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2008年中,我們成功地舉辦了奧運會,也在5.12中見證了中國人的團結力量.面對困難,我們永不言棄,我們團結一致,就能從困難中走出來。現如今的社會最需要什么?和諧。和諧是什么?和,左邊一個禾,右邊一個口,顧名思義,人人都有飯吃,人人都能過上豐衣足食的日子。諧,左邊一個言,右邊一個皆,人人都有權利發表自己的意見。人人擁有平等尊嚴、獨立和自由。現如今的社會必須是和諧的社會。
做為小學生，我們應該要提倡“建設社會主義和諧社會”，從我做起，從小做起。對于我們小學生來說，其實，和諧很簡單，只要遵守《小學生日常行為規范》，看見垃圾主動撿起來，為學校的活動、班級的發展出謀劃策，直言不諱地指出老師、同學的不足，就可以了。同時，和諧的社會還需要公平、正義。公平，永遠是相對的，他只對每個人付出的努力負責。虛幻的想象并不能為自己的人生增加分量。只有努力提高自己的能力，增加自己的實力才能擁有真正精彩的人生。和諧的社會需要誠信友愛，只有這樣，和諧的社會才會更加美滿。人和人之間交往也只心存關愛.互相體諒才能擁有和諧的美麗。“世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是藍天，比藍天更廣闊的是人的美好心靈”。人的心靈是一個豐富的收納袋，遭遇困難，經歷失敗都不該讓我們的心失去愛的溫暖，心地善良就能寬容，憑誠信得以合作，互協作心存感恩，有仁愛才能堅強……,在2007年11月30日,金華市的一位年輕解放軍軍官孟祥斌為救一名素不相識的女子,獻出了年輕的生命,這是多么偉大的愛啊!在生與死的抉擇中,他選擇了死,把生的希望留給了別人,留給了一位素不相識的女子,真是大愛無疆!他的心到處充滿了溫暖。《孟子》里有一句：愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。孟祥斌的事跡，正是和諧社會的發展。和諧社會，并不僅僅是人與人之間和諧發展，人與自然也要和諧相處。為了我們幸福地活著，就讓我們節約資源，保護環境，與自然和諧相處吧！
建設社會主義和諧社會，需要我們每個人付出一點點一絲絲,給身邊的人多送去一些溫暖,讓我們的心處處充滿溫暖,把愛灑滿和諧的大家庭—地球村。同學們，趕快行動起來吧！為建設社會主義和諧社會貢獻出自己的力量吧！讓居住在地球上的人們走向和諧的春天，在和諧與愛中溫暖的成長。
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是這群“惡狼”剝奪了我們的美好。“惡狼”醒醒吧！不要再沉迷不悟了，這些損人利己的勾當，雖然使自己漁翁得利，但是別人呢？他們說不上是吃飽喝足，更說不上是錦衣玉食，一日三餐都是問題，他們衣衫襤褸，居住的房屋破損不堪，冬天的時候還要忍受著刺骨的寒風，是“惡狼”奪走了他們的美好生活，這一切都是多么痛苦啊！誰能忍受得了呢？
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在歷史上,資本主義讓市場經濟初試鋒芒,就顯示了巨大的威力。資本主義在不到一百年中“所創造的生產力,比過去一切時代所創造的全部生產力還要多、還要大。”因此不論在資本主義條件下像馬克思所說的勞動與資本的交換是多么地不公平,但整個社會的財富畢竟增加了,盡管個人分配相對不公平,但對整個人類來說畢竟是進步了。30年前短缺經濟的狀況至今令人記憶猶新,計劃經濟把我們帶入了普遍貧窮的死胡同。而我們引入市場機制后,社會財富就像噴泉一樣涌現出來,人民生活水平不斷提高,綜合國力顯著增強,各項事業蓬勃發展,充分顯示了社會主義制度的優越性。社會主義市場經濟為構建和諧社會提供了重要的物質基礎。
1.2社會主義市場經濟為人們提供了平等競爭的機會
改革開放以來,人們之間經濟上的收入差距的確拉大了,但無法否認的是機會均等卻大大加強了。一個基本事實是,計劃經濟造成了我國城鄉二元結構,即農民與城鎮職工這兩個社會階層的身份不平等及與之相伴的全面的機會不均等。而在社會主義市場經濟下,平等主要是機會均等,每個人都有自由選擇職業、自由參與競爭、自由決定自己命運的權利。社會主義市場經濟下的機會均等意味著尊重人們的自由選擇,這也是社會主義和諧社會所倡導的。
1.3社會主義市場經濟提供了實現社會共同富裕的可能性
在自然經濟條件下,財富是大自然的恩賜,人們更多注意的只是財富的分配而不是財富的創造,這意味著一部分人“富”了,另外的人就一定“窮”。因此,自然經濟條件下社會不和諧是不可調和的。而在市場經濟條件下,財富主要不是來自于大自然的恩賜,而是人的創造,創造財富是人類對來自制度的鼓勵和刺激的一種反應,某種制度越是能提供對人類創造力的刺激,這個社會創造的成果、財富也就越多。在這一制度下,人類創造的財富會不斷增長,社會分配就是對不斷增長的財富的分配。
1.4社會主義市場經濟形成了人們之間的契約關系
市場經濟條件下人與人之間的經濟關系是商品生產關系,這是一種建立在雙方平等、互利、自愿基礎上的契約關系。誠信是這種契約關系的基石,法律則是維持這種關系的保障。市場經濟條件下,誠信是為取得某種權利而必須付出的一種義務,它是參與商品生產、經營者的必要品格。市場經濟作為法制經濟,遵守法律是每個人的義務,法律面前人人平等,任何人不得有超越法律的特權。從這個意義上講,市場經濟規范了人們的行為,每個人都必須遵守一定的“游戲規則”,而這正是和諧社會的保障。
2社會主義市場經濟的缺陷需要通過構建社會主義和諧社會來完善
從理論上看,市場經濟并不是萬能的,它有明顯的弱點和消極作用。市場經濟導致社會財富分配不公、造成兩極分化,這是價值規律作用下的必然反映,有其客觀規律性,也是不可避免的。資本主義國家為實現經濟發展和政治統治,也在一定程度上采取措施解決這樣的問題,緩和經濟社會矛盾和階級矛盾,但在資本主義市場經濟條件下,無論如何也不能克服由基本矛盾造成的單個或局部生產的有組織性同整個社會生產的無政府狀態之間的矛盾,無論如何也不能擺脫追逐超額利潤的破壞性后果和根本局限。所以說構建社會主義和諧社會,也是為了避免走資本主義市場經濟的道路,為探索社會主義和市場經濟的有機結合開辟新途徑、積累新經驗。
從現實情況來看,我國正處于傳統的計劃經濟向現代市場經濟的轉型時期,雙重體制并存,原有的計劃經濟體制已經被打破,而新的市場經濟體制雖然已經建立起來,但仍是框架式的,存在不少的漏洞；我國的體制改革雖然減少了資源行政性的配置,但仍存在“雙軌”,行政性壟斷權力直接介入市場,資源行政性配置產生了嚴重的腐敗現象,使少數政府部門或官員利用權力謀取私利,侵占社會財富,削弱了社會調節貧富差距的能力；社會保障體系還不能適應社會主義市場經濟體制的要求,嚴重滯后于經濟的發展,保障的覆蓋面窄,農村社會保障普遍缺失,導致大量的社會成員甚至作為社會主體的工人、農民在激烈的社會競爭中被邊緣化,成為弱勢群體。
可見,僅靠市場本身不僅無法實現社會公平以及社會和諧的一系列重要價值,也難以解決關于社會發展的一系列問題。我們只有通過構建社會主義和諧社會,建立完善的社會主義市場經濟體制,才能既發揮市場經濟的優勢,又有效克服其帶來的缺陷。
3社會主義市場經濟與社會主義和諧社會的內在統一
3.1民主法治的社會
市場經濟是法治的經濟,任何一種經濟體制都具有一種特定的有關經濟活動的游戲規則,而現代市場經濟作為一種體制的根本游戲規則就是基于法治的規則。因此發展社會主義市場經濟必須完善法治,法治和民主政治也是很有關聯的,法治本身就包含著平等、正義和公平的價值判斷,民主是完善法治的重要保證,二者是相互依存的。因此,可以說民主法治既是和諧社會的目標要素,也是完善社會主義市場經濟的根本要求。3.2公平正義的社會
