引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)體育的概念范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

1.1概念的梳理

2000年，曾于久等認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育以漢族文化為本體，融合多種民族形成一種文化形態(tài)，是各民族傳統(tǒng)的養(yǎng)生、健身和娛樂(lè)體育活動(dòng)的總稱。周偉良主編的《中華民族傳統(tǒng)體育概論高級(jí)教程》中將其概念界定為：在中國(guó)近代之前產(chǎn)生發(fā)展、由中華民族世代實(shí)踐并留傳或影響至今的體育。熊志沖認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育包括漢民族傳統(tǒng)體育和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，指“在中華大地上歷代產(chǎn)生并大多流傳至今和在古代歷史長(zhǎng)河中由外族傳入并在我國(guó)生根發(fā)展的、且有中華民族傳統(tǒng)特色的體育活動(dòng)”。李少杰等運(yùn)用文獻(xiàn)研究法和歷史唯物觀等研究認(rèn)為：民族傳統(tǒng)體育是在具有共同種族、共同生活習(xí)慣和思想意識(shí)的人群生活共同體中開(kāi)展并流傳的，具有歷史相對(duì)穩(wěn)定形勢(shì)和本民族特色的體育及近似的體育文化活動(dòng)。

1.2概念的辨析

總的來(lái)看學(xué)者們對(duì)民族傳統(tǒng)體育概念的認(rèn)識(shí)正由最初的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)向縱向的深入和橫向的多元方向邁進(jìn)，相對(duì)來(lái)說(shuō)人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育概念的認(rèn)識(shí)取得了很大的成果。另一方面，從現(xiàn)有的概念中來(lái)看由于研究時(shí)間、研究視角、研究范圍等的不同，對(duì)民族傳統(tǒng)體育概念的界定還存在著某方面的不足和欠缺。

研究者認(rèn)為從不同的角度來(lái)看，民族傳統(tǒng)體育的概念都會(huì)存有不同的問(wèn)題，同一概念，不同的學(xué)者都將有不同的認(rèn)識(shí)。本研究認(rèn)為以上的不足主要表現(xiàn)為以下幾方面：研究者認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)集合的概念，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)只是其中的一部分；民族傳統(tǒng)體育與中華民族傳統(tǒng)體育的區(qū)別，無(wú)論是民族傳統(tǒng)體育還是中華民族傳統(tǒng)體育其實(shí)質(zhì)都是一樣的，只是名稱表述的不同；研究者認(rèn)為，傳統(tǒng)應(yīng)該包括過(guò)去的傳統(tǒng)和現(xiàn)在的傳統(tǒng)，過(guò)去的傳統(tǒng)是指過(guò)去流傳下來(lái)的、現(xiàn)在仍然按照這個(gè)方向發(fā)展的內(nèi)容，現(xiàn)在的傳統(tǒng)應(yīng)該是指由過(guò)去的傳統(tǒng)演變而來(lái)并且占主導(dǎo)地位的活動(dòng)。

2民族傳統(tǒng)體育概念的實(shí)質(zhì)

民族傳統(tǒng)體育的概念是什么？到目前為止沒(méi)有任何人對(duì)任何概念的界定能讓絕大多數(shù)人接受和完全信服，而邏輯學(xué)家告訴我們“無(wú)論是客觀現(xiàn)象還是主觀現(xiàn)象，無(wú)論是自然現(xiàn)象還是社會(huì)現(xiàn)象，都可以是概念所反映的對(duì)象”，這樣概念的可界定與否似乎成為了一種悖論。這一問(wèn)題的解決讓我們回到對(duì)概念界定的主體上來(lái)，可以肯定到目前為止任何概念的產(chǎn)生都是人類思維活動(dòng)的結(jié)果，任何概念的界定都是人們有意識(shí)地按照某一邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行思維的結(jié)果。所有對(duì)民族傳統(tǒng)體育這一概念的界定，只是告訴人們?cè)诮缍ㄕ叩男哪恐凶鍌鹘y(tǒng)體育的概念就是這個(gè)樣子的，而且歷史上也曾經(jīng)有過(guò)符合這一界定的民族傳統(tǒng)體育的概念存在過(guò)。因此，對(duì)概念的可界定與否并不是一種悖論，只是界定者認(rèn)為在他心目中某一事物的概念是什么樣子的，是界定者從自身出發(fā)、根據(jù)自己的思維邏輯對(duì)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的符合這一思維邏輯的所有事物的概括。

3民族傳統(tǒng)體育概念認(rèn)知的角度

民族傳統(tǒng)體育之所以是民族傳統(tǒng)體育還是有其鮮明的、不同于他者的個(gè)性特征。如上所述，所有概念的界定都是一種主觀的思維活動(dòng)，是主觀選擇下的客觀，所以，這些鮮明的、不同于他者的個(gè)性特征卻是可以根據(jù)我們的價(jià)值期待，或者說(shuō)根據(jù)我們開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育的潛在價(jià)值的需要，使民族傳統(tǒng)體育給予我們這個(gè)時(shí)代所需要的安排。

4結(jié)語(yǔ)

對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的概念，學(xué)術(shù)界并沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和肯定，只是為自己的研究?jī)?nèi)容作了一個(gè)范圍上的界定。民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)永遠(yuǎn)處在變化中的動(dòng)態(tài)概念。時(shí)代不同，人們的需求不同，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)不同，所指的民族傳統(tǒng)體育的概念也不相同。總的來(lái)說(shuō)，學(xué)者們主要從體育學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等不同的角度對(duì)其進(jìn)行了論述和界定，民族傳統(tǒng)體育的概念正由最初的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)向縱向的深入和橫向的多元方向邁進(jìn)，相對(duì)來(lái)講人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育概念的認(rèn)識(shí)已經(jīng)取得了很大的成果，但也存在一些問(wèn)題。本研究通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)體育概念的實(shí)質(zhì)、民族傳統(tǒng)體育概念的認(rèn)知角度、民族傳統(tǒng)體育的興起與發(fā)展論述了民族傳統(tǒng)體育的概念，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育的概念包括狹義和廣義兩個(gè)方面的內(nèi)容。

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[4]張建雄，江月蘭.民族傳統(tǒng)體育概念相關(guān)問(wèn)題辨析與界定[J].廣州體

篇2

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004―5643（2013）05―0105―03

前言

近年來(lái)，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的研究問(wèn)題逐漸升溫，民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的。它是包含了本民族豐富文化內(nèi)涵的一種文化現(xiàn)象。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的概念界定，不同的學(xué)者，從不同角度進(jìn)行了闡釋。

概念是對(duì)于事物屬性的反映，我們只有對(duì)于事物概念有清晰的了解才能更加深入進(jìn)行研究。筆者認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育應(yīng)包含三個(gè)層次，即民族的、傳統(tǒng)的和體育的。在此單就本研究而言，認(rèn)為對(duì)于民族傳統(tǒng)體育概念的認(rèn)識(shí)必須對(duì)于民族和傳統(tǒng)這兩個(gè)概念做以區(qū)分。

1 對(duì)于“民族”和“傳統(tǒng)”兩概念的認(rèn)識(shí)

1.1 對(duì)于“民族”概念的理解

“民族”是一較大的概念。它不僅包括中國(guó)，而且包括西方等國(guó)家。對(duì)于“民族”一詞的認(rèn)識(shí)不同的學(xué)者從多角度分別予以了論述，但歸納起來(lái)不外是從社會(huì)群體的主觀歸屬感和劃分群體的客觀標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)不同角度出發(fā)，區(qū)別民族與非民族。在漢語(yǔ)中，“民族”一詞出現(xiàn)得比較晚。

在古籍中，對(duì)于不同文化特征的人經(jīng)常使用“族”。在中國(guó)，“民族”一詞的廣泛使用源于1903年梁?jiǎn)⒊瑢⑷鹗康恼螌W(xué)家、法學(xué)家伯倫知理的“民族”的概念引入中國(guó)。“民族”與其他民族共同體一樣不僅包括確定的領(lǐng)域和語(yǔ)言，還包括共同的文化信仰、共同的文字、風(fēng)俗及血統(tǒng)。

對(duì)于“民族”一詞來(lái)講，目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的概念是：“指歷史上形成的、處于不同社會(huì)發(fā)展階段的各種人的共同體。特指具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)人的共同體。”

對(duì)于“民族”概念的界定只是一個(gè)相對(duì)的理解，而就一個(gè)國(guó)家來(lái)講，這里的民族是一個(gè)絕對(duì)的整體意義上的群體這個(gè)群體可以是單一民族也可以是由多個(gè)民族共同組成的群體而不是特指構(gòu)成這個(gè)群體的某個(gè)單一民族。

1.2 對(duì)于“傳統(tǒng)”概念的認(rèn)識(shí)

“傳統(tǒng)”是一個(gè)外延最寬、反映客體事物最一般規(guī)定性的概念。從民族學(xué)的意義上看，世界各個(gè)民族各有其傳統(tǒng)，它包含著各民族的文化、思想、行為模式、思維方式、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、、心理素質(zhì)傳統(tǒng)以及語(yǔ)言文字傳統(tǒng)等要素。

“傳統(tǒng)是人類進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)、勞動(dòng)過(guò)程的沿傳，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自身價(jià)值和滿足自身需要所獲得的成果的凝聚結(jié)構(gòu)。”“傳統(tǒng)”與古代并不具有固定的同一關(guān)系，而是具有隨著時(shí)代變化而內(nèi)涵和外延也發(fā)生變化的特點(diǎn)，把歷史等同于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。“傳統(tǒng)”即長(zhǎng)期被傳下來(lái)形成的一個(gè)體系，是傳統(tǒng)在某種程度而言它就有強(qiáng)大的生命力和內(nèi)在的吸納性。所謂的“吸納性”即在發(fā)展過(guò)程中它不斷的吸納其他有益于本學(xué)科的理論體系來(lái)支持其發(fā)展，是傳統(tǒng)的就必然具有歷史性。它是在歷史的發(fā)展演變中世代相傳的精神、制度、風(fēng)俗、藝術(shù)等傳統(tǒng)是以前時(shí)代留下的一種文化一個(gè)時(shí)代確鑿無(wú)疑的觀念有時(shí)候是下一個(gè)時(shí)代的難題。在這個(gè)世界上你可以超越習(xí)俗和限制，但不能無(wú)視它們走得太遠(yuǎn)。

2 對(duì)于“民族傳統(tǒng)體育”的理解

民族傳統(tǒng)體育是民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，它與一個(gè)社會(huì)的生活方式息息相關(guān)。在一定程度上反映了這個(gè)民族的文化特征。民族傳統(tǒng)體育是在遠(yuǎn)古和古代產(chǎn)生發(fā)展并保留較為固定的形制而影響至今的體育及近似的體育活動(dòng)。隨著時(shí)代的變遷，它或多或少地會(huì)受到不同時(shí)代的影響，并產(chǎn)生順應(yīng)社會(huì)變革的變化。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。千百年來(lái)的農(nóng)業(yè)文化土壤養(yǎng)育了中國(guó)民族傳統(tǒng)體育，幾千年積累下來(lái)的體育觀念是直接受農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治觀念（而非商品社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治觀念）影響而形成的。

因此，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育概念的理解必須對(duì)本民族的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)現(xiàn)象、風(fēng)俗習(xí)慣有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，有必要對(duì)植根于本民族或本區(qū)域的文化體育活動(dòng)進(jìn)行研究。民族傳統(tǒng)體育作為一種特殊的人類創(chuàng)造物，他在發(fā)展過(guò)程中受其他文化的制約，民族心理、社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值需要、審美需求對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的影響是巨大的，同時(shí)，在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展、成熟的過(guò)程中他又反作用于其他文化因子，與其他文化形式共同作用于人的發(fā)展。因此，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)識(shí)不能僅限于從物質(zhì)層面去思考，將民族傳統(tǒng)體育放在整個(gè)文化巨系統(tǒng)中，對(duì)于促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育建設(shè)有著重大的價(jià)值意義。

3 對(duì)民族傳統(tǒng)體育概念的認(rèn)識(shí)是繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)

概念反映著事物的本質(zhì)屬性，對(duì)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是區(qū)別和正確了解一件事物的基礎(chǔ)，民族傳統(tǒng)體育指世界各民族在不同歷史時(shí)期所創(chuàng)造的以滿足人在不同歷史時(shí)期身心發(fā)展需要的體育活動(dòng)形式。民族傳統(tǒng)體育不僅僅是中國(guó)所具有的一種體育活動(dòng)形式在世界上每一個(gè)名族都有其區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)體育的運(yùn)動(dòng)形式，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育必然是在中國(guó)特定的地域、環(huán)境、政治背景、社會(huì)條件、文化因素等諸多要素下所產(chǎn)生的具有鮮明的時(shí)代性和當(dāng)時(shí)社會(huì)條件所相適應(yīng)的一種體育活動(dòng)方式。

中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育必然是受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下發(fā)展起來(lái)的，必然含有中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想及價(jià)值趨向在里面，中國(guó)武術(shù)中的，“天人合一”太極拳的“太極”哲理等等，認(rèn)識(shí)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育區(qū)別于西方傳統(tǒng)體育必須對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)體育的追求目標(biāo)價(jià)值和民族傳統(tǒng)體育的文化因素有一個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)和了解。

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響表現(xiàn)出與西方及其他傳統(tǒng)體育很大的不同，儒家文化在中國(guó)數(shù)千年的文化發(fā)展過(guò)程中始終是處于主流的地位，對(duì)于中國(guó)古代體育也影響甚大，因于此，中國(guó)的傳統(tǒng)體育形成了以儒家文化為哲學(xué)基礎(chǔ)，以保健、養(yǎng)生活動(dòng)為基礎(chǔ)的體育運(yùn)動(dòng)形式，崇尚禮讓、平和、寬厚為主要價(jià)值取向的體育形態(tài)。

在現(xiàn)代社會(huì)由于西方強(qiáng)勢(shì)體育文化的沖擊，中國(guó)本土的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目面臨著諸多問(wèn)題，例如中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)人群對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的存在形式、內(nèi)容及文化內(nèi)涵產(chǎn)生了隔閡。這對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的開(kāi)展和中國(guó)傳統(tǒng)文化的普及產(chǎn)生者重要影響，中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化中很大的文化因素，對(duì)于中國(guó)民族傳統(tǒng)體育認(rèn)識(shí)的深入也是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)過(guò)程。

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育從某個(gè)方面印證著社會(huì)的變遷和發(fā)展，隨著社會(huì)生活節(jié)奏的加快，西方的文化進(jìn)入對(duì)于本民族的傳統(tǒng)文化確實(shí)產(chǎn)生了重要的影響，致使民族傳統(tǒng)體育的生存空間逐漸減小，因此加大對(duì)于中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)是每個(gè)人的責(zé)任，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的概念和內(nèi)涵有清晰的了解更加有利于我們?nèi)グl(fā)展和推廣中國(guó)民族傳統(tǒng)體育，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育必須走出封閉狀態(tài)，不斷地完善自我才不至于在與西方傳統(tǒng)文化的交流過(guò)程中喪失其個(gè)性特征。

篇3

1.1教師改變“自我”

1.1.1教師由原來(lái)的管理者變?yōu)榻M織者：新課改教學(xué)中教師與學(xué)生在學(xué)習(xí)中處于平等位置，教師需要營(yíng)造寬松和諧的課堂教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造思維潛能，讓學(xué)生參與制度的制定，結(jié)果的評(píng)定，使學(xué)生具有自覺(jué)性和自信心；

1.1.2教師由原來(lái)的傳授者變?yōu)閰⑴c者：新課改觀念強(qiáng)調(diào)，教師不再在課堂上以多講題、多問(wèn)題、多考察為形式，而是打破格局形成民主，與學(xué)生共同探討，引導(dǎo)學(xué)生提出問(wèn)題、思考問(wèn)題和解答問(wèn)題；

1.1.3教師由原來(lái)的主導(dǎo)者變?yōu)橐龑?dǎo)著：新課改要求一改過(guò)去那種教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體的位置關(guān)系，而是要以思維為核心，訓(xùn)練為主線，精心設(shè)計(jì)，賴心引導(dǎo)，使學(xué)生質(zhì)疑時(shí)探究、探究時(shí)思考、思考時(shí)學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)時(shí)解答，從而提高素質(zhì)，促進(jìn)發(fā)展；

1.1.4教師由原來(lái)的教學(xué)者變?yōu)檠芯空撸盒抡n改要求教師必須成為教育教學(xué)中的學(xué)習(xí)者和研究者，在上過(guò)每一堂課后，對(duì)教學(xué)行為、教學(xué)方法、教學(xué)效果的全部?jī)?nèi)容進(jìn)行反思，研究而總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)、措施和策略；

1.1.5教師由原來(lái)的執(zhí)行者變?yōu)闆Q策者：新課改的理念是強(qiáng)調(diào)因材施教的重新研究、運(yùn)用和發(fā)揮，讓每一位學(xué)生都要在學(xué)習(xí)過(guò)程中享受到成功的喜悅；教師不是一味的執(zhí)行教學(xué)任務(wù)、完成規(guī)定的教學(xué)計(jì)劃，而是要多策略的靈活性的實(shí)施用好教冊(cè)，在不同層次上層面上掌握學(xué)生，完成教學(xué)任務(wù)。

1.2教師學(xué)會(huì)如何“認(rèn)識(shí)”學(xué)生

1.2.1學(xué)生需要發(fā)展中認(rèn)識(shí)：每一個(gè)學(xué)生從小學(xué)，初中到高中都是在教師指導(dǎo)下成長(zhǎng)起來(lái)的，所以教師應(yīng)當(dāng)正確掌握學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律，掌握不同年齡階段的身心特點(diǎn)，密切的關(guān)注、有效的發(fā)展、規(guī)則的促進(jìn)，使學(xué)生愉快的健康的成長(zhǎng)；

1.2.2學(xué)生需要了解中認(rèn)識(shí)：每一個(gè)學(xué)生是獨(dú)立的個(gè)體，由于因材施教的實(shí)施用運(yùn)，必得掌握每個(gè)學(xué)生的個(gè)性、興趣、愛(ài)好、性格、智力等等方面的不同特點(diǎn)，由于遺傳來(lái)源、社會(huì)環(huán)境、家庭條件、生活閱歷的絕對(duì)不同而差別很大，掌握這些寶貴財(cái)富的目的，為發(fā)揮特長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)和改變不足為目的，教師需要了解學(xué)生；

1.2.3學(xué)生需要教育中認(rèn)識(shí)：新教改要求教師要時(shí)刻關(guān)心，關(guān)注每一位學(xué)生，深入了解、及時(shí)溝通、必須在教育教學(xué)中認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。

