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篇1
1、國際電子商務的概念
國際電子商務是指企業借助現代網絡信息技術和電子商務技術所從事的國際貿易活動，它反映了國際貿易過程的電子化。其實，自電子商務出現之日起，電子商務就應是全球范圍內的活動，不應存在“國內電子商務”和“國際電子商務”的區分。本文為了方便研究和分析電子商務在國際貿易中的應用，所以使用“國際電子商務”一詞。
2、國際電子商務的特點
國內外學者也將“國際電子商務”表述為“跨境電子商務”、“跨境在線貿易”、外貿電子等。這些概念在表述上盡管不同，卻反映出國際電子商務的共同特點：一是數字化的方式，即無紙化的交易過程；二是現代化的渠道，即主要交易途徑為現代信息技術和互聯網渠道；三是國際化的空間，即兩個經濟體成員互相向其境內提供貿易產品及服務。
國際電子商務融合了國際貿易和電子商務兩大行業的特征，使兩大行業得以優勢互補，但在業務處理上也更為復雜多樣。其復雜性主要表現為：一是信息流、資金流和物流緊密相聯，任何一環銜接不良都會影響整體貿易活動的完成；二是電子貿易流程還不完善，作為新興的貿易方式，其在支付、知識產權、稅收等方面的法規還不完善；三是容易觸發風險，該風險主要由國際經濟政治環境和各國政策導致。
3、國際電子商務的應用
（1）交易前的準備。在進行國際買賣交易之前，企業需要對國際市場進行調研，尋找客戶并爭取與之建立業務關系，二十四小時不停地企業或產品的信息，向客戶宣傳和展示企業或產品。
（2）交易磋商和外貿合同的簽訂。詢盤、發盤、還盤和接受是交易磋商的主要內容，借助電子郵件或即時軟件通訊就可以完成。在電子商務運用于國際貿易的背景下出現了電子合同，外貿企業可以通過電子數據交換系統進行簽約。
（3）外貿合同的履行。現代電子商務技術可以完成從備貨、驗貨到催證、審證、改證再到租船訂艙、投保、裝運最后出口收匯、出口退稅等一系列的業務活動，將業務員的工作量大大減少。
1、電子商務對一般經濟學原理的背離
（1）網絡的正外部性。梅特卡夫定律、摩爾定律等都是網絡經濟中被普遍認可的著名定律，它們都反映了網絡經濟所特有的正外部性的特點。
梅特卡夫定律是由羅伯特?梅特卡夫提出的，他是計算機網絡先驅、3Com公司的創始人。梅特卡夫定律指出，隨著用戶數量的平方數的增加，網絡的價值或者說有用性增加。換句話說，每臺電腦的價值隨著網絡上聯網的計算機數量的增加而增大。使用新技術的人越多，新技術才越能發揮它的價值。使用網絡的用戶越多，網絡產品才更有價值，才能吸引更多的人去使用它們，并最終使整個網絡的價值得以提高。例如，如日中天的電子商務網站eBay正是利用了電話用戶數量較多的優勢，采用電話方式進行營銷，取得了輝煌的業績。當一項技術已建立必要的用戶規模，它的價值將會呈爆炸性增長。一項技術多快才能達到必要的用戶規模，這取決于用戶進入網絡的代價，代價越低，用戶規模擴大的越快。理論上，一旦新技術已經形成了必要的用戶規模，且由于這項技術相比運行初期價值提高了，所以技術開發者可以向用戶索要更高的價格。
摩爾定律是由英特爾創始人之一的戈登?摩爾提出的，這一定律揭示了信息技術進步之快。摩爾定律認為：在價格不變的條件下，可容納在集成電路上的元器件數目，約每隔18到24個月就會增加一倍，性能也隨之提升一倍。換句話說，每一美元所能買到的電腦性能，將每隔18到24個月便會翻一番以上。大致上，摩爾定律與產業合流現象相結合形成遍地信息化，梅特卡夫定律再把這些廣泛播撒信息的企業以網絡外部性的乘數效應進行連結，最終創造出一個規模可與全球實體相媲美的、具有驚人成長潛力的、充滿了無數商機的世界性的電子商務市場。
網絡經濟自身具有正外部性，與古典經濟學中的負外部性或者邊際收益遞減規律正好截然相反。在價格決定上，網絡經濟也完全不等同于傳統經濟。在傳統經濟中，商品的需求隨著商品價格的提高而減少。但在網絡經濟中，商品或服務的需求卻隨著價格的增加而猛增，這種價格猛增反過來又會吸引更多的用戶使用這些產品或服務，從而會產生多重效應，即網絡的外部性。
（2）貨幣經濟學向信息經濟學轉化。在古典經濟學中，需求下降，價格也隨之下降。網絡經濟則將這種供求平衡的規律顛倒過來：供應增加，價格下降，導致需求增長。與凱恩斯以來的經濟學完全不同的是，網絡經濟不再立足于“貨幣”這個工業時代的核心元素對經濟的影響，而是更多地關注“信息”這個信息時代的關鍵性因素對經濟的影響。經濟學從以“貨幣”為中心轉向以“信息”為中心，這也是經濟學從工業文明轉向信息文明的轉折點。這種理論上的轉變主要表現在以下幾個方面。
一是生產可能性曲線向背離原點的方向擴張。在網絡經濟下，生產可能性曲線的主體由一國拓展為多國，各色各樣的網絡經濟實體跨越國界均創造了前所未有的巨大效益。勞動生產率的提高增強了網絡經濟實體投資的信心，這種信心又被網絡成倍的放大。“因特網乘數”中有兩個因子，其中一個是“同步傳遞效應”，表示一個人和另一個人可以隨時隨地的進行及時溝通；另一個是“同目標反饋效應”，表示各種各樣的投資機會信息能夠點對點的呈輻射狀的傳達，從而可以造就全球范圍內目標相同的投資決策。然而，傳統信息傳達的非及時性和分布的分散性，導致投資者往往偏好各不相同，反應快慢不一，乘數效應很容易被抵消。
二是從邊際收益遞減到邊際收益遞增。古典經濟學描述的是邊際收益遞減規律，而網絡經濟卻表現為收益遞增。舉例來說，越來越多的用戶使用微軟生產的產品，但只給微軟增加了可忽略不計的微小成本，卻創造出源源不斷的巨大利潤。
其實，網絡經濟僅僅是延遲了遞減利潤開始產生影響的時間。正如詹姆士?阿利所言：“收益遞增并不等同于收益遞減，這兩種規律將相互共存，并起著相互補充的作用。”企業可以憑借電腦軟件生產和銷售的虛擬化特點降低把軟件產品打入市場的成本，這時，技術的獨創性就要比人力資源、市場營銷技能等需要付出高昂代價的資源更顯得重要。由于起始成本較小，則遞增利潤的財務收益也隨之較小，最終遞增利潤不可避免的被耗盡，遞減利潤便在這時候姍姍而來，遞減利潤的到來比其他行業晚了一些時間。
三是背離費雪方程。費雪方程（PQ=MV）大概揭示了農業實體經濟與工業貨幣經濟之間的均衡關系，但它卻并不適用于網絡信息經濟和工業貨幣之間的均衡關系（MV=BH）。由于費雪方程受到了外生的信息變量的挑戰，導致經濟學中的一系列現實問題無法用傳統模型的理論加以解釋，從而容易造成決策者錯誤決策的后果。
需要說明的是，這種費雪方程的背離只是一種觀點萌芽，與最終歸納進入完整的經濟學體系尚有相當大的差距。凱恩斯以來的經濟學潰敗，理論上是因其不能完整的適應貨幣經濟學轉向信息經濟學的趨向，無法對信息對貨幣的支配作用（亞洲金融危機、風險投資等）做出合理的解釋；實際上是因其無法對“高增長、高就業、低通脹”這一社會現象做出合理的解釋。這一主流經濟學的背離，使得近年來保羅?羅默的新增長理論、約瑟夫?熊彼特的創新理論以及新制度經濟學備受學術界的關注，它們被認為是現今解釋網絡經濟的最好模型。
2、電子商務對傳統國際貿易理論的深化
（1）比較優勢向信息和知識轉移。首先，比較優勢理論的假設前提是邊際收益遞減和國際經濟處于靜態（生產可能性曲線的邊界不發生改變）。前面已經提到，在電子商務經濟中，這兩個假設前提都已經發生了改變。其次，古典貿易比較優勢理論則認為各國之間在自然資源、資本、勞動力等方面存在差異是比較優勢存在的基礎。相比之下，在電子商務經濟中，各國對信息的生產、傳播、使用和反饋上的差異即信息的比較優勢在國際貿易中顯得越發的重要。一方面，信息基礎設施的完善程度、信息產業的規模以及信息處理的速度都是一國在國際貿易中實力的體現，信息與知識技術已經成為各國以及企業在國際貿易中競爭力的關鍵性因素。另一方面，信息技術可以部分地替代當前投入于貿易中的資本，減少貿易中正在結算的在途資金，這也使比較優勢的因素發生改變。最后，H-O新古典國際貿易理論認為，各國要素價格的差異是由各國要素的豐裕程度造成的，一國利用價格較低的要素生產產品并進行對外貿易就可以獲得比較收益。在互聯網經濟時代，面向全球的信息市場與技術市場使信息技術迅速技術化，并在世界范圍內很快擴散至發展中國家，使發展中國家易于得到這些技術。另外，通用型技術的迅速傳播使生產技術所需要的勞動力大大減少，產品生產成本中勞動力成本所占的比重下降。這樣一來，發達國家又可以重新獲得發展中國家由于勞動力價格低廉而占據的比較優勢。
（2）規模經濟的作用范圍發生變化。規模經濟理論的誕生主要是為了解釋產業內貿易。電子商務經濟中的規模經濟效應實際上是物流、現金流與網絡信息流協調作用的結果。電子商務使貿易各國在知識、技術和信息上的差異越來越小，進一步加強了產業內貿易的趨勢，借助互聯網，企業可以生產出更加差異化的產品。因此，電子商務中的規模經濟效應要遠遠大于傳統貿易的規模效應。電子商務經濟中規模經濟作用范圍擴大具體體現在以下幾個方面。第一，傳統經濟中的規模經濟僅存在于行業中的實體企業，而在電子商務經濟中，虛擬企業也能產生規模效應。互聯網將很多企業結合成一個整體，共享信息基礎設施和知識技術，在生產經營中進行合作，由此形成很大的規模，創造出規模經濟效益。第二，傳統經濟中的規模經濟只能被稱為供給方的規模經濟，而在電子商務經濟中，供給方規模經濟與需求方規模經濟并存。供給方的規模經濟是指，供給方生產規模擴大帶來生產成本下降，從而增加供給方的收益；需求方規模經濟是指，隨著某種產品的市場規模不斷擴大，消費者對該產品的評價越來越高，從而吸引更多的消費者購買，引起市場規模繼續擴大和生產產品的企業的收益增長。第三，供給方規模經濟與需求方規模經濟相互結合可以產生雙重效應：需求方的數量增加不但可以降低供給方的生產成本，而且可以使更多的消費者被該產品吸引而購買該產品，從而進一步增加需求方的數量。
3、理論沖擊對現實的指導意義
網絡經濟學對傳統經濟學理論的沖擊對現實具有一定的指導價值，它可以幫助外貿企業在比較優勢已經轉移至信息、技術和知識的背景下獲得在國際貿易中的競爭優勢。具體競爭優勢的獲得可以有以下兩個突破口。
（1）打造差異產品或服務。電子商務技術打通了外貿企業對外聯系的渠道，使外貿企業可以隨時隨地與客戶和供應商進行密切聯系，擴大了產品推銷的范圍，拓寬了原料的來源，提高了處理外貿單據的效率。在電子商務的背景下，外貿企業應該及時調整經營戰略，不斷向國際市場提供差異產品或服務，形成不易被競爭對手代替的獨特產品或服務。