公平正義就是社會各方面的利益關系得到妥善協調,人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理,社會公平和正義得到切實維護和實現。公平標準是最多被用來問責市場經濟的,而市場經濟實際上蘊涵并強調公平,這種公平是一種過程的公平,是機會的公平,民法和經濟法的首要原則就是平等自愿、等價有償原則。公平和正義是社會文明和進步的重要標志,是保持社會穩定的深層次基礎,也是完善社會主義市場經濟、構建和諧社會的基石。
3.3誠信友愛的社會
誠信友愛就是全社會互幫互助、誠實守信、全體人民平等友愛、融洽相處,是市場制度中市場文化內涵的基本觀念、思維方式和道德規范,它有著非常豐富的內涵,同時又作為社會契約的基本表現形式和市場制度的構建而存在著,它是市場規則的組成部分。在市場經濟中,遵守誠信原則可以獲得更大收益,信用可以作為企業的生產力,品牌的力量是企業的核心競爭力。因此,完善的市場規則包含誠信友愛原則,發展市場經濟的同時增強了社會的誠信友愛。
3.4充滿活力的社會
充滿活力就是使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重、創造活動得到尊重、創造活動得到支持、創造才能得到發揮、創造成果得到肯定。市場機制是最具活力的機制,單個人、單個組織分散決策、追求自身利益最大化,理性的人會在約束條件下,充分發揮自身主動性和創造性達到預期目標。因而增進社會活力的改革應該是發展社會主義市場經濟,完善社會主義市場體制。
3.5安定有序的社會
安定有序就是社會組織機制健全、社會管理完善、社會秩序良好、人民群眾安居樂業、社會保持安定團結。但安定有序的社會并不排斥競爭,競爭是市場經濟最大的特點,市場經濟也是競爭的經濟。從經濟學的視角來看,市場交換實質上是一個動態均衡的過程,價格形成是均衡的結果,均衡本身就是一種和諧。理想的市場體制最終能夠達到穩定有序的狀況,這種狀況就是經濟學所稱作的經濟的核。雖然這是一種理想的狀態,但可以作為經濟社會發展的參照、努力的目標和方向。因而,完善社會主義市場經濟的理想目標也是社會穩定有序,符合和諧社會的價值標準。
3.6人與自然和諧相處的社會
總書記在黨的十七大報告中指出：“構建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業全過程的長期任務,是在發展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結果。”顯然,在今后一段時間黨和國家的主要任務是建設社會主義和諧社會。而構建和諧社會貫穿于建立和完善社會主義市場經濟的整個過程,是中國特色社會主義實踐深化和拓展的重要方面,也即完善市場經濟的過程就是構建和諧社會的過程,社會主義市場經濟的發展為構建和諧社會提供了條件和可能,社會主義市場經濟的完善需要通過構建社會主義和諧社會來實現,兩者相輔相成,是目標同一的過程。
［論文關鍵詞］社會主義；市場經濟；和諧社會
［論文摘要］本文論述了社會主義市場經濟的完善過程就是構建和諧社會的過程。社會主義市場經濟的發展為構建和諧社會提供了條件和可能,社會主義市場經濟的完善需要通過構建社會主義和諧社會來實現,兩者相輔相成,是目標同一的過程。
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檔案通過一定的方式，比如文字、圖表、音像等方式對國家過去和現在發生的事件進行記錄和整理。包括：歷史事件、經濟發展、文化、技術、科學、水利、農業、宗教等一系列事件和活動的直接記錄，并保存下來。這些文件都具有很強的研究價值，對國家社會經濟的發展和歷史遺留問題的解決有一定幫助。
二、檔案工作及其在社會生活中的作用
（一）檔案工作基礎性比較強。檔案工作基礎性比較強主要體現在檔案形成的門檻比較低，無論是政府機關、企業單位，還是普通的百姓都能成為檔案的形成者，同時，檔案記錄的內容比較廣泛，涉及面比較全，生產生活的每個方面都可以記錄到檔案中。隨著我國科學技術的發展，檔案的種類和形式向著多元化、多渠道的方向發展，我們去歷史博物館后者檔案館，都能看到政府文件、歷史照片、錄音等材料以及電子文件等等都可以作為檔案的載體。檔案是對每項活動最原始的記錄，所有檔案具有很強的真實性。檔案的形成來源于實際的生活、生產、和工作，是人類歷史發展和社會活動最真實的記錄。
（二）檔案工作在社會生活中的作用。通常情況下檔案工作在社會生活中起到兩個作用，其一是充當憑證的作用，其二是起到參考的作用。本文通過在檔案館多年的工作經驗，分析出檔案工作在社會生活中的作用主要體現在以下幾個方面：1.檔案具有延伸人類記憶作用。雖說人的潛力是無限的，但是我國是一個發展了5000年的文明古國，沒有人能夠記住這5000年發展點點滴滴。人類的大腦記憶和記憶的內容是有限的，通過檔案就能使人類的記憶延伸，從而保證我國傳統優秀文化和文明能長久流傳。所以說檔案具有延伸人類記憶的作用。2.檔案具有社會效益作用。檔案具有真實性、歷史性、原始性的特點，檔案管理的照片、文件、實物、影像都是真實可信的。所記錄的內容都是歷史上真實發生過或者真實存在，人們能從檔案中找尋到真實的歷史事件，并從中受到教育。3.檔案具有文化傳播的作用。歷史文化遺產除代代相傳以外，其他都是通過檔案的形式流傳下來。我國具有5000年的文明歷史，產生了很多優秀的文化，比如：詩詞、音樂、美術、以及道德品質。我們學習到的歷史文化知識，都是通過對記錄文化的檔案進行分析、整理后才應用到社會生活中，所以說檔案具有文化傳播的作用，也是傳承優秀文明和歷史事實的主要載體。4.檔案具有政策決定作用。檔案是事業單位領導工作人員熟悉工作環境和內容的主要渠道，本地檔案館中通常情況下都會對當地的歷史、地形地貌、人文地理、、經濟發展都一一記錄在冊。是當地政府制定相關政策的主要依據，為政府部門處理日常工作提供歷史經驗和實施方法。5.檔案具有支持當地社會經濟發展的作用。檔案具有非常大的經濟價值，通過檔案工作能很好的挖掘出檔案的具體價值。為當地社會經濟的發展提供堅實基礎，比如城市建設、工程改建、技術改造等都需要檔案支持。6.檔案具有社會調節的作用。隨著我國社會經濟的發展，社會矛盾越來越激烈，如果當事人和經手人都不在的情況下，就需要通過原始檔案來解決矛盾和糾紛。同時，檔案也是司法機關辦案和審判的主要依據，比如：居民發生土地糾紛、房產糾紛都需要通過查詢歷史檔案才能解決。
三、圍繞構建社會主義和諧社會開展檔案工作
（一）檔案工作和和諧社會的關系。構建社會主義和諧社會是一項工程浩大的工作，需要設計到很多方面，比如：人文地理、政治經濟、宗教文化、科技研究等等。而且需要全社會所有的人員都緊密結合在一起才能實現，在構建社會主義和諧社會過程中，需要檔案工作來支持才能進展得更加順利。要求檔案工作和社會其他行業同起步、共發展，也是實現和諧社會的關鍵因素。構建社會主義和諧社會也和主法治社會，需要全體人員共同參與才能實現，所以檔案工作要從多方面入手，人民群眾可以參與到檔案工作中，保證群眾能查詢到自己需要的檔案。
（二）在檔案工作中融入高新科學技術。隨著我國科學技術的發展，我國已經步入了信息化時代，電子通信技術和各種高科技手段在社會生活中的應用越來越廣泛。檔案工作和信息技術相融合能很大成程度上提高檔案工作的效率，而且方便人們查詢和閱讀各種檔案。數字化檔案管理工作已經成為一種新的發展趨勢，以計算機技術為主體的檔案管理方式，對構建社會主義和諧社會有非常重要的意義。比如：紅外線錄入技術的應用，既提升了檔案工作的效率，而且能減少人為錄入的失誤，大大提高了檔案管理質量。在檔案工作中融入高新科學技術，逐步形成了信息化檔案平臺，用戶通過移動終端就能自主查詢檔案中的內容和信息。通過構建網絡檔案信息共享，加快了構建社會主義和諧社會的步伐。
四、結束語
綜上所述，檔案工作要適應時展的要求，不斷豐富和創新檔案內容才能充分發揮檔案工作的功能。隨著我國科學技術的發展，檔案工作要依托計算機網絡，不斷提高檔案工作的服務質量，保證檔案能更好地服務企業社會事業，才能加快構架社會主義和諧社會的步伐。
【參考文獻】
[1]余劍.檔案工作應作為構建和諧社會的重要內容[J].蘭臺世界,2013(S2):17.
