間以對人的行為發生實際影響者為存在標準，將主體與客體融為一個共同的整體,并表現著整體所具有的格式塔性，即其中任何一部分的變化都必將引起其它部分的變化,都必然與整體有關。場的意義充分體現在生活空間中，故勒溫及其學生也就把生活空間看作是人的行為動力場。

勒溫曾借助于拓撲學來描述生活空間以及生活空間中的動力結構，借助于向量學來分析生活空間中的動力作用以及動力和行為的方向，故勒溫的心理學又有“拓撲心理學”和**向量心理學”之稱，而拓撲心理學與向量心理學的結合，或動力研究與整體研究的結合，也即在生活空間或動力場中來研究人的行為和心理活動,便形成了勒溫的場論，因而場論也就被認為是勒溫心理學的象征。筆者把動力與整體看作是勒溫場論的基石，把緊張與生活空間看作是勒溫心理學的二個最基本的概念。它們旣具有動力性，又具有整體性，勒溫動力觀念的本質,便是這二者的結合與統一。

在1924至1933年間，勒溫曾指導他的學生圍繞心理緊張系統和生活空間概念進行了一系列的實驗，較為著名的除了蔡加尼克和奧芙散金娜關于心理緊張與記憶和重做趨勢的實驗,還有丹波和霍普等關于欲求水準的實驗，巴克(R.Barker)關于挫折與倒退的實驗和瑪勒_(V.Mahler)關于代替滿足的賣驗等。這些實驗不但為勒溫的心理緊張系統學說提供了大量的證據,而且檢驗了弗洛伊德精神分析理論的一些觀點,為整個實驗心理學和動力心理學的研究開辟了新的途徑。或許正是在這種章義上，波林稱勒溫的動力研究是對弗洛掙德體系的科學改造。事實上，勒溫的研究和理論可說是整個動力心理學中的一次革命。他不但推動了動力心理學中的實驗研究,把“動機心理學從清規戒律中解放了出來”,而且以心理緊張系統引起了動力心理學研究從實體概念到關系概念的轉孿，把新的科學觀運用到了心理學的動力研究之中，對整個心理學的發展都起到了積極的低進作用。

二、勒溫的動力模式

把勒溫的動力概念擴展開來，便表現為一種基本的動力模式，勒溫把它稱之為#準穩.定平衡過程”。正如勒溫的動力概念與實驗研究都引起了動力心理學中的革命,他的動方模式也為動力心理學的發展提供了新的選擇。挺之前，求樂論是動力心理學研究中的主導傳統,如聯想主義、精神分析和行為主義,他們都以“避苦求樂”為研究人類動機的唯一標準。然而，在人類思想史中還有一種關于人性和動機的基本觀念，那就是穩態論傳統。穩態論主張有機體內有一種自我保護和自然平衡的傾向，強調人所具有的自我控制的能力。它強調整體、系統和功能，具有有機論和生態論的特點。勒溫首次把這一傳統思想系統地引入了動力心理學，并從中闡發了穩態動力論,至今仍具有很大的影響力。

穩態(homestasis)這一概念是坎農1929年創用的，1932年他在《軀體的智慧》中對穩態的意義作了具體的闡述，然而穩態所表示的這種有機體自然平衡的思想卻由來巳久。希波克拉底和斯賓諾莎就曾對這種思想有過論述，貝納德在1859年提出了著名的有機體內外環境論，坎農的穩態概念就是從貝納德的“內環境”中推導出來的。坎農認為，“穩態

這個詞不是表示某種固定不變的事物或一種停滯狀態，它表示這樣一種情況種可變的而又保持相對恒定的情況穩態的失調就會產生有機體的緊張狀態，并促使有機體通過適應性行為去獲取新的平衡。勒溫的心理緊張系統便遵循了這種穩態論的動力模式。

勒溫在表述他的心理緊張系統時指出，只有當需求打破了原有的心理平衡，才會引起內在的'緊張。而由這種緊張所激發的行為不是為了避苦求樂，而是為了獲取新的內在平衡。勒溫說，“心理過程通常出自趨于平衡的傾向，正如普遍的生物過程，以及物理、經濟或其它過程一樣。從一種穩定狀態轉向一種過程，以及穩定的過程中所發生的變化，都可以從這樣一種事實中推出》即在某一點上平衡被打破了，于是朝向一種新的平衡狀態的過程便開始”[7]。平衡概念甚能表現穩態的心理學意義，它不是表示靜止，而是蘊含著變化，體現為過程。因為一種平衡既是一種活動的目標或結束，也是下一次浩動的準備或開始，目標的設立便已蘊含了動力作用。沃爾曼(B.Wolman)說，“勒溫提出有機體傾向于平衡,這是仿效坎農和戈爾茨坦。勒溫把穩態M則運用于心理力在一個系統內的活動，但沒有提穩態這一概念”u]。勒溫把平衡看作是一個動力概念，把緊張系統看作是一種“準穩定平衡的過程”，并以此為基礎論述了社會變化的三個步驟：“解凍一流動一重凍”。也即打破原有的平衡，趨向新的目標,并在新的水平上重獲平衡。勒溫的動力理論不但遵循了穩態論的基本模式，而且表現出強調整體結構和系統等有機論的特點。此外，勒溫所主張的心理宇宙為一種開放系統也與穩。態論的基本觀點一致。貝納德和坎農都把有機體看作是一種開放的生物系統，在與其外在環境的相互.作用中保持著相對的內在平衡。

長期以來,心理學史家們多偏重于動力心理學中的求樂傳統，基本上忽視了來自穩態論這一方面的影響。波林在他的《實驗心理學史》中論述“動力心理學”的時候，便只討論了求樂傳統與活動心理學的影響，未能注意到穩態論傳統和有機論在動力心理學研究中所起的作用。然而在筆者看來,只有認識到穩態論在動力心理學中的意義，認識到槔態模式與求樂模式的差異，才能更好地理解勒溫的動力理論以及整個動力心理學。事實上，勒溫本人曾明確指出，不能把人的需求局限于自我對獲取快樂和獎勵的需求，動機的求樂論是片面的，不充分的u]。勒溫的動力研究和動力理論所體現的是一種穩態論傳統，他的心理緊張系統本質上是一種穩態動力模式。這種動力模式發展為當代社會心理學中的認知平衡和認知不協調理論，并且對人本主義的動機學說也產生了很大的影響。

三、勒溫的動力觀

“動力”：在許多心理學家那里被用作動機的代名詞,如吳偉士，他創用了“動力心理學”,同時提出以動機學(motivology)來代替心理學。波林也曾說，,“動力心理學這一領域就是動機心理學”⑴。然而筆者則認為，“動力”中還有動機之外的意義，在勒溫的心理學中（以及在任何其它一種動力心理學理論中），動力不單單是指動機，而且代表了一種觀點,一種'分析和研究問題的方法和態度。就此而言,勒溫心理學中的動力就具有更為廣泛和深刻的意義,我把它概括為整體動力觀,對此可作如下討論。

(一）動力與整你格式塔心理學的整休觀是勒溫動力研究的一個自然基礎，心理緊張系統發生于生活.