（2）調整定價策略。電子商務的應用，使得以往政府設置的各種行政或地理的空間隔離不復存在，外貿企業可以直接與國際市場進行密切聯絡，甚至可以越過海關和稅收部門開展國際貿易實務。對此，外貿企業應該保持對國際市場價格波動的敏感性，利用電子商務平臺與外部市場建立密切的聯系，使企業發展戰略與外部市場需求趨近一致。
另外，電子商務背景下的國際貿易市場、企業的競爭趨向于完全競爭，消費者購買心理趨向于理智型，電子商務平臺給消費者提供了更多選擇機會，使他們更傾向于使用互聯網對產品進行全面的比較，而不僅僅關注賣家的定價。在這種情況下，產品的非價格因素將更為重要，它將成為企業獲得外貿競爭優勢不可忽視的部分。因此，企業需牢牢把握非價格因素。
【參考文獻】
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從20世紀90年代初開始，美國經濟已經連續9年保持2－4％甚至更高的年增長率，成為美國歷史上最長的一次，超過二戰以后20世紀60年代106個月的繁榮，這與經濟學家預測的經濟周期現象已大相徑庭。這樣，經濟周期理論，尤其是短周期理論是否還成立，或者說是否還適用？
我們認為，近代以來西方國家多次出現過的經濟周期性波動是客觀的歷史事實。經濟學家從各個角度對此作出解釋和描述，形成了種種經濟周期理論。這些理論，有的從內在因素，有的從外在因素去尋找經濟周期波動的原因。其中，從投資波動和技術創新角度說明波動的理論特別引人注目，而投資波動和技術創新又有著內在聯系。創新，尤其是技術創新，往往會帶來新的投資契機和需求，進而逐步形成新一輪經濟高漲和繁榮，一旦創新熱潮過去，投資會減少，經濟會衰退。如果用這種理論思考美國20世紀90年代以來經濟長盛不衰就不難理解了。原來，美國經濟這么多年高增長，是科技進步在生產增長中作用日趨增強的結果。從1994年到1998年，高科技部門占美國GDP比重已達到27％，預測21世紀初將達到50％。
正如美國國家科技委員會在1996年7月的一份報告中所指出的，技術進步是決定經濟能否持續增長的一個重要因素。至于要問，為什么今天美國的高科技能如此迅速轉化為生產力，推動經濟持續增長，那么，應當說風險投資的制度創新功不可沒。可以這樣認為，新經濟與其說是高技術催生的神話，不如說是硅谷技術與華爾街資本市場聯手導演的結果。風險投資通過一定機構和方式向各類機構和個人籌集風險資本，然后將它投入到不確定性的中小型高新技術企業或項目，并以一定方式參與所投風險企業或項目的管理，期望通過實現項目的高成長率并最終出售股權獲得高額中長期收益。盡管所投企業或項目大多失敗，但10項中只要有1項成功，除了能彌補失敗的損失，還能給創業投資者帶來巨額回報。在美國，1996年創業投資回報率為19．7％，近5年來的平均回報率為18．4％。風險投資主要投向高科技中小企業，包括生物工程、電子工程、醫療技術、現代通訊、計算機等。正是這種風險投資機制，不斷推動美國生產率提高，推動經濟持續增長。生產率這樣不斷提高，使美國經濟的調整在快速增長中完成，改變了周期性波動的局面，但并沒有表明傳統周期理論對這種現象就毫無解釋力。一旦風險投資遇到重大障礙，經濟波動也許仍不可免。
二、菲利普斯曲線
有人提出，傳統經濟學認為，經濟增長會導致工資提高，工資提高會引起物價上漲，從而引起通貨膨脹率上升。著名的菲利普斯曲線顯示了失業率和通貨膨脹率之間存在反相關關系。而事實上，美國經濟增長率從1996年至今已連續四年保持4％左右，失業率從1992年的7．5％降至目前的4．1％，而同期的通貨膨脹率則在3％以下。“新經濟”使高增長率、低失業率、低通脹率三者之間的兼容度前所未有地增大，傳統經濟理論中的菲利普斯曲線又一次失靈了。還有人提出，“新經濟”的主要特征是經濟持續增長，低失業率與低通脹率并存，表明了傳統理論中的菲利普斯曲線已經消失。
我們認為，不能簡單地下如此結論。眾所周知，菲利普斯曲線所表明的失業與通脹之間負相關的關系是以下面兩條件存在為前提的：第一，經濟增長引起失業率下降，而失業率下降導致貨幣工資率上升，即貨幣工資率上升是勞動市場超額需求的函數，而失業率是勞動市場超額需求的一個負函數；第二，工資是產品成本的主要構成部分，從而是價格的主要構成部分，因此只有當貨幣工資上漲超過勞動生產率上升時，貨幣工資上升才會引起物價上漲，否則，貨幣工資變動并不會立即引起物價變動。這是傳統的菲利普斯曲線明明白白告訴我們的道理。然而，在美國新經濟中，正是這兩條件都不存在，因此，失業率和通脹率的關系當然就不存在。
讓我們先考察這些年來美國經濟高增長有沒有引起貨幣工資上升的情況。確實，美國從20世紀80年代初起15年內由于經濟增長，財富增加了30％，失業率下降到4．7％，但據美國經濟政策研究所1999年公布的一份報告顯示，在過去數年中工資出現低增長甚至負增長。為什么會這樣？這與新經濟是以知識為基礎這一點分不開。在工業化時代，勞動與資本是最基本的生產要素，而在新經濟時代，知識這一要素取代了勞動要素與資本要素作為經濟發展的主要動力，這一點給企業的收入分配帶來了兩方面的影響：第一，知識具有外溢性，掌握了知識的人容易把知識從本單位拿到別的單位運用。為了穩住那些掌握了知識和專門技術的員工，防止把技術和知識外傳，除了給工資報酬，還要給以股權激勵，使員工感到自己是企業的主人，把自己的命運和企業的命運捆綁在一起，從而改變了工業時代勞資關系對立的局面，即工人要求提高工資，企業為了追求最大利潤不希望提高工資這種局面。在知識為基礎的新經濟時代的企業制度中，工人并不一定要求提高工資，甚至不反對降低工資。因為，降低工資可降低產品成本，增強本企業的市場競爭力，對企業有利，自己從股權中分得紅利收入會增加。于是，新經濟時代的工資增加并不快甚至不增加；第二，新經濟以知識為基礎，因而企業家和高級技術人員在企業中的地位與作用與傳統的工業時代相比是進一步提高了。在新經濟時代，一個企業能否成功，很大程度上取決于企業高級技術人員和管理人員的作用，而股票期權成了對他們最重要的激勵手段。因此，新經濟時代，由于能干的企業家是最重要最稀缺的資源，他們的收入與普通員工收入差距越來越大。高收入者的主要收入來自股票期權，但這不構成工資成本，因此，在美國新經濟中，經濟的高增長、低失業率，并沒有帶來工資和物價的高增長。
再考察生產率變動和產品成本變動的情況。這些年來，在美國，隨著信息產業發展，企業紛紛用計算機技術和網絡技術對企業的生產技術設備更新改造，使生產率大大提高。近10年來，美國生產率每年增長平均為2．2％。美國勞動生產率提高如此之快，別說這些年來工人貨幣工資沒有多少提高，即使有顯著增加，也不會引起工資成本推進的通貨膨脹。這是因為，通貨膨脹率并非與貨幣工資上漲同步，二者差額即生產率增長。如果生產率增長3％，貨幣工資也上升3％，則成本從而產品價格并不會變化。
這樣，在新經濟中，一方面低失業并沒有使貨幣工資有顯著上升；另一方面，生產率卻有所上升。這樣，高增長、低失業、低通脹就是顯然的了。因此，不是傳統理論中的菲利普斯曲線不成立了，而是這條曲線賴以存在的條件不具備了。如果這些條件仍具備，這條曲線所表明的失業與通脹間負相關關系仍會存在，尤其對于象我們這樣的發展中國家，如果貨幣工資上升幅度大大超過勞動生產率的上升，則這條曲線所表明的失業與通脹間交替關系一定會明顯地表現出來。即使象美國這樣的國家，如果工資增長速度比勞動生產率增長速度更快，一定會導致通貨膨脹。目前，美國的失業率在4％左右，當勞動力十分緊張時，工人們就可能要求提高工資。近年來，美聯儲一次又一次提高利率，主要就是想抑制增長勢頭，防止通脹抬頭。
三、信息經濟學
篇3
一、循環經濟理論與傳統經濟理論的區別
（一）內涵上
傳統經濟學是指以“經濟人”為理論的前提假設來研究人類社會各種經濟活動和經濟關系的科學。其中，“經濟人”內涵包含兩個方面：第一，每個人都追求自己的利益，且人都是自私的；第二，每個人都是理性的，都精通算計。
循環經濟學又叫做物質循環流動型經濟。是指以實現資源的高效利用和環境保護為核心，在人、自然和科技發展的環境下，在資源投入、企業生產以及產品消費及其廢棄的過程中，將傳統的依賴資源消耗來增長經濟價值的方式，轉變為依靠生態型資源循環發展的經濟增長方式。
（二）物流方向上
傳統經濟是一種單向流動的線性經濟，是由資源―產品―消費―排放幾部分構成的。人們通常通過生產和消費，最大限度上的將地球上的資源開采出來，并將產品生產和消費之后的空氣污染物排放到空氣、土壤或者水系之中。
循環經濟是從將資源環境保護作為經濟社會發展的核心，以實現人類社會和生態環境的協調發展為目標，在可持續發展觀的指導下，運用生態學規律來指導人開采和利用資源。實現清潔生產、廢棄物、開采資源的綜合利用，并將可持續和可重復利用的資源進行循環利用。在物流方向上形成了資源―產品―消費―再生資源的反饋流程。
（三）基本特征上
傳統經濟的基本特征是高開采、低利用、高排放。而循環經濟的基本特征是減量化、再利用、再循環。減量化能夠減少生產和消費中物質能源的流量，再利用能夠延長產品和服務的時間強度，再循環能夠將產品使用后的產生的垃圾資源轉變成再生資源。
二、循環經濟在傳統經濟理論上的發展
循環經濟較之傳統經濟，其倡導的是一種和環境和諧發展的經濟模式，其最終發展目的是實現資源的最優生產、減少浪費和廢棄物的排放。相比傳統經濟而言，循環經濟主要在理論上實現了以下幾個方面的突破。
（一）新的發展觀
傳統經濟將經濟發展和進步等同于經濟增長，將社會發展僅僅歸結于國民經濟增長，這種片面、落后的經濟增長方式嚴重危害了人們生存和發展，造成了一系列資源環境問題。而循環經濟擺脫了傳統經濟增長的虛假性觀念，實現了經濟的可持續發展，形成了新的發展觀。新發展觀認為，生態環境的承受力以及自然資源的可開采率都是有限的，社會的經濟發展不能進行超越自然環境承受力的開采，要實現資源環境和經濟增長的協調、可持續發展。要能夠為了自然環境和經濟社會的協調發展放棄局部的經濟利益以及眼前的利益，杜絕急功近利的追求經濟效益。
（二）新的價值觀