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1．樹立危機意識，掌握危機管理知識。提高危機管理的能力
凡事預則立，不預則廢。我們知道，今天的危機已呈現常態化，今天的社會時刻都有危機發生的可能。因此，作為危機處理的主要指揮者和組織者，政府及其工作人員必須認識到“危機是一種客觀存在的社會現象，危機不僅僅在資本主義社會比比皆是，層出不窮，即使在社會主義國家也屢見不鮮，難以避免。”
2．建立常設性的危機管理部門，健全相關法律制度
公共危機管理是各級政府、各級政府部門的職責和責任。就社會現實情況看，應對各種公共危機已不再是政府偶爾為之的任務，而是政府的一項重要的常態職能。這就要建立常設性的專門危機管理部門，統一指揮重大公共危機的應急管理工作。然而，我國有些地方的政府危機管理系統卻缺乏專門、常設性的危機管理部門和專業人員。當公共危機出現后，主要依賴中央政府或省級政府、有關部門設立的臨時機構來進行危機管理。這些臨時機構，一方面缺乏對危機的預測、預警工作。另一方面，由于缺乏危機管理的專業人員，缺乏應有的培訓和處理危機事件的經驗，必然影響危機處理的效果。
因此，當務之急就是在地方各級政府內部，成立一個專門常設性的危機管理部門，統一管理公共危機事件。
3．建立全過程的危機管理機制。有效地預防、回應、化解和消弭各種危機
根據危機從無到有，再到無的過程，危機大致要經過危機的爆發、持續、消失三個階段。政府完整的公共危機管理應該包括危機爆發前的防范預警、危機持續中的應對處理和危機結束時的善后總結三個過程。為此我國政府加強危機管理就必須在危機預防、預警、處理及善后等各個環節上分別采取相應措施，建立健全各方面的制度和機制，著力構建全過程的危機管理機制。
首先，建立危機預防預警機制。從危機管理的目的和效果來說，危機預防比危機處理更重要。政府管理的目的是“使用少量錢預防，而不是花大量錢治療”。加強危機管理，重要的、也是必須的就是要加強危機預防，以減少和避免危機發生，并預見可能發生的危機。一是，各級政府要定期不定期地開展自我診斷，對發生在轄區內的各類群體性、突發性事件進行分析，查找原因，查找自身工作的薄弱環節，從源頭上扼制危機的發生和擴大；二是，建立一個靈敏、準確的信息監測系統，及時捕捉、收集相關信息并加以分析處理，對事態的發展和應對措施做到心中有數。
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一、“社會主義和諧社會”體現了人民群眾是歷史創造者的觀點
歷史唯物主義認為，人民群眾是歷史的創造者，是先進生產力和先進文化的創造主體。是社會變革和發展的決定力量，是實現自身利益的根本力量。人民群眾是指一切對社會歷史發展起推動作用的人們，是社會成員的大多數。
在我國現代化進程中，工人階級隊伍迅速擴大，結構發生巨大變化，傳統的產業工人隊伍縮小，從事第三產業的工人階級成員將逐步成為工人階級的主體；我國農民隊伍迅速分化，他們中有的成為農民工，有的成為智力型職業者，有的則成為集體企業管理者和農村社會管理者，已經成為工人階級的組成部分。我們必須運用代表和整合包括主要從事科技勞動、管理勞動、中介服務勞動等各種腦力勞動者在內的整個工人階級，切實把從事社會化生產的全體勞動者作為黨執政的階級基礎。同時，在我國社會變革中出現的民營科技企業的創業人員和技術人員、受聘于外資企業的管理技術人員、個體戶、私營企業主、中介組織的從業人員、自由職業人員等新的社會階層，他們都是中國特色社會主義的建設者，也是我們黨執政必須團結和依靠的重要力量。我們在建設社會主義和諧社會的過程中，要把新的社會階層團結和凝聚在黨的周圍，使各個社會階層“各盡所能、各得其所而又和諧相處”。要整合好各種社會關系，就必須全面貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的方針，不斷增強全社會的創造活力。激發各行各業人們的創造活力，堅決破除各種障礙，使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重、創造活動得到支持、創造才能得到發揮、創造成果得到肯定，社會各方面人群的積極性主動性創造性都能夠充分發揮出來，不斷擴大黨執政的群眾基礎，為全面建設小康社會提供廣泛的力量支持。黨的十七大報告指出，發揮黨的領導核心作用，維護人民群眾的主體地位，團結一切可以團結的力量，調動一切積極因素，形成促進和諧人人有責、和諧社會人人共享的生動局面。黨的十七大強調了構建和諧社會的重要性，并對以改善民生為重點的社會建設作了全面部署。這既是對歷史唯物主義的繼承，同時也賦予了歷史唯物主義新的內涵。
二、“社會主義和諧社會"是對社會主義人民內部矛盾觀點的繼承和發展
歷史唯物主義認為，社會主義仍然是一個充滿矛盾的社會。生產力同生產關系之間、經濟基礎同上層建筑之間以及社會各階級之間的關系，是理解和把握社會性質與社會狀態的一把鑰匙。社會主義社會的基本矛盾不同于以往的社會矛盾，它是人民群眾根本利益一致基礎上的人民內部矛盾，屬于非對抗性矛盾，通過改革，可以使生產力得到進一步解放和發展，使社會主義充滿生機和活力。這是我們黨提出構建社會主義和諧社會理論的客觀基礎。
改革是一場深刻的革命，必然要求進行利益調整、體制轉換和觀念更新。隨著改革開放的深化，各種社會矛盾日益凸顯，社會利益關系錯綜復雜。在建立和完善社會主義市場經濟體制條件下，人民內部矛盾出現了新的變化，人民內部之間的經濟利益矛盾表現得更為突出。這就決定了在新的形勢下人民內部矛盾存在新的表現形式。例如，在公有制為主體的多種所有制經濟并存的條件下，黨的允許一部分地區和一部分人先富起來的政策和以按勞分配為主、多種分配并存的分配方式，促進了不同利益主體之間的競爭和市場經濟的發展。它一方面打破了平均主義的“大鍋飯”，另一方面，也客觀地形成了收入分配上的差距，導致人民內部不同階層的物質利益矛盾日益突出。同時，在社會主義初級階段，由于多種所有制形式和多種分配方式并存，人民內部會逐漸形成不同的社會階層和多種利益群體。這種人民內部的不同階層和利益群體，會產生新的階層和利益群體之間的矛盾。對于這些新形勢下的人民內部矛盾，要認真進行研究，并運用新的手段加以解決。正確處理人民內部矛盾，是社會主義社會國家政治生活的主題，是關系到黨和國家前途命運、關系到建設中國特色社會主義事業興衰成敗的重大政治問題。歷史經驗證明，如果正確處理人民內部矛盾，就有利于搞好革命和建設，維護國家的統一、安定，增進人民的團結、幸福和社會的和諧穩定；否則，就有可能釀成社會動亂，影響社會穩定的大局和安定團結。社會主義和諧社會應當是各種利益關系不斷得以協調的社會。“構建社會主義和諧社會，必須正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內部矛盾和其他社會矛盾，妥善協調各方面的利益關系。這是對社會主義人民內部矛盾觀點的繼承和發展。
三、“社會主義和諧社會”是對歷史唯物主義社會政治結構觀點的繼承和發展
歷史唯物主義認為，社會形態是同生產力發展的一定階段相適應的經濟基礎和上層建筑的統一體，上層建筑是一個龐大的體系，各個部分之間的關系是互相聯系、互相制約的。歷史唯物主義把一定社會的政治上層建筑及其結構方式稱為社會政治結構，社會經濟結構決定社會政治結構，經濟是政治的基礎，政治是經濟的集中體現，為經濟服務。社會要正常運行，平穩發展，井然有序，各個組成部分必須是一個和諧的有機整體。既要達到社會內部各階層、各利益集團之間的和諧，又要力求達到與外部的和諧；既要培養各個社會組織微觀的和諧，又要促進整個社會宏觀的和諧；既要形成政治、經濟、文化系統之間的和諧，又要使各系統內部和諧。這就需要社會政治結構的和諧。
進入新世紀，國際國內政治經濟形勢、我們黨所處的歷史地位都發生了深刻而重大的變化。從國際環境看，世界多極化和經濟全球化趨勢在曲折中發展，西方敵對勢力不會放棄對我國西化、分化的戰略圖謀，一旦我國社會和諧出現大的問題，就會給他們以可乘之機。在國內，隨著市場經濟的發展和社會轉型的深入，原有的利益格局正在進行深刻的調整、分化，出現了一些新的社會階層和日益多樣化的利益訴求，存在著一些影響社會和諧、政治穩定的突出矛盾和潛在隱患。在這種形勢下，我們要從鞏固黨的執政基礎，落實科學發展觀，實現國家長治久安的戰略高度，充分認識正確處理人民內部矛盾的極端重要性，正確把握新形勢下我國政治的特點和規律，從實際出發，不斷提高構建社會主義和諧社會的能力。要加強制度建設，保障人民在政治、經濟、文化、社會等方面的權利和利益；要加強社會管理，創新社會管理體制，整合社會資源，提高社會管理水平；要充分發揮黨的領導核心作用，堅持立黨為公、執政為民，以黨的執政能力建設和先進性建設推動社會主義和諧社會建設，為構建社會主義和諧社會提供堅強有力的政治保證。
和諧社會應當是社會管理體制和社會服務網絡不斷健全的社會，應當是穩定有序、安定團結、各種矛盾得到妥善處理的社會。這是我們黨始終站在時代前沿，保持先進性的根本體現和根本要求，也是歷史唯物主義社會政治結構觀點在新形勢下的運用和發展。
四、“社會主義和諧社會”是對歷史唯物主義人與自然觀點的繼承和發展
篇7
一、具體含義：儒家思想文化中的大同世界