2.傳統(tǒng)教學(xué)的陳舊觀念造成很多弊端及其改變策略

2.1很多弊端

2.1.1教學(xué)方式單一：學(xué)生只能按照教學(xué)程序?qū)W習(xí)考試升學(xué)所必須的知識(shí)；

2.1.2輕視學(xué)生能力培養(yǎng)：學(xué)生只能聽(tīng)取名詞解釋、跟老師背誦習(xí)題答案和做大量的應(yīng)試習(xí)題；

2.1.3教學(xué)效果不佳：教師備了很多教案、講了很多內(nèi)容，但是不知道學(xué)生學(xué)了多少知識(shí)；

2.1.4社會(huì)效果太差：學(xué)生在初級(jí)中學(xué)思想政治課的學(xué)習(xí)要?dú)v時(shí)三年，所學(xué)習(xí)的內(nèi)容包含法制紀(jì)律、理想情操、倫理道德、人生態(tài)度、價(jià)值觀念等等，應(yīng)該說(shuō)是“能夠適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)狀的需要”。

2.2改變策略

2.2.1教學(xué)要研究：似乎看起來(lái)“研究”二字不是一線教師的“職責(zé)范圍”，但是細(xì)細(xì)思考“研究”就是“更加深入細(xì)致的學(xué)習(xí)”――

2.2.1――1提高自身素質(zhì)：勤于學(xué)習(xí)、善于思考是獲得、懂得以及知道更多知識(shí)的基礎(chǔ)，是提高自身素質(zhì)的先決條件；把教冊(cè)讀通找出重點(diǎn)精華、把資料找多尋出參考價(jià)值、把教案寫好總結(jié)真實(shí)有用；

2.2.1――2關(guān)注時(shí)事政治：課本的思想政治內(nèi)容似乎是固定不變，而時(shí)事政治則是一個(gè)地區(qū)、國(guó)家以及世界隨時(shí)隨地發(fā)生，具有生動(dòng)性、聯(lián)系性和影響性，地區(qū)的、國(guó)家的、國(guó)際的，既能夠喚起學(xué)生學(xué)習(xí)和了解的興趣，也能夠激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，是促進(jìn)學(xué)生學(xué)好思想政治課的“副食品”；

2.2.1――3綜合運(yùn)用實(shí)踐：在教學(xué)實(shí)踐中，把案例融于理論實(shí)踐讓學(xué)生思考、質(zhì)疑和討論，教師可以在學(xué)生“突破”思維的“閃光點(diǎn)”中獲得方法、取得經(jīng)驗(yàn)、得到研究教學(xué)的第一手資料。

2.2.2教學(xué)要探索：探索在研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)大量的理論、方法和實(shí)踐過(guò)程進(jìn)行總結(jié)，也是“沙里淘金”的方式方法；

2.2.3教學(xué)要?jiǎng)?chuàng)新：法國(guó)教育家盧梭指出：“教育應(yīng)讓學(xué)生從各種活動(dòng)、從生活中進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過(guò)與生活實(shí)際相聯(lián)系，獲得直接經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)；反對(duì)讓學(xué)生被動(dòng)的接受說(shuō)教，或單純從書(shū)本上進(jìn)行學(xué)習(xí)。”

2.2.3――1理論與實(shí)踐相結(jié)合：不論書(shū)本知識(shí)、教學(xué)參考或者網(wǎng)絡(luò)資料，都屬于理論范圍，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下詳細(xì)掌握了就應(yīng)該付諸于實(shí)踐；

2.2.3――2時(shí)政與興趣相結(jié)合：時(shí)事政治每時(shí)每刻都在發(fā)生，學(xué)生了解這些就能提高學(xué)習(xí)思想政治的濃厚興趣，但是必須具有正確的思想意識(shí)、政治態(tài)度和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情；

2.2.3――3寫作與愛(ài)好相結(jié)合：真正熱愛(ài)寫作的學(xué)生都有自己的思想和感情，如果把所學(xué)習(xí)的思想政治理論用來(lái)指導(dǎo)寫作，那么他的寫作一定很優(yōu)秀；現(xiàn)在的思想政治課本編輯了很多閱讀資料，就是引導(dǎo)學(xué)生提前閱讀、自由思考、實(shí)踐寫作、提高興趣愛(ài)好、實(shí)現(xiàn)學(xué)用結(jié)合。

3.《品德與社會(huì)》課堂教學(xué)中教學(xué)方法起著中介作用，同時(shí)也是主要作用

3.1根據(jù)教學(xué)目的和要求來(lái)選擇：教學(xué)目的和要求是教學(xué)要達(dá)到的目標(biāo)，方法是為其服務(wù)的，因此，選用的方法必須與其相適應(yīng)才能行之有效，當(dāng)然這種方法不是唯一的，還要根據(jù)課堂實(shí)際，以“一法為主，多法相助”為原則進(jìn)行選擇；

3.2適應(yīng)教材內(nèi)容的需要：教學(xué)方法受教材內(nèi)容的制約，因此在選擇教學(xué)方法時(shí)，應(yīng)可能考慮到教材的特點(diǎn)，在掌握好教材的特點(diǎn)后，再選擇；

3.3切合學(xué)生的實(shí)際，體現(xiàn)學(xué)生主人翁特征：《品德與社會(huì)》課的教學(xué)必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，教學(xué)要具有針對(duì)性、注重全面性和思維合理性，這是品德與社會(huì)課教學(xué)的生命力所在；

3.3.1要針對(duì)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，正常認(rèn)知規(guī)律和思維特點(diǎn)，采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，將抽象的道理和道德概念化難為易，化抽象為具體；

篇4

結(jié)合民族學(xué)和民俗學(xué),以及目前民族傳統(tǒng)體育學(xué)的相關(guān)概念,我們可以得出民間體育、傳統(tǒng)體育和民俗體育的概念,其中民間體育是指:存在于廣大民眾的日常生活當(dāng)中,沒(méi)有高度的組織化、制度化的體育活動(dòng)。民俗體育是指:那些與民間風(fēng)俗習(xí)慣關(guān)系密切,主要存在于民間節(jié)慶活動(dòng)、宗教活動(dòng)、祭祀活動(dòng)中,是一種時(shí)代傳承和延續(xù)的體育文化形態(tài),具有集體性、傳承性和模式性特點(diǎn)的一種體育活動(dòng)。傳統(tǒng)體育是指:業(yè)已創(chuàng)造的和將要?jiǎng)?chuàng)造的能夠由歷史凝聚而傳承、流變的一種特殊文化形態(tài)。

從民間體育的概念上我們可以看出民間體育具有廣闊的內(nèi)伸和外延性,從民間兩字可以看出它與主流文化是相對(duì)應(yīng)的,是指廣大中下層民眾中間,是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造空間,具有非官方的性質(zhì),即我們所說(shuō)的民間與官員相對(duì)應(yīng),民間體育就應(yīng)該與官方禮儀相對(duì)應(yīng),具體是指廣大民眾日常生活和活動(dòng)空間中的體育項(xiàng)目,它涉及民眾生活活動(dòng)空間的方方面面,是具有隨意性的身體活動(dòng),民眾日常生產(chǎn)生活中的體育活動(dòng),還有節(jié)慶、祭祀、禮儀中的一切體育活動(dòng)都是民間體育活動(dòng),那么我們可以得出赫哲族體育項(xiàng)目中地箭、抓嘎拉哈、游泳、登山、爬樹(shù)、打彈弓、打腳力、老鷹抓小雞、翻花繩、釣魚(yú)、打水漂、打雪仗、打馬仗、撇石子、冰磨、射弩、走五道、攆貂子、潛水、叉魚(yú)、扒魚(yú)皮、織漁網(wǎng)、叉草球等都是赫哲族民間體育。由此可見(jiàn),赫哲族所有的體育項(xiàng)目都可以歸納到民間體育項(xiàng)目中來(lái)。

從民俗體育的概念上我們可以看出,民俗體育與民間體育具有高度的相似性,它們之間的關(guān)系密切,因?yàn)槊袼左w育包括在民間體育之中,民俗體育是民間體育的一個(gè)有機(jī)組成部分,但不能說(shuō)民間體育就是民俗體育,因?yàn)槊耖g體育具有廣闊的內(nèi)伸和外延性,但是民俗體育卻有一定的邊界,民俗體育與民間的節(jié)慶活動(dòng)、宗教活動(dòng)和祭祀活動(dòng)有不可分割的關(guān)系,且主要以這些活動(dòng)為載體,通過(guò)這些載體來(lái)展現(xiàn)民俗體育的集體性、模式性和傳承性。由此可見(jiàn),集體性、模式性和傳承性是民俗體育區(qū)別于民間體育的主要特征,那么,每四年一屆的赫哲族烏日貢大會(huì),就是赫哲族為慶祝祖先和融宗教活動(dòng)為一體的民族盛會(huì)(“烏日貢”赫哲語(yǔ)為喜慶吉日)。在烏日貢大會(huì)中赫哲人為祭拜祖先和意識(shí)中的圖騰崇拜,往往通過(guò)肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)祖先的懷念和對(duì)主宰山川、湖泊、森林、日月神靈的拜膜,而這些貫穿其中的肢體表達(dá)方式就形成了現(xiàn)在的赫哲族體育項(xiàng)目,如叉草球、頂杠、打布魯、杜烈其、射箭、魚(yú)王角力、摔跤、賽樺皮船這七項(xiàng)體育項(xiàng)目都是民俗體育項(xiàng)目。

從傳統(tǒng)體育的概念我們可以看出,傳統(tǒng)體育是一個(gè)動(dòng)和靜相結(jié)合的一種體育文化,不是凝聚不變的,它既包括過(guò)去已經(jīng)形成的體育項(xiàng)目,又包括現(xiàn)在新形成的體育項(xiàng)目,即具有過(guò)去的現(xiàn)在和現(xiàn)在的過(guò)去兩重屬性,同時(shí)它還具有傳承和流變的特殊性,也就是說(shuō)在過(guò)去創(chuàng)造的體育項(xiàng)目還要有人傳承并且很好的延續(xù)到現(xiàn)在,必須是活著的現(xiàn)在,這并不一定說(shuō)在傳承的過(guò)程中必須保持它的原汁原味,而是在傳承的過(guò)程中可以隨著社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)生活方式的改變而有所改變,傳統(tǒng)體育就一個(gè)民族來(lái)說(shuō),也可以稱為民族傳統(tǒng)體育,這樣我們就可以看出像叉草球、頂杠、打布魯、杜烈其、射箭、魚(yú)王角力、摔跤、賽樺皮船、溜冰、滑雪、射草靶、游泳、賽狗爬犁、賽托日其、叉魚(yú)、扒魚(yú)皮和織漁網(wǎng)這些在赫哲族先民族早已存在的體育項(xiàng)目都可以歸納到赫哲族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中,而像擋木輪、鹿毛球這些近幾年才形成的體育項(xiàng)目也都屬于赫哲族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,因?yàn)檫@些項(xiàng)目符合現(xiàn)在的過(guò)去和過(guò)去的現(xiàn)在兩個(gè)屬性。

從以上可以看出赫哲族民間體育、民俗體育、傳統(tǒng)體育之間的關(guān)系,民間體育的外延和內(nèi)伸性最大,它所包括的范圍最廣,甚至包含外來(lái)體育,比如說(shuō)西方現(xiàn)代體育傳入到赫哲族民族聚集區(qū),在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的浸透和融合,為大家所接受和推廣的體育項(xiàng)目,例如籃球、排球、田徑、網(wǎng)球、羽毛球等,都可以歸入到赫哲族現(xiàn)有的民間體育中,它涵蓋了赫哲族民俗體育和傳統(tǒng)體育的所有內(nèi)容。民俗體育具有自己的特點(diǎn),它具有一定的界限,模式性、傳承性和集體性是其區(qū)分于民間體育的重要分割線,是民間體育的一個(gè)重要分支。傳統(tǒng)體育作為赫哲族民眾在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐活動(dòng)中積累而成穩(wěn)定的體育文化,體現(xiàn)在養(yǎng)生、娛樂(lè)、健身等思維方式、行為方式等一切體育活動(dòng),并通過(guò)物化的媒介如實(shí)物漁獵工具等傳承下來(lái),它還涵蓋了現(xiàn)在和未來(lái)將成為過(guò)去的一切體育項(xiàng)目,所以它包括赫哲族民俗體育。由此可見(jiàn),赫哲族民間體育、傳統(tǒng)體育和民俗體育之間的關(guān)系是:民間體育包括了傳統(tǒng)體育和民俗體育,傳統(tǒng)體育有包括了民俗體育,民俗體育是赫哲族民間體育和傳統(tǒng)體育的重要組成部分,是民間體育和傳統(tǒng)體育的基本因子。

但從目前國(guó)內(nèi)對(duì)民間體育、民俗體育、傳統(tǒng)體育概念的研究狀況來(lái)看,我們可以看到關(guān)于這些概念還沒(méi)有形成統(tǒng)一的意見(jiàn),有關(guān)專家和學(xué)者彼此之間各抒己見(jiàn)。實(shí)際上要想把這三個(gè)概念完全區(qū)分開(kāi)來(lái)還不是太容易,因?yàn)檫@三個(gè)概念之間互有交叉和重疊,存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。同樣,要完全把赫哲族民間體育、民俗體育和傳統(tǒng)體育劃分清楚有一定的難度。

參考文獻(xiàn):

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[3]王俊奇.也論民間體育、民俗體育、民族體育、傳統(tǒng)體育概念及其關(guān)系[J].體育學(xué)刊,2008,(8).

篇5

邏輯學(xué)思考

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）03-0005-03

關(guān)于武術(shù)的概念的爭(zhēng)辯一直不休，各持己見(jiàn)，百家爭(zhēng)鳴；各種觀點(diǎn)和視角層出不盡，這為學(xué)術(shù)研究和探討提供了更為寬廣的視野。武術(shù)概念以及武術(shù)本質(zhì)屬性是關(guān)于武術(shù)是什么的研究，也是在哲學(xué)層面關(guān)于武術(shù)的探討，弄明白武術(shù)概念和本質(zhì)屬性，為武術(shù)的其他研究提供理論基礎(chǔ)。本文從邏輯學(xué)的角度出發(fā)，從武術(shù)本體上探討武術(shù)的概念和本質(zhì)。

1 關(guān)于武術(shù)本質(zhì)的兩種主要觀點(diǎn)

在武術(shù)本質(zhì)上，目前學(xué)術(shù)界也存在著多種不同的觀點(diǎn)，一種是多質(zhì)論，認(rèn)為武術(shù)的本質(zhì)是多種的；一種是單質(zhì)論，任務(wù)武術(shù)的本質(zhì)只有一種。

多質(zhì)論者認(rèn)為技擊是武術(shù)的主要內(nèi)容和表現(xiàn)形式，技擊通過(guò)套路和搏斗等多種形式表現(xiàn)出來(lái)，這也決定了武術(shù)的多樣性及武術(shù)本質(zhì)的多樣性。他們認(rèn)為攻防是武術(shù)的初級(jí)表現(xiàn)形式，是武術(shù)一個(gè)方面的本質(zhì)。對(duì)人身體健康的促進(jìn)，對(duì)體格對(duì)抗能力的增強(qiáng)，對(duì)人的教育功能是武術(shù)本質(zhì)的進(jìn)一步表現(xiàn)，武術(shù)本質(zhì)還表現(xiàn)在修身、醫(yī)療、觀賞、經(jīng)濟(jì)等方面。為此，武術(shù)本質(zhì)是以攻防為核心本質(zhì)的，其次，武術(shù)本質(zhì)特征還在于促進(jìn)人的本質(zhì)發(fā)展，促進(jìn)人自身以及與環(huán)境的和諧，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，多質(zhì)論者通過(guò)不同側(cè)面論述分析，并認(rèn)為武術(shù)的本質(zhì)是多方面、多層次的。

單質(zhì)論者則認(rèn)為武術(shù)是以技擊為主要特征的運(yùn)動(dòng)技術(shù)體系，對(duì)武術(shù)多方面、多層次的本質(zhì)持否定態(tài)度，他們認(rèn)為武術(shù)的本質(zhì)就是攻防，并無(wú)所謂的其他武術(shù)本質(zhì)存在，如果將其他所有的都看成是武術(shù)的本質(zhì)，那么武術(shù)就不存在本質(zhì)屬性。為此單質(zhì)論者認(rèn)為武術(shù)的本質(zhì)屬性就只有技擊，而促進(jìn)人自身的發(fā)展，增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)健康，教育等等都是武術(shù)的衍生特征，而不屬于武術(shù)的本質(zhì)特征。

多質(zhì)論和單質(zhì)論各自從不同的視覺(jué)探析武術(shù)的本質(zhì)，為進(jìn)一步探討武術(shù)的本質(zhì)，提供了可貴的參考意見(jiàn)，同事多質(zhì)論者和單質(zhì)論者的爭(zhēng)辯，觀點(diǎn)的相互碰撞，為學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新提供了智慧的思考。通過(guò)對(duì)兩種觀點(diǎn)進(jìn)一步深入探討，不難發(fā)現(xiàn)單質(zhì)論和多質(zhì)論多存在以下問(wèn)題。首先就是雙方都是側(cè)重武術(shù)的功能，未曾探析武術(shù)的本體內(nèi)涵，未能從武術(shù)的本體來(lái)分析武術(shù)的本質(zhì)特征，只注重武術(shù)的功能性；其次就是多質(zhì)論者和單質(zhì)論者都沒(méi)有區(qū)分本質(zhì)和本質(zhì)屬性，在哲學(xué)視域中，本質(zhì)和本質(zhì)屬性是截然不同的。為此多質(zhì)論者和單質(zhì)論者都不能對(duì)武術(shù)本質(zhì)做出科學(xué)合理的回答。

2 武術(shù)概念回顧

明晰武術(shù)概念歷史沿革，為更為準(zhǔn)確地探討武術(shù)的概念提供理論思路，同時(shí)借鑒現(xiàn)代武術(shù)爭(zhēng)論的各種觀點(diǎn)，分析歷史，辨析現(xiàn)代武術(shù)概念的爭(zhēng)辯，為探求武術(shù)概念提供更為理論思考和思路。

1932年《國(guó)民體育實(shí)施方案》將武術(shù)定義為：“武術(shù)是國(guó)術(shù)，是民族身體活動(dòng)方法，主要具有自衛(wèi)技能和鍛煉體格的功能。”

1957年在北京舉行了關(guān)于武術(shù)問(wèn)題的研討會(huì)，將武術(shù)定義為武術(shù)主要目的是防身，屬于體育范疇，武術(shù)具有技擊性質(zhì)和特點(diǎn)。

1961年出版的《體育學(xué)院本科講義?武術(shù)》則講武術(shù)定義為民族形式的鍛煉方式，主要包括拳術(shù)、器械、套路，屬于體育范疇，主要的功能為強(qiáng)筋健骨，增進(jìn)健康、鍛煉意志等作用，也是我國(guó)具有悠久歷史的一項(xiàng)民族文化。