空間之中，而生活空間便是一個心理的格式塔^它是人的心理活動和行為動力產生與表現的場所，是一種具有整體特性的動力場。勒溫以此為背景所闡述的心理緊張系統不但具有動力性，而且具有結構性、關系性和系統性，具有格式塔整體性所具有的一切特點。

勒溫曾說J在研究心理能量和心理緊張的問題時，我們必須記住它們在一定的心理系統中所占的位覃，因而就必須以在這種系統中行之有效的格式塔理論的觀點來研究這些問題，勒溫以整體性原則來指導動力研究，同時也以動力研究豐富了整體性原則。勒溫的動力研究強調人與環境的關系和相互作用，突出人的情感、意志和人格，這樣研究者所面對的必然是人的整體性或整體的人，而不再單單是人的感知覺或人的某種個別屬性，。這樣格式塔的整體原則便具有了更廣泛的意義。這種動力與整體的結合，構成了勒溫心理學.的基礎與核心。.勒溫說，“動力整體這一概念在動力格式塔的孕含性意義上將起到非常重要的作用，它已為心理學的實驗研究展開了廣闊的前景,勢必會產生對解決基本生活問題.昀重要突破”⑴。在這里,勒溫的動力理論所展現的已是一種心理觀，一種心理學的方法論或認識論的意義。筆者也在這種意義上提出了勒溫的“整體動力觀”％它蘊含著整體與動力的統一,結構與功能的統一。此外,這種整體動力觀還包含著對人的心理和行為動辦的過程性、發展性和系統性的解釋，包含著一種整合心理學的傾向。

(二）動力與過程

任何運動都必然體現為一種過程，所以動力研究從本質上說也應該為一種過程的研究,從過程中能夠進一孝地來理解動力和動力的發展。在勒溫的動力理論中，過程始終占彎相當重要的位置，但卻一直未受到人們的重視。筆者認為理解勒溫所論述的過程對.理解勒溫的動力是很有必要的，并把過程所蘊含的意義看作是勒溫整體動力觀的一部分。

勒溫曾以“人與環境的心理學”來標示自己的動力心理學理論。他說，一旦接觸于人與環境的關系，“我們的注意中心也就從客體轉向了過程，從狀態轉向了狀態的變化”。

二般來說,勒溫在闡述他的心理動力時，總是要涉及這一動力的過程。他認為在任何心理過程中，內在的力與外在的力都會由這一過程本身來改變，動力的意義便體現于過程之.中。.勒溫的倉理學以研究“朝向目標的行為”而著稱，而朝向目標便包含著一種過稈性，心理緊張系統中便具有這種過程的意義。勒溫對社會變化的動力解釋也體現在“解凍一流動一重凍”的過程之中》

過程本身蘊含著發展的意義，因而動力的觀點也和發展的觀點有聯系’勒溫曾把心”理的動力過程看作是生命的發展過程，以“條件發生”（ccmditkmal-genetk)的概念來注解人的心理活動和行為表現。“條件發生”意味著潛能和表面現象背后的動力因素，意味著一種動力的發展觀。這種發展觀表現出過程中蘊含的另一種意義——時間性，勒溫曾提出“心理過程本身是在時間上擴展的整體”，據此他為生活空間確定了一個a現實原則”

(“現在的事件只受現在情境的影響”），并用它作為衡量心理上的真實性與非真實性的—個標準。.這種時間觀念和心理事件的真實性與個體發展有著密切的聯系或者說，發'.展便意味著時間觀的擴展和真實水平的提高，因而時間觀念或時間維度也是勒溫動力理-論中的一個基本成分。

過程的意義還體現在系統之中，動力與過程在系統中得到統一，組成了一個整體筆-者認為，勒溫的心理學理論,尤其是他的動力場論，是系統論在心理學中的反映。事實上勒溫本人就是一位系統論學者，他的心理學研究曾促使了一般系統論的發展。普汶(L._Pervin)指出，“過程(正如一般系統論所盡力闡明的)是動力心理孥的核心”，并認為動.力的過程性是一個有待進一步研究的課題。勒溫整體動力觀所蘊含的過程性同樣也具有-一定的潛在意義。

(三）動力與整合

把勒溫心理學中的動力理解為一種觀點，整合是其中所包含的一種積極意義。心理.學中的動力研究既包括動機方面的內容，也包括被波林稱之為“人性心理學”的部分。這:種人性心理學范圍廣泛,其本身便要求一種綜合性研究，而這種綜合性研究自然地孕育了一種致力于心理學統一的整合傾向。

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機能主義學派是第一個與構造主義學派相對立的學派，以意識為研究對象，大力提倡意識流的學說，強調動物與人之間的連續性，并對動物進行了大量研究。該學派的基本觀點強調意識具有適應性。

1913年華生發表《在一個行為主義者看來的心理學》宣告行為主義學派誕生，將機能主義心理學推向了極端。行為主義學派反對構造主義學派，主張心理學的研究對象應該是行為。

作為反對構造主義學派的另一個學派是格式塔學派，該學派反對元素主義的見解，主張整體觀，以直接經驗和行為作為該學派的研究對象，主要采用整體的觀察法、實驗現象學的方法進行研究。

精神分析學派的產生無疑讓心理學的研究焦點從意識層面的研究轉入潛意識層面，掀起了另一個研究熱潮。精神分析學派的研究對象主要是異常的人和他們的潛意識，主要采用自由聯想法、釋夢、日常生活的心理分析等方法。主張人的一切行為都是由他的潛意識決定的，這與傳統心理學對于是否以意識為研究對象的爭論形成鮮明的對照。

受生物進化論的影響，皮亞杰對兒童心理學的發展提出了自己獨創的見解。皮亞杰提出“建構觀”，認為應該研究兒童的動作，并一再強調建構是通過主體和客體的相互作用。皮亞杰也對兒童的認知發展的不同階段作了重要的區分。

隨著計算機科學的發展，認知心理學派模擬計算機，以人的內部信息加工過程為研究對象。該學派主張認為人的信息加工是在已有認知結構中的信息選擇、接受、編碼加工、儲存、提取和使用的過程，強調研究的整體性和內部心理機制。

人本主義學派的代表人物馬斯洛主張把個體內在的意識體驗或經驗作為心理學的首要研究對象，認為人性本是善良的，人是有尊嚴的人，是有價值的人，是有自我實現的需要的人，主張要以人為中心進行研究和討論。

二、心理學的分裂

(一)從學科的意義談心理學的分裂

在英文中是用discipline表示“學科”的，這個單詞還有紀律、規范的意思。也就是說一個學科要稱之為“學科”，就需要有它的規范和標準。這點在庫恩的學說中也得到體現，庫恩在《科學革命的結構》中提出范式的概念，范式指的是常規科學所賴以運作的理論基礎和實踐規范，是從事某一科學的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。而在現存的各個心理學派別中，每個學派都各執一詞，各有各的研究對象、研究方法和所持的基本觀點。每個學派雖然看似都在深入地研究人的心理的發生發展規律，但是實際上都只是在孤立地前行，這種深入更多的是對自己學派的深入，對自己的學派的發揚。所以心理學從這個角度來說是分裂的。