循環經濟的發展形成了新的價值觀，主要體現在：第一，自然環境本身具有價值，主要表現在自然環境和人類勞動實踐開采的關系上，人類勞動能夠提高資源環境的價值，反之，也能夠降低資源環境的價值。第二，通過資源開采所獲取的經濟價值要與其所造成的社會價值和環境價值相協調。打破傳統經濟學中將三者孤立的局勢，禁止由于過度追求經濟價值和社會價值對環境價值造成的損害。新的價值觀指導循環經濟的實踐中要做到以下幾個方面：第一，循環經濟的新的價值觀在考慮自然時，不能將其視為材料的垃圾場，要在利用資源的基礎上維持其循環系統；第二，循環經濟的新的價值觀在考慮科技時，要考慮到科技力量對自然環境的修復能力，發展和應用有益于環境的科學技術；第三，循環經濟的新的價值觀在考慮人自身發展時，不能只考慮人類征服自然的能力，還要積極促進人和自然的協調發展。
（三）新的資源觀
傳統經濟中，人們為了實現利益的最大化獲取，對自然資源進行無限制開發，最后導致大量資源的枯竭。同時，傳統經濟沒有考慮到資源利用帶來的負面效應，導致了全球生態環境的極度惡化。而循環經濟在實踐和認識、認識和實踐的發展中形成了新的資源觀，提出人們對資源開發要尊重人和自然資源和諧的規律，要實現經濟、環境、社會的共同發展。因此，循環經濟要最大程度上實現減量化、再使用以及再循環，從資源開采到資源利用、生產、處理等各個環節全方位地實現保護環境、節約資源的戰略。
（四）新的生產觀
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二、知識經濟對經濟學基礎理論的沖擊
知識經濟對經濟理論的沖擊首先是基礎理論。知識經濟的出現使經濟學的基礎理論必然要合理解釋和反映這種社會經濟生活的新本質，從而在更新的經濟學基礎理論的基石上構建指導人類新的經濟實踐的經濟學。事實證明，經濟學的一些研究領域已經初步自覺或不自覺地反映著這種新經濟的沖擊。尤其突出的是貝克爾的人力資本論、發展經濟學、市場營銷學及一些管理性經濟學科，這不斷地加大著部門經濟學科和經濟學基礎理論的分離。我們已經看到了知識經濟的現實，但我們用以解決問題的理論并非建立在這種現實基礎之上。這便是舊理論無所作為的必然。縱觀人類社會全部的經濟活動無外乎這樣兩個內容，其一是社會財富的創造問題，其二是社會財富的分配問題。這里我們的研究主要是針對第一個問題，形成這一問題的核心內容是一定社會的財富是什么？如何實現這種財富的增長？對這兩個問題的認識集中地形成了該社會的經濟學基礎理論即價值理論以及增長理論。我們從經濟學角度考察一定社會所追求的新的社會財富是什么，如何創造出來，不能不看到，新的社會財富的創造總是受制于當時社會的生產方式。從古代社會的錢物積累表現出的社會財富，及與之相應的注重農牧和戰爭掠奪的財富增長形式，到威廉·配第實質性地揭示出農業經濟條件下的社會財富創造中“勞動是財富之父，土地是財富之母”。這里的勞動成果是直接地表現為社會所認可的社會財富。隨著自由資本主義萌芽的到來，重商主義堅定地認為商業貿易創造價值、增進社會財富。事實上商業貿易只是轉移現實的社會財富，并不能在根本上創造新的社會財富。亞當·斯密、大衛·李嘉圖第一次真正深入到人類經濟的核心，揭示了生產創造價值這一人類社會財富增長的實質。在資本主義進入典型機器大工業化生產條件下，馬克思完善和發展了勞動價值學說（尤其是提出了揭示資本主義財富增殖的剩余價值學說）。這些理論集中說明的是在一定經濟時代里新的社會財富的形成是和一定的生產方式相聯系的。自然經濟時代，創造新社會財富（價值）的主要是人的勞動力，勞動也主要是人的體力勞動；工業經濟時期創造新社會財富（價值）的主要是先進的機械力，尤其是工業經濟的成熟期，以機器為主的機械力勞動成為社會財富基本的創造形式。新增加的社會財富完全是表現為滿足人們各種各樣生活需要的商品，商品價值的大小及其得到社會認可的多少都直接地決定于生產它們所使用的技術的先進性。這使工業經濟時代的勞動價值論典型地表現為價值的技術決定論。當人類進入后工業化社會的知識經濟時代，反映工業經濟時代社會財富創造的勞動價值理論在新的生產方式中表現出明顯的局限性。
首先，在現代化的企業生產中，人們認識到外在于勞動過程的知識性的管理也成為創造商品價值的一個重要因素，經濟學界也提出了管理是創造價值的第四個要素。而管理正是隨著人們對企業自身性質認識不斷深化所形成的知識和信息，管理人員正是運用這些知識和信息，服務于生產過程而現實地增加產品的價值。美國德爾福集團甚至提出企業知識管理，認為這是現代企業成功的關鍵。指出“雖然知識管理的首要目標不是技術，但是公司將發現，它們在知識經濟中如果離開了知識管理，就不可能具有競爭力。”（《參考消息》1998年4月26日）
其次，在市場自由競爭中企業所投入非生產性領域的大量廣告費、贊助費及各類社會投入，都不是用于直接生產領域，按勞動價值理論是不會創造價值的。現在恐怕沒有企業界的朋友會否認這方面投入的豐厚回報，在這些非生產性領域的投入極大地提高了處于自由競爭市場中企業的知名度和美譽度，這些知識和信息是如此深刻地影響著消費者的選擇，對商品無論在價值大小以及實現多少上都起著關鍵的作用。
第三，現在主要讓我們來看使工業經濟時代躍升到知識經濟時代的先導產業———信息產業。美國人不無自豪地指出信息產業已成為美國經濟最大的新的經濟增長源，約占近年美國經濟增長的40％。如果你對這個數字還缺乏敏感的認識，那么你對這組數字肯定會感興趣：一個發展才十幾年但已擁有資產2000億美元的微軟電腦公司和已經發展一百多年才擁有400億美元資產的通用汽車公司，后者曾是美國工業經濟時代的象征之一。微軟所要做的工作，并不是給你直接可以消費的面包、汽車或實實在在的鋼鐵。它提供給社會的只有處理信息的計算機和載滿了能滿足你對知識管理需要的各種軟件，這里幾乎沒有辦法用勞動價值理論來分析，最高級的知識在這里直接轉化為最大的價值，過時的知識在這里也一文不值。同樣的編程人員、同樣的工作強度，但可能所創造的價值相差懸殊。這里價值形成的唯一基礎是以其知識含量的高低來比較的。其他如生物技術、空間技術、光電子產業等等高新產業中，知識是與他們所能創造價值的大小、所能實現價值的多少直接地聯系在一起的。也許僅僅因為一個連字符的遺漏而使數十億美元化為烏有，也許僅僅因為一個新的配方而價值倍增。在這里已完全失去了工業經濟時代社會財富的生產和實現形式，知識經濟時代的社會財富已直接地與人類最寶貴的知識掛鉤，這不但突破著舊的社會財富觀，而且直接使人類以前所未有的速度創造新的社會財富。
本文來自織夢
綜上所述，知識正自在地存在于當今源源不斷被創造出來的新的社會財富中，深刻地改變著經濟學的基本范疇的內涵及基本理論。正如我們分析的，一定經濟時代新創造的社會財富，總是最深刻地反映著一定經濟時代的社會生產的實質，并通過這個實質使一定時代的社會生產方式向更高級轉化。因此，我們可以說一切都是財富，一切都不是財富，對新增社會財富的考察必須和一定的生產方式相結合。如果說工業經濟時代商品的價值主要指一定技術條件下的無差別的人類勞動，價值的大小體現出在勞動時間多少上的競爭，那么知識時代的商品價值則主要是指在無差別人類勞動中所蘊含的知識和信息，價值的大小體現在勞動中對知識和信息的競爭。我們創造的新財富是未知的，但我們通過當前的勞動卻現實地改變著已經形成的社會財富的再分配。在這個循環上升的怪圈里，由于人們在現實消費需求中所消耗的社會財富總是有限的，因此大量的社會財富是以空的數字指標表明社會生產的創造能力，由于形成新的社會財富增長的途徑是唯一的，因此對一定生產方式下新形成價值的那種核心要素的競爭便是社會經濟增長的實質。而這種核心要素的分割、占有和積累，也就是對新增的社會財富的分割、占有和積累。從這個意義上看，OECD定義的最后一句，不無道理。因此，在知識經濟時代，與工業時代相適應建立起來的經濟學勞動價值理論亟待發展。只有解決了這個問題，我們才能說明知識經濟是存在的，使知識經濟有合理的理論基礎，把我們看到的現實和我們用于解決現實問題的理論有機地統一起來。
三、知識經濟對社會財富創造形式的改變必然意味著傳統經濟學的增長理論、貨幣理論、周期理論及其他一些理論都必須重構
知識經濟正以其在現實中的迅猛發展向我們展示出現代經濟一種新的生產方式和增長形式，使傳統經濟學理論所揭示的內涵式增長、外延式增長、規模經濟增長、投入產出等增長理論都表現出嚴重不足。
首先，知識在現代經濟中的基礎性作用已徹底改變了傳統人、財、物要素配置所帶來的增長。
其次，知識作為驅動經濟增長的主要力量，它投入和參與生產的形式完全不同于傳統要素，并形成新興的主導產業。
再次，同傳統工業經濟的規模相比較，依賴知識創造效益的增長正表現出同一產業的分散組合和不同行業間的技術融合，很難從規模化的投入和產出上進行分析。
本文來自織夢
篇5
二、知識經濟對經濟學基礎理論的沖擊
知識經濟對經濟理論的沖擊首先是基礎理論。知識經濟的出現使經濟學的基礎理論必然要合理解釋和反映這種社會經濟生活的新本質，從而在更新的經濟學基礎理論的基石上構建指導人類新的經濟實踐的經濟學。事實證明，經濟學的一些研究領域已經初步自覺或不自覺地反映著這種新經濟的沖擊。尤其突出的是貝克爾的人力資本論、發展經濟學、市場營銷學及一些管理性經濟學科，這不斷地加大著部門經濟學科和經濟學基礎理論的分離。我們已經看到了知識經濟的現實，但我們用以解決問題的理論并非建立在這種現實基礎之上。這便是舊理論無所作為的必然。縱觀人類社會全部的經濟活動無外乎這樣兩個內容，其一是社會財富的創造問題，其二是社會財富的分配問題。這里我們的研究主要是針對第一個問題，形成這一問題的核心內容是一定社會的財富是什么？如何實現這種財富的增長？對這兩個問題的認識集中地形成了該社會的經濟學基礎理論即價值理論以及增長理論。我們從經濟學角度考察一定社會所追求的新的社會財富是什么，如何創造出來，不能不看到，新的社會財富的創造總是受制于當時社會的生產方式。從古代社會的錢物積累表現出的社會財富，及與之相應的注重農牧和戰爭掠奪的財富增長形式，到威廉·配第實質性地揭示出農業經濟條件下的社會財富創造中“勞動是財富之父，土地是財富之母”。這里的勞動成果是直接地表現為社會所認可的社會財富。隨著自由資本主義萌芽的到來，重商主義堅定地認為商業貿易創造價值、增進社會財富。事實上商業貿易只是轉移現實的社會財富，并不能在根本上創造新的社會財富。亞當·斯密、大衛·李嘉圖第一次真正深入到人類經濟的核心，揭示了生產創造價值這一人類社會財富增長的實質。在資本主義進入典型機器大工業化生產條件下，馬克思完善和發展了勞動價值學說（尤其是提出了揭示資本主義財富增殖的剩余價值學說）。這些理論集中說明的是在一定經濟時代里新的社會財富的形成是和一定的生產方式相聯系的。自然經濟時代，創造新社會財富（價值）的主要是人的勞動力，勞動也主要是人的體力勞動；工業經濟時期創造新社會財富（價值）的主要是先進的機械力，尤其是工業經濟的成熟期，以機器為主的機械力勞動成為社會財富基本的創造形式。新增加的社會財富完全是表現為滿足人們各種各樣生活需要的商品，商品價值的大小及其得到社會認可的多少都直接地決定于生產它們所使用的技術的先進性。這使工業經濟時代的勞動價值論典型地表現為價值的技術決定論。當人類進入后工業化社會的知識經濟時代，反映工業經濟時代社會財富創造的勞動價值理論在新的生產方式中表現出明顯的局限性。