1978年出版的《體育系通用教材?武術(shù)》將武術(shù)定義為武術(shù)主要是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防格斗動(dòng)作為內(nèi)容，根據(jù)攻防、動(dòng)靜、剛?cè)岬让芟嗷プ兓囊?guī)律編制各種投手討論，主要具有增強(qiáng)體質(zhì)、培養(yǎng)意志、訓(xùn)練格斗技能的民族形式的體育。”

1988年的武術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)將武術(shù)定義為是以技擊動(dòng)作所構(gòu)成的套路和格斗的運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修，屬于中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

2004年出版的體育院校教材，沿用了1988年武術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)關(guān)于武術(shù)的定義。

以上各種觀點(diǎn)，是關(guān)于武術(shù)在不同時(shí)期的不同觀念，反映了武術(shù)概念在不同時(shí)期的變化。武術(shù)概念的發(fā)展變化，是武術(shù)概念本身豐富完善，是接近事物本質(zhì)的過(guò)程。概念也在發(fā)展變化，更甚是曹?國(guó)正在《博弈經(jīng)典》中認(rèn)為概念是前衛(wèi)的、新穎的、潮流的，有未來(lái)的趨勢(shì)，有背景有畫(huà)面。武術(shù)概念也在歷史的車輪中，隨著時(shí)代的步伐，不斷豐富完善自我概念。近年來(lái)，對(duì)武術(shù)概念的探討從未停過(guò)，主要的觀點(diǎn)如下：

邱坯相認(rèn)為：“武術(shù)是以技術(shù)為主要內(nèi)容，以套路和搏斗為主要形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。”他認(rèn)為武術(shù)主要內(nèi)容是技術(shù)，技術(shù)通過(guò)套路和搏斗表現(xiàn)出來(lái)，并在中國(guó)發(fā)展起來(lái)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

譚炳春認(rèn)為：“武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式，主動(dòng)內(nèi)外兼修，武德兼?zhèn)洌囵B(yǎng)全面發(fā)展的人的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。”他承認(rèn)武術(shù)以技術(shù)為主要內(nèi)容，以套路和格斗為主要形式，注重內(nèi)心平和武德的修養(yǎng)，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了武術(shù)的教育功能，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

曾于紅、肖紅征認(rèn)為：“武術(shù)是以攻防為主要內(nèi)容，以體現(xiàn)人體格斗能力為核心，以套路演練、搏斗對(duì)抗、藝術(shù)反應(yīng)為表現(xiàn)形式，注意內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和藝術(shù)項(xiàng)目。”他們將藝術(shù)作為武術(shù)一個(gè)特性，也是作為武術(shù)的重要表現(xiàn)形式。

楊建營(yíng)認(rèn)為：“武術(shù)是源于中國(guó)的一種圍繞技擊而展開(kāi)的投手和持械的運(yùn)動(dòng)技術(shù)體系。”他認(rèn)為武術(shù)是一種運(yùn)動(dòng)技術(shù)體系，技擊是武術(shù)的屬性。

上述的各觀念為準(zhǔn)確地把握武術(shù)概念內(nèi)涵提供了可貴的參考。同時(shí)歷史沿革和各種觀點(diǎn)也表明，武術(shù)概念的定義尚未達(dá)成共識(shí)，且在不同的歷史階段有不同的概念。

但是無(wú)論是歷史上關(guān)于武術(shù)概念的論述，還是現(xiàn)代武術(shù)的爭(zhēng)論，都存在一些有待于進(jìn)一步商榷的地方，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，武術(shù)概念外延過(guò)窄。武術(shù)博大精深，承載著民族文化并傳承民族文化，不容質(zhì)疑，在我國(guó)也是作為我國(guó)民族傳統(tǒng)項(xiàng)目承載民族文化，是民族精神傳承的主要載體。但僅僅將武術(shù)歸為中國(guó)或者中華民族傳統(tǒng)體育，顯然是不能概括武術(shù)概念的全部外延。如泰國(guó)的泰拳，如果按照武術(shù)拳種分類，它肯定屬于拳術(shù)的一種，拳術(shù)屬于武術(shù)。由此可知，泰拳也是武術(shù)的一種，但是泰拳卻不是中國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，而是泰國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。再如截拳道，則是李小龍根據(jù)中西方武術(shù)精粹白創(chuàng)的一門拳術(shù)，創(chuàng)立于美國(guó)，融有中西方武術(shù)精粹，顯然截拳道屬于武術(shù)。為此我們承認(rèn)武術(shù)的民族，陛，但不能僅僅將武術(shù)的概念僅僅定義在中國(guó)，將其定義為中國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

第二，武術(shù)本質(zhì)屙『生的認(rèn)識(shí)存在滯后性。武術(shù)起源于原始社會(huì)的求生本能以及古代的軍事，武術(shù)在冷兵器時(shí)代，對(duì)軍事和人類生活，對(duì)軍事攻防和人類自衛(wèi)都起到了至關(guān)重要的作用，也就是說(shuō)武術(shù)在冷兵器時(shí)代，攻防性是武術(shù)最為本質(zhì)的特征。而現(xiàn)在，先進(jìn)的武器，法制的社會(huì)，使武術(shù)的攻防功能進(jìn)一步弱化，顯然已經(jīng)不再是武術(shù)本質(zhì)屬性，核心的功能。武術(shù)本質(zhì)屬性隨著歷史的發(fā)展，發(fā)生了變化，概念是會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化的。攻防本質(zhì)屬性的退化，但武術(shù)其他本質(zhì)屬性在新時(shí)期得到發(fā)展。為此仍將攻防性作為武術(shù)本質(zhì)屬性或者武術(shù)的首要功能，顯然滯后于歷史的進(jìn)程。

第三，對(duì)武術(shù)概念定義的功能性人手，而不是本體。通過(guò)以上概念可知，在對(duì)武術(shù)概念定義是攻防、自衛(wèi)、鍛煉體格等顯然都是從武術(shù)的功能對(duì)武術(shù)進(jìn)行定義的。功能是本質(zhì)屬性的外在表現(xiàn)，而不是事物的本質(zhì)。事物本質(zhì)只有一個(gè)，而本質(zhì)屬性則有多個(gè)，本質(zhì)屬性決定事物外在表現(xiàn)得功能。從功能論述武術(shù)的概念顯然存在本能反映武術(shù)的本質(zhì)。為此只能通過(guò)武術(shù)本體，探求武術(shù)概念，才能透析武術(shù)的本質(zhì)。

通過(guò)分析，歸納總結(jié)并從以上各種武術(shù)概念萃取精華，為認(rèn)識(shí)武術(shù)概念、本質(zhì)屬性和本質(zhì)提供了參考。正是在對(duì)諸學(xué)說(shuō)進(jìn)行分析考察、吸取諸學(xué)說(shuō)共同點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)武術(shù)概念定義如下：武術(shù)是以身體技擊活動(dòng)為手段的民族形式的體育。

3 武術(shù)本質(zhì)與本質(zhì)屬性

關(guān)于武術(shù)本質(zhì)和本質(zhì)屬性的問(wèn)題，首先需要區(qū)分本質(zhì)和本質(zhì)屬性的關(guān)系，何為本質(zhì)，何為本質(zhì)屬性，在沒(méi)有理清本質(zhì)和本質(zhì)屬性的前提下，是無(wú)法辨清武術(shù)的本質(zhì)和本質(zhì)屬性，也將會(huì)使武術(shù)的探討渾濁不清。事物的本質(zhì)，既指該事物是什么，決定事物是什么東西，事物的本質(zhì)決定事物就是他自身，區(qū)別于其他事物。事物所具有必不可少的特征就是事物的本質(zhì)屬性。

亞里斯多德在《形而上學(xué)》中指出，在事物的說(shuō)明方式中所包含的第一要素，也就是表現(xiàn)事物是什么的東西叫作屬概念，而那一事物的諸屬性質(zhì)叫做種差。亞里斯多德的論述對(duì)全面把握區(qū)別提供了重要的參考。本文引用學(xué)者周愛(ài)光所列舉的關(guān)于水的實(shí)例對(duì)本質(zhì)和本質(zhì)屬性進(jìn)行進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。第一，事物的屬概念反映該事物的本質(zhì)。例如，根據(jù)“水”的定義，“水”是“無(wú)色、無(wú)味、透明的液體”。這里的“液體”就是水這一物質(zhì)的屬概念，他反映了水的本質(zhì)，即水是液體而不是固體或者氣體。水只有具有“液體”這一形態(tài)才能存在，否則“水”就不能存在。第二，事物的種差反映了該事物即種概念的本質(zhì)屬性。例如，水的種差“無(wú)色、無(wú)味、透明”就反映了水這一概念的本質(zhì)屬性。“無(wú)色、無(wú)味、透明”決定了在同一概念中水這一種概念與其他種概念的區(qū)別。例如，“墨水”不同于“水”，“鹽水”又不同于“墨水”。雖然“墨水”和“鹽水”的屬概念都是“液體”，但內(nèi)涵和外延已經(jīng)超出了“無(wú)色、無(wú)味、透明”的種概念，為此我們將“水”、“糖水”、“酒水”三個(gè)概念不能混為一談。由此可見(jiàn)，事物的本質(zhì)由本質(zhì)所決定，既屬概念所決定，只有一個(gè)，而本質(zhì)屬性取決于事物的種差，可以有多個(gè)。

通過(guò)分析明晰了本質(zhì)和本質(zhì)屬性區(qū)別之后，運(yùn)用邏輯學(xué)來(lái)分析武術(shù)本體，進(jìn)而分析武術(shù)本質(zhì)和本質(zhì)屬性。首先，武術(shù)是以身體技擊活動(dòng)為手段的民族形式的體育。根據(jù)屬概念反映事物的本質(zhì)，本質(zhì)決定事物是什么，顯而易見(jiàn)，武術(shù)的屬概念是“體育”。因此武術(shù)的本質(zhì)不是技擊，也不是防身，更不是人的解放和增強(qiáng)體質(zhì)，而是體育。這就從屬概念上劃清了武術(shù)與藝術(shù)、農(nóng)業(yè)、軍事、商業(yè)和宗教等的區(qū)別。

其次，由于武術(shù)是以身體技擊活動(dòng)為手段的民族形式的體育，顯而易見(jiàn)，武術(shù)的種差是“身體技擊活動(dòng)”和“民族形式”。根據(jù)亞里斯多德《形而上學(xué)》中，種差反映事物的本質(zhì)屬性的邏輯學(xué)原理，可以認(rèn)為武術(shù)的本質(zhì)屬性是“身體技擊活動(dòng)”和“民族形式”。因?yàn)橹挥小吧眢w技擊活動(dòng)”和“民族形式”武術(shù)可以區(qū)別于體育范疇中的其他概念，即田徑、游泳、球類等項(xiàng)目相區(qū)別的本質(zhì)屬性。而增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)健康、藝術(shù)熏陶、軍事屬性等都不是武術(shù)的本質(zhì)屬性，而是武術(shù)的偶發(fā)屬性。

綜上所述，武術(shù)的本質(zhì)是體育，武術(shù)脫離了體育就不能成立，這反映了武術(shù)的“體育性”。武術(shù)的本質(zhì)屬性是身體技擊活動(dòng)和民族形式以區(qū)別與其他的體育項(xiàng)目，離開(kāi)了身體技擊活動(dòng)和民族形式，武術(shù)也將不復(fù)存在。為此武術(shù)的本質(zhì)屬性為身體技擊活動(dòng)和民族形式的體育。

4 武術(shù)的本質(zhì)屬性與功能

在以往的研究中，未能區(qū)分武術(shù)的本質(zhì)、本質(zhì)屬性和功能，將其混為一談，通過(guò)邏輯學(xué)范疇的思辨，武術(shù)本質(zhì)并不等于武術(shù)的功能。武術(shù)的本質(zhì)是武術(shù)本體所具有的區(qū)別于其他項(xiàng)目、其他事物的諸屬性，而武術(shù)的功能則是屬性的外在表現(xiàn)，是武術(shù)本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)實(shí)而實(shí)際表現(xiàn)出來(lái)的外在表現(xiàn)，是武術(shù)的各種作用。

武術(shù)本質(zhì)與武術(shù)功能并不是毫無(wú)關(guān)系，而是密切關(guān)聯(lián)的。本質(zhì)屬性決定著功能，事物具有相應(yīng)的本質(zhì)屬性，才能具有本質(zhì)屬性相對(duì)應(yīng)的功能。例如，由于木材具有其特殊的“硬度”和“可燃性”的本質(zhì)屬性，木材可以用來(lái)造房子、木頭可以造船，也可以用來(lái)燃燒等。但是水就不具備這種功能，因?yàn)樗疀](méi)有木頭的所具有的本質(zhì)屬性。水是液體，具有溶解性等特性，固可以用來(lái)洗刷等，而木頭不具備水的特性，因?yàn)橐膊荒芫哂兴奶匦浴Ｍㄟ^(guò)以上論述可知，某事物功能主要取決于該事物的本質(zhì)屬性，即本質(zhì)屬性決定的功能，事物的功能正是該事物本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出來(lái)的該事物的外在反映。

篇6

一、體驗(yàn)式體育旅游營(yíng)銷與傳統(tǒng)旅游營(yíng)銷的區(qū)別

體驗(yàn)式體育旅游營(yíng)銷與傳統(tǒng)旅游營(yíng)銷的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

1.營(yíng)銷過(guò)程不同

體驗(yàn)式旅游給旅游行業(yè)的營(yíng)銷過(guò)程帶來(lái)新變革。傳統(tǒng)的大眾旅游主要是一種“4P”(產(chǎn)品、價(jià)格、促銷、渠道)營(yíng)銷模式。體驗(yàn)式旅游與傳統(tǒng)旅游相比，更多的是一種知識(shí)創(chuàng)造的過(guò)程，它的基礎(chǔ)是旅游者與旅游景區(qū)、旅游開(kāi)發(fā)商、活動(dòng)主題的互動(dòng)。旅游開(kāi)發(fā)商必須盡力創(chuàng)造與利用知識(shí)，創(chuàng)造新的旅游主題，使用先進(jìn)的技術(shù)方法了解旅游者的興趣、偏好與價(jià)值觀。旅游開(kāi)發(fā)商必須通過(guò)與顧客之間的相互學(xué)習(xí)、深層交往，為旅游者創(chuàng)造全新的體驗(yàn)經(jīng)歷。

2.時(shí)間和地點(diǎn)的靈活性不同

傳統(tǒng)的大眾旅游通常是旅游者在限定時(shí)間內(nèi)參觀固定的地帶。體驗(yàn)式旅游對(duì)時(shí)間與地點(diǎn)的要求有更多的靈活性。一方面,旅游者在參與體驗(yàn)式旅游時(shí)有更多的自和發(fā)揮的空間;另一方面，在體驗(yàn)式旅游結(jié)束后，旅游者還可以繼續(xù)延續(xù)這種體驗(yàn)感受，或者在其他地點(diǎn)上演相同的或相似的體驗(yàn)活動(dòng)。在體驗(yàn)式旅游中,旅游開(kāi)發(fā)商從旅游者的親身感受出發(fā),追求建立一種獨(dú)特的、不可復(fù)制的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),為旅游者提供差異化與定制化相結(jié)合的服務(wù)。

二、體驗(yàn)式體育旅游概念營(yíng)銷及情感營(yíng)銷

體驗(yàn)式體育旅游營(yíng)銷與傳統(tǒng)旅游營(yíng)銷之間的區(qū)別,決定了其營(yíng)銷策略必然存在其本身特色,在眾多的營(yíng)銷方式中,體驗(yàn)式體育旅游概念營(yíng)銷,體驗(yàn)式體育旅游情感營(yíng)銷不失為兩種較好的策略。

1.體驗(yàn)式體育旅游概念營(yíng)銷

“體驗(yàn)式體育旅游概念營(yíng)銷”，一種以有形或無(wú)形的體驗(yàn)式體育旅游產(chǎn)品為基礎(chǔ)，依據(jù)旅游企業(yè)自身產(chǎn)品及市場(chǎng)定位，賦于產(chǎn)品豐富的想像，內(nèi)涵并借助現(xiàn)代先進(jìn)傳媒技術(shù)向廣大消費(fèi)者宣傳，推廣引導(dǎo)消費(fèi)者觀念的轉(zhuǎn)變，激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望從而售出產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的營(yíng)銷策略。如眾所周知的江西省紅色旅游。新產(chǎn)品出不斷現(xiàn)，就會(huì)出現(xiàn)不同的概念,市場(chǎng)越激烈，概念會(huì)越多。體驗(yàn)式體育旅游的出現(xiàn)，也必須存在其概念營(yíng)銷的可能，當(dāng)然這個(gè)概念不是最淺顯的概念,它是有一定支撐,有一定發(fā)展空間的，而非那種惡性的競(jìng)爭(zhēng)概念。

在廣西旅游市場(chǎng)中采用體驗(yàn)式體育旅游概念營(yíng)銷對(duì)廣西旅游市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)、結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)品更新等方面有積極意義。

(1)廣西體驗(yàn)式體育旅游采用“體驗(yàn)式體育旅游概念營(yíng)銷” 體驗(yàn)式體育旅游緊扣旅游消費(fèi)者旅游需求的特點(diǎn),其新穎別致的體驗(yàn)式新概念能使產(chǎn)品區(qū)別于其他旅游產(chǎn)品,擺脫目前市場(chǎng)上產(chǎn)品同質(zhì)化、差異小使游客難選擇的弱點(diǎn)，使之迅速脫穎而出被旅游者關(guān)注、接受。國(guó)內(nèi)旅游業(yè)經(jīng)過(guò)幾十年來(lái)的發(fā)展,產(chǎn)品種類都大大增加。新產(chǎn)品日益增多的同時(shí)也帶來(lái)同質(zhì)化的現(xiàn)象給旅游者選擇產(chǎn)品上造成困惑。這時(shí)我們桂林體驗(yàn)式體育旅游產(chǎn)品采用概念營(yíng)銷其核心就是新概念的創(chuàng)造，在產(chǎn)品差異化的基礎(chǔ)上表達(dá)一種新穎獨(dú)特的差異化概念以區(qū)別同類型產(chǎn)品，營(yíng)造一個(gè)廣闊的市場(chǎng)空間。

(2)增加產(chǎn)品內(nèi)涵，潛移默化地在消費(fèi)者心中樹(shù)立品牌。黃沛認(rèn)為最成功的概念營(yíng)銷是“品牌設(shè)計(jì)”因?yàn)樗晒Φ貏?chuàng)造了一種生活方式,如以上說(shuō)的“紅色旅游”響徹全國(guó),不僅帶動(dòng)了全國(guó)的旅游新模式,也帶來(lái)了一個(gè)時(shí)代人們新的旅行生活方式。桂林體驗(yàn)式體育旅游概念只要合理準(zhǔn)確地表達(dá)了產(chǎn)品的核心概念與游客的物質(zhì)、精神需求相統(tǒng)一旅游活動(dòng)能悄悄地和產(chǎn)品一起進(jìn)入消費(fèi)者心田,產(chǎn)生依賴性從而創(chuàng)造一種生活方式。桂林體驗(yàn)式體育旅游概念營(yíng)銷的研發(fā)具有“品牌設(shè)計(jì)”的意義,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:

第一，廣西體驗(yàn)式體育旅游概念營(yíng)銷的基礎(chǔ)是產(chǎn)品差異化。其體驗(yàn)式體育旅游產(chǎn)品的差異化表現(xiàn)在其產(chǎn)品功效的差異化與定位的差異化。廣西體驗(yàn)式體育旅游產(chǎn)品的功能差異于在于“體育”――休閑，健身、娛樂(lè)，“體驗(yàn)”舒適而獨(dú)特的情感享受和難忘的經(jīng)歷相結(jié)合，在休閑健身、娛樂(lè)中給游客舒暢而獨(dú)特的情感享受和難忘的經(jīng)歷。定位差異化反映于消費(fèi)者心中對(duì)產(chǎn)品的印象才能激起游客的消費(fèi)激情得結(jié)合企業(yè)自身特點(diǎn)、時(shí)代潮流、甚至創(chuàng)造一種消費(fèi)觀念而定。為就要旅游企業(yè)敏銳的市場(chǎng)洞察力、開(kāi)發(fā)大量的調(diào)研工作。

第二，廣西體驗(yàn)式體育旅游概念營(yíng)銷的核心在于創(chuàng)造概念。概念要立求“新”“實(shí)”“美”。體驗(yàn)式體育旅游概念營(yíng)銷的“新”即新理念。消費(fèi)者需求隨市場(chǎng)變動(dòng)不斷發(fā)生變化體驗(yàn)式體育旅游的新概念始終以旅游者需求為出發(fā)點(diǎn),盡量做到滿足多元化的旅游需求，走在旅游者消費(fèi)的最前沿,甚至超前才能引領(lǐng)消費(fèi)潮流，再有，“新概念”還以現(xiàn)實(shí)發(fā)展為基礎(chǔ)一味求新而超出市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律和自身能力，束之高閣和名不符實(shí)都會(huì)讓游客厭惡。其次體驗(yàn)式體育旅游概念營(yíng)銷概念的“實(shí)”,即實(shí)在。以消費(fèi)者時(shí)間經(jīng)濟(jì)能力為基礎(chǔ),以社會(huì)、自然承受力、企業(yè)自身實(shí)力為基礎(chǔ)，以旅游消費(fèi)者多元化、個(gè)性化需求人依據(jù)，根據(jù)客觀規(guī)律開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品。產(chǎn)品越是差異化就越要強(qiáng)調(diào)它實(shí)際基礎(chǔ)。最后體驗(yàn)式體育旅游概念營(yíng)銷概念的“美”即語(yǔ)言之美、內(nèi)容之美、創(chuàng)新之美，扣開(kāi)消費(fèi)者聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)的大門，迅速傳播，理念之美，新概念新追求。新生活獨(dú)特之美，美而獨(dú)特讓人著迷，愛(ài)不釋手。

2.體驗(yàn)式體育旅游情感營(yíng)銷

“體驗(yàn)式體育旅游情感營(yíng)銷”是指在體驗(yàn)式體育旅游產(chǎn)品相對(duì)成熟的階段，在品牌的核心層注入情感，增加品牌的核心文化，并在產(chǎn)品的行銷過(guò)程中，通過(guò)釋放品牌的核心情感能量輔以產(chǎn)品的功能性及概念需求，打動(dòng)消費(fèi)者，保持產(chǎn)品在穩(wěn)定上升的過(guò)程中有爆發(fā)性的增長(zhǎng)。

在今天的旅游市場(chǎng)上，單純比網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，市場(chǎng)占有率、廣告投放率及旅游人次等恐怕難再有大作為。尤其是對(duì)于一些工作壓力大,精神得不到釋放的抑郁更是如此，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的旅游企業(yè)，注重自然、基礎(chǔ)設(shè)施資金投入，立求花錢少收入大而缺少了對(duì)游客情感的追求。在游客需求不斷多元化，講求個(gè)人體驗(yàn)的今天，旅游企業(yè)要做到“引”得來(lái)游客，“留”得住游客，讓游客玩得開(kāi)心愿意花錢，就得通過(guò)獨(dú)得的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，新的營(yíng)銷理念和營(yíng)銷技巧。“情感營(yíng)銷”正是一種基于產(chǎn)品設(shè)計(jì)差異化，以消費(fèi)者內(nèi)在情感為中心，通過(guò)表達(dá)企業(yè)人文關(guān)懷和滿足顧客情感體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)營(yíng)銷目標(biāo)的營(yíng)銷策略。不少專家人士如肖志營(yíng)等認(rèn)為未來(lái)的核心競(jìng)爭(zhēng)情感將成為競(jìng)爭(zhēng)焦點(diǎn)。品牌優(yōu)勢(shì)將更多取自于品牌的核心文化，情感內(nèi)涵。

廣西體驗(yàn)式體育旅游營(yíng)銷中引入“情感營(yíng)銷”主要有兩方面原因:

(1)體驗(yàn)旅游就是使游客有一次舒暢而獨(dú)特地，難以忘懷的旅行經(jīng)歷。即引發(fā)游者情感的共鳴，任何一種體驗(yàn)都是某個(gè)人本身心智狀態(tài)與事件之間互動(dòng)的結(jié)果。體驗(yàn)式體育旅游的營(yíng)銷即“情感營(yíng)銷”另外，在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)論的開(kāi)創(chuàng)者派恩和吉爾姆也認(rèn)為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)品需求已由產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)下的特點(diǎn)、特色、利益過(guò)度到了“感受”而感受就需要企業(yè)的產(chǎn)品與及其營(yíng)銷核心中注入“情”的概念借助一定的藝術(shù)形式現(xiàn)代科技手法使“情”的投射穿過(guò)消費(fèi)者的情感障礙在策劃、廣告、促銷、設(shè)計(jì)包裝上使消費(fèi)者受到強(qiáng)烈的感染與沖擊達(dá)到激發(fā)消費(fèi)者購(gòu)買產(chǎn)品欲望的目的。

(2)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品最大的認(rèn)同莫過(guò)于情感認(rèn)同。情感營(yíng)銷從消費(fèi)者的情感出發(fā)有利于培養(yǎng)消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的忠誠(chéng)度樹(shù)立良好的口碑在潛移默化中擴(kuò)大客源，情感營(yíng)銷涉及產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)到售出、售后的全過(guò)程，講求心靈溝通及時(shí)滿足顧客的個(gè)性化，多元化需求，于取得消費(fèi)者信賴增加市場(chǎng)知名度樹(shù)立企業(yè)“品牌”有重大貢獻(xiàn)，此外情感營(yíng)銷對(duì)于品牌企業(yè)另一突出意義在于。一旦在品牌確立處于獨(dú)家寡頭企業(yè)。再無(wú)企業(yè)與它競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候還能夠不斷超越自己。將產(chǎn)品企業(yè)與消費(fèi)者的關(guān)系升級(jí)，至于無(wú)法替代的地步！有競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)有企業(yè)獨(dú)占行業(yè)的局面，一旦企業(yè)確立市場(chǎng)等一，自己就是難以超越的障礙。像“哈慈”“三株”從輝煌的市場(chǎng)主導(dǎo)到退市，給我們上了一堂實(shí)踐課。情感營(yíng)銷能為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)營(yíng)造第二個(gè)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)自我的超越和不斷發(fā)展。

廣西體驗(yàn)式體育旅游情感營(yíng)銷應(yīng)重點(diǎn)放在以下三個(gè)環(huán)節(jié)之上:

第一，新穎獨(dú)特的差異化產(chǎn)品設(shè)計(jì)。在拉脫維亞的港口城市利巴雅，有一座100多年前沙皇俄國(guó)建造的監(jiān)獄。如今，該國(guó)將這座在蘇聯(lián)解體后被關(guān)閉的監(jiān)獄作為一個(gè)旅游景點(diǎn)。人們可以在這種另類旅游項(xiàng)目中體驗(yàn)到囚犯的生活。用紅磚建成的監(jiān)獄是一座二層建筑，位于高墻內(nèi)。打開(kāi)鐵門進(jìn)入其中，可以看到，在黑暗的單人牢房的墻壁上刻有“我想回家”等犯人的筆跡。據(jù)導(dǎo)游講，監(jiān)獄曾經(jīng)用來(lái)關(guān)押蘇聯(lián)軍隊(duì)的政治犯和擾亂軍隊(duì)內(nèi)部紀(jì)律者。在蘇聯(lián)軍隊(duì)撤退后，自1997年被關(guān)閉，這里就成了一片廢墟。但是，當(dāng)?shù)氐臍v史學(xué)家和年輕人建議，雖然這代表一段黑暗的歷史，但也不應(yīng)拆除，而要保存起來(lái)并充分發(fā)揮其作用。因此，大約在一年半前，開(kāi)始推出了這種另類旅游項(xiàng)目。這個(gè)項(xiàng)目一經(jīng)推出，不僅吸引了國(guó)內(nèi)各界名人，而且還吸引了歐洲人前來(lái)參觀，目前參觀者人數(shù)已經(jīng)超過(guò)8000人。在上述旅游項(xiàng)目中，除在導(dǎo)游帶領(lǐng)下進(jìn)行參觀外，游人還可以穿上囚服拍照，在黑暗的牢房中體驗(yàn)政治犯的生活。據(jù)說(shuō)，這項(xiàng)旅游的費(fèi)用大約為7拉特（約為1400日元）。為防止兒童身心受到打擊，禁止12歲以下兒童參加這種體驗(yàn)活動(dòng)。

產(chǎn)品是企業(yè)利潤(rùn)核心，在一條旅游線路立項(xiàng)、策劃之前對(duì)市場(chǎng)的調(diào)研，游客的旅游心理情感把握十分重要。我們知道一個(gè)游客在選擇一條旅游線路時(shí)情感因素占80%左右智力因素只占20%左右。產(chǎn)品設(shè)計(jì)如能圍繞消費(fèi)者的消費(fèi)情感因素和產(chǎn)品自身獨(dú)有的功能效用，尋找到二者的最佳結(jié)合點(diǎn)，將人性化思維和理念以創(chuàng)新的方式提供給消費(fèi)者是相當(dāng)成功的。

篇7

一、前言

隨著可持續(xù)發(fā)展概念的普及，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到無(wú)論在工作還是學(xué)習(xí)中，可持續(xù)發(fā)展概念的應(yīng)用都有其必要性和科學(xué)性。作為在全民健身中重要一環(huán)的高校體育教學(xué)課程之中，可持續(xù)發(fā)展的應(yīng)用，同樣十分重要。健身操由于其入學(xué)門檻低、易于掌握、鍛煉效果佳等優(yōu)點(diǎn)，近年來(lái)得到各大高校的青睞和重視。下面本文將對(duì)健身操在高校體育教學(xué)中的可持續(xù)發(fā)展的意義、發(fā)展情況等做簡(jiǎn)要介紹和分析。

二、健身操課程設(shè)立的意義

體育鍛煉對(duì)于人的健康和發(fā)展具有十分重要的意義，正是由于這個(gè)原因全民健身的概念也漸漸得到普及。無(wú)論男女老少都開(kāi)始重視體育鍛煉。在各大高校的體育教學(xué)中，對(duì)于體育鍛煉的意義和必要性的認(rèn)識(shí)工作也正在積極展開(kāi)。健身操作為體育鍛煉中一個(gè)十分重要的項(xiàng)目，具有學(xué)門檻低、易于掌握、鍛煉效果佳等等優(yōu)點(diǎn)，廣泛得到學(xué)生和老師的青睞。同時(shí)，健身操還能與不同音樂(lè)有機(jī)結(jié)合，營(yíng)造良好的授課氛圍，為學(xué)生提供新鮮、有趣的學(xué)習(xí)環(huán)境。隨著健身操的不斷改進(jìn)和發(fā)展，以及與可持續(xù)發(fā)展概念的緊密結(jié)合，健身操將對(duì)我國(guó)體育鍛煉事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。

（一）健身操的多功能性

健身操和傳統(tǒng)的有氧鍛煉項(xiàng)目相比具有多功能性的優(yōu)點(diǎn)，這是由于健身操不僅和傳統(tǒng)有氧鍛煉項(xiàng)目一樣，可以鍛煉人的心肺功能和身體機(jī)能，還可以鍛煉人的體態(tài)和肢體協(xié)調(diào)能力，在一定程度上矯正學(xué)員的不良身體姿態(tài)，達(dá)到內(nèi)外兼修的目的。無(wú)論男女老少，健身操都是可以輕松掌握和學(xué)習(xí)的，健身操對(duì)于健身器材、環(huán)境、時(shí)間的要求也很低，在日常生活學(xué)習(xí)工作中就可以輕松鍛煉。所以，健身操不僅可以鍛煉身體，還能夠改善體態(tài)和氣質(zhì)，同時(shí)培養(yǎng)高雅的藝術(shù)情操，具有多功能性，可謂一舉多得。

（二）健身操的可持續(xù)發(fā)展性

健身操具有入學(xué)門檻低、易于掌握、鍛煉效果佳等等優(yōu)點(diǎn)，學(xué)員一旦掌握后可以長(zhǎng)久的學(xué)習(xí)。健身操的練習(xí)對(duì)于場(chǎng)地、時(shí)間也沒(méi)有嚴(yán)格的限制，學(xué)員在家就可以輕松練習(xí)，利用早晨或晚間的半小時(shí)就可以充分的達(dá)到鍛煉效果，可見(jiàn)健身操是一項(xiàng)具有可持續(xù)發(fā)展能力的體育鍛煉項(xiàng)目，值得廣大群眾學(xué)習(xí)和采用。

三、健身操的存在的問(wèn)題和優(yōu)化方案

雖然健身操具有入學(xué)門檻低、易于掌握、鍛煉效果佳、可持續(xù)性發(fā)展等等優(yōu)點(diǎn)，能夠基本滿足我國(guó)可持續(xù)性發(fā)展的目的和要求，在全民健身的大浪潮中起到中堅(jiān)作用。但是不可否認(rèn)的是，健身操仍然具有一些弊病和不足。下面本文將這些尚且存在問(wèn)題進(jìn)行分析和總結(jié)。

（一）健身操的結(jié)構(gòu)模式過(guò)于單一

傳統(tǒng)健身操的結(jié)構(gòu)模式過(guò)于單一，使用的音樂(lè)是固定的，鍛煉動(dòng)作也沒(méi)有什么大的改動(dòng)。長(zhǎng)久以來(lái)容易使得學(xué)員容易失去新鮮感而放棄鍛煉。根據(jù)這個(gè)問(wèn)題，我們可以將健身操與各種風(fēng)格不同的音樂(lè)有機(jī)結(jié)合，同時(shí)健身操的鍛煉動(dòng)作可以借鑒當(dāng)今流行的舞蹈、體操藝術(shù)等等，爭(zhēng)取編排出更多更有趣的健身操動(dòng)作。從根本上改變健身操的傳統(tǒng)模式，吸引新老學(xué)員加入健身操的鍛煉中來(lái)。同時(shí)，老師應(yīng)該積極采納學(xué)員具有建樹(shù)性的建議和意見(jiàn)，合理調(diào)整健身操的教學(xué)模式。在課程學(xué)習(xí)之余還可以設(shè)立一定的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，讓學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的老學(xué)員帶動(dòng)新學(xué)員的學(xué)習(xí)熱情，一起投身于體育鍛煉中。另外，還可根據(jù)學(xué)T的自身能力和掌握水平不同，合理科學(xué)地設(shè)置健身操難度，讓掌握水平不同的學(xué)員都能夠從中得到良好的鍛煉效果。

（二）健身操的課程評(píng)價(jià)模式不夠靈活

健身操課程的評(píng)價(jià)模式一直采用傳統(tǒng)的百分之計(jì)算，這種評(píng)分模式不能全面地科學(xué)地評(píng)價(jià)學(xué)員的學(xué)習(xí)狀況。另外，傳統(tǒng)“一刀切”的評(píng)價(jià)模式也不利于學(xué)習(xí)層次不同的學(xué)員學(xué)習(xí)和發(fā)展。所以，當(dāng)前在健身操教學(xué)中應(yīng)該采用新型的多面的評(píng)價(jià)體系，老師應(yīng)該從學(xué)員的身體基本素質(zhì)進(jìn)行分類，按照學(xué)員的學(xué)習(xí)能力高低制定不同的評(píng)判準(zhǔn)則。例如學(xué)員的身高、體重、柔韌度、是否有舞蹈基礎(chǔ)等等都可以作為評(píng)分時(shí)重要的影響因素，從而使得每一個(gè)條件不同的學(xué)員都能從健身操鍛煉中獲得較高的成就感和歸屬感。靈活的科學(xué)的健身操課程評(píng)價(jià)模式同樣有利于提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)員學(xué)習(xí)熱情和激情，從而達(dá)到健身操教學(xué)可持續(xù)性發(fā)展的目的。

四、結(jié)束語(yǔ)

近年來(lái)人們普遍開(kāi)始重視身體健康的發(fā)展，持續(xù)有效的體育鍛煉對(duì)于人的健康和發(fā)展具有十分重要的意義，正是由于這個(gè)原因全民健身的概念也漸漸得到普及。無(wú)論男女老少都開(kāi)始重視體育鍛煉。在各大高校的體育教學(xué)中，對(duì)于體育鍛煉的意義和必要性工作也正在積極展開(kāi)。健身操作為體育鍛煉中一個(gè)十分重要的項(xiàng)目，具有學(xué)門檻低、易于掌握、鍛煉效果佳等等優(yōu)點(diǎn)，廣泛得到學(xué)生和老師的青睞。同時(shí)，健身操還能與不同音樂(lè)、舞蹈、體操有機(jī)結(jié)合，積極學(xué)習(xí)和采納國(guó)外優(yōu)秀健身操課程的經(jīng)驗(yàn)和授課模式，營(yíng)造良好的授課氛圍，為學(xué)生提供新鮮、有趣的學(xué)習(xí)環(huán)境。隨著各大高校健身操課程的不斷改進(jìn)和發(fā)展，以及與可持續(xù)發(fā)展概念的緊密結(jié)合，健身操將對(duì)我國(guó)體育鍛煉事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 宋乃慶.中國(guó)基礎(chǔ)教育新課程的理念與創(chuàng)新[M].中國(guó)人事出版社.2012.