比如早期的行為主義學派，他們的研究對象是行為，完全排除對意識的研究。到了20世紀早期，新行為主義者在堅持可觀察實證的基礎上，提出實證不僅可以采用直接實證的方法，還可以采用間接實證的方法。這對行為主義學派來說是一個方法論上的新突破，使新行為主義者可以開始探究關于人體內部的因素。但是無論行為主義怎樣改進自己的理論，他的理論基礎都從未動搖過，也從未真正承認過其他的學派。

(二)企圖融合心理學各個學派的一些人的嘗試和局限

1909年，美國心理學會邀請弗洛伊德和榮格等人參加克拉克大學校慶，并做專題報告，使得精神分析和機能主義在一定程度上得到融合；1929年苛勒出版《格式塔心理學》，使得格式塔心理學家與行為主義者取得一定程度的溝通……雖然這些人試圖融合心理學各個學派，但是由于他們吸收其他學派的思想非常有限，所以對于整個心理學的融合來說，其作用是微乎其微的。對于融合心理學做出更多貢獻的是人本主義心理學家，他們從心理學兩種基本范式的對立——科學心理學和人文心理學的對立出發，倡導以整體論為基礎，堅持經驗(或心理)是主觀的東西與客觀行為的共同體，明確提出融合兩種心理學范式的構想。這種企圖融合心理學的思想雖然實質上只是實證主義與現象學的折中，但為后人提供了一個從整合兩種范式來整合心理學的思路。

三、心理學的發展趨勢——進化心理學

(一)進化心理學的發展

20世紀80年代末期，以達爾文的進化論為指導的進化心理學派出現在人們的視野中。進化心理學派主要以人的心理起源和本質以及一些社會現象為研究對象，認為人的心理是人類進化過程中通過自然選擇形成的適應裝置，心理學的研究目的在于發現、理解和詳盡描繪人類心理。

進化心理學似乎是為整合心理學各個學派而生的，該學派的學者認為心理是由大量特殊的、解決某種適應性問題的心理機制構成的，不同的適應問題會有不同的解決方法。這個觀點是針對主流的心理學觀點提出的，主流的心理學觀點認為心理機制具有普遍性，在不同的領域以本質上相同的方式產生作用。進化心理學的這個觀點似乎在表明每個學派都有自己正確的一面，人的心理現象是可以通過各個方式去解釋的，只是這些解釋的方式都是以生物進化學說為基礎的，也就是無論是行為主義學派研究人的行為而衍生的各個觀點，還是精神分析因研究無意識而發展出的一系列理論等都是在經過了自然選擇的人類所表現出來的現象為基礎的，而經過了自然選擇的人類所表現出來的現象都是由大量特殊的、解決某種適應性問題的心理機制作用而成的。

進化心理學同時注意到了心理學理論的兩種傾向——實證主義和現象學。實證主義強調心理學對象的可被觀察性，所得出的理論觀點都必須從經驗觀察中提煉和抽取。而現象學則主張將直接經驗作為心理學的對象，強調對人及其獨特性研究，將人生的意義與價值作為研究的重點。這兩種心理學的視角的差異隨著他們各自的發展而日趨顯著。進化心理學正是看到了這種差異對于現存心理學的威脅，提出人類有一個普遍的內在本性，即進化而成的心理機制，希望從一個更宏觀的角度去統合實證主義和現象學。眾所周知，新進化主義心理學是以認知心理學的信息加工原則為基礎的，認知心理學將人比作計算機，更傾向于一種實證的方法，而新進化論認為人的心理是由通過自然選擇形成的、大量的功能專門化的信息加工機制所組成，而不是所有的心理過程都是按照同樣的信息加工原則進行反映的。從新進化論的這個觀點看出，該觀點在實證的基礎上，更強調了心理活動的能動作用，是一種后經驗主義的心理學觀點，使得心理學的兩種理論傾向趨于統一。

(二)心理學的新發展趨勢

從進化心理學的發展，我們可以看出心理學的一個整體的發展趨勢——心理學的融合。庫恩在他的《科學革命的結構》中也提到這種趨勢，即庫恩提出“范式”說，所謂的范式，就是一種“理論框架”或“認識模型”，規定了在某一領域中應當研究些什么問題，采用些什么方法。范式使得心理學的研究更為規范化，更為一致。

但是庫恩的范式說也遭到了很多人的反對，因為他的學說更多的是建立在相對主義的基礎之上，很容易使人們陷入唯心主義的漩渦。

四、對心理學發展史的展望

從學科的角度來說，心理學正面臨四分五裂的狀態，如果沒有一個更好的，或者更能融合心理學的理論范式的出現，各個學派仍然處于一種各自為政的狀態的話，那么心理學的發展只能算是一種涉獵廣，但不深刻的心理學。很多思想敏銳的心理學家已經注意到這個問題，并提出了自己的一些觀點。美國學者斯塔茲便提出要在實證主義的基礎上統一心理學。他認為心理學的統一需要有統一的哲學，而這個統一的哲學就是統一的實證主義。我國學者車文博先生、葛魯嘉先生和葉浩生先生也曾撰文探討過心理學的整合(統一)問題，在整合心理學問題上都認為心理學的整合應該建立在辯證唯物主義之上。這些都是在心理學發展棱角分明時期的一種融合的姿態，似乎是在研究一種溶化劑，使得心理學各個學派的對立不要太尖銳，能夠更為相互接受。

從心理學史的角度來看，心理學的各個學派的誕生是有其歷史必然性的，而當今的歷史似乎正在無聲的宣布心理學需要走向一種更為復雜的融合。筆者認為，雖然心理學目前的分裂狀態仍然難以消解，但是能看到這種融合的趨勢似乎是心理學從分裂走向融合的一種新氣象。如果各個學派的支持者都能夠以一種更兼容的方式去承認其他的學派，那么心理學的統一將成為可能。

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培訓是人力資源培訓中的一個非常重要的環節，在目前的企業培訓與員工個人規劃中，心理學的各種思想與理論不斷滲透其中。企業人力資源培訓，實質也是對企業團隊的管理，團體心理學的許多理論都可以運用到培訓與開發中來，隨著員工心理素質在日常管理中的越來越受到重視，針對員工的心理訓練也逐漸增多。

1.行為主義理論在人力資源培訓中的運用。

在培訓的過程中設置一些獎勵，鼓勵學員積極參與，從而調動課堂氛圍。這就屬于行為主義理論在人力資源培訓中的運用，是一種典型的操作性條件反射，也叫做強化訓練。行為主義理論可以使學員參與活動與獲得獎勵之間產生鏈接，從而積極參與。這樣的活動是快速有效的，尤其針對基層員工培訓。但此類學習活動最多只可作為培訓中的點綴，過多使用會讓學員產生縱之嫌。行為主義理論更多強調的是外部環境對學習的影響。