首先，在現代化的企業生產中，人們認識到外在于勞動過程的知識性的管理也成為創造商品價值的一個重要因素，經濟學界也提出了管理是創造價值的第四個要素。而管理正是隨著人們對企業自身性質認識不斷深化所形成的知識和信息，管理人員正是運用這些知識和信息，服務于生產過程而現實地增加產品的價值。美國德爾福集團甚至提出企業知識管理，認為這是現代企業成功的關鍵。指出“雖然知識管理的首要目標不是技術，但是公司將發現，它們在知識經濟中如果離開了知識管理，就不可能具有競爭力。”（《參考消息》1998年4月26日）
其次，在市場自由競爭中企業所投入非生產性領域的大量廣告費、贊助費及各類社會投入，都不是用于直接生產領域，按勞動價值理論是不會創造價值的。現在恐怕沒有企業界的朋友會否認這方面投入的豐厚回報，在這些非生產性領域的投入極大地提高了處于自由競爭市場中企業的知名度和美譽度，這些知識和信息是如此深刻地影響著消費者的選擇，對商品無論在價值大小以及實現多少上都起著關鍵的作用。
第三，現在主要讓我們來看使工業經濟時代躍升到知識經濟時代的先導產業———信息產業。美國人不無自豪地指出信息產業已成為美國經濟最大的新的經濟增長源，約占近年美國經濟增長的40％。如果你對這個數字還缺乏敏感的認識，那么你對這組數字肯定會感興趣：一個發展才十幾年但已擁有資產2000億美元的微軟電腦公司和已經發展一百多年才擁有400億美元資產的通用汽車公司，后者曾是美國工業經濟時代的象征之一。微軟所要做的工作，并不是給你直接可以消費的面包、汽車或實實在在的鋼鐵。它提供給社會的只有處理信息的計算機和載滿了能滿足你對知識管理需要的各種軟件，這里幾乎沒有辦法用勞動價值理論來分析，最高級的知識在這里直接轉化為最大的價值，過時的知識在這里也一文不值。同樣的編程人員、同樣的工作強度，但可能所創造的價值相差懸殊。這里價值形成的唯一基礎是以其知識含量的高低來比較的。其他如生物技術、空間技術、光電子產業等等高新產業中，知識是與他們所能創造價值的大小、所能實現價值的多少直接地聯系在一起的。也許僅僅因為一個連字符的遺漏而使數十億美元化為烏有，也許僅僅因為一個新的配方而價值倍增。在這里已完全失去了工業經濟時代社會財富的生產和實現形式，知識經濟時代的社會財富已直接地與人類最寶貴的知識掛鉤，這不但突破著舊的社會財富觀，而且直接使人類以前所未有的速度創造新的社會財富。
綜上所述，知識正自在地存在于當今源源不斷被創造出來的新的社會財富中，深刻地改變著經濟學的基本范疇的內涵及基本理論。正如我們分析的，一定經濟時代新創造的社會財富，總是最深刻地反映著一定經濟時代的社會生產的實質，并通過這個實質使一定時代的社會生產方式向更高級轉化。因此，我們可以說一切都是財富，一切都不是財富，對新增社會財富的考察必須和一定的生產方式相結合。如果說工業經濟時代商品的價值主要指一定技術條件下的無差別的人類勞動，價值的大小體現出在勞動時間多少上的競爭，那么知識時代的商品價值則主要是指在無差別人類勞動中所蘊含的知識和信息，價值的大小體現在勞動中對知識和信息的競爭。我們創造的新財富是未知的，但我們通過當前的勞動卻現實地改變著已經形成的社會財富的再分配。在這個循環上升的怪圈里，由于人們在現實消費需求中所消耗的社會財富總是有限的，因此大量的社會財富是以空的數字指標表明社會生產的創造能力，由于形成新的社會財富增長的途徑是唯一的，因此對一定生產方式下新形成價值的那種核心要素的競爭便是社會經濟增長的實質。而這種核心要素的分割、占有和積累，也就是對新增的社會財富的分割、占有和積累。從這個意義上看，OECD定義的最后一句，不無道理。因此，在知識經濟時代，與工業時代相適應建立起來的經濟學勞動價值理論亟待發展。只有解決了這個問題，我們才能說明知識經濟是存在的，使知識經濟有合理的理論基礎，把我們看到的現實和我們用于解決現實問題的理論有機地統一起來。
三、知識經濟對社會財富創造形式的改變必然意味著傳統經濟學的增長理論、貨幣理論、周期理論及其他一些理論都必須重構
知識經濟正以其在現實中的迅猛發展向我們展示出現代經濟一種新的生產方式和增長形式，使傳統經濟學理論所揭示的內涵式增長、外延式增長、規模經濟增長、投入產出等增長理論都表現出嚴重不足。
首先，知識在現代經濟中的基礎性作用已徹底改變了傳統人、財、物要素配置所帶來的增長。
其次，知識作為驅動經濟增長的主要力量，它投入和參與生產的形式完全不同于傳統要素，并形成新興的主導產業。
再次，同傳統工業經濟的規模相比較，依賴知識創造效益的增長正表現出同一產業的分散組合和不同行業間的技術融合，很難從規模化的投入和產出上進行分析。
篇6
我國的經濟管理思想在西周和春秋時期已經處于萌芽階段，如姜尚就已經提出了“國富家余”的思想，管仲則強調要“富國安民”等，不過這些都是管理者所提出的一種經濟目標而并非能夠用于管理實踐的具體方法。嚴格意義上來說，我國經濟管理思想最早是由老子提出的，即老子典型的“小國寡民”的治世思想，主要內容就是無為，不做改變，順其自然，主張“領國相望，雞犬相聞”、“老死不相往來”。這種觀點雖然有一定的作用，但是卻不現實，這是因為人的經濟欲望無法壓制，社會經濟的發展也是不可阻擋的。具備實踐意義的經濟管理思想在戰國時代因商鞅“農戰論”的提出而正式形成，他認為經濟的發展首先應該從農業開始，繼而才能為軍事力量的提高奠定基礎，實現國家富強，這實際上是一種經濟軍事化思想，后來的荀況則將這種思想進一步發揚光大。荀況提出了更為明確的封建經濟管理思想，即“富國之學”，認為農業才是國家富強、經濟發展的根本，同時還提倡節約消費，作為實現經濟總量增長的另外一條有效策略。此后，我國重農的思想一直在封建社會占據統治地位，持續到明末清初。后來又隨著資本主義萌芽的產生和商品經濟的不斷發展，部分有識之士又提出了工農商并重的經濟管理思想，再后來直到在我國的不斷傳播，才逐漸形成了一套較為科學的具有中國特色的社會主義經濟管理思想理論與方針。
二、我國傳統經濟管理對當代經濟管理的重要影響
（一）對農業的影響
眾所周知，我國是一個典型的農業大國，因此我國注重農業發展的傳統有著相當悠久的歷史。縱觀歷史，我國從實現農業穩定生產入手進而實現社會穩定的思想一直存在，直到今天依然有著重要的影響。古代社會一直倡導的是“重農抑商”的思想，農業管理成為經濟管理的關鍵部分和重要方面，與國家經濟發揮在那態勢息息相關，此外又由于我國受中庸思想的影響也必要嚴重，因此為了維護社會穩定，也都不敢在農業方面進行過為激烈的改革，從而使得我國的農業發展一直保持在一個較為平穩的狀態，農業處于穩定發展的狀態。這種傳統的經濟管理思想對今天農業經濟發展的影響依然強烈，對我國當前重視農業發展，實現農業經濟的發展與穩定有著重要的保障與促進意義。
（二）對社會供求活動的影響
實際上，經濟活動主要是基于供求關系產生的，其最典型的特征就是存在某種形式的供求需求。具體來說，經濟管理就是對商品的生產、流通及消費等環節的管理，涉及了各個方面，是一個綜合性的管理概念。從經濟管理的綜合性可以看出如果僅僅對某一個方面進行管理顯然會出現不良的后果，勢必造成社會經濟發展的失衡，進而進一步影響到社會的整體性發展。因此，在經濟管理活動中要對商品的供求有一定的了解，在結合實際情況的前提下將經濟管理思想應用其中。另外，在經濟管理活動中也會出現一些政策性的內容及放任的情形，實際上這些管理方法也都是處于對具體環境背景的考量。因此，對今天的社會經濟管理仍然適用，對社會供求關系的調節也有很大的借鑒和參考價值。
（三）對社會貨幣金融的影響
就一般的經濟活動而言，經濟管理涉及了具體的貨幣和金融兩個方面的內容，而且貨幣金融和供求關系的管理實際上是相輔相成的。傳統社會中，對貨幣金融的管控通常是由政府來進行的，政府通過對價格的控制來實現對金融市場的管理，通過金融市場的穩定來實現一定的經濟管理效果。而在傳統社會中，人們往往都是使用谷物對價值進行衡量的，從而再確定規定的價格標準。在我國，自從秦統一貨幣之后，金融也得到了快速的發展并具備了構建貨幣金融管理的條件，隨著條件的成熟，相關的經濟現象也隨之產生，例如借貸及利息等，成為了貨幣金融發展的必然產物。在今天，傳統經濟管理思想對貨幣金融的影響仍然存在，并且其相關的經濟現象仍然是現代社會發展的重要內容。
（四）對社會政治經濟管理活動的影響
在我國的傳統社會中，國家在經濟管理方面的依據一般是量入為出，換句話說，國家進行的幾乎所有活動都是在一定的經濟基礎之上進行的，其中包括財政政策、軍事政策及民生政策等。另外，在傳統社會中，國家主要的收入來源就是賦稅，國家的責任是對這些財富進行合理的二次分配，以實現促進社會發展的最終目的。直到今天，傳統社會的相關經濟管理思想，對社會政治經濟管理活動還是會產生一定的影響。
三、結語
綜上所述，傳統經濟管理思想雖然存在很多不足和落后的地方，但是其中也不乏能夠體現管理思想精髓的經濟管理方法，對今天農業、社會貨幣金融及國家政治的發展等都產生著不小的影響。對這部分好的管理概念我們應繼續發揚傳承并加以有效的利用，使其符合我國現代化的管理的思想，促進我國的政治、文化、科學及農業等經濟不斷的發展，達到民富國強的目標。
參考文獻
[1]胡天向.試析傳統經濟管理思想對當代經濟管理的影響[J].知識經濟，2015，24：52.