篇8

in Colleges and Universities

ZU Hao

【Abstract】From the perspective of college sports, this article puts forward the meaning and function of heritance of Sports Intangible cultural heritage in colleges and universities, and based on this, it advances the strategies of a new modeconstruction of campus physical education teaching, carrying out the related courses of area combined with local colleges, paying attention to the training of teachers, and "introduction and going out" inheritance of Sports Intangible cultural heritage in colleges and universities, which provides possibility and basis for the heritance and development of Sports Intangible cultural heritage in colleges and universities.

【Keywords】sports; intangible cultural heritage; colleges and universities; inheritance

收稿日期：2013-07-10；修回日期：2013-07-20

作者簡(jiǎn)介：俎浩（1989-），男，河南許昌人，碩士研究生，主要從事體育人文社會(huì)學(xué)研究。

進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)今社會(huì)正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的全球化以及現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快。在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的背景下，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，因此我們要通過(guò)提升我國(guó)文化的軟實(shí)力，來(lái)提升我國(guó)的綜合實(shí)力。正因如此，在黨的十七屆六中全會(huì)后，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。而體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化傳承的一部分也慢慢地走進(jìn)人們的視線，越來(lái)越多的公民對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有一種自覺(jué)的保護(hù)意識(shí)。我國(guó)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有非物質(zhì)性、活態(tài)性、復(fù)雜性、整體性、健身性、民族性、傳承性等特點(diǎn)，它所代表的是我國(guó)上下五千年對(duì)優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展。因此，對(duì)加強(qiáng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作已成為提升我國(guó)文化軟實(shí)力的必然要求。

1 相關(guān)概念的界定

究其概念而言，概念是構(gòu)成人類思維的邏輯細(xì)胞，是思維的最基本單位，認(rèn)識(shí)事物的首要問(wèn)題就是認(rèn)清事物的概念。概念是把抽象事物更為具體化，從而幫助人們更好地理解事物本身。沒(méi)有概念，就無(wú)法形成思維，也就不會(huì)有科學(xué)。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這樣定義：指被各社區(qū)群體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這主要包括以下五個(gè)方面：①口頭傳說(shuō)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；②表演藝術(shù)；③社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)；④有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；⑤傳統(tǒng)手工藝〔1〕。而這里面包括很多體育非物質(zhì)文化的元素。筆者認(rèn)為概念的界定是在特定的時(shí)代背景下才能對(duì)概念進(jìn)行最好的詮釋。概念的界定是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念問(wèn)題還沒(méi)有達(dá)成一個(gè)共識(shí)。筆者在查閱資料的時(shí)候發(fā)現(xiàn)很少有學(xué)者對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進(jìn)行界定，以致到目前體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒(méi)有一個(gè)明確的概念。鄭州大學(xué)體育學(xué)院的李鳳梅基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和通常對(duì)體育文化內(nèi)涵與特征的理解, 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)為被某一區(qū)域人口或固定群體主要用于健身、娛樂(lè)、祭祀、競(jìng)技等目的所遺存的各種身體活動(dòng)形式和知識(shí), 以及與之相關(guān)的實(shí)物、器具和文化空間〔2〕。北京體育大學(xué)的劉洋認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式及文化空間〔3〕。而筆者認(rèn)為體育的非物質(zhì)文化就是指在特定的歷史背景以及周圍環(huán)境下，各個(gè)社會(huì)群體或個(gè)人進(jìn)行的民間體育鍛煉，以達(dá)到強(qiáng)身健體、豐富人們生活為目的的娛樂(lè)活動(dòng)。

2高校傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

一個(gè)國(guó)家的文化是民族的血脈，自從有了人類的文明，文化就應(yīng)運(yùn)而生，文化也就成了人民的精神家園。任何一種文化的傳承和發(fā)展都離不開(kāi)教育，教育具有傳授知識(shí)與技術(shù)、傳播文化的功能，而高校則是對(duì)文化傳播的主要場(chǎng)所。高校是文化傳承的重要載體，大學(xué)體育是大學(xué)教育的重要組成部分，也是校園文化建設(shè)的一面鏡子。首先,高校作為文化傳播的主力軍，肩負(fù)著復(fù)興中華民族的歷史使命。高校中有豐富多彩的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可供開(kāi)發(fā)和傳承,同樣也是對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的必然要求。其次,對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的重要因素是人，而高校是我國(guó)優(yōu)秀人才的聚集地。在這些人才聚集的地方，對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播更容易產(chǎn)生共鳴。邵玉萍認(rèn)為把傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到高校課堂中，有利于增強(qiáng)大學(xué)生們的民族認(rèn)同感，也符合高校文化多元性的要求，同時(shí)利于青年學(xué)子實(shí)踐與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，最后也能促使傳統(tǒng)體育教學(xué)的反思，深化教學(xué)改革〔4〕。于宏亮認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校體育教育中，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)及學(xué)生人文素養(yǎng)的提高發(fā)揮積極作用。高校作為服務(wù)地方文化、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍，在保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)方面具有不可代替的作用和影響力〔5〕。對(duì)于把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校中去，一方面可以更加理解我國(guó)的歷史，還可以充分認(rèn)識(shí)到中華民族的文化底蘊(yùn)；另一方面體育非物質(zhì)文化還可以豐富學(xué)生的業(yè)余生活，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、鍛煉身體的效果。高校作為我國(guó)培養(yǎng)優(yōu)秀人才的地方，對(duì)文化的傳承具有不可替代的作用。因此在高校中傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)我國(guó)體育文化的大繁榮、大發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。

3高校傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能

3􀆰1傳承功能

在高校中對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不僅是為了技能的傳授，更主要的是把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來(lái)，讓更多的學(xué)生了解并從中體會(huì)這些體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。并且在傳承的過(guò)程中去進(jìn)行創(chuàng)新，以及在保護(hù)的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到怎樣把我們祖先留下來(lái)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)用到當(dāng)前社會(huì)中去，在當(dāng)今社會(huì)怎樣去傳播、發(fā)揚(yáng)。

3􀆰2健身功能

體育鍛煉本身就能提高和改善人體的呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)等。大學(xué)生正處在身體發(fā)育階段，積極參加體育鍛煉可以增加其心肺功能，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)。對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念而言，體育的非物質(zhì)文化就是指在特定的歷史背景以及周圍環(huán)境下，各個(gè)社會(huì)群體或個(gè)人進(jìn)行的民間體育鍛煉，以達(dá)到強(qiáng)身健體、豐富人們生活為目的的娛樂(lè)活動(dòng)。從概念來(lái)看體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具有健身性。例如武術(shù)類項(xiàng)目不僅能陶冶情操，還可以鍛煉身體娛樂(lè)身心。因此體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承具有健身功能。

3􀆰3社會(huì)化功能

所謂社會(huì)化是指：個(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過(guò)社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程〔6〕。高校是學(xué)生即將面臨社會(huì)的最后的校園生活，也是學(xué)生步入社會(huì)生活的過(guò)渡階段。在高校中不僅要讓學(xué)生提高專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能，還要求學(xué)生全方面地發(fā)展。高校中體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是對(duì)校園生活以及促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化最好的補(bǔ)充。在高校開(kāi)展體育非物質(zhì)文化可以使學(xué)生有公平競(jìng)爭(zhēng)、頑強(qiáng)拼搏以及創(chuàng)新意識(shí)，增加學(xué)生的社會(huì)交往、人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)合作的能力。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到個(gè)體與社會(huì)之間的交往，從而達(dá)到社會(huì)化的目的。

3􀆰4心理功能

高校傳承體育非物質(zhì)文化并不僅僅讓學(xué)生加入到保護(hù)和傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中去，更應(yīng)該了解到體育非物質(zhì)文化的內(nèi)涵，使學(xué)生積極參加到體育鍛煉中，體育鍛煉是人們根據(jù)需要自我選擇，運(yùn)用各種體育手段和方法，并結(jié)合自然力和衛(wèi)生措施，以鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康，調(diào)節(jié)精神，豐富文化生活和支配余暇時(shí)間為目的的體育活動(dòng)。體育鍛煉對(duì)大學(xué)生的心理健康及心理活動(dòng)具有良好的功效。短時(shí)間的體育鍛煉即可產(chǎn)生積極良好的情緒，主要表現(xiàn)為降低焦慮水平、減少抑郁、改善心境狀態(tài)以及減少緊張和應(yīng)激等。而進(jìn)行長(zhǎng)期的體育鍛煉則能夠顯著提高健康幸福感，而且可以治療抑郁和焦慮，長(zhǎng)期的體育鍛煉，使大學(xué)生在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中出現(xiàn)良好的積極情緒，提高自信心，從而改善大學(xué)生的消極情緒。消除大學(xué)生心理上的自擾和互相摩擦，協(xié)調(diào)同學(xué)間的人際關(guān)系，從而體現(xiàn)校園體育非物質(zhì)文化的心理疏導(dǎo)功能。

4高校體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的策略

4􀆰1構(gòu)建高校體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)新模式

文化的傳承需要一個(gè)媒介，而高校在傳承文化中起著至關(guān)重要的作用。高校的教育是多方位、全方面的。在高校中傳播體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須明確教育目標(biāo)。首先，要使學(xué)生明白什么是體育文化、體育思想，培養(yǎng)學(xué)生終身體育的思想。其次，指導(dǎo)學(xué)生關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義、特點(diǎn)以及保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義。培養(yǎng)他們對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自覺(jué)保護(hù)的意識(shí)。最后，充分挖掘和開(kāi)發(fā)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并結(jié)合高校體育對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新和保護(hù)。

4􀆰2區(qū)域內(nèi)結(jié)合地方高校開(kāi)設(shè)相關(guān)課程

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很強(qiáng)的地域性，應(yīng)該針對(duì)不同地區(qū)、不同民族來(lái)區(qū)別對(duì)待，在本區(qū)域內(nèi)結(jié)合地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到高校體育中去。在高校中對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承并不是一味地接受和保護(hù)，可以對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)化、創(chuàng)編。把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到高校課程里，開(kāi)設(shè)相關(guān)課程、俱樂(lè)部或者學(xué)生社團(tuán)，調(diào)動(dòng)學(xué)生參加體育活動(dòng)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)到我國(guó)優(yōu)秀的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且在開(kāi)設(shè)課程的同時(shí)，需要配備相應(yīng)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教材，使學(xué)生在深入了解并掌握技術(shù)、技能的同時(shí)，還能學(xué)習(xí)到體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、發(fā)展演變和文化內(nèi)涵。

4􀆰3注重師資力量的培養(yǎng)

在高校中開(kāi)設(shè)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程，就必須配備相應(yīng)的教師隊(duì)伍。目前我國(guó)學(xué)校體育課很大程度上都是技術(shù)技能的傳授，沒(méi)有從文化的角度把體育非物質(zhì)文化的思想貫穿到技能的學(xué)習(xí)中去。因此這就對(duì)體育教師的專業(yè)知識(shí)提出了更高的要求，對(duì)現(xiàn)行的體育教師進(jìn)行培訓(xùn)或外出學(xué)習(xí)，提高教師對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，并且可以對(duì)教師的培訓(xùn)工作進(jìn)行資格認(rèn)定。從教師的自身做起，言傳身教。把一些民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目引入到學(xué)校，來(lái)傳承我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不但可以提升教師的專業(yè)知識(shí)技能，還可以增加教師對(duì)我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，提高他們對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)意識(shí)，而且還可以增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀文化的認(rèn)識(shí)。

4􀆰4引進(jìn)來(lái)、走出去

所謂引進(jìn)來(lái)就是把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人引進(jìn)到學(xué)校聘請(qǐng)為學(xué)校的名譽(yù)教授，并不定期地給學(xué)生講課。一方面?zhèn)鞒腥伺c學(xué)生之間的互動(dòng)可以增加學(xué)生對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入認(rèn)識(shí)，另一方面也是對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)。走出去就是讓學(xué)生外出實(shí)習(xí)，或者到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)源地進(jìn)行學(xué)習(xí)、觀摩。深入了解我國(guó)優(yōu)秀體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀，并且和民間藝人、大師進(jìn)行學(xué)習(xí)交流。

5小結(jié)

在當(dāng)今社會(huì)中，把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到大學(xué)校園將是一種必然趨勢(shì)。因此，在區(qū)域內(nèi)選擇一些傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目結(jié)合引入到高校體育課堂中，不僅是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，還可以使學(xué)生了解我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，提高學(xué)生保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)意識(shí)，并在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新，充分挖掘我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)

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護(hù)原則〔J〕􀆰山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào),2011（04）:24-26.

〔2〕劉洋􀆰體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的路徑研究以“達(dá)瓦孜”為個(gè)案〔D〕􀆰北京:北京體育大學(xué),2012.

〔3〕邵玉萍􀆰民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校教

育傳承保護(hù)研究〔J〕􀆰廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào),2011(6):

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專業(yè)課程體系的探討〔J〕􀆰教學(xué)研究,2012(9):137-138.

〔5〕鄭航生􀆰社會(huì)學(xué)概論新修〔M〕􀆰北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003.

〔6〕王秀強(qiáng)􀆰我國(guó)百年名校校園體育文化的傳承與發(fā)

展研究〔D〕􀆰上海:上海交通大學(xué),2010.

〔7〕程利群􀆰對(duì)當(dāng)前高校體育文化建設(shè)若干問(wèn)題的思

考〔J〕􀆰山東體育學(xué)院學(xué)報(bào),2008(4):90-93.

〔8〕于奎龍􀆰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校體育教學(xué)中的傳承研究〔J〕􀆰吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào),2013(4):26-29.

〔9〕周山彥􀆰體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吹槍的學(xué)校體育傳承研究――以云南苗族吹槍例〔J〕􀆰貴州體育科技,2013(2):13-14.

篇9

究其概念而言，概念是構(gòu)成人類思維的邏輯細(xì)胞，是思維的最基本單位，認(rèn)識(shí)事物的首要問(wèn)題就是認(rèn)清事物的概念。概念是把抽象事物更為具體化，從而幫助人們更好地理解事物本身。沒(méi)有概念，就無(wú)法形成思維，也就不會(huì)有科學(xué)。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這樣定義：指被各社區(qū)群體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這主要包括以下五個(gè)方面：①口頭傳說(shuō)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；②表演藝術(shù)；③社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)；④有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；⑤傳統(tǒng)手工藝〔1〕。而這里面包括很多體育非物質(zhì)文化的元素。筆者認(rèn)為概念的界定是在特定的時(shí)代背景下才能對(duì)概念進(jìn)行最好的詮釋。概念的界定是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念問(wèn)題還沒(méi)有達(dá)成一個(gè)共識(shí)。筆者在查閱資料的時(shí)候發(fā)現(xiàn)很少有學(xué)者對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進(jìn)行界定，以致到目前體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒(méi)有一個(gè)明確的概念。鄭州大學(xué)體育學(xué)院的李鳳梅基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和通常對(duì)體育文化內(nèi)涵與特征的理解, 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)為被某一區(qū)域人口或固定群體主要用于健身、娛樂(lè)、祭祀、競(jìng)技等目的所遺存的各種身體活動(dòng)形式和知識(shí), 以及與之相關(guān)的實(shí)物、器具和文化空間〔2〕。北京體育大學(xué)的劉洋認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式及文化空間〔3〕。而筆者認(rèn)為體育的非物質(zhì)文化就是指在特定的歷史背景以及周圍環(huán)境下，各個(gè)社會(huì)群體或個(gè)人進(jìn)行的民間體育鍛煉，以達(dá)到強(qiáng)身健體、豐富人們生活為目的的娛樂(lè)活動(dòng)。

2高校傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

一個(gè)國(guó)家的文化是民族的血脈，自從有了人類的文明，文化就應(yīng)運(yùn)而生，文化也就成了人民的精神家園。任何一種文化的傳承和發(fā)展都離不開(kāi)教育，教育具有傳授知識(shí)與技術(shù)、傳播文化的功能，而高校則是對(duì)文化傳播的主要場(chǎng)所。高校是文化傳承的重要載體，大學(xué)體育是大學(xué)教育的重要組成部分，也是校園文化建設(shè)的一面鏡子。首先,高校作為文化傳播的主力軍，肩負(fù)著復(fù)興中華民族的歷史使命。高校中有豐富多彩的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可供開(kāi)發(fā)和傳承,同樣也是對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的必然要求。其次,對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的重要因素是人，而高校是我國(guó)優(yōu)秀人才的聚集地。在這些人才聚集的地方，對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播更容易產(chǎn)生共鳴。邵玉萍認(rèn)為把傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到高校課堂中，有利于增強(qiáng)大學(xué)生們的民族認(rèn)同感，也符合高校文化多元性的要求，同時(shí)利于青年學(xué)子實(shí)踐與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，最后也能促使傳統(tǒng)體育教學(xué)的反思，深化教學(xué)改革〔4〕。于宏亮認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校體育教育中，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)及學(xué)生人文素養(yǎng)的提高發(fā)揮積極作用。高校作為服務(wù)地方文化、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍，在保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)方面具有不可代替的作用和影響力〔5〕。對(duì)于把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校中去，一方面可以更加理解我國(guó)的歷史，還可以充分認(rèn)識(shí)到中華民族的文化底蘊(yùn)；另一方面體育非物質(zhì)文化還可以豐富學(xué)生的業(yè)余生活，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、鍛煉身體的效果。高校作為我國(guó)培養(yǎng)優(yōu)秀人才的地方，對(duì)文化的傳承具有不可替代的作用。因此在高校中傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)我國(guó)體育文化的大繁榮、大發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。

3高校傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能

3􀆰1傳承功能

在高校中對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不僅是為了技能的傳授，更主要的是把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來(lái)，讓更多的學(xué)生了解并從中體會(huì)這些體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。并且在傳承的過(guò)程中去進(jìn)行創(chuàng)新，以及在保護(hù)的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到怎樣把我們祖先留下來(lái)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)用到當(dāng)前社會(huì)中去，在當(dāng)今社會(huì)怎樣去傳播、發(fā)揚(yáng)。

3􀆰2健身功能

體育鍛煉本身就能提高和改善人體的呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)等。大學(xué)生正處在身體發(fā)育階段，積極參加體育鍛煉可以增加其心肺功能，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)。對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念而言，體育的非物質(zhì)文化就是指在特定的歷史背景以及周圍環(huán)境下，各個(gè)社會(huì)群體或個(gè)人進(jìn)行的民間體育鍛煉，以達(dá)到強(qiáng)身健體、豐富人們生活為目的的娛樂(lè)活動(dòng)。從概念來(lái)看體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具有健身性。例如武術(shù)類項(xiàng)目不僅能陶冶情操，還可以鍛煉身體娛樂(lè)身心。因此體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承具有健身功能。