2.認知主義理論在人力資源培訓中的運用。

當前培訓領域比較主流的培訓師角色定位為引導師。這類培訓師通常以學員為中心，強調學員對知識的主動探索、主動發現和對所學知識意義的主動建構，老師在整個過程中是提供幫助、引導和鼓勵。這就是認知主義理論中的建構主義理論。建構主義理論一個重要的概念是圖式（即心智模式），圖式是指個體對世界的知覺理解和思考的方式。培訓的過程就是促進學員圖式的形成和變化，即同化、順應。基于認知主義理論的培訓要結合學員的自身經驗來進行，這也是符合成人學習的習慣。同化就像植物嫁接，在學員原有的經驗上增加新的認知，從而對學員原有的知識進行擴充和改良。基于認知主義的培訓設計比基于行為主義的培訓設計著重于培訓前的分析調研：更注重分析學員當前水平與目標水平的差距，更注重學員學習動機的分析，更注重與學員學習風格的匹配，更注重培訓過程中學習內容與學員情緒的結合等等。認知主義理論強調外部環境和學員內心智力世界的交互作用，通過外因來促進內因。

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一、積極心理學相關內容

 

積極心理學(positive psychology)是使用心理學由開始到現在已較為完備和可靠的科學的實驗方法與研究手段，來探究人們的品德、潛能等積極品質的一股心理學熱潮。它開始于20世紀末的美國，代表人物為塞里格曼。積極心理學中的“積極”的主要內容包括：積極是對前期集中于心理問題研究的消極心理的改進;提倡心理學的主要研究內容應限定在人心理的積極方面;強調對心理問題的解釋也應該從它積極的方面入手，并從中獲得積極意義。

 

所以積極心理學的研究重點是在人內在品質中積極的那一面，積極心理學深深地受到人本主義的影響，人本主義作為心理學的第三大勢力，二者都強調人內在的潛力，相信人內在都擁有積極向上的動力。積極心理學主張心理學的重點應該是從人內在的向上的力量和人的生活出發，倡導用一種樂觀的心態來看待人的許多心理現象，也可以從不同的角度解釋心理方面的問題，在負面的事件中看到積極的一面，就像人本主義的積極關注一樣，這樣就有利用發現人內在的積極力量和優秀品質。人們如果能夠認識到自己的內在能量，就可以用他們在面對困難時提供力量，也可以讓人們在最大范圍內發現自己的內在的力量，由此而達到一種幸福的生活。同樣，心理健康課程的目的也是為了幫助學生強化心理能量，認識自我，發現自身的內在潛能。

 

積極心理學的研究領域主要包括三個層面：一是在主觀層面上，研究積極的主觀體驗。包括幸福感和滿足、希望和樂觀主義、快樂和充盈，重點是強調人要滿意地對待過去、幸福地感受現在以及充滿希望并樂觀地面對未來;二是在個人層面上，研究積極的個人特質。包括愛的能力、工作的能力、勇氣、人際交往技巧、對美的感受力、毅力、寬容、創造性、關注未來、洞察力、才能與智慧等。三是在群體層面上，研究積極的組織系統。包括研究安定的社會、關系良好的社區、健康的家庭、有效能的學校以及有社會責任感的媒體等，從而使公民具有責任感、利他主義、有禮貌、有職業道德。

 

心理健康課的目的從主觀層面來說，是讓學生在授課過程中產生積極的主觀體驗，正確的看待自己的過去和展望未來，這種體驗能夠幫助學生在以后遇到相同的情景時能夠學以致用;從個人層面，提高學生的學習能力，人際交往能力，發展自己的積極品質和才能，這些在以后的生活中都會產生深遠的持久的影響;群體層面是通過打造良好的課堂和班級風氣，讓學生的成長環境是安全健康的。這群體環境包括了教室課堂氛圍、學校環境，也可以延伸至學生的家庭，多方面環境的塑造幫助學生建立全面的社會支持資源。

 

所以，從積極心理學的研究領域與方向來看，是可以給心理健康課程實踐提供相關的指導與幫助。

 

二、從積極心理學角度對心理健康課程的分析

 

(一)課堂上以學生為主體

 

心理健康教育認為，學生的自主學習是以自己為主體，同時教師教育也是以學生為對象。心理健康課需要取得實際效果，就需要學生有興趣積極主動的參與進來。與人本主義頗有淵源的積極心理學也強調學生的主體性，而心理健康教育教學的任務就是創設一種有利于學生學習潛能發揮的情境，讓學生主動的在這種情境中發掘自己的潛在能力。

 

而心理健康課程正可以給學生這樣的空間，讓學生充分發揮自己的主動性、創造性，發揮其自身積極力量上，即找到學生自身存在的積極力量和潛能。也讓學生自己明白內在存在的克服困難能量，從而可以幫助學生克服成長中存在的障礙，利用這種積極的潛能來完善自己，而不是沒有問題的解決方法而使成長有所滯留。

 

在心理健康課程中，教師也要做到以學生為中心，從而使學生大膽地釋放自我，呈現出一個真實的自我。這樣就使心理健康脫離了其他學科的教學的方式和中心，不是以教師的教授為主，而是以學生的參與為主。讓學生能夠發揮自己的潛能，看到自己內在的力量，認識到自己的強大資源。但是傳統的教師主導課堂的方式還在很多學校的心理健康教育課堂上存在著，原因也是多方面的。因為教師主導課堂的方式使知識的傳達率提高了，也可以防止一些突發的意外的事件，但是降低了學生的積極性，學生的學習興趣和學習愿望都受到影響。所以學生的主體性也體現了學生興趣的激發和引導學生正確的學習價值觀念。

 

(二)應重視學生的主觀體驗

 

積極心理學的研究領域其中一方面就是研究個體如何看待過去、現在和將來的生活中獲得的感悟與收獲，包括人類的快樂、幸福、美好等等，強調人應該對待生活是感恩的，是充滿希望與幸福的，由此形成豐富多彩的人生感悟。具有這種感悟的人會以“積極”為主要目的，即“用積極的視角發現和解讀問題的積極方面;用積極的途徑培養積極的品質;用積極的思想澆灌積極的心靈;用積極的過程提供積極的情感體驗;用積極的反饋強化積極的效果;用積極的態度塑造積極的人生”，形成豁達、寬容、大度的生活態度。

 

有關心理健康的活動特點是以目的明確、計劃詳細、可行性強的活動為主，在活動中需要讓學生都參與進來，使學生在活動中有所體驗與收獲，再從切身的體驗中領悟一些道理或精神上的成長。同時，活動場景還可以幫助學生建立在某些生活情景下的行為反應，這樣就可以與生活中的實際情景進行對比，并可以把這種行為反應應用到不同的生活情景中。這種形式的課程注重學生的參與、認真領悟、專心體驗和技能的操作訓練。

 