篇7
1.中國風水理論的基本內容
首先從字面上分析“風水”的概念，分為“風”、“水”2方面，包含了自然科學知識，例如，天文學、環境學、地理學、氣象學、平衡學等。一般隋況其中也滲透了建筑學理論，設計中融合了各方面的知識，形成一門獨立性的知識體系。是人對環境的最佳選擇，從傳統文化的角度深入分析探究風水。關于環境與人的學問，建筑文化充分發揮了趨吉避兇的作用。早在夏朝時，人們就通過陽光方向，確定了“陽”、“陰”，形成了陰陽概念。通過陰陽解釋具體的事物關系，逐漸形成了一種特殊的規律。“金、木、水、火、土”五行的概念，與陰陽的正反概念相比更加具體。5個基本元素組成了自然中的物體，各個元素間相互聯系、相互作用。我國的十二生肖，為12種不同的動物類型，在相沖相克上也嚴謹的依據風水理論，在園林景觀的設計中也有重要影響，提供了全面的理論依據，進一步提高了我國風水研究的發展水平。
2.中國傳統風水理論在現代園林景觀設計中的具體應用方向
2.1“天人合一”的應用
傳統風水理論中，有著明確的要求。“天人合一”概念的著重強調，大部分園林景觀中直觀融入了“天人合一”的概念。將風水的原理體現在園林設計中，表現出整個園林的藝術風格，將人與自然環境緊密有效地融合。具體情況具體分析，不是一成不變的，不同的情況，設計理念也要改變，風水概念的融入程度存在一定的差異。在現代園林設計過程中，按照實際的情況進行細致地研究和劃分。在開始設計時充分考慮和研究物種特性的保存問題，確保平衡性。在現代設計的過程中，需要種植大量的植物，首先要考慮實際情況，考慮不同植物生長需要的空間，確保留出充足的生長空間，促進植物健康茁壯地生長。在規劃工作中，進行全方位的思考，充分考慮地質條件、水文因素，綜合風水進行規劃，使園林具有環境調節的作用，朝著“天人合一”的方向發展。
2.2陰陽平衡、五行之間相生相克的應用
篇8
傳統就業增長理論研究的主要問題是：影響就業增長的主要因素是什么，是市場機制還是政府政策，這些因素是如何影響就業增長的，工資率、通貨膨脹率是否會對就業增長產生影響以及如何產生影響等。盡管對就業增長的影響因素以及這些因素發揮作用的方式有著不同的理解，但是傳統理論在分析就業增長問題上有―個共同點：認為就業增長與經濟增長的關系是密不可分的，研究就業增長問題必須以經濟增長為中心。也就是說，影響就業增長的最主要因素是經濟增長。但是傳統就業增長理論是以工業社會為出發點的，而工業社會的經濟增長理論則把資本的積累看作是經濟增長的主要影響因素。哈羅德一多馬模型認為，資本的不斷形成是經濟長期穩定增長的唯一原因。因此不斷地增加資本投資，即保證經濟增長，也是保證就業增長的唯一支撐。不過，這里所講的資本投資主要是指物質資本投資，如機器、設備、廠房、建筑物、交通運輸設施等方面的投資。由于物質資本投資存在著邊際報酬遞減規律，因此其對經濟增長和就業增長的推動作用是有一定限度的。同時，工業社會的生產規律強調對產品的大規模復制，強調勞動生產率的提高，技術進步表現為資本的有機構成不斷提高，呈現資本替代勞動的趨勢，因此，從長期趨勢看，就業增長的前景并不樂觀。也就是說，傳統就業增長理論的致命缺陷在于無法解釋就業增長的長期趨勢，面對知識經濟社會出現的資本投資規模不斷擴大、技術進步速度不斷加快的新局面，更是無法回答知識經濟條件下能否實現就業增長，以及如何實現就業增長的問題。
二、知識經濟的基本特征
按照經合組織在《以知識為基礎的經濟》(1996)一文中的定義，知識經濟是指建立在知識和信息的生產、分配和使用之上的經濟。知識經濟主要有以下幾個基本特征。
1、知識經濟是一種可持續經濟
工業經濟對自然資源高度依賴，隨著這些自然資源逐漸耗竭和稀缺，這些資源的使用成本將大大增加，經濟的可持續性也將受到影響。知識經濟是一種自然資源節約型經濟，知識經濟的發展能夠擺脫對自然資源的依賴，主要靠知識資本的投入促進經濟增長。在知識經濟的發展過程中，通過知識資本的投入，大量高新技術的使用，能夠替代和節約稀缺自然資源，提高自然資源的利用效率，優化生產要素的組合，降低經濟發展對稀缺性自然資源的依賴程度，從而有利于經濟的持續發展。另外，知識經濟也是一種資源開發型經濟，隨著人類社會所擁有的自然和社會知識的迅速增加，人類對自然和社會的認識進一步深化，人類將開發出更多更經濟的自然資源。
2、知識經濟是一種知識資本型經濟
在知識經濟社會，起主導作用的不再是農業社會和工業社會所注重的物質資本，而是知識資本。工業經濟使生產資料和人力資本高度分離，而在知識經濟社會則呈現兩者一體化的趨勢。知識經濟時代的戰略性資源是知識資本。
3、知識經濟是一種知識產品型經濟
工業經濟所生產的產品主要是物質產品，物質產品對稀缺性資源的依賴性比較大，隨著稀缺資源的耗竭，這類產品的供給將會受到限制。知識經濟所生產的是知識產品，產品中的知識是可以重復使用的，這些知識并沒有因為產品的出售而喪失，而知識產品則不存在生產的制約因素，使得知識產品有可能大量生產和迅速擴散，成為知識經濟時代的典型產品。
4、知識經濟是一種知識分配型經濟
在知識經濟社會，知識和信息越來越豐富，對經濟增長的貢獻也越來越大。在知識經濟社會中，占有知識和利用知識的能力將成為知識經濟條件下收入分配的重要依據。
三、知識經濟對傳統就業增長理論的挑戰
1、失業與通貨膨脹的替代關系消失。菲利普斯曲線失效
上世紀90年代的美國經濟出現了高經濟增長、低失業率、低通貨膨脹率同時存在的現象，連續近10年的時間，失業率和通貨膨脹率都是朝著同一方向變動。因此，許多經濟學家以美國20世紀90年代的失業率和通貨膨脹率數據為依據，認為菲利普斯曲線已經不適用于新的經濟時代。他們從知識經濟的邊際收益遞增性、信息技術產品及服務的價格變動趨勢、互聯網的發展和經濟全球化等方面進行分析，認為傳統的經濟理論在知識經濟面前顯得蒼白無力，菲利普斯曲線已經失效。
2、知識資本成為影響經濟增長與就業增長的主要因素
隨著知識經濟的發展，知識資本在經濟增長中處于越來越重要的地位，知識經濟需要大量的知識資本的投入，知識資本是知識經濟的基礎。所謂知識資本是相對傳統的物質資本而言的，是指能夠為企業創造價值的所有無形資源的總和。最早提出知識資本這―概念的是美國經濟學家加爾布雷思，他于1969年首次提出知識資本概念，他認為知識資本不只是一種靜態的無形資產，而且是一種思想形態的過程，是一種達到目的的方法。美國學者托馬斯?斯圖爾特于1997年提出了知識資本的“H-S-C”結構，即企業的知識資本價值體現在企業的人力資本、結構資本和客戶資本三者之中。從知識資本與人力資本的關系來看，知識資本的提出是人力資本理論研究深化的結果。為了解釋經濟增長之謎，經濟學家們對經濟增長的影響因素進行了長期的研究，由舒爾茨、貝克爾等人提出并建立了人力資本理論。在對人力資本理論展開進一步研究的過程中，他們發現，同樣作為人力資本，智力因素比體力因素更具有增值作用，智力因素是財富增長的主要源泉，在經濟增長中起著至關重要的作用。另外，在知識經濟的發展過程中，許多知識型企業的市場價值比其賬面資本價值要高出很多，知識型企業市場價值增值的主要原因在于其巨額的無形資產價值。因此，人們將這部分能夠為企業帶來市場價值增值的無形資本稱為知識資本。在對知識經濟的研究中，知識資本的提出很好地解釋了知識經濟發展的動力問題。
當我們進入21世紀的時候，曾被稱為信息社會或后工業社會的知識經濟時代已經來到我們身邊，而推動這個時代到來的力量正是知識資本。世界經濟從農業經濟、工業經濟進入知識經濟時代，產業發展形態也隨之由勞動密集型、資本密集型向知識密集型轉化。知識資本是知識經濟中具有決定意義的力量。在這個從工業社會向知識社會飛躍的新時代，國家之間、企業之間的競爭也從有形的物質產品的競爭轉向無形的技術、智能與知識的競爭。產品中的技術、知識含量成了競爭的基礎和決勝的關鍵。因此，無論是國家還是企業，都紛紛將知識資本的投入、獲得與應用作為自己的戰略法寶，知識資本成了知識經濟時代競爭的焦點。工業經濟時代是以物質資本為主導的時
代。工業經濟的發展，強調資本的積累和投資，強調對自然資源的控制和利用。資本家主要依靠對資金、自然資源和勞動力的控制來積累財富，在經濟增長與就業增長理論方面強調資本的主導作用。資本在經濟增長與就業增長中處于核心地位。如著名的哈羅德一多馬模型認為，資本的不斷形成是經濟長期穩定增長的唯一原因。該模型認為，通過投資可以增加就業和有效需求，引起企業生產能力擴大，導致下期供給大于需求，為了彌補需求缺口，就需要更多的資本。因此，不斷地增加投資，是保證經濟增長和就業增長的唯一源泉。知識經濟時代是以知識資本主為導的時代，知識經濟不再依靠對稀缺資源的占有，物質資本的數量、規模不再是市場競爭中決定勝負的關鍵。知識經濟是“以知識為基礎的經濟”，在知識經濟時代，一切都以知識為中心，知識經濟的資源基礎是智力資源和知識，經濟增長和就業增長依賴于知識的創新、傳播和利用。知識資本成為最重要的資源和創造物質財富的源泉，是影響經濟增長與就業增長的主要因素。
3、內涵式就業增長成為主要就業增長方式
傳統的工業經濟是以數量擴張型和粗放的速度型為主體的經濟，它對增加直接就業的作用明顯，但潛力有限，甚至在出現前所未有的高經濟增長和高投資增長時，也不能帶來相應的、較高的就業增長，就業增長彈性系數較低。而知識經濟是質量提高型和高度集約型的新型經濟，它對增加直接就業的作用，對增加關聯就業的作用明顯，潛力無限。在傳統工業經濟條件下，就業增長理論強調以外延式就業增長為取向，即通過刺激物質生產和投資要素擴張，由生產規模的擴大帶動勞動就業量的擴大。在知識經濟條件下，就業增長轉變為以內涵式就業增長為取向，即依靠人的智力資源和腦力勞動，通過知識的生產、分配、傳播和利用及其關聯產業的發展帶動勞動力就業量的擴大。有學者認為，在就業增長由外延式向內涵式轉變的過程中，國家扮演著重要角色，國家可以通過加速知識經濟發展進程，在知識的生產、分配、傳播過程中不斷創造出新的產品、新的服務、新的市場，從而引起內涵式就業機會的增加。在知識經濟時代，要解決勞動就業問題，必須走內涵式就業增長之路，這樣，才能在保持經濟持續穩定增長的前提下，有效創造就業機會。
4、知識生產領域成為吸收勞動力就業的主渠道