3􀆰3社會(huì)化功能

所謂社會(huì)化是指：個(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過(guò)社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程〔6〕。高校是學(xué)生即將面臨社會(huì)的最后的校園生活，也是學(xué)生步入社會(huì)生活的過(guò)渡階段。在高校中不僅要讓學(xué)生提高專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能，還要求學(xué)生全方面地發(fā)展。高校中體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是對(duì)校園生活以及促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化最好的補(bǔ)充。在高校開(kāi)展體育非物質(zhì)文化可以使學(xué)生有公平競(jìng)爭(zhēng)、頑強(qiáng)拼搏以及創(chuàng)新意識(shí)，增加學(xué) 生的社會(huì)交往、人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)合作的能力。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到個(gè)體與社會(huì)之間的交往，從而達(dá)到社會(huì)化的目的。

3􀆰4心理功能

高校傳承體育非物質(zhì)文化并不僅僅讓學(xué)生加入到保護(hù)和傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中去，更應(yīng)該了解到體育非物質(zhì)文化的內(nèi)涵，使學(xué)生積極參加到體育鍛煉中，體育鍛煉是人們根據(jù)需要自我選擇，運(yùn)用各種體育手段和方法，并結(jié)合自然力和衛(wèi)生措施，以鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康，調(diào)節(jié)精神，豐富文化生活和支配余暇時(shí)間為目的的體育活動(dòng)。體育鍛煉對(duì)大學(xué)生的心理健康及心理活動(dòng)具有良好的功效。短時(shí)間的體育鍛煉即可產(chǎn)生積極良好的情緒，主要表現(xiàn)為降低焦慮水平、減少抑郁、改善心境狀態(tài)以及減少緊張和應(yīng)激等。而進(jìn)行長(zhǎng)期的體育鍛煉則能夠顯著提高健康幸福感，而且可以治療抑郁和焦慮，長(zhǎng)期的體育鍛煉，使大學(xué)生在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中出現(xiàn)良好的積極情緒，提高自信心，從而改善大學(xué)生的消極情緒。消除大學(xué)生心理上的自擾和互相摩擦，協(xié)調(diào)同學(xué)間的人際關(guān)系，從而體現(xiàn)校園體育非物質(zhì)文化的心理疏導(dǎo)功能。

4高校體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的策略

4􀆰1構(gòu)建高校體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)新模式

文化的傳承需要一個(gè)媒介，而高校在傳承文化中起著至關(guān)重要的作用。高校的教育是多方位、全方面的。在高校中傳播體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須明確教育目標(biāo)。首先，要使學(xué)生明白什么是體育文化、體育思想，培養(yǎng)學(xué)生終身體育的思想。其次，指導(dǎo)學(xué)生關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義、特點(diǎn)以及保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義。培養(yǎng)他們對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自覺(jué)保護(hù)的意識(shí)。最后，充分挖掘和開(kāi)發(fā)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并結(jié)合高校體育對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新和保護(hù)。

4􀆰2區(qū)域內(nèi)結(jié)合地方高校開(kāi)設(shè)相關(guān)課程

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很強(qiáng)的地域性，應(yīng)該針對(duì)不同地區(qū)、不同民族來(lái)區(qū)別對(duì)待，在本區(qū)域內(nèi)結(jié)合地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到高校體育中去。在高校中對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承并不是一味地接受和保護(hù)，可以對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)化、創(chuàng)編。把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到高校課程里，開(kāi)設(shè)相關(guān)課程、俱樂(lè)部或者學(xué)生社團(tuán)，調(diào)動(dòng)學(xué)生參加體育活動(dòng)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)到我國(guó)優(yōu)秀的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且在開(kāi)設(shè)課程的同時(shí)，需要配備相應(yīng)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教材，使學(xué)生在深入了解并掌握技術(shù)、技能的同時(shí)，還能學(xué)習(xí)到體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、發(fā)展演變和文化內(nèi)涵。

4􀆰3注重師資力量的培養(yǎng)

在高校中開(kāi)設(shè)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程，就必須配備相應(yīng)的教師隊(duì)伍。目前我國(guó)學(xué)校體育課很大程度上都是技術(shù)技能的傳授，沒(méi)有從文化的角度把體育非物質(zhì)文化的思想貫穿到技能的學(xué)習(xí)中去。因此這就對(duì)體育教師的專業(yè)知識(shí)提出了更高的要求，對(duì)現(xiàn)行的體育教師進(jìn)行培訓(xùn)或外出學(xué)習(xí)，提高教師對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，并且可以對(duì)教師的培訓(xùn)工作進(jìn)行資格認(rèn)定。從教師的自身做起，言傳身教。把一些民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目引入到學(xué)校，來(lái)傳承我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不但可以提升教師的專業(yè)知識(shí)技能，還可以增加教師對(duì)我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，提高他們對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)意識(shí)，而且還可以增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀文化的認(rèn)識(shí)。

4􀆰4引進(jìn)來(lái)、走出去

所謂引進(jìn)來(lái)就是把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人引進(jìn)到學(xué)校聘請(qǐng)為學(xué)校的名譽(yù)教授，并不定期地給學(xué)生講課。一方面?zhèn)鞒腥伺c學(xué)生之間的互動(dòng)可以增加學(xué)生對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入認(rèn)識(shí)，另一方面也是對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)。走出去就是讓學(xué)生外出實(shí)習(xí)，或者到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)源地進(jìn)行學(xué)習(xí)、觀摩。深入了解我國(guó)優(yōu)秀體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀，并且和民間藝人、大師進(jìn)行學(xué)習(xí)交流。

5小結(jié)

在當(dāng)今社會(huì)中，把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到大學(xué)校園將是一種必然趨勢(shì)。因此，在區(qū)域內(nèi)選擇一些傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目結(jié)合引入到高校體育課堂中，不僅是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，還可以使學(xué)生了解我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，提高學(xué)生保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)意識(shí)，并在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新，充分挖掘我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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篇10

任何事物都是以自身的特性規(guī)律而存在的，并且是呈現(xiàn)出復(fù)雜的形式向前發(fā)展的，最終“事物的發(fā)展”會(huì)充滿生機(jī)，匯聚為燦爛豐富的內(nèi)容。體育消費(fèi)也不例外，它以其獨(dú)特的魅力吸引著社會(huì)各階層的廣泛參與，并逐漸成為現(xiàn)代生活方式的重要部分。那么，體育消費(fèi)的屬性有哪些，如何透過(guò)這些特性規(guī)律對(duì)體育消費(fèi)的本質(zhì)特征進(jìn)行科學(xué)、合理的探究，對(duì)于把握“體育消費(fèi)的發(fā)展”，演繹體育消費(fèi)的內(nèi)容，構(gòu)建體育消費(fèi)市場(chǎng)有著重要的理論意義。

1體育消費(fèi)的屬性及相互關(guān)系

在普遍認(rèn)識(shí)上，屬性是事物本身所固有的、特有的性質(zhì)，也就是事物本身質(zhì)的表現(xiàn)。在哲學(xué)上，屬性則強(qiáng)調(diào)了這種特有的性質(zhì)與事物之間的聯(lián)系，即事物與其他事物之間發(fā)生關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)。同樣，在邏輯學(xué)上，屬性也是強(qiáng)調(diào)事物之間的關(guān)系；因此，只有探明事物與事物之間的關(guān)系，形成一種比較認(rèn)識(shí)才能準(zhǔn)確地把握事物的屬性。對(duì)于體育消費(fèi)而言，主要涉及體育商品與人的關(guān)系、體育商品與其他商品的關(guān)系、體育商品與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)，以及文化等幾種關(guān)系，根據(jù)這些關(guān)系的不同可以將其劃分為主體屬性、客體屬性、經(jīng)濟(jì)屬性、社會(huì)屬性與文化屬性。

1.1主體屬性

體育消費(fèi)的“主體屬性”是與體育消費(fèi)者的選擇和體驗(yàn)相聯(lián)系的，主要包括體育消費(fèi)觀念和體育消費(fèi)心理。體育消費(fèi)心理是指體育消費(fèi)者在購(gòu)買和使用體育商品過(guò)程中的主觀心理活動(dòng)。在這個(gè)心理活動(dòng)過(guò)程中，既蘊(yùn)含有消費(fèi)者的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、信仰、想象和決策等認(rèn)知過(guò)程，又包括有消費(fèi)者的某種心理體驗(yàn)，比如快樂(lè)和滿足（或是相反，痛苦、不滿和挫折）等。對(duì)于體育消費(fèi)觀念來(lái)說(shuō)，從時(shí)代變遷的角度看，體育消費(fèi)觀念可以分為現(xiàn)代消費(fèi)觀念和傳統(tǒng)消費(fèi)觀念。傳統(tǒng)消費(fèi)觀念是以理性消費(fèi)為主導(dǎo)，宣揚(yáng)“節(jié)儉”的思想，即體育消費(fèi)者會(huì)在最大范圍內(nèi)獲取體育商品的信息，然后根據(jù)自身收入水平，以最低的價(jià)格來(lái)獲得最大效用的商品及商品組合。比如“精打細(xì)算” “量入為出” “貨比三家” “勤儉持家” “無(wú)債一身輕”等日常用語(yǔ)都是這種觀念最深刻的體現(xiàn)。與之不同的是，現(xiàn)代消費(fèi)觀念則是以感性消費(fèi)為主導(dǎo)，甚至在宣揚(yáng)一種“炫耀性”的思想，即消費(fèi)者為了增進(jìn)自己的榮譽(yù)，往往會(huì)選擇從事于奢侈的、非必要的事物的消費(fèi)[1]。在此觀念影響下的體育消費(fèi)者在選擇商品時(shí)往往會(huì)以“是否喜歡” “是否時(shí)尚” “是否愉悅”為首要考慮因素，不會(huì)考慮商品的實(shí)用性與連續(xù)性，其目的是宣揚(yáng)個(gè)性，表現(xiàn)個(gè)人獨(dú)特的階級(jí)品位和生活風(fēng)格。

1.2客體屬性

體育消費(fèi)的客體屬性指體育商品的使用價(jià)值發(fā)揮作用的過(guò)程，即體育商品在滿足人的需要過(guò)程中的自然磨損、損耗或消耗。這種客體屬性不僅直接、直觀地反映了商品的物理壽命，也間接地反映了其社會(huì)壽命。它們會(huì)隨著人們的功能需求，以及市場(chǎng)需求的變化而變化。比如從早期的生存（運(yùn)動(dòng)服裝，飲料等）的需要到現(xiàn)如今享受（各種球類運(yùn)動(dòng)娛樂(lè)活動(dòng)，健身娛樂(lè)器材，電子娛樂(lè)游戲產(chǎn)品等）需要的轉(zhuǎn)變。從舊的生命周期結(jié)束到新的生命周期開(kāi)始的轉(zhuǎn)變，這時(shí)一批性能更好、價(jià)格便宜或者更合乎社會(huì)潮流的體育用品會(huì)逐漸取代原有“陳舊的” “性能差”的產(chǎn)品，進(jìn)入新的“生命周期”。在這些轉(zhuǎn)變過(guò)程中，人們的消費(fèi)品味也會(huì)逐漸從“趨同”走向“迥異”。可以說(shuō)，在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，體育商品的自然屬性更多地體現(xiàn)為一種社會(huì)壽命，而不是一種物理壽命；因?yàn)楹芏囿w育商品可能還來(lái)不及等到自然磨損就已經(jīng)被“更新?lián)Q代”了，歸根到底，體育消費(fèi)者決定體育產(chǎn)品的命運(yùn)。

1.3經(jīng)濟(jì)屬性

體育消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)屬性主要表現(xiàn)為生產(chǎn)性、商品性、市場(chǎng)性3個(gè)方面。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)是一個(gè)完整的再生產(chǎn)過(guò)程，包括生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)4個(gè)環(huán)節(jié)，生產(chǎn)與消費(fèi)是一個(gè)過(guò)程的2個(gè)方面和2個(gè)因素，生產(chǎn)與消費(fèi)既是“直接同一”，又是“直接兩立”。其內(nèi)容包括：1）生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)的直接同一性。2）生產(chǎn)與消費(fèi)互為媒介，相互依存。“沒(méi)有生產(chǎn)就沒(méi)有消費(fèi)；沒(méi)有消費(fèi)就沒(méi)有生產(chǎn)”。3） 生產(chǎn)與消費(fèi)互相創(chuàng)作對(duì)方，“把自己當(dāng)作對(duì)方創(chuàng)造出來(lái)” [2]。所以，體育消費(fèi)作為人類消費(fèi)活動(dòng)的重要組成部分，理應(yīng)體現(xiàn)為消費(fèi)的基本經(jīng)濟(jì)屬性——“生產(chǎn)性”。而體育消費(fèi)的商品性、市場(chǎng)性則表現(xiàn)為通過(guò)體育商品銷售在市場(chǎng)機(jī)制的作用下推動(dòng)體育用品進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，最終實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值與使用價(jià)值的統(tǒng)一。應(yīng)該說(shuō)，供體育消費(fèi)的市場(chǎng)銷售才是最終銷售，才最具有決定性意義。來(lái)自英國(guó)家庭每年消費(fèi)支出調(diào)查顯示：2000—2001年以來(lái)，以體育和野外生存設(shè)備為主的體育商品銷售大約為52億英鎊，體育比賽門票和會(huì)員費(fèi)為43億英鎊。另外，隨著健身消費(fèi)日趨成為主流，一些私營(yíng)公司，如Cannons、David Lloyd、Fitness First 、Holmes Place、LA Fitness and New Generation大力開(kāi)拓健身消費(fèi)市場(chǎng)，推動(dòng)體育用品消費(fèi)持續(xù)升級(jí)。2002年，體育商品銷售為57.06億英鎊[3]。體育消費(fèi)市場(chǎng)的啟動(dòng)和擴(kuò)大，使體育商品銷售不斷興旺。反之，體育商品的“日趨興旺”又促使體育消費(fèi)市場(chǎng)日益繁榮和不斷開(kāi)拓，這樣，體育商品生產(chǎn)市場(chǎng)也隨之進(jìn)一步擴(kuò)大化、規(guī)模化。

1.4社會(huì)屬性

體育消費(fèi)的社會(huì)屬性主要體現(xiàn)為體育消費(fèi)的階層結(jié)構(gòu)、體育消費(fèi)的方式，以及體育消費(fèi)的社會(huì)供給等方面。首先，體育消費(fèi)的主體是人，依據(jù)所承擔(dān)的社會(huì)角色可以表征為運(yùn)動(dòng)員、學(xué)生、教師、工人、農(nóng)民、私營(yíng)企業(yè)家、公務(wù)員、國(guó)家干部等。這些不同人群體現(xiàn)著不同社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)，這些社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)決定著體育消費(fèi)的社會(huì)性，反映著社會(huì)不同階級(jí)、階層、集團(tuán)之間及其內(nèi)部不同家庭之間、不同消費(fèi)個(gè)體之間在體育消費(fèi)領(lǐng)域所處的地位和相互關(guān)系。其次，體育消費(fèi)的方式也反映著特定的社會(huì)關(guān)系和價(jià)值體系。不同的社會(huì)條件和文化背景下的體育消費(fèi)方式也大有不同。比如，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型從生產(chǎn)社會(huì)向消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)變，消費(fèi)、信息、通訊、文化和豐盛，所有這一切都由體制本身安排、發(fā)現(xiàn)并組織成新的生產(chǎn)力，以達(dá)到最大的榮譽(yù)[4]。這時(shí)，傳統(tǒng)的“現(xiàn)金式”消費(fèi)方式逐漸被“信貸式”的消費(fèi)方式所取代，隨之推動(dòng)體育消費(fèi)者從“理性消遣”為核心的傳統(tǒng)體育消費(fèi)觀到“宣揚(yáng)自我、追求時(shí)尚”為核心的現(xiàn)代體育消費(fèi)觀的轉(zhuǎn)變。并且，這種消費(fèi)方式與消費(fèi)觀念大有愈演愈烈的趨勢(shì)，逐漸形成了十分強(qiáng)烈的社會(huì)示范效應(yīng)。比如，加入高爾夫俱樂(lè)部的社會(huì)上層群體，用其昂貴的時(shí)尚特點(diǎn)來(lái)同其他群體區(qū)別和隔離開(kāi)來(lái)，成為社會(huì)示范的“中心”。中間層為渴望進(jìn)入社會(huì)上層，獲得上層群體的認(rèn)同，就會(huì)不斷的模仿他們的體育消費(fèi)時(shí)尚，從而時(shí)尚的流行就變成了一種必然。最后，體育消費(fèi)的社會(huì)供給是指體育消費(fèi)者需要通過(guò)交換或某種社會(huì)關(guān)系來(lái)獲取消費(fèi)資料，主要表現(xiàn)為市場(chǎng)（交換）、國(guó)家（公共體育設(shè)施）、社區(qū)（非營(yíng)利性的組織體育活動(dòng)的工作）、家庭等提供社會(huì)性供給的消費(fèi)資源。

1.5文化屬性

在許多場(chǎng)合，消費(fèi)本質(zhì)上就是一種文化，即消費(fèi)文化。體育消費(fèi)文化屬性主要表現(xiàn)為體育活動(dòng)的消費(fèi)文化和體育商品的消費(fèi)文化2方面內(nèi)容。體育活動(dòng)的消費(fèi)文化是指以一個(gè)民族、一個(gè)群體或一個(gè)區(qū)域的獨(dú)特的體育文化活動(dòng)為支撐，由其具體的、真實(shí)的各種體育活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的。比如我國(guó)苗族五月二十五日的“龍舟節(jié)”，節(jié)日期間既有比賽選手在江上游弋，又有各村寨男女老少云集施洞，或觀龍舟賽，或吹蘆笙，或踩鼓，或?qū)Ω瑁芍^規(guī)模空前、氣勢(shì)龐大的體育文化盛會(huì)。不僅如此，在這場(chǎng)體育文化活動(dòng)中又有“禮俗式”消費(fèi)文化活動(dòng)貫穿始終，比如以氏族為單位在制作龍舟過(guò)程中，需要備公雞、雄鴨各1只，刀頭肉1塊，青布1塊，絲線1綹，生麻1把，酒壺及香、紙等物以祭山神土地。比賽時(shí)，親友們又要安放鞭炮、送禮物接龍。賽后，各村寨以酒肉、香紙等祭龍神后，才能各自拉船上岸。這種禮俗化的消費(fèi)活動(dòng)和體育活動(dòng)合二為一，使得體育消費(fèi)文化具有更深層次的內(nèi)涵。