心理健康課程注重學生的主觀體驗，體驗不斷的積累，能夠加深內在的強化，慢慢就形成積極向上的人格。這更注重內在感悟，而不是知識的獲得。心理健康課程教師不應用灌輸或死記硬背的方式讓學生記住某些知識，而應當通過角色扮演、對話等方式讓學生在過程體驗中有所收獲。通過體驗獲得的感受會比通過記憶的方式獲得的知識更長久，也更有利于學生的成長。

 

(三)課堂授課內容和氛圍都是積極的

 

以積極心理學為基礎的心理課堂應強化通過“積極”這條主線來進行課程，教學的目標也始終圍繞著“積極”設定。在當代心理學的范圍中，“積極”一詞，應該是正向或充滿活力的含義。因此，基于積極心理學理論的心理健康課程也應該是充滿活動的，具有正能量。從情緒心理學的角度來說，人們對恐懼的負面的事印象更深刻，而積極心理學更重視傳授學生正面的內容。

 

在課堂教學的過程中，一方面，心理健康課的教師在選取案例時應該是正面的案例多一些，雖然一些心理問題的事件可以教會學生如何解決和應對這方面問題，但是負面案例的介紹強化了學生內在的恐懼;另一方面也應在情緒情感方面引導學生向好的方面發展，更加重視學生內在良好品質的發展和心理能量的強大。以積極為主旋律，用豐富健康的內容與合理的方式塑造學生的健康向上的心理狀態，讓學生對未來的期望是樂觀，富有希望的。在活動中的體驗也是積極正向的，這樣就激發了學生內在成長的積極動機，強化學生的心理品質，是積極心理學理論下心理健康課堂的教學目標與宗旨。

 

(四)課堂環境與外部環境的相互作用

 

積極心理學認為人格是社會活動的外部表現，在一定生理條件的影響下，以積極體驗為中介，由外而內，轉為個體內部的一種穩定的心理特征。也就是說人格是個體內化社會活動的結果。積極心理學研究領域的第三方面也重視學生周圍環境的變化。

 

因此，心理健康教育課程除了在課程內部，通過課程自身的特點幫助學生內在潛能的發現與發揮，還需著力營造積極的外部環境，包括課堂，學校乃至家庭。以積極心理學理論為導向，從影響學生開始，帶動了學校家庭的全面發展，由點到面的整體環境得到了改善，而好的環境又給學生以強化，形成一個良性循環。這樣走出心理課堂之外，學生也能繼續保持在課堂上這樣積極的情緒體驗，久而久之，能幫助學生人格的健全與發展。

 

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近年來，大學生因心理問題不能正常學習和生活而休學或退學的學生人數有逐年上升的趨勢，這其中很多人都是由于在心理方面產生了缺陷而造成的。此外，大學生心理問題有著明顯的階段性。大學一年級學生集中表現為對新生活的適應問題，如在和新同學的交往中可能出現摩擦，自己很難學會料理起居生活等；二年級學生出現的問題有人際交往、學習與事業、情感困擾，對生活的憧憬等；三年級學生集中在自我表現發展、人際交往、情感問題和學習時間分配等；四年級學生則以擇業問題為多數，兼有戀愛問題、未來發展等。

（一）自我調節能力弱帶來的弊病

許多大學生都存在著以下的問題。第一，情緒障礙。在高中階段，許多大學生都是抱著一種考取名牌大學的心態學習，他們努力奮進，有人生目標。而在大學階段，很多人認為已經到達了寧靜的港灣，是時候休息和調整了，于是就會產生很多不良情緒。第二，社會性退縮。隨著社交網絡的不斷發展，很多大學生寧愿宅在宿舍，跟同學不停聊QQ、微信，也不愿意加入學生會、學生社團，逃避現實。這樣就使得大學生與人交往的能力大大下降，學習能力和生活能力在退縮和孤獨中減退。

（二）孤獨型與焦慮型的人格缺陷

孤獨型人格源于對被拒絕的恐懼。回避親密關系，甚至否認自己需要別人的關懷，導致性格冷漠，對生活缺乏熱情。這樣的大學生往往表現得比較孤傲和顯得不合群，很難和別人深交，并且在有人希望走進他的內心的時候，表現出回避性的特點。大學生心理焦慮是指受內外環境的強烈影響或意外事件的打擊所產生的情緒上的波動和生理上的變化，持續時間過長，會使人產生情緒上的焦慮、緊張、痛苦和憤懣，甚至會使人灰心失望、痛不欲生，逐漸郁積為焦慮綜合癥和其他心理疾病。

（三）社會競爭下的就業焦慮

近年來，高校畢業生數量逐年增加，就業競爭日益激烈。面對新的就業形勢，許多大學生都缺乏應變能力和心理上的應對能力。很多人都幻想只要能拿到畢業證，就相當于進了保險箱，自然有公司來“取貨”，這樣的思想在現代大學生中大量存在。因此，當一些大學生遭遇就業挫折時，心里產生強烈的落差感，有的大學生從此一蹶不振，甚至還有學生因此而終止生命。

三、積極心理學在大學生心理健康教育中的運用

積極心理學的理論是從研究人自身的積極因素入手，通過不斷激發人自身內在的積極力量和優秀品質，并幫助人們最大限度地挖掘自己的潛力而獲得美好的生活，這為我們當前的大學生心理健康教育提供了有益的借鑒。

（一）改善周圍環境

積極心理學認為，主觀幸福感是指對其生活的看法和感受，這種幸福感的關鍵是個人的價值觀和目標如何在外部世界與生活質量之間進行協調，是人們對事件的解釋和看法決定人們的幸福感。因此，在大學生心理健康教育中，教師應當對學生進行全面的理解，對于他們過去所經歷的事情和所處的生長環境，以及他們在認知上遇到的困難，有目的地進行分析并且開展疏導工作。這就對教育工作者提出了要求，要求樹立積極的教育理念，關注學生的優秀品質。把更多的精力投入關注學生人格的完善中，幫助學生增強應對心理困擾的能力，發揮其自身積極力量，即找到學生自身存在的積極力量和潛能，并讓學生看到這些力量和潛能，以此來幫助學生在今后的生活中發揮潛能，利用積極力量來完善自己，而不是過多地停留在問題的發現和解決上。

（二）嘗試體驗式教學

為了讓學生能夠更好地體驗生活的樂趣，應改變傳統的教育教學方式，由被動接受到主動汲取。在體驗及鍛煉中，有利于提高受教育者的思想覺悟和增強其認識能力。在這一過程中，是受教育者把理論與實踐相結合的過程，能使受教育者明確是非標準，增強認識世界和改造世界的能力，進而用積極樂觀的心態提高思想覺悟，從而內化為自己的良好行為習慣。開展多種多樣的體驗式教學方式，如組織受教育者學習社會生活中的名人事例，汲取他們身上的正能量，這樣的事例要貼近學生，讓他們可以進行換位思考。

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文章編號：1005-913X（2012）07-0027-01