從具體含義上講，社會主義和諧社會將個人、社會、國家與自然等概念及其相互之間的社會關系狀態都納入到了它自身的范疇之內。換言之，社會主義和諧社會首先是自身的身心和諧，接著是人與人之間的和諧，在此基礎上是社會各系統、階層之間的和諧，最終達到人類社會與自然以及國際社會國與國之間的和諧狀態。這一具體含義所包含的邏輯思維、思想觀點和價值取向正是優秀傳統文化中儒家大同思想的鮮明體現。《禮記•大學》云：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”《禮記》也云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”由此可見，中國傳統文化一直堅持由小及大、由里到外的人才培養模式與道德修養方式，即首先從自我個人的點滴實踐做起，在加強自身德行的基礎上逐步惠及家庭鄰里，再進一步拓展到社會、國家乃至天下，當人類社會實現了以個人身心和諧為基礎的社會、國家、民族以及人與自然之間的和諧時，就是步入到了儒家思想中的大同世界。而社會主義和諧社會概念的提出正是遵循了儒家思想文化中大同世界建立的基本思路方法，深刻體現了儒家大同思想的思想原則與價值追求。
二、原則特征：古代中國對道德和禮儀的價值追求
整體來講，社會主義和諧社會的基本特征就是現代性與傳統性的相結合，現代性主要體現為諸如民主法治、公平公正等特征，傳統性則主要表現為誠信友愛、和平正義、穩定有序、人與自然和諧相處等特征。而這些基本特征又需要在堅持社會主義和諧社會基本原則的前提下才能加以實現，這些原則既有以人為本、科學發展等指導性原則，也有改革開放、四項基本原則這些根本性原則。《資治通鑒•周紀》載：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”可以看出，社會主義和諧社會的基本特征體現了古代中國社會以德為本、為先的價值取向，即便是現代性特征也是在充分借鑒以道德禮儀為核心的傳統價值觀的基礎上逐漸形成的。而其基本原則既是黨革命與建設歷史經驗的總結，也是優秀傳統文化中道德禮儀內涵在新時期黨治國理政之中的深刻體現。主席曾指出：“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。中華文明源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格……今天依然是我們推進改革開放和社會主義現代化建設的強大精神力量。”是故社會主義和諧社會的建設就更離不開以道德原則為核心根基的中國優秀傳統文化的支撐，而反過來，正如中國傳統價值觀所堅持的那樣，這又使得社會主義和諧社會的思想理念深刻體現出對道德和禮儀的一貫追求。
三、踐行措施：中國傳統文化中的實踐觀
十六大以來，同志針對如何構建社會主義和諧社會提出：“要把促進經濟社會協調發展擺到更加突出的位置，正確處理人民內部矛盾，切實維護社會穩定，加強調查研究和理論研究，從解決人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題入手，實現安全發展，推動教育事業科學發展，大力建設和諧文化，把提高效率同促進社會公平結合起來，在改善民生和創新管理中加強社會建設。”由此可知，社會主義和諧社會的踐行措施正是著眼于中國社會最現實的民生問題以及最迫切的經濟、文化等問題，立足當前中國的基本國情，通過物質文明與精神文明兩個方面的發展來促進社會主義和諧社會的建設，尤其是其對建設和諧文化和堅持公平正義原則的做法與中國優秀傳統文化中的實踐觀十分契合。荀子云：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”這一說法從根本上體現出古代中國社會以道德為本、著眼生活實際的實踐思想，即無論是日常生活中的行為舉止還是平日工作學子中的言語思想，都應該在立足實際的基礎上，堅持文明禮儀、落實道德原則，從而在不斷提高自身德行修養的過程中實現個人、社會與國家的幸福和諧。而黨和國家社會主義和諧社會構建措施的提出也正是遵循了中國優秀傳統文化中實踐觀的基本理念與思路方法。
四、結論與行動：
中國優秀傳統文化是和諧社會的精神根基所在總而言之，社會主義和諧社會理念的提出離不開中國優秀傳統文化的內在支撐，無論是社會主義和諧社會的理論思想，還是社會主義和諧社會的踐行措施，中國優秀傳統文化都是重要的理論來源、精神支撐與思想智慧的源泉。從具體含義的角度來講，社會主義和諧社會具體含義的提出不僅是對中國優秀傳統文化中儒家大同思想的延伸拓展，更是其在當代中國社會主義現代化建設背景下的新應用。而社會主義和諧社會原則特征的形成則是古代中國史傳統思想價值體系在當下中國社會的新體現，意味著其以道德禮儀為根本的思想追求與價值觀傾向在中國特色社會主義建設過程中被著重參考借鑒。社會主義和諧社會理念貫徹落實的具體實踐措施也深刻蘊含著中國社會傳統的“著眼現實、以德行修養為根本”的實踐觀。由此可見，中國優秀傳統文化是社會主義和諧社會理念的借鑒參考，也是其得以真正實現的內在精神根基。由此，我們必須高度重視中國優秀傳統文化在構建社會主義和諧社會中的基礎作用。黨和國家要在堅持以為根本指導的前提下，立足中國現實，大力弘揚和踐行優秀傳統文化，推動與中國優秀傳統文化的融合，著重借鑒優秀傳統文化的思想智慧以促進社會主義和諧社會的建設。最終，為實現“兩個一百年”戰略目標以及中華民族偉大復興的中國夢奠定穩定和諧的社會環境基礎。
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篇8
[中圖分類號]C91
[文獻標識碼]A
[文章編號]1672－2728(2006)09－O004－03
總書記在全國政協十屆四次會議期間強調，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立和堅持以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。“八榮八恥”精辟地闡釋了社會主義榮辱觀的深刻內涵和社會主義基本道德規范的本質要求，體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合，對形成良好的社會風氣、提升公民道德水平、推進社會主義和諧社會建設，有著極為重要的現實指導意義。
一、榮辱觀對構建和諧社會的理論和實踐意義
榮辱觀是一個民族乃至一個社會文明程度的重要標志和凝聚人心的堅強紐帶，從某種意義上來說，一個人知恥比明榮更重要。古人非常看重恥感意識，強調“知恥近乎勇”、“寧可毀人、不可毀譽”等傳統觀念。人只有知恥，即守住道德底線，才能對天、地、人有所敬畏。人若沒有了愧疚感和懺悔意識，就會無所畏懼、無所不為、無惡不作，這是文明社會最可怕的事情。當前，我國正處于社會急劇變遷和結構轉型的重要歷史時期，多樣化的經濟成分和經濟利益，多樣化的社會生活方式和社會組織形式，必然造成多樣化的思想觀念和意識形態及其相互間的矛盾與激蕩，價值多元化成為這一時期最鮮明的特征。多元化的價值取向使一些人放棄原則、混淆是非、顛倒黑白、迷失方向，迫切需要符合時代精神的新的主導價值觀來引導人們的思想行為。“八榮八恥”的提出，引導人們知恥明辱，增強恥感意識，明榮辱之分，做當榮之事，拒為辱之行，順應了人民群眾純凈社會風尚的迫切訴求，成為當代中國人們普遍接受的主導價值觀和道德共識，為構建和諧社會提供了價值導向和行為規范。
樹立和踐行社會主義榮辱觀是構建社會主義和諧社會的內在要求。社會主義榮辱觀是社會主義先進文化的重要內容，是社會主義價值觀的集中體現，是凝聚人心、促進社會和諧的強大紐帶。樹立和踐行社會主義榮辱觀，積極引導人們明確是非、善惡、美丑，形成正確的自我評價意識，樹立正確的行為導向，滿足正確的自我需求，提升自身的全面素質，從而促進人的全面進步和社會的和諧發展。總書記指出：一個社會是否和諧。一個國家能否實現長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規范，是無法實現社會和諧的。這說明思想道德建設與構建社會主義和諧社會有著內在的必然聯系，社會和諧需要道德規范來加以保障。樹立和踐行社會主義榮辱觀，能通過引導和幫助人們自我約束、提升境界、寬容諒解，來協調各種利益關系、化解各種社會矛盾，為構建社會主義和諧社會奠定良好基礎。
社會主義榮辱觀的提出，著眼于當代中國構建社會主義和諧社會的需要，緊密聯系當前社會風氣中存在的突出問題，具有鮮明的時代性和實踐性。當前，實現“十一五”規劃、全面建設小康社會、落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會、轉變經濟增長方式、建設創新型國家和社會主義新農村，體現了全體中國人民的共同利益。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，反映了全社會的共識，是人與自然、人與社會、人與人之間和諧發展的基本行為準則，體現了具有時代特征的道德訴求，成為構建和諧社會的強大助推器。
二、榮辱觀為構建和諧社會提供了正確的價值導向
只要人類存在一天，道德良心就會伴隨一天。維持一個社會的和諧有序，需要鮮明的價值導向；而一個人的健康發展，也需要有正確的價值取向。任何民族、任何國家、任何社會的存在和發展，都需要有一定的社會主導價值觀的強力支撐。“八榮八恥”雖然只有短短的一百來字，但卻把社會主義道德建設的核心、基本原則、基本要求、行為規范、傳統美德、黨的優良作風與時代精神緊密聯系在一起，并將與中國特色社會主義事業緊密相關的價值取向如愛國主義、集體主義等也包含其中，為人們的思想行為提供了明確的價值導向。有學者認為，樹立和踐行正確的榮辱觀，同時必須對錯誤的、混亂的榮辱觀進行清理和批判，即“榮”和“辱”不僅是相互區別、相互對立的，也是相互聯系、互為前提。只有明確了什么是“辱”，才能真正明確什么是“榮”。對于個人而言，必須對自己曾經有過的不正當行為進行深刻反省與悔悟，并在此基礎上產生恥辱感，只有這樣，才能樹立和踐行向善的可能性。