體育商品的消費(fèi)文化則是通過(guò)融合于現(xiàn)代傳媒廣告之中，以“符號(hào)”的形式表現(xiàn)出來(lái)的，用于表達(dá)體育商品的獨(dú)特性和象征性，具有一定的表現(xiàn)和傳播功能。所謂體育商品的獨(dú)特性是指通過(guò)設(shè)計(jì)造型、口號(hào)、品牌和形象等顯示與其他商品的不同和獨(dú)特性[5]。如耐克的“對(duì)勾”標(biāo)志，阿迪達(dá)斯的3條杠標(biāo)志等，前者更突出自我，后者強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)體育精神。另外，體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的差異性也進(jìn)一步構(gòu)建體育用品的獨(dú)特性，不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都有其配套的體育器材。比如網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的球拍、羽毛球運(yùn)動(dòng)的球拍、高爾夫運(yùn)動(dòng)的球桿等，都表現(xiàn)出很大的不同。所謂體育商品的象征性是指對(duì)商品符號(hào)的文化“意義”進(jìn)行消費(fèi)的過(guò)程[6]，并最終來(lái)創(chuàng)造“他們是誰(shuí)”的意義，進(jìn)而逐漸形成表達(dá)自己屬于哪個(gè)階層的社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)區(qū)分的消費(fèi)品位和生活風(fēng)格。正如Paul Hoch在《Rip off the Big Game》一書(shū)中提到的，在資本主義政治經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生產(chǎn)模式被一些“權(quán)力精英”所控制，體育成為階級(jí)壓迫和剝削的方式。高爾夫、網(wǎng)球、馬球和游艇是這些“權(quán)力精英”的娛樂(lè)項(xiàng)目，并通過(guò)這些體育活動(dòng)來(lái)教化自己的后代，培養(yǎng)和鍛煉他們具有能夠統(tǒng)治社會(huì)的能力；但是，像棒球、足球和橄欖球等團(tuán)隊(duì)體育項(xiàng)目被這些“權(quán)力精英”大力推廣到工人階級(jí)中去，進(jìn)而培養(yǎng)他們適應(yīng)生產(chǎn)擴(kuò)大化的行為模式，轉(zhuǎn)移潛在的革命能量[7]。

1.6作為一種多元網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的屬性關(guān)系

一切經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化活動(dòng)都是圍繞主體或者說(shuō)是人的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)活動(dòng)而展開(kāi)的，也就是說(shuō)人在一切實(shí)踐與認(rèn)識(shí)活動(dòng)中都處于主導(dǎo)與支配地位；但是，這種地位的獲得必須通過(guò)相應(yīng)的客體反映才能得到體現(xiàn)。很難想象如果沒(méi)有體育產(chǎn)品與服務(wù)客體的存在，怎么會(huì)有體育消費(fèi)者的實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)然，如果沒(méi)有消費(fèi)者的體育運(yùn)動(dòng)需求，也不會(huì)有體育產(chǎn)品與服務(wù)客體的存在，所以主體與客體是在實(shí)踐過(guò)程中密不可分的一個(gè)整體。而凸顯體育消費(fèi)者主體地位的主體和客體屬性就是體育消費(fèi)最基本的屬性。圍繞著這個(gè)基本屬性或者說(shuō)是核心屬性，還會(huì)演繹出不同主體之間、不同客體之間的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)，以及文化關(guān)系。比如不同社會(huì)階層、城市與農(nóng)村居民，以及不同少數(shù)民族族群等不同主體在選擇、購(gòu)買與使用，諸如體育用品、體育健身、體育旅游，以及體育競(jìng)賽表演等不同體育產(chǎn)品與服務(wù)過(guò)程中所產(chǎn)生的一些千差萬(wàn)別的變化。這些變化不是無(wú)序的，沒(méi)有任何規(guī)律可循的，而是表現(xiàn)為一種集經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化屬性于一體的、多元網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)特征。可以說(shuō)，通過(guò)這些屬性之間的相互依存與相互影響，最終反映著體育消費(fèi)作為一種綜合的社會(huì)現(xiàn)象，作為一種集各種不同性質(zhì)和功能活動(dòng)的集成或整體化過(guò)程。

2體育消費(fèi)的概念和概念體系

2.1體育消費(fèi)的概念

綜合體育消費(fèi)的多元屬性分析，廣義的體育消費(fèi)是指消費(fèi)者在選擇、購(gòu)買、使用和處理體育產(chǎn)品與服務(wù)過(guò)程中所引起的一切現(xiàn)象和關(guān)系的總和。前半部分是定義的外延，后半部分是定義的內(nèi)涵，也就是說(shuō)無(wú)論是作為買方的消費(fèi)者，還是作為提供體育產(chǎn)品與服務(wù)的賣方-經(jīng)營(yíng)組織機(jī)構(gòu)都是為保證一系列現(xiàn)象和關(guān)系的發(fā)生和運(yùn)行而提供相應(yīng)的各自行為。狹義的體育消費(fèi)是指消費(fèi)者選擇、購(gòu)買、使用和處理體育產(chǎn)品與服務(wù)的一種決策過(guò)程和身體活動(dòng)。可以是指消費(fèi)者選擇、購(gòu)買、使用和處理體育產(chǎn)品與服務(wù)的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和身體活動(dòng)；可以是指消費(fèi)者選擇、購(gòu)買、使用和處理體育產(chǎn)品與服務(wù)的一種社會(huì)現(xiàn)象和身體活動(dòng)；還可以是指消費(fèi)者選擇、購(gòu)買、使用和處理體育產(chǎn)品與服務(wù)的一種文化現(xiàn)象和身體活動(dòng)。前2種關(guān)于體育消費(fèi)狹義的定義更多地是體育消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)屬性與主觀屬性的直接體現(xiàn)，在特征屬于涉及經(jīng)濟(jì)和心理學(xué)的體育消費(fèi)者行為研究，主要包括研究當(dāng)體育消費(fèi)者面對(duì)體育產(chǎn)品的刺激時(shí)，所呈現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)機(jī)、信息處理、學(xué)習(xí)、情感、態(tài)度和個(gè)性因素等心理活動(dòng)過(guò)程；認(rèn)識(shí)問(wèn)題、搜尋信息、評(píng)價(jià)方案、購(gòu)買行為的決策過(guò)程，以及購(gòu)買后使用過(guò)程中消費(fèi)者的行為反應(yīng)過(guò)程。后2種關(guān)于體育消費(fèi)狹義的定義更多地是體育消費(fèi)的社會(huì)屬性與文化屬性的直接體現(xiàn)，在特征屬于不同于體育消費(fèi)者行為研究的另一種概念體系，需要進(jìn)一步進(jìn)行概念體系的區(qū)分。這里的概念體系是指由一組相關(guān)概念構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)體系。比如在體育消費(fèi)者行為的概念體系中就包含有體育消費(fèi)者、體育消費(fèi)者動(dòng)機(jī)、體育消費(fèi)者態(tài)度，以及體育消費(fèi)者決策等。當(dāng)然，相關(guān)概念之間的關(guān)系越復(fù)雜，其概念體系的邊界也就越大。

2.2作為一種行為過(guò)程的體育消費(fèi)概念體系

如圖1所示，由橫向的箭頭所指方向的流程就是體育消費(fèi)者行為研究，它反映了體育消費(fèi)者在體育產(chǎn)品刺激下而出現(xiàn)的一種心理和行為過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，體育消費(fèi)者的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、情感、個(gè)性及其認(rèn)知能力（體育產(chǎn)品信息處理的能力）等內(nèi)部心理因素作為核心要素與不同體育產(chǎn)品的刺激特征聯(lián)系在一起，不僅共同決定著體育消費(fèi)者購(gòu)買或購(gòu)買后行為的發(fā)生，也決定著體育消費(fèi)者的類型。并且，在這些類型之中已經(jīng)蘊(yùn)含著體育消費(fèi)者行為的發(fā)生。如Mullin的研究就是在此概念體系下，將體育消費(fèi)者分為7種類型：1）重度消費(fèi)者，包括季票持有者、俱樂(lè)部成員和合約持有者；2）中度消費(fèi)者，包括半賽季票持有者、單場(chǎng)重要比賽場(chǎng)次或大型體育賽事門票的購(gòu)買者，以及僅購(gòu)買一個(gè)賽季票的持有者；3）輕度消費(fèi)者，包括偶爾的單場(chǎng)比賽門票購(gòu)買者；4）非重復(fù)性消費(fèi)者，指的是在過(guò)去1年內(nèi)消費(fèi)過(guò)某一體育產(chǎn)品后不再重復(fù)此消費(fèi)的消費(fèi)者；5）媒體消費(fèi)者，是指消費(fèi)者不去現(xiàn)場(chǎng)而是借助新聞媒體來(lái)觀摩和關(guān)注直播的體育賽事；6）無(wú)意識(shí)的消費(fèi)者，是指消費(fèi)者沒(méi)有意識(shí)到體育產(chǎn)品的效用；7）無(wú)感興趣消費(fèi)者，是指消費(fèi)者意識(shí)到體育產(chǎn)品的類別和效用，但缺少嘗試的機(jī)會(huì)[8]。

2.3作為一種活動(dòng)過(guò)程的體育消費(fèi)概念體系

與之不同的是，由縱向箭頭所指方向的流程就是作為一種活動(dòng)過(guò)程的體育消費(fèi)研究，它反映了體育消費(fèi)者在宏觀與微觀體育消費(fèi)環(huán)境影響下進(jìn)行體育消費(fèi)的活動(dòng)過(guò)程。應(yīng)該說(shuō)，作為“行為”過(guò)程的體育消費(fèi)和作為“活動(dòng)”過(guò)程的體育消費(fèi)之間有著本質(zhì)的區(qū)別，一方面是它們所反映的體育消費(fèi)的屬性差異不同；但更重要的是“行為過(guò)程”與“活動(dòng)過(guò)程”本身存在著較大差異。前者是人的身體的物理過(guò)程之統(tǒng)稱，后者則是與主體的意識(shí)分不開(kāi)的，它不僅是行為，而且是由價(jià)值判斷所產(chǎn)生的行為。比如人們?cè)谶x擇進(jìn)行體育消費(fèi)活動(dòng)時(shí)，往往可能會(huì)考慮到自己的家庭、自己屬于哪個(gè)階層才開(kāi)始具體執(zhí)行；因此，從整個(gè)體育消費(fèi)的概念體系來(lái)看，作為一種活動(dòng)過(guò)程的體育消費(fèi)既包括體育消費(fèi)者行為過(guò)程，又包括體育消費(fèi)環(huán)境的嵌入，宏觀與微觀的有機(jī)結(jié)合并協(xié)調(diào)體育產(chǎn)品一起構(gòu)成了一個(gè)體育消費(fèi)實(shí)踐活動(dòng)體系。在這里，之所以作這樣的區(qū)分，目的在于構(gòu)建體育消費(fèi)的概念體系之余，用于強(qiáng)調(diào)體育消費(fèi)不應(yīng)該只是片面地理解為一種作為行為過(guò)程的體育消費(fèi)，而是要考慮到作為一種活動(dòng)過(guò)程的體育消費(fèi)，也就是要研究體育消費(fèi)的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程，包括作為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、一種社會(huì)活動(dòng)、一種文化活動(dòng)的體育消費(fèi)，其邊界較之前者就更寬泛，研究的內(nèi)容就更為豐富。

3體育消費(fèi)的邊界劃分

3.1體育消費(fèi)的層級(jí)性邊界

篇11

1.2籃球文化的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵

任何一個(gè)文化的概念都有其自身的文化內(nèi)涵和文化外延，這是文化概念的本質(zhì)屬性多決定的.通過(guò)對(duì)籃球文化概念進(jìn)行內(nèi)涵和外延的分析解讀可以發(fā)現(xiàn)，籃球文化現(xiàn)象具有多樣性的特點(diǎn).在傳統(tǒng)的思維概念中，文化通常被劃分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和觀念文化.籃球文化作為社會(huì)文化的組成部分，也被按照傳統(tǒng)思維的劃分方法將籃球文化的內(nèi)涵和外延按照文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)層面進(jìn)行了劃分.因?yàn)轶w育界學(xué)者對(duì)籃球文化概念的分歧，在籃球文化的內(nèi)涵和文化結(jié)構(gòu)的劃分過(guò)程中，也存在不同的劃分方法：第一種觀點(diǎn)的學(xué)者從籃球運(yùn)動(dòng)所創(chuàng)造的精神和物質(zhì)財(cái)務(wù)以及文化價(jià)值入手，來(lái)分析和階段籃球文化的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵；第二種觀點(diǎn)的學(xué)者將籃球文化分解為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層面來(lái)對(duì)籃球文化內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)進(jìn)行不同的分析和解讀；第三種觀點(diǎn)的學(xué)者將籃球文化的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)必須分解成三個(gè)層次，第一層次注重對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)的理解，也就是人們的籃球觀念，第二層次是在理解的基礎(chǔ)上采取的于籃球有關(guān)的活動(dòng)和行為，第三層次與籃球相關(guān)的如拉拉隊(duì)、口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)等輔助表現(xiàn)形式.籃球文化的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)與籃球運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)，在籃球運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)不斷在改進(jìn)了完善的體育運(yùn)動(dòng)，在其發(fā)展過(guò)程中，與其相關(guān)的游戲規(guī)則會(huì)隨著籃球運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展進(jìn)行逐步的修訂和完善，因此，籃球運(yùn)動(dòng)的特征決定了籃球文化的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵也會(huì)隨著籃球游戲規(guī)則的改變而改變.

1.3我國(guó)籃球文化的發(fā)展建設(shè)

2005年，隨著籃球職業(yè)化改革的起步，籃球運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高速發(fā)展的快車道，“全力打造籃球文化，為中國(guó)籃球鑄魂”的籃球文化建設(shè)也被提上日程.體體育界的相關(guān)學(xué)者也紛紛提出自己的見(jiàn)解和主張，來(lái)形成籃球文化的氛圍，促進(jìn)籃球文化的發(fā)展.籃球文化與籃球運(yùn)動(dòng)是一個(gè)有機(jī)的整體，只有確保籃球文化的形成并不斷發(fā)展完善，才能促進(jìn)籃球運(yùn)動(dòng)不斷得到廣泛的關(guān)注，促進(jìn)籃球事業(yè)，乃至體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展.中國(guó)目前正處于和諧發(fā)展的大環(huán)境之中，倡導(dǎo)以“和諧”為核心價(jià)值觀的籃球文化得到體育界大多數(shù)學(xué)者的廣泛認(rèn)可.以和諧的觀念來(lái)發(fā)展籃球文化，處理籃球事業(yè)中各利益主體的關(guān)系，是人為普遍可以接受的處理方式.為了大力弘揚(yáng)我國(guó)的籃球文化觀念，創(chuàng)建中國(guó)自主的CBA品牌，利用CBA品牌來(lái)發(fā)展籃球文化，傳播我國(guó)籃球文化概念，是促進(jìn)我國(guó)籃球運(yùn)動(dòng)和籃球文化發(fā)展的一項(xiàng)重大舉措，為我國(guó)籃球文化的發(fā)展指明了方向，促進(jìn)了我國(guó)籃球戰(zhàn)略意義的形成和發(fā)展.

2關(guān)于我國(guó)籃球文化的研究

對(duì)于我國(guó)籃球文化的研究，主要分為兩個(gè)方面：CUBA籃球文化和CBA籃球文化.CUBA籃球運(yùn)動(dòng)的建設(shè)，主要是為了打破現(xiàn)有高校與外界之間的阻隔，豐富大學(xué)校園文化，促進(jìn)高校體育文化設(shè)施的發(fā)展，營(yíng)造積極健康的校園文化氛圍.目前CUBA還只是處于前期發(fā)展階段，需要不斷的進(jìn)行理論研究，促進(jìn)CUBA籃球文化的不斷深化和發(fā)展.CBA籃球運(yùn)動(dòng)在經(jīng)歷了數(shù)年的改革之后逐漸成熟和完善，成為我國(guó)備受關(guān)注的體育賽事.CBA籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同時(shí)帶動(dòng)了CBA籃球文化的形成和完善.CBA品牌的組建，結(jié)合了我國(guó)相關(guān)的地域文化特征，通過(guò)對(duì)CBA籃球運(yùn)動(dòng)賽事的傳播，有效的增強(qiáng)了廣大民眾的榮譽(yù)感和社會(huì)凝聚力.CBA文化在發(fā)展過(guò)程中，融入了持續(xù)和諧發(fā)展的思維理念，讓CBA文化具有了融合性、變動(dòng)性、有效性和特色性的特征.通過(guò)CUBA文化和CBA文化的研究可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)籃球文化的發(fā)展過(guò)程中，和諧持續(xù)發(fā)展是籃球文化的核心，這對(duì)于我國(guó)籃球文化的形成和發(fā)展具有重大的意義.

3國(guó)外籃球文化的研究和對(duì)比

NBA職業(yè)籃球賽是當(dāng)今世界職業(yè)籃球發(fā)展的巔峰，所以關(guān)于NBA職業(yè)籃球的研究相對(duì)也比較多，這有力的促進(jìn)了NBA文化的發(fā)展，讓NBA文化形成廣泛的共識(shí).NBA職業(yè)籃球運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了極為豐富的精神和物質(zhì)財(cái)富，因?yàn)槠湮幕瘍?nèi)涵也與其有著莫大的關(guān)聯(lián).NBA文化可以說(shuō)是美國(guó)文化中的重要組成部分，它代表著美國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平和政治面貌，反映了美國(guó)人價(jià)值觀世界觀的變化，尤其在青少年身上體現(xiàn)較為明顯.世界文化的開(kāi)放性令NBA文化已經(jīng)走出美洲走向世界，推動(dòng)者世界籃球文化的發(fā)展.NBA文化涵蓋了從經(jīng)濟(jì)到文化的各個(gè)方面，對(duì)于美國(guó)意識(shí)的價(jià)值觀形成了直觀的具體體現(xiàn).對(duì)于中美籃球文化的發(fā)展和研究過(guò)程，CBA文化和NBA文化體現(xiàn)不同的籃球文化個(gè)性和籃球技術(shù)特點(diǎn).學(xué)習(xí)和掌握NBA文化發(fā)展的精髓，對(duì)于我國(guó)籃球文化的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用.

4籃球文化未來(lái)展望

我國(guó)籃球事業(yè)發(fā)展水平在世界排名較落后，無(wú)論是在聯(lián)賽水平上，還是在觀念上都還未達(dá)到世界先進(jìn)水平.首先，要建立一個(gè)完善的文化理論體系.我國(guó)民眾始終存在一個(gè)信仰缺失的弊病，表現(xiàn)在籃球文化上就是無(wú)法放眼世界，固步自封，視野狹窄.只有從觀念上徹底顛覆傳統(tǒng)，借鑒國(guó)外籃球文化的先進(jìn)理論，與世界保持步伐一致，形成一個(gè)正確的健康的價(jià)值觀和世界觀，才能為籃球文化與世界接軌提供可靠的思想保障.其次，要堅(jiān)持以人為本，弘揚(yáng)民族精神.我國(guó)的籃球文化是民族文化的重要組成部分，是衡量我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治現(xiàn)狀和文化水平的重要指標(biāo)，它具有很強(qiáng)的民族性，對(duì)于弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有積極的意義，但也需要走出國(guó)門，學(xué)習(xí)NBA文化中的主場(chǎng)文化，注重釋放個(gè)性，以人文本.