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《孫子兵法》這部生于本土,源于本土,高度濃縮和體現我國人民大智、大學的傳世之作,其思想和影響在今天已超出了軍事領域,已深入到經濟、政治等社會生活各個方面,今天在加速推進我國企業經濟管理現代化的進程中,作為身逢盛世的企業家和經營者,深入地研究《孫子兵法》中關于現代企業可供借鑒的經濟理論,有著至關重要的時代價值。關于追求經濟效益的思想,在《作戰篇》中表現的最明顯,孫武曾把戰爭所耗和戰爭所得進行了對比。他認為,作戰時要投入大量的人力、物力、財力必須力求速勝,“故兵聞拙速,未睹巧之文也”。何廷錫注說“速雖拙,不費財力也;文雖拙,恐生后患也”。由此可見,孫武是一位很有軍事頭腦的軍事家,在投入和產出上,他是極講究經濟效益的。《用間篇》中還有一段很有見地的論述,其大意是說,出兵作戰耗資巨大,國不得安寧,民不得安息,戰爭數年是為了爭一日之勝,如果吝嗇爵祿在金百而不用間諜,那就“不仁不義,非人之將也,非主之佐也,也勝之主也”。《孫子兵法》的中心思想是“合與利而動,不合與利而止”,強調的是一個“利”字,雖然這里所說的利是指戰爭是否有利,而不專指經濟效益,更不是指利潤,但這種以最小的代價換取最大利益的原則,從一般意義上講,不也是經濟活動的指導原則嗎?21世紀的企業家,面對資源的有限性和競爭的激烈性,在經濟活動中,如何正確的安排投入和產出,講究經濟效益,如何用盡可能少的勞動消耗和物質消耗生產出更多的符合社會需要的產品,如何合理使用資金,敢于把巨資用在刀刃上,從上述《孫子兵法》因利而動的思想中或許得到了重大啟發。
三、《易經》———盛德大業
《易經》六十四卦本身的目的就是為成就大業的人提供關于事物吉兇,追求行動而獲得成功的指南。實際上“大業”正是《易經》本身所追求的目標或理想,大業即事業“舉而措之天下之民謂之事業”,從易經的解釋來看,對人生、事業的定位不外乎“富有”即經濟強盛。因此,我們可以理解為什么盛德大業并稱,因為,盛德作為一種德治政治必須有經濟作為基礎,這樣才能以才聚人。富有大業的主要內容有三方面:1•重農業兼顧重商業。古代社會是以農立國,無農則無國,所以特別重視農業,發展農業是我國古代社會的傳統,然而這種情形在春秋時的齊國發生了很大的變化,齊國由于管仲改革,把工商業當作經濟支柱,這一思想在《易經》中得到繼承和發展,表現為《易經》在重視農業的同時,兼顧工商業的發展,《易經•系辭》“日中為市,致天下之民,聚天下之貨交易而退,各得其所”。由于商品相互流通使天下人互通有無,從而滿足了人們的不同需要,促進社會經濟的進一步發展。2•是善理財。重視農業兼顧工商業可以說是富有之源,但是有了一定的經濟實力是不是一定就富有呢?也不是,還必須善于理財,管理財物一定要使財物有所用,用到正當該用之處。所以,《易經》主張“理財、正辭、禁民之用”,理財指的就是管理財物,使財物用之有方,節約開支。正如《周易•正義》所言“治理其財,用之有節”。3•要節儉反對奢侈。《易傳》指出君主要“儉以制度,不傷財,不害民”,而臣民則要“以儉德辭難”《象》,即讓百姓以艱苦樸素、勤儉節約去克服困難,而統治者則節儉顧民。總之,《周易》以盛德大業為管理目標,試圖通過有效的經濟活動來實現治國、平天下、國富民強的政治目標。
四、墨家———交相利
職工是企業的主體,現代企業只有充分調動員工的積極性,使職工的勞動應該實現的利益得以實現,這樣職工勞動才有動力,經濟活動才有效率。同時,企業必須對社會、對顧客負責。企業只有在為社會共同利益做貢獻的價值觀指導下對整個社會負責,得到整個社會的支持,才能獲得成功。向顧客負責就是尋求社會的共利,以尋求社會的共利為目標,正是該企業取得成功的根本原因。墨家主張的“交相利”思想可以說是個人與個人、個人與社會、群體與群體的互利思想,它是適合市場經濟本質要求的價值觀和經濟哲學。《墨子•大取》說:“愛人不利己,不在所愛之中,利人不外己,己在所利中,為彼猶為己也”。因此,交相利的思想在今天可以成為我們公開打起的一面旗幟,因為市場經濟是交換經濟,商品與商品的交換本質上是勞動與勞動的交換,市場經濟的這一本質要求每個人都必須為他人提供真誠的服務,從而獲得等價的報酬,這就是說利己必須利他,利他即利己
。因此,交相利的思想反映了市場經濟的本質要求,它應成為我們時代的價值取向。在現實中,市場經濟的競爭機制無形地迫使每個企業必須按照市場的本質和要求去從事自己的經營活動,去反映和實現交相利的原則,任何坑蒙拐諞、損人利己的經營活動由于違背了市場經濟的本質和要求,必然被競爭機制所埋葬。同時,交相利的思想也強調充分實現企業職工勞動所應得到的利益回報,這對職工是一個內在的激勵,他激勵職工發揮自己的創造力去努力工作,提高效率。因此,交相利的思想可以作為價值主義的管理哲學,也可以作為效率主義的經濟理論。中國傳統文化是古老的,它的表層是封建的,應該批判改造,但它的深層智慧卻有永存的魅力和價值,從中總結出古老的經濟理論思想可以為我國國企改革提供新的智慧和源泉。
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Keywords: organic natural view of the use of design the feng shui social structure Landscape Design garden
中圖分類號：S611 文獻標識碼：A 文章編號
風水是中國獨特的一種傳統文化景觀主要指古人在規劃、設計、營造建筑空間時通過對各種環境因素進行綜合分析從而選擇出對人生產生活有利的局部小環境。由于受到生產條件等方面的限制風水理論在其發展過程中不可避免地帶有某些迷信色彩但究其根本風水的最終目標是追求理想的生存環境其所含的科學、哲學、倫理學等合理的傳統文化內核是不容忽視的而且作為一門側重于環境選擇的學問重新審視風水理論對當代環境設計具有特殊的借鑒意義。
1. 傳統風水文化本質及生態觀
1.1傳統風水的文化本質
風水學是一門很深的學問，其中包含著深刻的思維理念，與中國人的行為準
則相一致，其中包含著很多系統的技術和方法。從風水學的應用來看，可以概括
為：我國古代建筑活動的指導原則和營造技術，在我國建筑、選址、規劃、設計、
營造中幾乎無所不在。其核心內容是天人合一。
風水學中一個重要的理論精髓可以理解為天人合一，它講究和諧而不做作。天就是指現實中孕育萬物的大自然，人是指我們現實中存在的自然人，天人合一的哲學概念認為人與自然是不可分割的整體，必須和諧協調。
古人按照風水思想在自然環境中尋找適宜居住的地方時總結了的規律。風水
學可以從宏觀和微觀兩個方面去解釋，可以說風水學起始于宏觀而著眼于微觀。
1.2風水的生態觀
風水學在技術和思維更深層次的解釋上是繁雜的，但是其理論精髓卻是
一致的，它在環境生態方面能給我們帶來很多啟示。風水中主要講究的是氣。我們可以將風水中的氣作為生態系統功能的統一衡量指標，并將生命有機體和不同層次上的生態系統功能綜合地以氣來統之。在風水說中則通過辯證氣與形的關系，就能把生態功能的問題轉化為空間結構的問題來討論。
風水學的這一點尤其應該引起景觀生態學研究領域的重視。關于景觀的空間等級分布及景觀結構都是屬于生態系統一個單體，實質上仍是一種還原和分析途徑。
2 .風水學與景觀設計
2.1基本取向
現代景觀規劃的設計師，用過對風、太陽、氣候、自然等等變化的把握，對場地進行規劃來改善人類的生存環境。也是通過對景觀環境的改造，為人們建立一個合理，美好的生活空間。兩者之間的精神是一致的。
2.2風水與景觀
風水和景觀在天人合一的思想考慮上是一致的。在對風水與景觀的關系
上尚廓在王其亨所著的風水理論中將風水與景觀關系做了如下的分析：
1.風水學中的形勢以主山、少祖山、祖山為基址背景進行基址的選擇，在景觀中形成了“山外有山”的多種層次的立體輪廓線，增加了整個規劃設計空間的層次感和進深感。
2.風水中以河流、水池為基址前景，在景觀中這樣的布局形成了開闊平遠的
視野，而隔水回望，有生動的波光水影，構成了絢麗的畫面。
3.風水中以案山、朝山為基址借景、對景，形成了基址前方遠景的構圖中心，
在景觀的規劃之后，使人們的視線有所歸宿；兩重山巒，起到增加風景層次感和
深度感的作用。
4.風水以水口山為屏擋、為障景。這樣的改造方法在景觀上使基址內外有所
隔離，形成空間對比，使人進入后有豁然開朗、別有洞天的效果。
5.作為風水地形補充的人工風水建筑物如牌坊、樓閣、寶塔、橋梁等，以環境的標志物、構圖中心、控制點、視線焦點、觀賞點或觀賞對象的姿態出現，均
具有觀賞性和易識別性。風水物的設置與景觀設計的考慮是統一的。
6.風水中多植樹、種花，保護山上及平地上的風水林，保護村頭古樹，形成
了郁郁蔥蔥的植被和綠化帶，不僅可以調節溫濕度，保持水土，造就良好的小氣
候，也在景觀環境中形成了風景如畫、優美動人、鳥語花香的自然環境。
7.風水中當山水的形勢有缺陷時，為了“化兇為吉”，通過添景、造景、修景等辦法，在景觀規劃設計中也采用這樣的方法使整個景觀環境達到風景畫面的完整協調。
通過上面的分析，我們可以看到，按照風水概念構成的景觀，通常具有以下
的特點：
1.圍合封閉的景觀：群山環繞，別有洞天，形成了遠離城市喧囂的世外桃源。這與中國佛家的出世哲學、道家的回歸自然、陶淵明式的烏托邦社會理想以及士大夫的隱逸思想都有密切的聯系。
2.中軸對稱的景觀：以主山――基址――案山――朝山為縱軸，以左鍵右臂的青龍、白虎山為兩翼，以河流為橫軸，形成了左右對稱的風景格局或非絕對對稱的均衡格局。這與中國儒家的中庸之道以及禮教觀念有一定的聯系。
3.富于層次感的景觀：主山后的少祖山及祖山，案山外之朝山，左肩右臂的青龍白虎山之外的護山，均構成了重巒疊嶂的風景層次，富有空間深度感。這種風水的格局追求，在景觀上正符合了中國傳統繪畫理論在山水畫構圖技法上所提倡的“平遠、深遠、高遠”等風景意境和鳥瞰透視的畫面效果。4.富于曲線美、動態美的景觀：筆架式起伏的山，金帶式彎曲的水，均富有柔媚的曲折蜿蜒動態之美，打破了對稱式構圖的嚴肅性，使風景畫面更加生動、活潑、流暢。
【結語】
實際上，我們可以看到，作為一種環境設計的分水術，在創造美好的居住環
境方面，不僅非常注意與居住生活密切關系的生態環境質量問題，也同樣注重與
視覺藝術有密切關系的景觀質量問題。在這種環境藝術設計中，景觀設計的功能
與審美是不可分離的統一體。我們還可以看到，中國的風水觀念實際上受到了中
國傳統文化的儒、道、釋諸家哲學以及美學思想的深刻影響，是綜合了中國傳統
文化的產物。