改革開放以來，在物質文明建設取得巨大成就的同時，隨著國際交往的增多和對外開放的深化，在西方資本主義價值觀等不良意識和世俗文化的沖擊下，在市場經濟功利性的誘惑下，一些人內心深處的恥感和罪感意識普遍淡漠甚至消失，容易導致社會發展和人的發展的“物化”傾向。一些不良現象的出現和蔓延，不僅對社會道德造成了沖擊，損害了社會風氣，也影響了經濟社會的健康發展。更為嚴重的是，誘發了社會的種種不和諧，加劇了社會矛盾沖突，使人際關系走向冷漠和疏離。
“八榮八恥”屬于社會主義道德觀范疇。道德對于思想倫理和社會實踐的認識，主要著重于從個人與自然、個人與社會、個人與個人之間的利益關系，特別是個人對社會整體利益和他人利益的態度這一視角，提供現實社會狀況的信息，顯示現實社會的趨勢，表達個人的取舍。“八榮八恥”能夠為人們的實踐行為直接提供正當性、正義性、合理性、應當性的價值導向和精神支撐，成為構建和諧社會的主導價值觀。
三、榮辱觀為構建和諧社會提供了明確的行為規范
“沒有規矩無以成方圓。”構建和諧社會必須有明確的行為規范。改革開放以來，中國社會方方面面都發生了翻天覆地的巨大變化，物質生活條件的改善及價值觀念的多元嬗變，對人們的世界觀、人生觀、道德觀產生了無法避免的正負兩方面的影響，其中既有積極向上、與時俱進的，也有消極不良、腐化墮落的。這些變化的一個突出表現，就是造成了人們對善與惡、是與非、美與丑，在某些情況下的混淆不清，致使人們的榮辱觀發生了某些畸變與偏差。如對國家和廣大人民群眾采取事不關己、高高掛起的冷漠態度，甚至在言行上有損國家民族的利益與尊嚴；將誠實守信、辛勤勞動、艱苦奮斗視之為不合時宜的“傻冒”行為，而好逸惡勞、損人利己、見利忘義則被認為是出自人的天然本性，具有合理性；更有少數人以違法亂紀、揮霍浪費、驕奢逸來顯示其擁有的特權與顯赫地位；等等。這些現
象的存在，不僅使某些干部走上了背離黨和國家、人民的犯罪道路，也對社會大眾特別是青少年產生了極為惡劣的影響，敗壞了社會風氣，成為構建和諧社會的巨大障礙。“八榮八恥”的提出，就是針對和糾正這種美丑不分、善惡不辨、是非不清的現象，褒美貶丑、揚善抑惡、明辨是非，樹立正確的導向，以人們共同的道德信仰規范人們的思想行為，使整個社會處于一種有序的狀態之中。而這種有序的社會狀態，正是和諧社會的基本特征之一。“八榮八恥”的鮮明價值導向，使人們能夠不斷地評價和反省自身，或堅持或改變自身的行為方式，不斷地與社會規范的要求保持一致，從而形成一種協調、祥和和有序的和諧社會狀態。
榮辱觀的樹立包括榮譽感和羞恥心兩個方面。強烈的事業心和責任感是正確榮譽感的主要表現形式。一個有正確榮譽感的人，能夠堅持事業重于榮譽的原則，把榮譽當作社會和人民對自己的鞭策和鼓舞。羞恥心是榮辱觀的另一個方面，只有做到恥辱之事不可為、羞恥之心不可無，才能樹立和踐行正確的榮辱觀。在構建社會主義和諧社會中，既要調動人們的榮譽感，又要激發人們的羞恥心，才能使人們明確自己行為的正確價值取向。在當前，就是要使“熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗”的思想和行為受到贊揚和獎賞，使具有這些思想和行為的人感到光榮；就是要使“危害祖國、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀、驕奢逸”的思想和行為受到指責和懲罰，使具有這些思想和行為的人感到羞恥。這樣，應該堅持什么、反對什么，道德價值導向明確，并長期堅持下去，人們的思想才能穩定，行為才有遵循，社會才能和諧。
四、踐行社會主義榮辱觀是構建和諧社會的必然要求
黨的十六屆四中全會提出了構建社會主義和諧社會的戰略目標，在強調發展的同時，更加突出和諧，即和諧發展，使社會主義現代化建設的總體布局，由經濟、政治、文化的“三位一體”，擴展為經濟、政治、文化、社會“四位一體”。這是對關于社會主義建設理論的豐富和發展，體現了我們黨作為執政黨的自覺意識。社會主義和諧社會的基本特征，即是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這樣一種社會狀態，一靠社會制度，二靠人的素質。而人的素質核心和靈魂是思想道德素質。“八榮八恥”的提出，適應了培養人們逐步形成符合和諧社會要求的思想道德品質，有助于形成良好的道德風尚和社會風氣，是構建社會主義和諧社會的必然要求。
和諧社會的民主法治特征要求人們遵紀守法。“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”是對公民法制觀念與守法意識的基本要求。社會主義市場經濟是法制經濟，踐行以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥的榮辱觀，是通過加強道德自律來補充和保障法紀他律的重要手段，有利于培養和塑造公民的現代法制觀念與守法意識，從而保證依法治國的基本方略得到切實落實。
和諧社會的公平正義特征要求人們熱愛祖國、服務人民。社會公平正義始終是人類追求美好社會的永恒主題。公平正義要求妥善處理和協調社會各方面的利益關系，正確處理人民內部矛盾和其他社會矛盾。但也應該看到，公平具有歷史性和相對性，在社會主義初級階段，由于生產力水平的限制，只能實現社會的相對公平，這就要求個人不要以一己一時得失為標準，要把個人利益與國家、民族、集體的利益緊密聯系在一起，踐行“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，“以服務人民為榮、以背離人民為恥”，把祖國和人民的利益置于個人利益之上。也唯有如此，個人才能在為祖國、為社會、為集體利益奮斗的過程中真正實現和保障自己的個人利益。
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（一）社會主義和諧社會的內涵包括了社會主義榮辱觀的基礎、前提和主要內容。社會主義和諧社會應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，這不僅是構建社會主義和諧社會總的要求，也是社會主義榮辱觀教育的重要基礎、前提和內容。因為要引導人們遵守基本的思想道德規范，并鼓勵人們追求更高層次的思想道德目標，實現社會公平正義是人們各得其所的前提，只有這樣人們才能各盡所能和和諧相處。只有實現社會公平正義，社會平等地對待每個人，人們才能自覺主動承擔起他們應盡的社會義務責任。國家和政府通過民主法治，實現社會公平正義，創造一個公正有序的社會環境，才能使人與人誠信友愛、充滿活力，安定有序、人與自然和諧相處，使社會安定和充滿活力。
（二）社會主義榮辱觀的新概括，為公民道德建設指明了方向，也為社會主義和諧社會提供了評價人們道德行為的尺度，是構建社會主義和諧社會的“粘合劑”。它告訴人們什么是善的、什么是惡的、什么是美的、什么是丑的，應該提倡什么、反對什么、褒獎什么、譴責什么，為我們提供了統一明確的社會道德價值導向和社會道德評價體系，發揮著道德揚善抑惡的社會功能。社會主義榮辱觀的新概括，提出了與社會主義市場經濟相適應的義利觀，這就是以為人民服務為核心、以集體主義為原則的社會主義義利觀，既把國家人民利益放在首位而又充分尊重公民合法利益。誠信與失信這對道德矛盾將是我國道德建設長期面臨的一個問題，除了加快社會信用體系建設、法律法規建設外，還必須大力倡導誠實守信光榮，大力倡導建立團結互助的社會主義新型人際關系，調節市場經濟競爭和協作的關系，不斷強化社會道德評價功能。惟有如此，才能使人們各盡所能、各得其所和和諧相處新局面出現。
（三）構建社會主義和諧社會為社會主義榮辱觀教育提供了有利的社會大環境。社會是經濟、政治、文化有機統一的整體，只有在和諧的社會環境中，才能充分發揮人民群眾的積極性和主動性。只有在和諧的社會環境中，我們才能處理好價值取向的多樣性和主導性的關系。只有在和諧的社會環境中，我們才能處理好價值觀的穩定性與靈活性的關系。社會競爭加劇，市場對各種資源配置作用增強，人員流動性大，人們在不同職業、崗位、環境中轉移流動。這種變化，也帶來價值觀念的一些變化，人們的價值選擇、道德判斷多少會打上不同經濟成分的印記。在這種情況下，需要引導人們在復雜多變的環境中，處理好價值取向的多樣性和主導性的關系，保持其價值觀念的正確性與穩定性，處理好穩定性與靈活性的關系，形成和而不同、以和為貴，人與人之間相互尊重、相互信任、相互幫助的人際關系，促進人的素質提高和全面發展。
（四）社會主義榮辱觀是矯正社會經濟生活中不諧和音的“矯正器”。在市場經濟條件下，參與經濟活動的主體的動機是對物質利益的追求，而這種利欲有無限擴展和相互沖突的勢頭，市場經濟本身不可能把市場活動的“經濟人”改變為《鏡花緣》中的君子國那樣的“道德人”；即使有健全的法律法規，市場競爭也是無情的、甚至很殘酷。現實中出現的“權錢交易”、“錢學交易”、“缺德交易”已不是個別現象。道德已成為我們社會急需的資源。如果不進行道德建設和教育，造成的結果可能是災難性的，更談不上社會的和諧發展了。而當市場參與者擁有道德意志、理性和感情的因素后，市場經濟的發展才能是良性的，發展才能可持續，也才能使市場經濟的消極影響得到調節緩和。這樣的道德資源既要靈活適應不同經濟環境的特點和要求，又要超越個人和各個團體的普遍共識，這就是社會主義的核心價值觀念和社會主義榮辱觀所具有的功能。
抓住構建社會主義和諧社會的契機，
提高社會主義榮辱觀教育的實效性
(一) 使社會絕大多數人堅守底線道德，知道何為道德，何為有德。社會主義和諧社會承認是多樣化的社會，承認人們的生活方式的多樣化，接受、承認人們在價值觀念上的差別，這種差別狀態是我們必須接受的現實。所以，我們的道德建設只有在多樣性和個體差異中尋求統一性、共同性和互補性，使具有不同個性的社會公民之間達成共識，“大德不逾閑，小德出入可也”。這就是使社會絕大多數人堅守底線道德。所謂底線道德就是“己所不欲，勿施于人”。就是我愿意別人對我好，我也好心對人，不管做什么，