在20世紀末，塞里格曼在指出了心理學發展的不足之處的同時，首次提出了“積極心理學”的概念。同時，蒂納等人共同提出了有關積極心理學的三大主要研究內容：積極情感體驗、積極個人品質、積極的社會組織系統。從此，積極心理學作為一門研究人的積極品質的一門學科以其強勁的發展趨勢對社會上的各個學科產生影響，并且受到越來越多的心理學家的關注。

在積極心理學產生之前，在社會上影響最大的心理學理論是精神分析理論，它作為當時心理學理論中占有非常重要地位的流派，對當時乃至現在的心理學都產生了十分重要的影響，其不光對20世紀的心理學，甚至對整個社會都產生了深遠的影響。精神分析對其主要的研究方向和方法，不同的精神分析學者有不同的觀點，但是對通過挖掘人的潛意識來研究并治療心理病態的觀點卻普遍保持一致。因為精神分析的研究對象大部分是精神類疾病或者神經癥的患者，故而曾有人戲稱精神分析是“研究病態的心理學理論”。表面上看，似乎精神分析的觀點與積極心理學的理念沒有交接之處，但是通過梳理兩種理論的內涵，發現二者之間的相同之處。

一、阿德勒理論中的積極思想

積極情緒是一種具有正向價值的情緒，它能激發人們產生接近或者接近傾向的行為的情緒。如人在高興的時候，是很愿意多做事情或者幫助別人做一些事情的，反之，如果人在悲傷或者氣憤的時候，可能不愿意做事情和不愿意幫助他人。由此可見，高興是一種積極的情緒，而悲傷或者氣氛則是一種消極情緒。積極心理學的觀點認為，積極情緒具有緩解心理緊張狀態的效果，積極的情緒體驗可以控制生理狀態的平衡。

精神分析學家阿德勒最廣為人知的作品就是著名的《自卑與超越》，在書中他闡述了自卑是人生之具有的，只是程度不同而已，這種自卑感來自于兒童與成年人對別之后產生的無助感，個體為了擺脫這種狀況，便會想盡辦法去追求補償，按照自己能接受的方式來實現人生的價值。如果個體可以一直持續狀態，便會尋找到適合自己的、合理的辦法來擺脫這種感覺。無論誰都不會長時間地遭受自卑的“光顧”，同樣，自卑也一定會使個體采取某種行動，來緩解個體的緊張狀態。由此可見，阿德勒的思想關于自卑的論述和積極情緒中的功能是很相識的，根本都是消除人的緊張狀態。作為內驅動力的自卑情結，能激勵人積極的克服前進中的障礙，不斷超越，贏得自信。所以可見自卑在這里也可看做是一種積極的情緒，是在精神分析中具有消除緊張狀態的積極思想。

二、埃里克森理論中的積極思想

積極人格是積極心理學的另一個研究對象。積極心理學理論中強調研究積極人格特質和在其形成過程中各種因素的交互中用產生的影響。積極心理學的觀點認為，對于人格的研究既要消除人格問題，同時也要能促進良好人格的發展。積極心理學認為是在人的生理機制、外部行為和社會文化因素三者共同的作用下而形成的積極人格品質，但是更加的強調社會因素對人的影響。積極心理學強調人格是外在活動的結果，在一定的生理機制作用下內化成為個體穩定的心理特質。埃里克森給人格定義了許多積極方面的特性，如希望、愛、誠信等，艾瑞克森認為凡是人格特質中具有這些特征的都是健康的人格，健康的人格會對人生發展中產生的問題以建設性的方式加以解決。艾瑞克森認為，積極人格品質的形成是在遺傳和社會因素雙重作用下形成的。他在人格發展的八個階段理論中，提出在人生不同的發展階段因為受到遺傳和外部環境的影響，會在不同的階段有不同的沖突，而這些不同階段的沖突逐漸形成了人在不同人生階段的人格品質的任務，而人格積極品質的形成就是沖突積極解決的結果，反之就會形成消極的人格品質。如，人格發展的第一個階段，即0-1歲的時期，在這個階段兒童對父母的依賴性很大，如果父母可以滿足嬰兒的基本需要，便可以使嬰兒產生基本的信任感，這種信任感有利于嬰兒形成希望這一積極的人格品質；反之，如果嬰兒在此階段沒有得到應有的信任感，嬰兒就有可能形成多疑這一消極的人格品質。而積極心理學理論中，關于積極人格的特征和人格形成同艾瑞克森有很大的一致性，可見在艾瑞克森的理論中是蘊含著積極心理學思想的。

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從心理學發展的歷史來看，精神分析，行為主義和人本主義這三大流派在不同的歷史時期分別占據著重大的地位，并對當時的心理治療有著深刻的影響。

1.精神分析治療的理論和技術

精神分析療法是奧地利精神醫學家S. Freud(1856-1939)，于19世紀末創立的心理治療方法。精神分析理論認為，人受到無意識動機、沖動與壓抑之間的矛盾、防御機制和早期經驗的重大影響。神經癥癥狀的核心問題是焦慮，當自我預感到焦慮時，為防止焦慮的發展而施行壓抑，并運用自我防御機制進行偽裝，從而避免痛苦，卻形成了癥狀。神經癥癥狀是被壓抑到無意識中的欲望尋求滿足的曲折的表現，是壓抑與被壓抑的兩種勢力相妥協的結果，是無意識沖突的替代性滿足[2]。精神分析治療就是采用自由聯想、釋夢、阻抗分析、移情分析、解釋和修通等技術，尋找癥狀背后的無意識動機，使之意識化，即通過分析治療使病人自己意識到其無意識中的癥結所在，產生意識層次的領悟，使無意識的心理過程意識化，使病人真正了解癥狀的真實意義，便可使癥狀消失。

經典精神分析過程在正式治療前需經過試驗性分析以確定治療對象是否適合精神分析；然后分四階段進行。第一階段為開放階段，其目的在于建立治療的同盟關系，病人必須在欲望得不到滿足的情況下保持對治療的基本信任。第二階段是移情的出現及其解釋階段。隨著移情的發展，治療者要及時進行解釋，使病人對他將過去經歷和體驗投射至治療者身上的情況有充分認識。第三階段是解釋、修通階段，這一階段要使病人能區別醫患治療同盟和被移情歪曲了的現實，能區別醫生的實體和他出自幼時情感歪曲的醫生形象。并幫助病人對移情有更深刻的認識，并著力克服治療中遇到的各種阻力，即其癥狀所隱藏 的潛在的動機有更為清醒的認識。第四階段是治療的結束階段，這一階段中要解決病人對治療者的依賴問題和拒絕結束治療的企圖，徹底解決病人對治療者的移情。經典的精神分析治療少則半年，多則2年到4年。