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在今人的眼里，家庭應該是一個充滿情與愛的地方，“父者，子之天也”(《春秋繁露，順命》)等嚴格等級劃分，就體現了一種不合理的人對人的奴役關系。然而，在以自給自足的小農經濟為主體的古代社會，家庭更是一個從事物質和人口生產的單位。生存和綿延成為家庭的主要需要，情愛需要反倒居于次要地位。所以，出于“分均則不偏，勢齊則不壹，眾齊則不使”的隱憂，參考“有天有地而上下有差”的自然法則，按照“維齊非齊”的設計理念(《荀子?王制》)，將原本平等的個人劃分為不平等的身份，確立父子、夫婦、兄弟、婆媳、長幼等身份之間的尊卑主從關系，以保障生產的順利進行，使家庭這個共同體的生活能夠維系，避免“爭”、“亂”和“窮”的可悲結局，就成為中國傳統家庭倫理設計的出發點。
正如荀子所說：“夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也。勢位齊而欲惡同，物不能澹則必爭，爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。”(《荀子?王制》)等級劃分是為了“定分止爭”，是為了社會和家庭能夠建立某種秩序。而如果沒有這種秩序，雖然親如父子，愛如：夫婦，也難免陷入各種紛爭之中。等級劃分是古人的選擇，其目的是要確立家庭生產活動、分配活動、家庭教育和家庭事務處理的權威，做到事事有條不紊。在古人看來，有秩序才能有長久的情愛，以“愛”為核心的“仁”和以“別”為核心的“禮”是統一的。一個家庭之中要有情愛，也要有尊卑名分，兩者相輔相成，缺一不可，所謂“父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉”(《顏氏家訓‘教子》)。在現代社會，我們的確不必要像古人一樣通過劃分等級的途徑來實現家庭關系的有序化，但這并不意味著現在的家庭不需要秩序。等級體制是傳統家庭倫理設計的外殼，現存這個外殼已被社會進步粉碎了，而其追求秩序的內核卻保留了下來，并考驗著現代人的智慧。毫無疑問，我們今天的任務是沿著人人平等的思路，對現代家庭倫理進行設計，以便實現家庭關系的有序化。
二、“父慈子孝”的本分規定與責任意識
在等級結構內為家庭成員各種身份設定各種本分，是中國傳統家庭倫理設計的關鍵環節。本分是父之為父、子之為子、夫之為夫以及婦之為婦等的規定性，是家庭有序的保障，是人不能須臾丟棄的言行規范。所以，孔子直言不諱地提出“君君，臣臣，父父，子子”的主張(《論語?顏淵》)，并有“觚不觚，觚哉觚哉!”(《論語?雍也》)的感慨。荀子從理論上概括了本分與等級和諧的關系：“人何以能群?曰：分。分何以能行?曰：義。故義以分則和，和則，一，一則多力，多力則強，強則勝物。”(《荀子?王制》)此“義”就是本分。每個人都恪守本分，則家庭和諧；每個人都不守本分，則家庭混亂。雖然政治、法律和習俗等都起到維護本分的作用，但基于“反求諸己”的精神和“風化”的理念，傳統社會更強調“齊家”要“從我做起”。在等級架構內，中國傳統家庭倫理為人們制定了各種各樣的規范，其綱領性的表述，大概是《禮記?禮運》所說的：“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。”而父慈子孝等總條目下面，又分別包含許多具體的條目，既包含低層次的規范，又包含高層次的要求。如父母“慈”的本分下面包括養護、教育、為子女的婚嫁操勞等，子女“孝”的本分下面包括供養、敬順、立業、“幾諫”、“繼志”、“全身”、祭祀、“有后”等，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”(《孝經?開宗明義章》)。各種本分之間既有可以并行不悖的，也有相互調和與相互避讓的，還有家庭倫理與社會倫理的協調，如孝道之中的“幾諫”就屬于調和的產物。本分依于身份，而身份是有等級性的，所以本分也有等級性，這是中國傳統家庭倫理的又一鮮明特色，如《禮記?內則》：“子甚宜其妻，父母不悅，出。子不宜其妻，父母曰：是善事我。子行夫婦之禮焉，沒身不衰。”
傳統家庭倫理詳盡而嚴密的：本分規定，給人以個體嚴重依附于家庭而存：在，而沒有任何自由和缺乏個性的印象。毫無疑問，若抽去本分規定，傳統家庭倫理也就只剩下一些大道理和空架子而已。至于本分規定是否扼殺人的自由，就取決于我們怎樣理解自由。孟德斯鳩就自由和法律的關系說過：“政治自由并不是愿意做什么就做什么。在一個國家，也就是說，在一個有法律的社會里，自由僅僅是：一個人能夠做他應該做的事情，而不被強迫去做他不應該做的事情。”(孟德斯鳩《論法的精神》，商務印書館1982年版，第154頁)家庭倫理中的自由和本分的關系也一樣，只要本分設計公道，則個體并未因恪守本分而喪失自由和個性。撇開那些絕對化的說法，我們不難發現本分的內核是責任意識， 是個人對自身、對他人、對家庭的擔當。做人要講本分，這在傳統社會是天經地義的：“夫孝，天之經也，地之義電，民之行也”(《孝經?三才章》)。在人們普遍崇尚自由的今天，固然不便再強調本分，但責任意識還是要講的，而且要理直氣壯地講。現代家庭倫理設計不是要去弱化丈夫對妻子、妻子對丈夫、父母對子女以及子女對父母等的責任意識，相反，而是要去強化人們的責任意識，并為家庭責任的擔當設計可行的方案。
三、“子也有三年之愛于其父母乎”的補償設計與感恩精神
人與生俱來就有趨利性，這讓傳統倫理的設計者們擔憂社會的和諧秩序因此而受到破壞，“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也”(《孟子?告子下》)。傳統倫理學的“重義輕利”敘述傾向很容易給人以這樣的感覺，即傳統社會是不關注個體利益要求的。但是，只要細細品味“德、義，利之本也”(《左傳》僖公二十七年)以及“仁義未嘗不利”(《河南程氏遺書》卷十九)等命題，就不難發現儒家并不是要否定個體利益，而只是在指示一種與人的本能趨向不同的利益實現方式。這種方式，一方面排除了人對自己權利的直接主張，而只拷問人自己是否已經盡到做人的本分，另一方面對于個人在恪盡本分過程中所曾經作出的犧牲，則通過受益者的恪盡本分和其他制度化的安排得到滿意或比較滿意的補償。
傳統家庭倫理的諸多命題，若孤立地看，確實有偏袒父權、夫權、男權的嫌疑，但綜合起來分析，則必須承認每個人的利益都受到同等的關注。“以心換心”的補償原則是貫穿于各個時期家庭倫理設計的主線。“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極”(《詩-小雅?蓼莪》)，流露出子女對父母養育之恩的主動補償愿望。“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。子也有三年之愛于其父母乎!”(《論語?陽貨》)體現了對子女補償父母養育之恩的制度安排。概括地說，如果父母的“慈”是為子女作出的犧牲，那么作為受益者的子女的“孝”就是對這種犧牲的補償；如果妻子的“聽”是為丈夫作出的犧牲，那么丈夫的“義”就是對妻子的犧牲的補償，等等。因為每個人都恪盡本分，所以事實上每個人都為家庭其他成員作出了犧牲；而又因為每個人都恪盡本分，所以每個人的付出都將得到合理補償。在傳統社會，只要犧牲了的必定能夠得到相應的、其價值不小于犧牲的補償，不論這種補償物是什么，在何時兌現，都使犧牲者心甘情愿。人凡作出犧牲，又有著“望子成龍”、“夫貴妻榮”等的補償期待。這是傳統家庭關系中值得注意的一面。
傳統家庭倫理的本分是按照補償精神設計的，而國家的政策法律，社會的風俗習慣，也不同程度地帶有補償的性質。如果我們拓寬視野，就會發現所有的犧牲，都有相關的補償設計與之呼應。如等級體制是一種必需，這種體制的維持意味著卑幼者的犧牲，但卑幼者的犧牲是以尊長負有更大的社會責任的形式部分得到補償的。唐宋明清的法律都規定：家庭成員共同犯罪，由尊長獨立承擔刑事責任，其他成員無罪。另外，在家庭等級結構中，尊長固然永遠是尊長，但尊長并非從來就是尊長，尊卑關系中的卑幼也并非永遠固定在某個層次里是卑幼。今日的尊長原是昨日的卑幼，今日的卑幼又是明日的尊長。為人子者，娶妻生子后自然為人父；為人媳者，有朝一日也成為婆。隨著時間的推移和家庭人口的變化，每個人在等級結構中的位置都不斷上升，機會是均等的，所得一樣多。一個在時間之流中不斷綿延的家庭，其成員的犧牲都有得到補償的可能性。
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中國傳統倫理思想是指在中華民族在數千年的社會實踐中形成的一切處理人際關系和指導人們實踐活動的倫理思想和行為規范的總和。它以儒家思想為主干，道、釋、墨等各派的倫理思想互相交織復合而成的綜合性倫理體系。
1.1 儒家思想與皇家園林
儒家思想的核心思想是“仁者愛人”，強調人與人和諧相處，實行“中庸”的不偏不倚的行事之道。其衍生出“中庸、和合”的美學思想構成了傳統園林美學的基礎。“中庸”本是一種不偏不倚、適度的行事之道，在美學中指向為一種和諧的、不激不厲的美學風格，提倡中和之美，主張整體的協調統一。從審美追求上講究對稱、均衡、平正，矛盾的調和與統一，反對對立與沖突，強調人與自然、主體與對象的和諧統一。在我國古典園林設計中，皇家園林的建筑布局最能表現出儒家美學觀念的審美情趣。作為皇家園林建筑的杰出的代表，統治階級中央集權的象征，故宮從方位、空間布局到裝飾色彩的運用無一不體現出強烈的倫理性。故宮以一條中軸線為參照左右對稱展開，這條中軸線代表著皇室的威嚴和正統，基于中軸線鋪展開的一切事物都是為烘托皇帝的天威建造的，比如高聳挺立的門樓，宏偉壯觀的殿堂，金碧輝煌的寶座等都在視覺上和心理上對皇權的正統給予了強化。中軸線的兩側的東西宮是較為低矮的，處于陪襯地位。比之規模更小的東西廂房就像恭敬地文武百官一樣侍奉在皇室的周圍，對神圣的王權忠心守衛。這種按照倫理關系對其勻稱地展開建筑布局，運用中軸線明確建筑間的相互關系，以達到整體的和諧的統一，使整個園林形成有秩序、有節奏、互相協調的有機整體的規劃方式，不僅體現了儒家思想中皇權至上、尊卑有序的社會倫理秩序，更意蘊著傳統倫理道德中的“中庸”、“和合”思維，體現出了傳統倫理思想典型的儒家美學精神。
1.2 道、釋思想與江南園林