都要設身處地想想別人。當自己與別人、社會發生矛盾和沖突時，為自己打算的時候也想到他人和社會，需要節制的時候能節制，至少是知道應該節制，而不是損人利己，這就是高尚有德。再有，作為社會人，我們就有不可推脫的義務。每個人都離不開他人、社會的關懷照顧，他就要為社會、為他人做些事情，這是不可逃避的義務。這和社會制度、社會環境無關，那種只習慣于伸手、只要求利益獲得，忘記自己的義務，總是憤憤不平，覺得別人、社會虧待他，使這樣的人成為有德行的人難于上青天。所以，提高人們的道德水平，在很大程度上取決于人們能否充分發揮自身的主體性，取決于人們能否認識、判斷、選擇和踐行正確的道德觀、價值觀。在社會主義榮辱觀教育的過程中，不斷增強自身的主體性，充分發揮主觀能動性，積極參與教育過程，進行價值判斷和選擇，才能形成和堅持底線道德，進而形成與堅持正確的榮辱觀和價值選擇。
(二) 要在社會風氣上下大功夫，使社會中的絕大多數人都相信有德是榮，無德是辱。社會風氣的力量非常大，在一般人的心目中，能跟上時尚是好的，是美的，帶有很高程度的榮耀，就有很多人趨之若鶩；一旦成為風氣，就有了甚至比法律更強大的力量，但問題是是相當多的人不問它是否合理，是否正確。然而，社會風氣往往未必都是好的，當今，一些人為了發財享樂鋌而走險，不惜違反法律。所以，構建社會主義和諧社會，必須重視社會風氣的分析，搞清、分辨出社會風氣的好壞。社會主義榮辱觀就是這樣的標桿，社會風氣中哪些是好的、哪些是壞的，分辨起來就有章可循。而榮譽是引導人、督促人向什么方向發展慣用的指針，同時要給予有德的人以物質鼓勵，讓那些以恥為榮的、背離精神文明的人不能輕易獲得經濟物質上的好處，以次引導社會風氣健康向上。
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“仁”是孔子的核心思想，仁和義經常聯系在一起來使用。“義”是一種觀念形式的規范，與“義”相比“仁”的觀念則具體得a后果，這個行為仍然可以叫做“義”的行為。如果某個人在客觀上遵循了某些道德是出于不道德的其它考慮，即使他的行為在客觀上符合道德規范，也只能把這種行為稱為不義。孔子強調“克己復禮”為仁，“克己”指約束自己，“復禮”指把不符合道德規范的言行納入禮的規范。禮是指具體的道德規范，而仁是一種純粹的道德品質，比較抽象。如何達到“仁”？孔子強調“為仁由己”進行主觀的道德修養，同時在道德實踐中貫徹忠恕之道，忠指“己所不欲，勿施于人。”恕指“己欲立而立人，己欲達而達人。”在人們的道德實踐中“己所不欲，勿施于人。”是較低標準的要求，而“己欲立而立人，己欲達而達人。”是較高標準的要求。要實現“仁”需要進行主觀的道德修養，孔子強調“為仁由己”進行主觀的道德修養，在深層次的價值觀上，孔子堅持以義為上的原則，當人的自然生命與道德選擇發生沖突的時候，孔子主張“殺身成仁”和“舍生取義”，倡導為道德理想獻身的精神，表達了超乎人的自然生命的善的價值的極致。盡管孔子倡導為道德理想獻身的精神，但“殺身成仁”和“舍生取義”并不是主張愚昧的善，而是把道德作為人的立身之根本。孔子的仁學思想主張愛人和推己及人，但孔子并沒有提出具體的方法，孟子試圖回答如何做到“推己及人”，并提出了使之垂名后世的“性善論”。在認識論上孟子與孔子是高度一致的，孔子和孟子皆認為學習的目的不是為了獲得經驗的具體的知識，而是為了明道。因此，孔子主張的道德修養模式，首先要對儒家所提倡的道德有明確的認識，其次，努力實行仁義，將心中的道德觀念轉化為實際行動。
二、和諧的基本涵義——以和為貴、和而不同、和實生物
在中國傳統文化中，關于和諧的理念有“以和為貴”“和而不同”“和實生物”，這三個概念表達的都是關于和的思想[1]。“以和為貴”強調重視人與人和睦相處，待人誠懇寬厚、推己及人、，以達到人際關系的和諧，禮的作用就是用來維持人與人之間的和諧關系。孔子的“和而不同”倡導的是有差異性的不同事物的結合，統一共存。“君子和而不同，小人同而不和。”［1］君子能夠與他人保持和諧的關系，但在很多具體的問題上卻能夠保持獨立的見解，小人習慣于迎合、附和別人的言論，但是在內心深處卻是一種不和諧和友善的狀態。君子與小人是孔子在道德層面對人進行分類，孔子把品行好的人稱為君子，品行差的人稱為小人。君子明白伸張正義，小人只知道謀取私利，君子崇尚道德、遵紀守法，品行差的人貪圖私利，還放縱自己的行為。在孔子的思想中，中庸是一種至高無上的道德準則，中庸思想的中指無過無不及、恰到好處，剛剛好，如何才能夠把握中呢？孔子提出“執兩用中”，也就是只有把握好“過”與“不及”這兩端，才能把握中，中庸的重點集中在無過無不及的和諧狀態上。和諧并不是指完全沒有差別、完全沒有矛盾、完全沒有沖突，和諧是反映事物與現象的協調、適中、秩序、平衡和完美的存在狀態的范疇，是多樣性的協調和統一，表明事物的發展變化合乎邏輯和規律。和諧指矛盾著對立面相互依存、相互影響、相反相成，既統一又斗爭，推動事物的運動和變化，達到動態和諧。就個人來說，和諧是人生的最高境界，也是人類追求的最高目標，就社會發展來說，和諧是。和諧不是要達到絕對的統一，而是在對立中尋求統一。“和實生物”指和諧、融合才能產生、發展萬物，事物總是在對立統一中實現發展[2]。
三、孔子的仁學思想對構建和諧社會的啟示
孔子的仁學無論從個人道德修養來說，還是從對國家社會層面的發展來說都具有重要的參考價值和借鑒意義。中國傳統文化具有鮮明的中國特色，深入理解中國傳統文化對于我們認清中國國情和建設中國特色社會主義具有非常重要的意義。對中國傳統文化的深入了解，可以使我們能夠以理性的態度和務實的精神去繼承傳統，真正做到“古為今用”。孔子的仁學是其核心思想，其中“仁”能使社會安定團結、和平進步，在政治上，孔子的仁學思想體現了一種民本思想，以民為本，發揚民主精神，使民主能夠真實和廣泛的體現，尊重百姓意見，任人唯賢。孔子的仁學思想對于構建社會主義和諧社會，處理人與人、人與自然的關系，構建社會主義和諧社會具有重要意義。當今社會法律不斷完善，一個社會要和諧除了需要有完善的法律體系來保障之外，還需要社會成員的自覺遵守道德規范，除了法律的約束之外，還需要社會成員的自律。法律只能保證最低限度的道德[3]。社會是以人為中心、以文化為紐帶的，從宏觀上說，社會是以人為中心的整個人類社會，是與自然界相對的一個概念，與自然界相對的這個概念包括社會的經濟結構、政治結構、文化結構、社會結構等多個子系統。從中觀層次上來說，社會指與經濟、政治、文化相對的概念。“中社會”涵蓋了社會結構、社會階層、社會保障、社會流動、社會政策、社會組織、社會環境、社會管理、社會控制、社會整合等內容。從微觀層次上來說，社會對應于社會學中狹義的社會，即作為復合的人的聚集狀態，主要指特定人群在一定區域的生產、生活體系及結構。如農村社會、城市社會、社區、街道、學校、家庭，我們視之為“小社會”。當今中國的社會主義和諧社會建設不僅僅指宏觀層次上的和諧社會的建設，同時也包括中觀層次及微觀層次上的和諧社會的建設。從宏觀層面來說，社會主義和諧社會的建設指與世界各國之間的和平共處。從中觀層次上來說，中社會即某個特定社會內部各個結構之間的和諧，即政治、經濟、文化等的和諧，從中觀層次上來說，和諧社會，指人與人之間的和諧、人與自然的和諧及人與自身的和諧，從微觀層面來說，包括學校、街道、家庭等的和諧。社會成員自覺履行道德義務，是構建和諧社會的重要保障。和諧社會的建設，從政治結構上說包括社會內部的民主和法治得到充分發揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面的積極性得到廣泛調動。同時和諧社會也需要社會成員誠實守信、互幫互助、融洽相處。維系和諧社會不僅需要法律，而且還需要道德。在和諧社會中全體社會成員的創造力得到激發，創造才能得以充分發揮，創造成果得到肯定。和諧社會也體現了社會各方面利益得到妥善協調，人民內部矛盾和其它社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現。社會公平正義的內容是權利、機會和規則的平等，社會公平正義的核心內容是利益分配平等，同時社會組織機制健全、社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業，社會保持安定團結。中國特色社會主義道路堅持走和平發展道路，和平發展道路由中國當代的社會發展階段和社會主義的國家性質決定。當前中國正處于社會主義初級階段，并且中國將長期處于社會主義初級階段，需要和平穩定的國內國際環境來進行社會主義經濟建設，同時走和平發展道路也是由中國文化決定的，中華民族在幾千年的歷史進程里一直崇尚“以和為貴”，社會主義國家性質決定了中國的外交戰略是和平與發展，走和平發展的道路。中國目前所走的和平發展道路，是對中華民族優秀文化傳統的傳承和發展，也是中國人民從近代以來的苦難遭遇中得出的必然結論。
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(一)權利平等――社會主義和諧社會的根本基礎
社會主義和諧社會中,作為社會的締結者,所有公民,不分民族、種族、性別、年齡、收入狀況、等,都平等地享有維持生存、獲得發展以及參與社會管理等方面的基本權利,這是社會主義和諧社會公平正義的基礎所在,也是社會主義和諧社會公平正義的起點所在。具體而言,權利平等在社會主義和諧社會主要體現在以下方面:
1、政治權利的平等。政治權利的平等,是指人們平等地享有參與國家、社會事務管理,以及表達自己政治見解的權利,這同時也是社會主義民主政治的基本要求。