2.行為主義心理學的治療理論和技術

行為主義心理學認為，它所要研究的只是可觀察和測量的行為以及引起此行為的外部刺激，刺激－反應被認為是解釋行為的普遍公式。它還認定人的頭腦只能看作是一個“黑箱”，人們只能觀察進入“黑箱”的和從“黑箱”里出來的是什么，至于“黑箱”內部的過程，則是捉摸不定和不可測量的。不可測量的東西就不是科學研究的對象，人們唯一可以了解和把握的是外部刺激對行為的影響。按照斯金納的操作條件化原理，行為的發生都是“強化”的結果[3]。假如以往沒有常常受到“強化”，那么，相應的行為就不會出現。病人的癥狀，即異常的行為或生理功能，都是個體在其過去的生活歷程中，通過條件反射作用即學習過程而固定下來的。因此也就可以設計某些特殊的治療程序，通過條件反射作用的方法，即學習的方法來消除或矯正那些異常的行為或生理功能，也可以建立新的健康的行為來代替它們。在精神疾病領域里，強迫癥的許多行為表現以及疑病癥和癔病的許多異常的補償性癥狀都是通過想象(即某種心理上的滿足)來獲得強化的例子。不良的強化作用往往是各種不良的或異常的行為發生的根源。相反，積極的和良好的強化作用則可以成為改變各種不良行為的一種有效的心理治療技術。這樣的理論作為心理治療的基礎清晰明確，具有極強的可操作性。

行為治療是基于行為實驗的成果，幫助患者建立或消除某些行為，從而達到治療目的的一門心理治療技術。行為治療的實施依賴人的三種學習行為：反應學習、操作學習、和觀察學習。行為治療的理論是建立在兩個基本假設之上的。

1、人們的非適應性的行為如同適應性行為一樣，是通過學習得來的。

2、個體可以通過學習來消除那些習得的不適應行為，也可以通過學習獲得所缺少的適應性行為。

行為治療常用的技術有：系統脫敏技術、自我管理技術、行為契約技術、角色扮演技術、自信心訓練技術、厭惡療法、飽和技術和代幣治療技術。

行為治療一般包括七個步驟：

1、對問題行為進行功能性分析，特別注意經常發生和很少發生這一問題的情境。

2、問題行為嚴重程度的標定。

3、行為矯正目標的制定。

4、制定并實施干預計劃，增加積極行為，減少消極行為。

5、監測干預計劃并根據情況進行調整。

6、結束階段。一旦達到目標，即可逐步結束干預計劃。

7、檢驗階段。如有問題行為復發，可給以輔處理。

3.人本主義心理學的理論和技術

人本主義心理學在20世紀50-60年代興起于美國，是美國當代心理學主要流派之一。以馬斯洛、羅杰斯等人為代表的人本主義心理學派， 受現象學和存在主義哲學影響比較明顯。人本主義理論是根植于其自然人性論的基礎之上的。人本主義心理學家認為，人是自然實體而非社會實體。人性來自自然，自然人性即人的本性。凡是有機體都具有一定內在傾向，即以有助于維持和增強機體的方式來發展自我的潛能，并強調人的基本需要都是由人的潛在能量決定的。但是，他們也認為，自然的人性不同于動物的自然屬性。人具有不同于動物本能的似本能需要，并認為生理的、安全的、尊重的、歸屬的、自我實現的需要就是人類的似本能，它們是天賦的基本需要。在此基礎上，人本主義心理學家進一步認為，似本能的需要就是人性，它們是善良的或中性的。惡不是人性固有的，它是由人的基本需要受挫引起的，或是由不良的文化環境造成的。 轉貼于 人本主義治療的方法是由這些具有相同觀點的心理學家在實踐得來的，其中有來訪者中心療法、存在主義療法、完形療法等。

在各派人本主義療法中，以羅杰斯開創的來訪者中心療法影響最大，是人本主義療法中的一個主要代表。該療法認為，任何人在正常情況下都有著積極的、奮發向上的、自我肯定的無限的成長潛力。如果人的自身體驗受到閉塞，或者自身體驗的一致性喪失、被壓抑、發生沖突，使人的成長潛力受到削弱或阻礙，就會表現為心理病態和適應困難[4]。如果創造一個良好的環境使他能夠和別人正常交往、溝通，便可以發揮他的潛力，改變其適應不良行為。所以心理咨詢的目的，不在于操縱一個人的外界環境或其消極被動的人格，而在于協助來詢者自省自悟，充分發揮其潛能，最終達到自我的實現。以來訪者為中心的療法很強調建立具有治療作用的咨詢關系，以真誠、尊重和理解為其基本條件。羅杰斯認為，當這種關系存在時，個人對自我的治療就會發生作用，而其在行為和人格上的積極變化也會隨之出現。所以，心理咨詢人員應該與來詢者建立相互乎等、相互尊重的關系。這樣即可使來詢者處于主動的地位，學會獨立決策。

4.對三種流派方法的評價

精神分析治療的原理是：發掘患者或求診者潛意識內的矛盾沖突或致病的情結，把它們帶到意識域，使就診者對其有所領悟，在現實原則的指導下得到糾正或消除，并建立正確與健康的心理結構，從而使病情獲得痊愈。

弗洛伊德最初主要采用催眠術與精神疏泄方法來治療癔癥或神經癥患者。后來，他認為催眠治療效果不理想，而且往往不能根本解決病人潛意識中的癥結，容易復發，以后他就放棄了催眠治療而使用“自由聯想”與“夢的解析”作為他進行精神分析治療的兩種主要技術方法。之后的分析心理學，新精神分析，社會文化學派，雖然都改進了弗洛伊德的方法，但都有不夠客觀的缺陷，受咨詢師的影響比較大，容易陷入主觀臆斷的困境。然而精神分析的方法在探究人的潛意識過程中，具有非常大的優勢。

行為主義的治療方法往往簡單而有效，然而卻過于機械，對于過程卻缺乏深入研究，不過在日常的治療實踐中，行為治療依然具有積極的意義。

盡管羅杰斯等人本主義心理學家努力去評估以人為中心療法的有效性，但他還是過分依賴自己的直覺。與此同時，馬斯洛也是根據自己的主觀印象去選擇那些“自我實現”的人。因此，人本主義心理學家說的大部分內容都被看作一種信念、而非科學事實。相應地，一些心理學者和普通人們之所以接受人本主義理論，是因為它和他們自己的看法和價值觀相一致，而不是因為被證據說服。

每一種心理治療的方法都有其優點和缺點。筆者認為，心理治療應該從行為治療開始，糾正其不良或者不合適的行為，通過行為來改變習慣，態度；在治療過程中，要保持精神分析學派的思辨思想，不斷嘗試分析，挖掘；而無論何時，都要有一顆人本主義的態度，相信任何人在正常情況下都有著積極的、奮發向上的、自我肯定的無限的成長潛力。咨詢師要做的根本目標在于協助來詢者自省自悟，充分發揮其潛能，最終達到自我的實現。

參 考 文 獻

[1]楊廣學.心理治療體系研究[M].吉林：吉林人民出版社，2005.