篇12

我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華在學(xué)前教育的內(nèi)容中就應(yīng)有必要的、足夠的反映，其次，現(xiàn)階段的幼兒體育課程教育需要注入新的思想，將民俗傳統(tǒng)節(jié)日融入幼兒體育課程，能使孩子從小耳濡目染，浸潤(rùn)并受益于中國(guó)獨(dú)有的文化情懷。在幼兒園課程中引入、突出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，發(fā)展幼兒身體素質(zhì)，無(wú)論是對(duì)于人的個(gè)體成長(zhǎng)、群體塑造、社會(huì)發(fā)展，還是對(duì)于民族文化的傳承與更新，都是十分必要和有益的。

二、研究對(duì)象與研究方法

（一）研究對(duì)象：本文研究對(duì)象是幼兒民俗體育游戲課程

（二）研究方法

本文主要采取文獻(xiàn)資料法，在研究過(guò)程中，根據(jù)課題目的和內(nèi)容的需要，在上海體育學(xué)院圖書(shū)館電子閱覽室和中國(guó)知網(wǎng)網(wǎng)站進(jìn)行查詢獲取相關(guān)文獻(xiàn)資料，針對(duì)相關(guān)民俗體育、體育游戲、幼兒體育課程等文獻(xiàn)進(jìn)行整理總結(jié)，在此基礎(chǔ)上提出“幼兒民俗體育游戲課程”概念并進(jìn)行分析設(shè)計(jì)。

三、幼兒民俗體育游戲課程的相關(guān)概念界定

從民俗游戲的概念中學(xué)者們大多強(qiáng)調(diào)其傳承性、自發(fā)性和民間性。而體育游戲概念則更多強(qiáng)調(diào)它的娛樂(lè)性和健身性。如羅紅輝在民間體育游戲運(yùn)用與指導(dǎo)策略中指出：民間體育游戲是由民間創(chuàng)編，并在民間代代相傳的喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)，它給人們帶來(lái)了的歡樂(lè)。民俗體育游戲是民間游戲之一，它的種類繁多，內(nèi)容的廣泛性、形式的靈活性、具有生動(dòng)的趣味性、明顯的競(jìng)爭(zhēng)性等特點(diǎn)，可促進(jìn)幼兒身體的健康成長(zhǎng)、機(jī)能的增強(qiáng)。民俗體育游戲隨著時(shí)代變遷，不同學(xué)者所持的態(tài)度和觀點(diǎn)也不盡相同。民間游戲?qū)τ變菏且环N快樂(lè)的教育，是孩子健康成長(zhǎng)的好伴H，是促進(jìn)幼兒發(fā)展的重要手段之一，應(yīng)當(dāng)加以重視。宗殉學(xué)者民間體育游戲認(rèn)為：所需材料簡(jiǎn)單，內(nèi)容易學(xué)，種類豐富，玩法多樣，不受時(shí)間、空間的限制，無(wú)論是在幼兒園還是在家庭，民間體育游戲的優(yōu)勢(shì)顯而易見(jiàn)，應(yīng)該讓幼兒多玩些民間體育游戲。所以，本文中的民俗體育游戲指的是：由民間創(chuàng)編、組織、流傳的，具有不同區(qū)域風(fēng)俗習(xí)慣（節(jié)日、禮儀等）的特性和促進(jìn)幼兒身體素質(zhì)發(fā)展作用的體育活動(dòng)。

體育課程的主要目標(biāo)是發(fā)展身體素質(zhì)，但是幼兒體育課程不盡相同。本文中幼兒民俗體育游戲課程是指基于民俗傳統(tǒng)節(jié)日下，運(yùn)用相關(guān)節(jié)日的體育游戲，以發(fā)展幼兒身體素質(zhì)和加強(qiáng)幼兒對(duì)傳統(tǒng)民俗文化認(rèn)識(shí)為主要目標(biāo)，符合幼兒身心發(fā)展規(guī)律的教育實(shí)踐活動(dòng)。

四、幼兒民俗體育游戲課程相關(guān)解讀

（一）課程結(jié)構(gòu)

1.課程基本理論依據(jù)

課程的理論依據(jù)包括政策性依據(jù)和學(xué)術(shù)性依據(jù)。作為課程，必須有明確的教育大綱，包括教育任務(wù)與目標(biāo)、教育原則、教育環(huán)境、教育內(nèi)容與方法等方面的要求與指標(biāo)。其次，基于民俗傳統(tǒng)節(jié)日下的幼兒體育課程，在《幼兒園指導(dǎo)（綱要）》的指導(dǎo)下，需要滿足幼兒身心l展要求。

2.課程的基本框架

課程目標(biāo)：培養(yǎng)幼兒參加體育活動(dòng)的興趣，養(yǎng)成經(jīng)常進(jìn)行體育鍛煉的習(xí)慣；發(fā)展幼兒的基本動(dòng)作和身體的協(xié)調(diào)性、靈活性、柔韌性等體能；促進(jìn)幼兒生長(zhǎng)發(fā)育，增強(qiáng)體質(zhì)，增強(qiáng)機(jī)體對(duì)疾病的抵抗力和對(duì)環(huán)境的適應(yīng)力；認(rèn)識(shí)自己身體結(jié)構(gòu)的功能，學(xué)習(xí)在體育活動(dòng)中自我保護(hù)和安全技能；發(fā)展幼兒的智力，培養(yǎng)幼兒良好的心理意志品質(zhì)和個(gè)性，提高社會(huì)適應(yīng)能力，增加幼兒心理健康。基于民俗傳統(tǒng)節(jié)日下幼兒的幼兒體育課程分為兩點(diǎn)：了解民俗傳統(tǒng)節(jié)日，傳承中華民族文化；發(fā)展幼兒身體素質(zhì)，提高幼兒運(yùn)動(dòng)水平。

課程內(nèi)容：

顯性內(nèi)容是指幼兒園日常體育活動(dòng)，隱性內(nèi)容則包括物質(zhì)化內(nèi)容及精神化內(nèi)容，如環(huán)境創(chuàng)設(shè)、作息時(shí)間、師生關(guān)系、良好氛圍、家園合作等。基于民俗傳統(tǒng)節(jié)日下的幼兒體育課程顯性內(nèi)容是指結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)體育游戲創(chuàng)建；隱形內(nèi)容是指課堂環(huán)境創(chuàng)設(shè)（傳統(tǒng)節(jié)日文化）、課堂師生互動(dòng)交流。

課程組織：

課程組織主要指課程的組織形式和教學(xué)方法。常規(guī)的組織形式是將課程內(nèi)容按照課程目標(biāo)進(jìn)行橫向和縱向的組織。教學(xué)方法則包括教學(xué)形式和教學(xué)手段。在幼兒體育教育中一般采用個(gè)別化教學(xué)、小組化教學(xué)和集體教學(xué)等形式。基于民俗傳統(tǒng)節(jié)日下的幼兒體育課的組織教學(xué)方法，以傳統(tǒng)節(jié)日下的游戲作為課程導(dǎo)入，加以民俗故事講解，讓幼兒了解相關(guān)傳統(tǒng)文化；教學(xué)手段會(huì)采取小班教學(xué)，以提高幼兒學(xué)習(xí)的興趣。

課程評(píng)價(jià)：

幼兒體育課程評(píng)價(jià)主要包括：對(duì)幼兒發(fā)展水平的評(píng)價(jià)和對(duì)教師工作效果的評(píng)價(jià)。對(duì)幼兒發(fā)展水平的評(píng)價(jià)主要包括幼兒的身體形態(tài)和結(jié)構(gòu)的生長(zhǎng)發(fā)育水平，幼兒生理生化功能水平，身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力水平、心理發(fā)展水平，對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、各種生活緊張狀態(tài)的適應(yīng)能力以及個(gè)性的健康形成。評(píng)價(jià)資源來(lái)源于多個(gè)方面。教師工作效果的評(píng)價(jià)主要是課程的有效性。課程評(píng)價(jià)的手段中，一類是以測(cè)量為基礎(chǔ)的評(píng)價(jià)。此類評(píng)價(jià)以嚴(yán)格測(cè)量獲取實(shí)證資料為目的；另一類評(píng)價(jià)以思辨和邏輯推論為基礎(chǔ)，通過(guò)更高理論層次上的嚴(yán)密分析和論證，揭示課程的意義，說(shuō)明課程的價(jià)值。現(xiàn)代課程的評(píng)價(jià)一般講究?jī)烧叩挠行ЫY(jié)合。所以，本研究中的評(píng)價(jià)手段主要是通過(guò)測(cè)量評(píng)價(jià)幼兒身體素質(zhì)的發(fā)展，通過(guò)課程評(píng)價(jià)幼兒對(duì)民俗傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解。

（三）課程原則

1.節(jié)日性

本文研究?jī)?nèi)容是基于傳統(tǒng)文化節(jié)日下進(jìn)行的，了解傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化是本研究的重要目標(biāo)之一，所以在課程設(shè)置的原則上需要體現(xiàn)“節(jié)日性”這一原則。

2.科學(xué)性

課程創(chuàng)建科學(xué)性主要體現(xiàn)在：轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)體育觀念，強(qiáng)調(diào)體育意識(shí)；根據(jù)幼兒身心特點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)的課程設(shè)置。本文研究中課程設(shè)置同樣需要滿足這兩個(gè)基本要求，滿足科學(xué)性要求。

3.游戲性

游戲是孩子的天性，能發(fā)揮幼兒的主動(dòng)性和積極性，是幼兒最喜愛(ài)的活動(dòng)，本文研究中結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的民俗體育游戲，游戲性原則無(wú)疑是幼兒體育課程中需要貫徹的主要原則。

4.適宜性

幼兒教育階段的兒童，由于年齡的特征，其心肺功能、肌肉、骨骼等身體機(jī)能還處在發(fā)展中的階段。每個(gè)地區(qū)、每個(gè)孩子都具有獨(dú)特性，在不同的年齡階段認(rèn)知、情感態(tài)度、能力等是不同的，主題活動(dòng)的具體內(nèi)容根據(jù)不同年齡段不同班級(jí)可進(jìn)行相應(yīng)的難易程度調(diào)整，使活動(dòng)與幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)相適應(yīng)。

五、幼兒民俗體育游戲課程設(shè)計(jì)

（一）以端午節(jié)日風(fēng)俗“賽龍舟”為例的課程設(shè)置

節(jié)日風(fēng)俗：賽龍舟。

游蠣稱：旱地龍。

游戲道具：竹竿若干。

游戲場(chǎng)地：室外。

游戲強(qiáng)度：較高。

游戲目標(biāo)：發(fā)展幼兒爆發(fā)力、速度能力等。

（二）課程導(dǎo)入

賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國(guó)人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見(jiàn)蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚(yú)，以免魚(yú)吃掉屈原的身體。競(jìng)渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚等地。

游戲內(nèi)容：

1.將班級(jí)幼兒進(jìn)行分組，6-8人每組，所有小組隊(duì)員都蹲下，排成一列，所有孩子蹲下，后面的隊(duì)員拉著前面的隊(duì)員的衣服。給所有幼兒準(zhǔn)備時(shí)間，游戲開(kāi)始時(shí)，需要聽(tīng)從教師口令，只可以蹲著向前行走。完成15米賽道，根據(jù)時(shí)間的長(zhǎng)短作為勝負(fù)方式，時(shí)間短者為獲勝方。

游戲規(guī)則：（1）每組幼兒以最后一人完成賽道結(jié)束比賽；（2）比賽過(guò)程中隊(duì)伍不可松動(dòng)，若在游戲過(guò)程中出現(xiàn)隊(duì)伍松動(dòng)，一次加時(shí)2秒。

2.將幼兒進(jìn)行分組，分組6-8人，每組幼兒兩根竹竿，每組幼兒下蹲，需要用手握住兩根竹竿，置于隊(duì)伍的兩端，設(shè)置15米賽道，每組需要配合手持竹竿移動(dòng)，最先到達(dá)終點(diǎn)的隊(duì)伍為獲勝方。

游戲規(guī)則：（1）游戲過(guò)程中所有幼兒的手不可以離開(kāi)竹竿，如有松動(dòng)，一次加時(shí)2秒；（2）需要全部幼兒到達(dá)終點(diǎn)，計(jì)時(shí)結(jié)束。

注意事項(xiàng)：比賽過(guò)程中需要聽(tīng)教練員的口令進(jìn)行；觀察比賽情況，注意竹竿的使用，避免意外發(fā)生。

六、小結(jié)

對(duì)于端午節(jié)節(jié)日風(fēng)俗“賽龍舟”而言，設(shè)置幼兒體育游戲課程，首先對(duì)整個(gè)游戲過(guò)程的概化，例如所需道具、場(chǎng)地、教學(xué)目標(biāo)等，在課程開(kāi)始之前，以故事講述節(jié)日習(xí)俗的來(lái)歷，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣，了解節(jié)日文化；其次，圍繞節(jié)日風(fēng)俗這一中心，以“賽龍舟”為例，以民俗體育為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)民俗體育游戲課程，課程設(shè)置滿足幼兒體育課程設(shè)置目標(biāo)和原則，具有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，游戲中的故事化、娛樂(lè)化等。最后，對(duì)于課程的實(shí)施，需要注意對(duì)規(guī)則和現(xiàn)場(chǎng)的把控，發(fā)揮幼兒主觀能動(dòng)性的前提下，增加幼兒與幼兒之間、老師與幼兒之間的互動(dòng)，活躍課堂氛圍，讓幼兒在愉悅的環(huán)境中學(xué)習(xí)民俗體育游戲課程。

參考文獻(xiàn)：

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[4]陳紅新，劉小平.也談民間體育、民族體育、傳統(tǒng)體育、民俗體育概念及其關(guān)系―兼與涂傳飛等同志商榷[J].體育學(xué)刊， 2008（4）：8-10.

篇13

研究對(duì)象：本文是以部分地區(qū)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育情況和現(xiàn)行體育教學(xué)模式為研究對(duì)象。

研究方法：文獻(xiàn)資料法；邏輯分析法；歸納總結(jié)法。

二、分析與評(píng)價(jià)

1.應(yīng)試教育及素質(zhì)教育本質(zhì)內(nèi)涵

（1）關(guān)于應(yīng)試教育

這種教育注重的是知識(shí)的傳授，輕視個(gè)體能力的培養(yǎng)，壓抑學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力，辦事擅長(zhǎng)模仿和繼承，善于守業(yè)而缺乏創(chuàng)業(yè)精神，這種常規(guī)性人才已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。

（2）關(guān)于素質(zhì)教育

素質(zhì)教育是相對(duì)于傳統(tǒng)體育教育局限性的新教育思想，是對(duì)“應(yīng)試教育”的揚(yáng)棄，不僅傳播知識(shí)，而且要使學(xué)生具備正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，有良好的道德素質(zhì)修養(yǎng)和行為規(guī)范。同時(shí)，要求體育教學(xué)思想在觀念上由過(guò)去學(xué)生“跟著做”轉(zhuǎn)向?qū)W生“自己練”為主，由過(guò)去“育體練身”為主的方法擴(kuò)展到“啟智、求知、調(diào)心、育人”的綜合多樣化方法體系，使學(xué)生的一般發(fā)展、共同發(fā)展與特殊發(fā)展、差別發(fā)展相結(jié)合，創(chuàng)造性地解決學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)中的問(wèn)題。

2.體育教學(xué)模式及現(xiàn)狀

（1）關(guān)于體育教學(xué)模式的概念

20世紀(jì)80年代中期至今，體育教學(xué)模式研究成為我國(guó)體育教育研究的重要課題。關(guān)于教學(xué)的概念，到目前尚未取得統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。通過(guò)歸納總結(jié)，當(dāng)前國(guó)內(nèi)對(duì)體育教學(xué)模式的定論大致有以下幾種觀點(diǎn)：結(jié)構(gòu)論、過(guò)程論、程序論、策略論、方法論、程序策略論等。比較一致的看法是，體育教學(xué)模式是教學(xué)理論在一定條件下的轉(zhuǎn)化形式，是用于設(shè)計(jì)課程、選擇教材、規(guī)定師生活動(dòng)的體育教學(xué)基本框架和系統(tǒng)。用結(jié)構(gòu)理論來(lái)圖釋這一概念為：

教學(xué)目標(biāo)―課程與教材―教學(xué)條件―教學(xué)組織―教學(xué)程序―師生相互作用方式―教學(xué)效果

（2）體育教學(xué)模式的現(xiàn)狀

改革開(kāi)放以來(lái)，教學(xué)模式的研究在我國(guó)教育領(lǐng)域廣泛開(kāi)展，“系統(tǒng)教學(xué)”“掌握教學(xué)”“程序教學(xué)”“范例教學(xué)”“發(fā)展教學(xué)”“暗示教學(xué)”等模式分別在不同的學(xué)科進(jìn)行研究，并迅速影響到體育領(lǐng)域。

3.傳統(tǒng)體育教學(xué)模式存在的問(wèn)題

傳統(tǒng)體育教學(xué)模式是“應(yīng)試教育”的產(chǎn)物。傳統(tǒng)體育教學(xué)片面地強(qiáng)調(diào)教學(xué)的規(guī)范性，學(xué)要求，采用“齊步走、一刀切”的方法對(duì)待體育教學(xué)，結(jié)果造成了體育素質(zhì)好的學(xué)生“吃不飽”，而體育素質(zhì)差的學(xué)生“吃不了”。忽視培養(yǎng)學(xué)生體育興趣和發(fā)展學(xué)生體育特長(zhǎng)。

傳統(tǒng)體育教學(xué)模式具有一定的封閉性。傳統(tǒng)體育教學(xué)采用“講解―示范―練習(xí)”的教學(xué)模式，學(xué)生的學(xué)習(xí)處于“聽(tīng)教師講，看教師示范，跟教師練習(xí)”的封?]狀態(tài)中。其主要表現(xiàn)為“重課內(nèi)，輕課外，重知識(shí)灌輸，輕啟發(fā)引導(dǎo)”，使學(xué)生的主動(dòng)性和自覺(jué)性受到了限制，不利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)造能力的發(fā)揮。

4.體育教學(xué)模式的改革方向及發(fā)展趨勢(shì)

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校體育教學(xué)主要采用“講解―示范―練習(xí)”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，比較強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，卻忽視了學(xué)生主體作用的發(fā)揮，甚至是教師的單邊活動(dòng)。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生個(gè)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此，在體育教學(xué)中，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，應(yīng)改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式。

改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，變封閉教學(xué)為開(kāi)放型教學(xué)模式；改革應(yīng)由單一教學(xué)模式向多樣化教學(xué)模式發(fā)展；教學(xué)應(yīng)由以“教”為主轉(zhuǎn)向以“學(xué)”為主，重視和突出學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生能力。教學(xué)模式改革應(yīng)向個(gè)性心理模式方向發(fā)展，向?qū)W生參與組織管理模式發(fā)展。

三、結(jié)論與建議