2、經濟權利的平等。經濟權利的平等,主要是指人們平等地擁有勞動的權利,以及平等地享有獲得生活資料的權利,這是人們賴以生存的基礎,是最為基本的權利。
3、文化教育權利的平等。文化教育權利的平等,是指人們平等地享有社會的基礎文化資源、基礎教育資源,提高自身文化素質,適應社會競爭的權利。這是個體在社會中謀求自身生存和發展的重要條件。
(二)機會均等――社會主義和諧社會的重要基石
社會主義和諧社會中,不同的個體、不同的地區、不同的階層以及代與代之間都平等地擁有競爭社會所提供的資源的機會,這是社會各方面協調發展的前提。就目前我國社會現實而言,機會均等應主要實現以下方面:
1、個體之間機會均等。個體在社會中生存、發展,就不可避免地要利用社會中的各種資源,包括自然資源和社會資源(如崗位、地位和職務等),然而一個社會中的資源畢竟是有限的,于是問題就在于誰有權力利用這些資源,通過何種方式獲得這種權力?在我國社會主義市場經濟體制下,市場是有效配置資源的根本途徑,人們通過競爭獲得支配和利用資源的權力,在競爭中獲勝的人自然成為資源的實際利用者。這一原則要得到公正性的辯護,必須滿足這樣一個條件,即競爭資源的機會必須向所有人開放,使所有人在有機會去競爭資源這一點上是平等的,此即機會均等。個體之間的機會均等可以說是社會主義和諧社會的重要基石之基石。
2、地區之間機會均等。我國地域遼闊,人們生活于不同的地區,享受著不同的自然資源和社會資源,因此,個體間的機會均等,在很大程度上依賴于地區之間發展的均衡,因而個體間的機會均等首先就要求地區之間有均等的發展機會。改革開放之初,我國由于政策的傾斜使得我國東部和中西部之間以及城市和農村之間在發展機遇上存在著嚴重不公。如果說,這種不公在當初是出于我國社會整體發展戰略上的考慮,并且也取得了巨大的成就,但是,我們必須承認,這種地區發展機遇的嚴重不公,已經造成了地區經濟、社會發展的失衡,它不僅降低了農村以及中西部地區人民的勞動積極性,而且成為目前制約中國經濟、社會進一步向前發展的瓶頸之一。因而,構建社會主義和諧社會的公平正義我們就要致力于消除這種不公平。
3、階層之間機會均等。個體之間的機會均等也要通過階層之間的機會均等表現出來。階層之間的機會均等首先需要我們承認各階層作為社會主義建設者的同等地位,使社會資源向各階層開放,其次需要我們保證各階層擁有同等的競爭機會。關于第一方面,我黨在十七大報告中就肯定地指出,這些新階層都是“中國特色社會主義事業的建設者”;關于第二方面,由于在現實生活中,各階層之間的收入差距拉大,他們占有、掌握的社會資源也存在著巨大差距,因此在實際的競爭中,機會是不均等的,這種不均等增強了人們的不公平感,極易激化社會矛盾,不利于社會各階層之間的和諧相處。
4、代際之間機會均等。人類社會的發展是一個持續的過程,人的生存和發展總是要依賴一定的自然資源(包括礦產資源、生活資源)和社會資源,此代如此,子孫后代亦是如此。但是資源終歸是有限的,有的資源甚至是不可再生的。因此機會均等不僅存在于同代人之間,而且存在于代際之間。代際之間機會均等就是要使此代與后代之間擁有大體同等的生存和發展機會。
(三)制度公正――社會主義和諧社會的核心保障
社會主義和諧社會的利益應當如何分配才能令大家感覺公平,應當制定和遵從什么樣的制度才能保證利益分配的公平,這涉及到利益分配的制度公正問題。具體而言,在利益的分配問題上,我們應當遵循以下原則:
1、德行原則。所謂利益分配上的德行原則,是指在分配利益時,應該堅持賞善罰惡,使善有善報,惡有惡報,即保證行善者獲益,作惡者遭殃。這是實現利益分配公平的前,“一個公正的社會制度性安排,應當使社會成員感到做出正當、善的行為不僅是應當的,而且也是明智的”。
2、貢獻原則。在利益的量的分配方面,我們應該堅持“按貢獻分配”的原則,即個體所獲得的利益與其對社會做出的貢獻成正比,對社會貢獻多,則多分;對社會貢獻少,則少分。在社會主義市場經濟條件下,人們還遠遠沒有達到全面發展的程度,人們之間在智力、體力以及其他能力上還存在著較大差距。有差距,對社會所做的貢獻就肯定會有不同,于是根據市場經濟條件下的等價交換原則,社會分配給個體的利益就只能以他為社會所做出的貢獻為依據,多勞到得,少勞少得。可見,按貢獻分配,是適應市場經濟的利益分配規則,它是在機會均等這一“起點公平”之下所運行的“規則公平”。
3、補償原則。按貢獻分配雖然適應了市場經濟的需要,使社會資源得到了優化配置,社會產品實現了最大化,但是從個體角度而言,利益的分配并未達到真正的公正。市場經濟下的自由競爭以個體利益的差別為驅動力,它必然導致個體之間利益的懸殊差距。一部分人在首輪競爭中取勝,于是獲得了第二輪競爭的有利地位;一部分人在首輪競爭中失利,從而在第二輪競爭中處于不利地位,有的甚至被排擠出競爭的行列,成為失業者,他們與喪失勞動能力者以及缺乏勞動能力者一樣,都難以通過為社會做貢獻獲得利益,從而被置于貧困的境地。可見,僅僅有機會的均等、規則的公平,還不足以實現利益分配的真正公平。恰恰相反,它勢必造成分配結果的不公。為此,要實現社會主義和諧社會的公平正義,在按貢獻分配原則之外,我們還必須引入“補償原則”,即通過一定的制度安排,在人們所獲利益間進行一定的調劑,使受益較多者對受益較少者給予一定的補償。
4、共富原則。西方不同派別的思想家在利益分配的問題上,有的強調應當完全根據市場競爭進行,政府不應有所干預,如諾齊克;有的則認為在市場之外,必須引入政府的干預功能,對個體的利益進行必要的調劑,以在一定程度上維護人們的平等權利,如羅爾斯。然而,這都很難從根本上消除個體之間的貧富差距,因為即使是在貢獻原則之外再輔之以補償原則,也只能在一定程度上縮小個體之間的利益差距,緩解分配不公的現象。如果我們的公平正義也僅僅停留于此、局限于此,那么,社會主義和諧社會的公平正義與西方國家的公平正義就沒有本質的區別。其實,社會主義和諧社會的公平正義有一個重要特征,就是它以實現利益分配結果上的公平,即實現全體社會成員的共同富裕為最終目標。共同富裕以生產效率的提高、社會產品的極大豐富為基礎,因此我們摒棄了以往的平均主義,實行按貢獻分配,調動人們的勞動積極性,使社會生產力水平極大提高。這仍然是我們今后所要堅持的分配原則。
二、構建社會主義和諧社會的公平正義之途徑
(一)加強民主和善治以保證公民基本權利平等
從底線意義上保證每個公民最起碼的基本權利,是社會的首要價值。唯有對社會每一個成員提供享有基本權利的機會,唯有對他們的基本權利予以切實的保障,才能夠從最起碼的底線意義上體現出社會對人的尊嚴的肯定,才能使社會成員產生最基本的安全感和對社會的認同感。在公民基本權利中,最重要的是政治權利平等,即全體公民使國家政治按照自己的意志來進行的自由和每個人都應該完全平等地共同決定國家政治命運的自由。政治權利平等原則是民主政治的依據,只有充分的民主和政府的充分善治使民眾與政府形成良性互動,才能保障公民政治權利平等。
羅爾斯說:“社會是一種為了互相利益的合作冒險,同時具有利益的沖突和一致雙重的結構。”由此我們可以看出政治權利平等表達了一種以互惠性理論為基礎以達到和諧的思想。因此,達到政治權利平等要做到:首先,實現公民權利平等。這一維度要求公民享有一系列憲法規定的基本人權和廣泛的政治自由,如參與權、知情權、言論自由權、結社權等等。其次,實現民主對話。這一維度要求每個公民作為道德主體參與政治生活和政治對話,將政治視為是個人道德生活的合理延伸,對政治共同體擔負同等的政治道德責任。再次,不斷提高政治透明度,建設廉潔政府。這一維度要求每個公民都有獲得與自己利益相關的政府政策的信息。
(二)堅持以人為本和法制完善以達到機會均等
機會均等要求在法律面前人人平等的基礎上,機會為人人開放。但另一方面,由于自然和歷史原因形成人與人占有資源的不平等,因此機會均等還意味著通過國家干預為每個人提供資源,從以人為本的角度出發,讓他們享受同等的機會。由于人的能力有差別,這是后天無法彌補的,因而社會主義和諧社會的公平就是在承認個人先天差異的基礎上,保證后天的競爭環境和規則盡可能的一致,保證每個人都有最大的實質性自由,從而發揮自身最大的潛能。
同時,法制是保證機會均等最直接有效的手段,法制的有效性直接關系到市場的效率,也從根本上保證了市場的公平,依法行政是和諧社會競爭中公平的最有力保障,司法是構筑社會正義的最后一道防線,因而,法制的完善是實現社會主義和諧社會機會均等的重要保障。
(三)完善社會分配機制以達到結果公平
國民收入的初次分配是在生產領域中進行的,它強調“效率優先,兼顧公平”。在市場經濟中,這種分配在參與生產的要素所有者之間進行,形成工資(包括獎金、津貼等)、利潤、利息、租金等收入。然而在現實生活中,人們占有要素的狀況是不同的,有人占有資本、技術和管理這些要素多,有人占有少;有人勞動能力強,有人勞動能力弱,按要素在生產中貢獻參與分配,人們收入必然有些差距,不承認這種差距,搞平均主義,必然損害效率。既然收入初次分配中必須充分體現差別,按要素貢獻來分配,而各人占有要素狀況事實上是不一樣的,因此,收入分配中的高低懸殊問題無法在初次分配中得到解決,只能靠再分配來解決。國民收入的再分配是在初次分配基礎上通過國家財政收支的途徑實現的,它強調“注重公平”,國家以稅收和社會保障等形式,在收入較高和收入較低的人群之間進行一定程度的抽肥補瘦的調節。
建設社會主義和諧社會要求結果公平。結果公平通常是指人們最終消費上的平等,因而我國必須確立勞動、資本、技術和管理等生產要素按貢獻參與分配的原則,完善按勞分配為主體,多種分配并存的分配制度從而以實現社會主義和諧社會的公平正義。
參考文獻:
1、羅爾斯.正義論[M].中國社會科學出版社,1988.
2、高兆明.制度公正論[M].上海文藝出版社,2001.