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一、積極心理學與大學生心理健康教學的理念關系

新興的積極心理學在教育領域的研究成果對大學生心理健康課程改革產生了促進作用，為提高大學生心理健康課程教學提供了積極的教育理念和教學方法。

積極心理學教育理念秉持積極的教育價值觀、學生觀、教學觀和成效觀，主張通過教師在教學中采取積極的教育行動，來激發和引導學生積極求知并獲得積極的情感體驗，培養學生積極的人格品質與人生態度。教師的“積極”表現在以一種積極的心態、情緒、方法和技術去研究教育教學活動，積極創造良好的教學環境，喚起學生的積極學習行為，引導、啟發和鼓勵學生進行自主學習；學生的“積極”表現在有內在的學習動機，自己選擇學習內容、調節學習策略、規劃學習時間，自己檢查、總結、評價學習結果，并能采取補救措施。積極教育主張教師要尊重學生，充分啟發和調動學生的積極性，引導和發展學生的自學。教師要改變教師講、學生聽的模式，加強學生活動，增加學生自主機會，放手讓學生學會學習、學會研究、學會選擇、學會判斷、學會自己解決問題。

二、積極心理學在大學生心理健康教學中的應用

積極心理學的研究內容主要集中在以下三個方面：一是主觀層次上的積極情緒與體驗研究，包括幸福感和滿足、希望和樂觀主義、快樂，重點是對人的主觀幸福感的研究，強調人要滿意地對待過去、幸福地感受現在和樂觀地面對將來；二是個人層次上的積極人格特質研究，人類的積極品質是人類賴以生存和發展的核心要素，幸福、希望、信心、快樂、滿意等是人類成就的主要動機，積極人格特質研究已經涉及好奇、樂觀、寬容、愛、毅力、感受力、創造力、天賦、靈性等范疇；三是群體層次上的積極組織系統的研究，積極心理學重視積極團體和社會機構對于個人健康成長的重要意義，家庭、學校和社會等組織系統的建立要有利于培育和發展人的積極力量和積極品質。

積極心理學推動了積極教育的發展，從而也對課程改革產生了積極影響，下面從三個方面簡述積極心理學在大學生心理健康教學中的應用。

（一）積極心理學理念有利于教學目標的明確與落實

“大學生心理健康教育”課程目標是提高心理調節能力，培養良好心理品質，促進大學生思想道德素質、科學文化素質和身心健康素質協調發展。積極心理學提倡積極人性論，充分體現了以人為本的思想，它消除了消極心理學過于偏重問題的片面性，恢復了心理學本來應有的功能和使命，使所有人的潛力得到充分的發揮并生活幸福，這體現了一種社會意義上的博愛和人性。積極心理學提倡用一種開放和欣賞的眼光來看待每一個人，強調心理學要著力研究好一個普通人所具有的積極力量，不把人的優點僅當作是克服其缺點的工具，而是把培育社會成員的積極品質作為社會科學研究本身的根本目標。這些理念不僅有利于我們進一步明確、理解課程目標，也有利于目標的貫徹落實。受舊的醫學心理學模式的影響，我們對課程目標的理解消化和真正貫徹落實還需要一個過程，在積極心理學這些積極的理念的作用下，這一過程的進程將會加速。借鑒積極心理學的研究成果，會使我們更新觀念、開闊視野，用開放的、欣賞的眼光去看待學生，并努力促進學生知情意的統一，達到增強學生心理素質的目的。

1． 積極心理學升華高校心理健康教育的目標

當前,高校心理健康教育作為一項復雜的系統工程,在引導學生積極心理意識的培養上未能緊跟時代步伐,而積極心理學的出現從理論和實踐層面升華了心理健康教育的內涵,提倡用一種開放和欣賞的眼光來看待每一個人,強調心理學要著力研究每一個普通人具有的積極力量。因此,站在積極心理學的立場上,高校心理健康教育應更關注大學生的發展性目標,用積極的理念和思想優化心理素質,培養健全人格,使大學生能積極適應社會,積極應對問題,具有積極的生活態度。

2.積極心理學豐富高校心理健康教育的內容

（二）客觀全面地看待積極與消極

積極思想和消極思想都有一定的優點，也有一定的不足。在對一些影響因素的分析中，不能過分強調積極、好處而忽視了它可能存在的潛在不足，也不能完全抹殺消極積極的功能。消極至少具有兩種積極的功能：第一是保護功能。消極從某種程度上說也是人類的一種自我保護，個體具有的消極態度也是一種自我保護性態度。這種保護首先體現在對個體身心的保護上，消極態度在某種程度上是為自己的心靈筑起了一道保護的圍墻，使自己的心靈免受更多的傷害；其次消極態度的經常出現還能幫助個體繞開限制自己發展的種種障礙，如虛榮、輕率、過分緊張和急躁等。第二是提醒功能。消極也是一種善意提醒，提醒自己在心靈深處存在著需要療傷的區域，提醒自己注意對自己幸福構成的威脅，提醒自己需要采取某些應對威脅的措施等，如古代老莊的順其自然、清靜無為的幸福觀，認為合于道或自然，順從人和物的天性才是真正的幸福，因為他們無力反擊時代的黑暗，也不愿同流合污，只能在現實生活中采取消極的避世態度，轉而在精神上追求自由，做到無為守弱、不爭無欲，以達到逍遙自由的人生幸福境界。他們這種消極的幸福觀念，對于我們調節心理狀態、處理好人與人、人與自然際的關系仍有著一定的積極啟發。

（三）對積極心理學的學習、消化與發展

積極心理學從產生至今十余年間，在心理學界、教育界等領域均產生了積極的深刻影響，但其自身在研究對象、理論體系、縱深研究等方面還有待于進一步完善和發展。同樣，積極心理學對大學生心理健康教育的影響也不是金科玉律，還存在著本土化的學習、消化與發展過程。教育教學中，我們要結合民族文化關于積極品格、幸福觀等思想，探索適合我國大學生成長需要的積極教育理論和方法，如黃之暉等人在《〈道德經〉中的積極人格與美德》一文中就針對積極心理學研究的積極人格提出，這六種美德和二十四種人格中的一些品格早在幾千年前就存在于中國文化和思想體系中了。文章僅以《道德經》為例，探討了《道德經》中這些美德和人格理論。將這一新興學科與中國古代的哲學智慧聯系起來，既滿足了本土化的需要，也對這一學科的發展作了積極的探索。

三、積極心理學拓展了高校心理健康教育的途徑與方法

在傳統心理學背景下,心理健康教育工作的途徑與方法過于單一,常常把心理健康教育工作區別于學校教育的其他工作,采取的途徑與方法也不外乎開設心理健康教育課程、進行各種咨詢、開設講座等。而積極心理學認為,每個人都存在巨大的潛能,都具有多種基本需要,都重視自我發展,這種人性觀決定了高校心理健康教育的途徑與方法必將向多元化的方向發展。如重視教師的發展和運用其積極心理,重視心理健康教育與學校其他工作的融合,努力烘托與營造一個寬松、愉快的氛圍,使生活于其中的師生感受到滿足、樂觀與充滿希望,充分重視學生積極的心理體驗等。

項目說明：本課題名稱為西部貧困地區民辦高校大學生人格教育特殊性研究，系2011年度教育部人文社會科學研究一般項目，項目編號為10XGA710005