道家思想主張自然無為、順應自然，認為“道”是世界本原，能生世間萬物，追求人與自然的高度統一；佛教思想博大精深，向善好施、避世無為、清凈持戒等等都是通往成佛道路的方法。佛法的終極目的是對每一個生命個體都給出了至為高妙的、通過修煉身心而成佛的大法。簡而言之，道、釋思想有許多共同之處，都強調通過修煉身心達到天、人、心的高度統一。從美學角度來說，這種思想反對浮華做作，提倡返璞歸真，崇尚自然之美和“天人合一”美學的理念。這也是中國古代園林，尤其是江南園林的基本特征。與皇家園林恢弘正統的磅礴氣勢不同，江南私家園林體現出一種自然婉約的空靈之美，依自然之山水，利用各種手法創造自然的景觀，利用各種人造物構建豐富的自然空間氛圍，既不求軸線對稱，也沒有任何規則可循，不僅花草樹木任由其自然生長，即使人工建筑也盡量順應自然，力求與自然相融合，“雖由人作，宛自天開”。這種建造手法和精神意蘊深受天人合一理念的影響。就以蘇州園林來說，拙政園里的自然水系和獅子林中巧奪天工的假山都體現著宛如天然而成的美學特征。
2 中國傳統倫理思想在現代景觀設計中的應用――淺析蘇州博物館新館
現代景觀設計的布局體現了中國古典哲學觀念和美學精神，比如蘇州博物館新館的設計。中國古典園林是蘇州引以為傲的標志，所以要在江南建好新的園林景觀實屬不易。創新是必然之路，卻又不能毫無根據。既要符合中國傳統文化和審美標準，符合當地的歷史、文化和地理環境，又不能一味單純模仿傳統作品，避免地理區域雷同化。所以貝聿銘先生接受設計蘇州博物館新館時，最大的挑戰就是如何延續蘇州文脈，處理好傳承與創新的關系。貝氏將新館的設計原則定為“中而新，蘇而新”，“不高大不突出”。與中國傳統文化和審美標準相符合即為“中而新”；與蘇州的歷史、文化和地理環境相融合則為”蘇而新”。“不高大不突出”則顯示出貝先生尊重當地傳統歷史文化，將新館融入蘇州歷史建筑群中的信心。這個設計原則落實到設計方案時，將新館定位成園林式的現代化博物館，色調保持蘇州古城建筑特色――粉墻黛瓦。建筑體量不大，高度符合規劃限制，屋頂采用坡頂，不與毗鄰的忠王府爭奪制高點，與周圍的歷史街區相協調。
在整體布局上，新館建筑群坐北朝南，分成三大塊：中央部分為入口、中央大廳和主庭院；西部為博物館主展區；東部為次展區和行政辦公區。東西區連接走廊，南大門和北面落地窗處于整個建筑的中軸線上。站在大廳甚至大廳南門外，就可望見山水園的一池碧水，直曲橋和延綿的假山。大廳朝北的兩邊墻壁上開有六角形玻璃窗，在不同的位置可以透視不同的園景。大廳空間高挑，穹頂及其下沿都使用鋼梁結構，采用直線、三角形以及多邊形的幾何圖形結構。燈具專門為配合大廳氛圍而設計，采用三角形和八角形的幾何圖形，極具現代氣息。
新館的建筑整體和東側的忠王府格局相互映襯，與原有拙政園的建筑環境既渾然一體，相互借景、相互輝映，符合歷史建筑環境要求，又有其本身的獨立性，以中軸線及園林、庭園空間將兩者結合起來，無論空間布局和城市機理都恰到好處。同時，新館設計也借鑒了蘇州古典園林的風格，庭園中的竹和樹，姿態優美，線條柔和，與建筑剛柔相濟，產生了協調、統一的和諧之美，這正是在中國傳統倫理文化影響下建造的當代園林，充分體現了古典美學精神。
3 中國傳統倫理思想對現代景觀設計的影響
中國現代景觀設計起步較晚，在歷經對西方現代景觀設計的崇拜跟風之后，人們漸漸意識到，單純模仿、抄襲的作品無法在世界舞臺占據一席之地。民族的就是世界的，中國傳統倫理思想所倡導的和諧與自然的儒道觀念給予了設計師寶貴的設計源泉，也是當代藝術設計所必須遵循的美學規則。其衍生出的古典美學理念是景觀設計師創作的無盡源泉。
篇13
縱觀中國傳統經濟倫理思想，主要是以儒家道德為基礎，容納了法家、道家、兵家諸家治國治人之道，用以指導社會生產和經濟活動，規范和評價人們經濟思想和行為的倫理思想體系。其中，在春秋末期孔子為代表的儒家學說形成的德性主義經濟倫理思想，主張倫理重于經濟或理性重于利益，倫理是經濟目的，經濟是倫理的手段，甚至認為利益可以為理性而失;以先秦墨家、法家和道家學說為代表形成的功利主義經濟倫理思想，主張經濟重于倫理，利益重于或等于道義;利是社會倫理的基礎，道義的前提是利或利人;“交相利”乃是“圣王之法”、“天下之治道”;以許行(與孟子同時代人)為代表的農家學派的經濟倫理思想則主張君民并耕同勞共食，平等交換，反對剝削欺詐;主要身親耕，妻親織，直接參加農業生產勞動，極力維護廣大小農群眾的利益。表面上看中國傳統經濟倫理思想中不乏有關于“人事”的論述。但它研究的只是人的行為規范，是以社會本位為基礎的，體現的是一種人對群體的依賴關系，人在這種依賴關系之中自然不可能成為獨立主體和確證作為人的主體性，更談不上以人為本，突出人的創造性的主體精神。經濟倫理學的著眼點不是經濟問題，而是倫理問題，既在經濟中隱含而又凸現出人的價值和倫理關系問題。經濟倫理學對經濟的關注是為了對人的關注。如果從經濟倫理學角度講，不是要提高人的道德素質，處理好人們之間的倫理關系，僅僅為了更好地發展經濟。正好相反，發展經濟，提高生產力水平，并不是目的本身，至少也不過是目的性手段，而根本的目的是為了人，為了人的全面發展，為了人全面地占有自己的本質，即人的主體性得到復活。只有這樣的經濟，才是真正“為人”的經濟，才是真正具有倫理精神的經濟，才是真正“為人”的經濟。
人是世界的中心，人的這種地位決定了在人與萬物的關系中，人是作為主體而存在的。而經濟倫理學探尋在倫理建立完善經濟活動中經濟主體行為價值取向和人生價值善惡判斷系統，以主體性的人格賦予經濟的意義和終極價值目標，即賦予經濟以精神、氣質等品格;最終實現人的直覺與自由的本質學問，自然要從作為主體的性質出發，來認識人與世界的關系。然而，隨著人類經濟實踐的進一步擴大，一體化的復雜性，特別是經濟發展中人與人、人與自然、人與物的矛盾關系凸現，經濟倫理學倒偏重和專注于物與物的關系即經濟效率，較少關心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養“人的美德”或者“一個人應該怎樣活著”等諸類問題，在客觀規律面前，人這一經濟的主體被忽視了。現實的經濟研究中，人們往往注重對經濟增長、物價穩定等問題的研究，甚至經濟發展被視為最終目標，人被簡單地視為勞動者和消費者，追求物質被認識是人的根本，以為解決物質和財富的增長是人的唯一需要。經濟活動若只圍繞著財富增長而展開，即囿于客體，囿于人之外的物質層面，失卻對人的關注，忽視人是經濟運行的主體和經濟發展的目的，則必然導致經濟與倫理的分離和緊張關系。
經濟與倫理的沖突，首先體現在人類個體理性與整體理性的沖突上。就形式而言，經濟活動與倫理活動都是人類的理性活動，雖然經濟和倫理都體現著人類的理性，但經濟學卻有著自己比較特殊的理性觀念。經濟學的理性是以個體理性為基礎的。在經濟學家看來，如果一個商人能夠有效地利用資源來達到目標，他就是理性的。有效地利用資源來達到目標，這就是經濟學理性的根本內涵。具體來說，經濟學理性有以下三個方面涵義:第一個涵義是“人的自利性”假設。在經濟學家看來，人是理性的存在物，其行為必然受到自我利益的驅使，人對自身利益的追求是一切經濟行為的出發點。這是亞當·斯密《國富論》的核心思想。第二個涵義是“極大化原則”。它堅持功利主義原則，認為個體對最大幸福的追求，或等價地追求最小化“痛苦”，是人的理性的必然選擇。第三個涵義是每一個人的自利行為與群體內其他人的自利行為之間的一致性假設。事實上，人的經濟行為的動機和對經濟成就的判斷都滲透著倫理的因素，都受到人類整體理性的影響。經濟學對人類行為動機的設定過于簡單、狹隘和武斷，它對經濟成就的判斷也缺乏“人類最終目的是什么”和“怎樣的經濟活動使人幸福”這樣的倫理考慮。
其次，經濟與倫理的沖突體現在經濟發展與人的發展的沖突上。人類是經濟的主體，經濟就是為人類服務的。在經濟發展和人的發展的關系中，經濟發展只是手段，人的全面發展才是經濟發展的終極目的和尺度;但在現實生活中，經濟發展與人的全面發展卻存在著嚴重的沖突。經濟的高速發展固然給人類帶來了豐厚的物質財富，但同時也造成了當代的各種全球性危機，這些危機甚至威脅到人類的生存。不僅如此片面追求經濟發展還造成了人的異化和社會關系的物化。商品經濟把人納入到它的普遍的價值體系之中，使人成為一種可使用、可交換的商品，在經濟中發揮作用。于是，人作為勞動力的使用價值和交換價值得到重視，而他的人格價值卻被吞沒了，人的價值僅僅表現為物化的值和交換價值，即作為手段的效用價值，而不是主體性價值。結果便是人被物所支配，被他自己的產品所支配。個人無限占有物質財富的貪欲所帶來的只能是摒棄價值理想，忘卻終極關懷，使人成為物質巨人和精神侏儒。總之，這種單向度物質價值取向導致經濟發展與人的發展的嚴重沖突。
再次，經濟與倫理的沖突體現在經濟發展的合規律性與合目的性的沖突上。通常人們對經濟發展的研究側重“如何發展”，卻忽視了關于經濟發展問題的另外一面，即“為何發展”這一價值論、目的論問題。而后一方面正是前一個方面的理論前提。如果我們不能對“為何發展”做出合理回答，我們的發展就會因失去價值論基礎而發生意義危機。正如美國學者威利斯·哈曼博士所說:當前“唯一最嚴重的危機主要是工業社會意義上的危機。我們在解決‘如何’一類的問題方面相當成功”，“但與此同時，我們卻對‘如何’這種具有價值含義的問題，越來越變得糊涂起來，越來越多的意識到誰都不知道什么是值得做的。我們的發展速度越來越快，但我們卻迷失了方向”。這涉及的實質上是哲學和倫理學中爭論不休的“是”與“應當”的關系問題。這里的“是”，是一個存在論、本體論的概念，指事物存在的客觀“事實”，事實固有的存在屬性及其客觀規律性。這里的“應當”則是一個價值論、目的論、實踐論、倫理的概念，指立足于人類自身尺度所形成的價值評價、行為選擇和倫理規范。在傳統哲學看來，現實的就是合規律的，合規律的就是合理的、有價值的。合規律成了決定人類行為的唯一尺度。因此，對必然性的尊重就成了最高的善，人也只能做規律自我實現的有意識的工具。實際上，休漠以來，有許多思想家意識到，從“是”中推導不出“應當”，從事實判斷中推導不出價值判斷，從合規律性中推導不出合目的性。現實經濟實踐中“我們能夠做的，是否是應當做的?”“能夠做”和“應當做”之間的沖突實質上反映了人類經濟發展的合規律性與合目的性之間的沖突。 轉貼于
通過對經濟與倫理關系的考察，可以知道就經濟本身而言，經濟活動的確有自己獨特的規律，有著與倫理價值不同的價值。但經濟活動無疑是人類實踐活動的一部分。當我們把經濟活動放到整個人類實踐活動來考察時，的確需要有一個倫理維度。因此對經濟發展規律的確定并不能代替對現實的經濟發展道路的價值論的評價和社會批判;合規律的經濟發展仍然需要以人為中心的尺度和倫理原則的評價和規范。在現實的經濟生活中，我們必須把人作為經濟發展的終極目的尺度，不僅要有效率的尺度，而且更要有人道的尺度，這里的人道的尺度，主要是指人的價值主體性維度。要講人的價值主體性維度，首先必先理解科學的人性觀。