篇12
《詩經?爾雅》由不同部分組成，有反映國君宴會賓客，出使官員思念故鄉的，也有君臣、兄弟間的，不同內容的對我們有不同的啟迪意義。
一、《詩經?爾雅》
《詩經?爾雅》包括《鹿鳴》、《四牡》、《常棣》、《伐木》、《天保》、《采薇》、《m杜》、 《魚麗》等在內的13篇文章，其中《南陔》、《白華》、《華黍》三篇今佚。
《詩?小雅?鹿鳴》是一首聚會宴飲之詩。全歌自始至終洋溢著歡快的氣氛，顯示出主人與賓客的坦誠相待。在《詩?小雅?鹿鳴之什?常棣》中，“常棣”是一個文學意象，它被賦予兄弟情義的意義。后常以常棣代表兄弟.《詩經?小雅?鹿鳴之什?伐木》則勸誡人們要尊老愛友，和睦共處。這首詩說的是親友間正常的交往，表現了古代人民對待親友的真摯感情。
二、社會主義和諧社會
（一）社會主義和諧社會
所謂社會主義和諧社會，應當是各方面利益關系得到有效的協調、社會管理體制不斷創新和健全、穩定有序的社會。具體說，就是一種民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。
（二）社會主義和諧社會的必要性
隨著人類社會的不斷進步，生產力不斷提高，經濟發展的浪潮已經波及全球。當今世界，和平是發展的主流,建立一個和諧世界已經是世界人類歷史的發展潮流。社會主義和諧中國將按照科學發展觀的理論為積極構建和諧世界而努力奮斗！構建社會主義和諧社會，符合新世紀新階段開創中國特色社會主義事業新局面的實踐需要，符合我國改革發展關鍵時期客觀形勢的要求，適應當前我國經濟社會發展的階段性特征，適應我們黨在長期執政條件下面臨的新挑戰和新任務，從經濟基礎到上層建筑的各個方面，深化和拓展著中國特色社會主義的偉大實踐，是適應了我國改革發展進入關鍵時期的客觀要求，體現了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。
三、《詩經?爾雅》對于和諧社會的意義
社會主義和諧社會是人類孜孜以求的一種美好社會。隨著經濟的發展，這已成為一時代的必然性。而構建和諧社會必須著力建設和諧文化一個國家、一個社會，沒有文化，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。沒有和諧的文化，就沒有和諧社會的根基，沒有和諧社會的發展方向。建設和諧文化，離不開對中國傳統文化精華的繼承和發揚..建設和諧文化，要繼承和發揚中國傳統文化中的和諧思想觀念。
構建社會主義和諧社會的六點基本特征:民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。《詩經?爾雅》從不同方面強調了人們交往的原則，注重和諧，這對于當代構建和諧社會有重要的意義。
《伐木》是抒寫宴請親朋故舊的詩歌，表明飲酒擺宴、歌舞歡樂都在于表達人的感情，和睦和關系。隨著經濟、科技的發展，人與人之間的交流、了解越來越少，《伐木》為我們敲響了警鐘，它勸誡人們要尊老愛友，和睦共處。這在當代社會具有重要的現實意義。構建社會主義和諧社會要求我們學會誠信友愛、和睦相處。
《鹿鳴》一詩寫宴飲招待客人，在歡樂融洽的氣氛中，在悠揚的音樂中，盡情享受美酒。此詩體現了一種和諧的氛圍。構建社會主義和諧社會講求的即是和諧，高朋滿座、吹笙鼓簧，其樂融融，主人與賓客坦誠相待。這也是我們現在所追求的，對和諧社會也有重要的意義。
《采薇》寫西周時期一位飽嘗服役思歸之苦的戍邊兵士從出征到回家的詩歌。詩中敘述了他轉戰邊陲的艱苦生活，表達了他愛國戀家、憂時傷事的感情。 這要求統治者體察民情。我國是社會主義國家，堅持以人為本，為人民服務。《采薇》啟示我們必須堅持以人為本，這也是構建社會主義和諧社會的本質要求，是和諧社會的真正目的。
篇13
一、重慶市目前存在的社會不和諧因素
1.社會關系不和諧。第一,勞資關系不和諧。在私營企業中,當前勞資糾紛與沖突突出源于利益分配失衡。在國有企業,企業管理者與工人間的經濟收入、地位差距也在逐步擴大。在國有企業改革過程中,由于缺乏對國有資本者的有效制衡機制,因而一些國有企業管理者、侵占國家財產、損害工人利益、非法得利。第二,干群關系不和諧。拿鄉鎮機構為例,由于鄉鎮機構膨脹和干部隊伍不斷擴大,鄉村財政拮據,農民的各種負擔也因此加重;同時,農民增收困難,干部作風粗暴,腐敗現象時有發生,引起農民的強烈不滿和反抗,干群關系一度相當緊張。第三,社會中間階層與其他階層關系不和諧。在市場經濟條件下,新中間階層作為獨立的利益主體有其自身的利益需求和訴求,因而這些階層的有些成員或與政府分離自行其道,或與社會底層達成溝通和共識,抵制社會上層的不當作為[1]。
2.社會矛盾錯綜復雜。現實生活中,人民內部利益矛盾在中國社會主義初級階段的人際關系上具體表現為:第一,全體勞動者、部分勞動者、個體勞動者之間的矛盾。不同的企業、群體以及個體作為不同勞動者的代表,它們各自要求增加自身的利益,于是集體、群體、個體之間的利益矛盾在所難免。第二,領導管理層同普通群眾之間的利益矛盾。社會主義國家黨和政府的各級領導和管理人員掌握著國家或集體的利益取向。這樣,人民內部的利益矛盾就表現為上層領導者、管理者同下層領導者、管理者之間利益矛盾;不同層次的領導者、管理者同勞動個體、集體之間的利益矛盾。第三,在社會主義條件下,個體私營經濟同國有經濟、集體經濟是兩種不同經濟成分,這就使得國有經濟、集體經濟的領導者、管理者及其代表的勞動群眾和個體私營企業經營者之間存在一定的利益矛盾[2]。
3.農村社會保障水平偏低。重慶市的救助水平主要有以下特點:一是城鄉不均。城市保障水平總體比農村保障水平要高得多,城市保障面比農村要廣,城市低保基本覆蓋了城市所有的困難家庭,而相對貧困的農村目前只有五保戶和特困戶才能享受。二是救助內容單一。目前,救助水平只能勉強保障困難群眾的基本生活,對于其就醫、住房、入學有心無力。三是城鄉致困原因有別。由于城鎮初步建立了社會基本保障體系。因此,城鎮困難成因主要是由于下崗失業,而農村致困原因則是多方面的,如交通地理條件、受教育程度、自然災害、突發變故等。四是救助主體單一。重慶市目前實施困難群眾救助的主體主要是政府部門,民間慈善組織、社會救助力量相當薄弱,社會互幫互助的氣候還未形成。
4.社會不公平現象。首先,重慶市城鄉居民的機遇和相關政策不公平。如,工農業產品價格存在剪刀差。造成農民收入偏低。又如,戶籍制度嚴重限制了農民分享社會發展成果的權利。在付出同等勞動的前提下,農民工的薪金和福利一般低于城市工人。城市可憑借戶籍壁壘構建住房、醫療、教育和養老等一系列排他性的社會福利。其次,職位資源分配不公平。主要表現為由于一些人身兼數職,導致其他人失去了更多的就業機會[3]。
二、重慶市構建社會主義和諧社會的思考
1.整合社會階層之間的相互關系。首先,發揮政府調控,協調階層關系。用執政黨、政府這只強而有力的“手”去“引導”階層利益關系的調整。重慶市在這方面的制度安排和政策選擇的首要目的,應該是從多方面去協調階層利益關系,保證合理的現代社會階層結構的形成,并且保持階層結構穩定而有活力、持續而不紊亂。其次,深化體制改革,培育“橄欖形”階層結構。目前,重慶“洋蔥頭”階層結構隱含著諸多不協調的因素,原因在于計劃體制時期形成的一些社會體制還沒有得到應有改革,與社會主義市場經濟條件下的體制機制不相適應,從而引發社會不公平。有些體制保護的是少數人的利益,損害的是多數人的利益,導致少數人掌控多數社會資源,大多數人只享有小部分利益。再次,強化權力調控,打破“三強三弱”。“資強勞弱”、“官強民弱”、“上強下弱”的階層關系格局,“三強三弱”已經成為重慶市構建和諧社會的重大障礙。當前重慶市的許多社會矛盾和社會問題,已經明顯地集中到與人民群眾基本民生問題密切相關的層面和環節上,因此,強化權力調控和觀念整合,統籌協調階層利益關系,妥善處理社會矛盾,成為構建和諧重慶的重點。最后,完善社會保障。要從重慶市的基本市情和經濟社會發展的實際出發,逐步建立與社會保險、社會救助、社會福利、慈善事業相銜接的覆蓋城鄉居民的社會保障體系,尤其要以發展社會事業和解決民生問題為重點,加大社會事業的人力財力的投入,優化公共資源配置,特別要注重向公共服務薄弱的農村、基層、欠發達地區傾斜,逐步形成惠及全民的基本公共服務體系。
2.正確處理人民內部的利益矛盾。首先,構筑適合不同利益群體的經濟政治體制。社會主義市場經濟條件下,公有制和多種所有制經濟并存,應建立多種形式的分配體制,并建立和完善國家宏觀調節體制和社會保障體制,充分利用市場機制來分配和調節各方面的利益。其次,完善法制體制,營造公平環境。在中國目前經濟生活中,由于市場機制的發育還不夠完善,這就從客觀上給許多投機活動打開了方便之門,使得利益分配不合理[2]。這就決定了我們必須通過進一步加強社會主義市場經濟條件下的法制建設,營造一個平等而合理的市場競爭環境。最后,深入調查,掌握各個利益群體的利益要求,特點及規律,制定正確的群際矛盾調節對策。另外,運用黨和國家的政治影響以及各項行政紀律手段,通過加強思想政治工作,加強社會主義精神文明建設,來逐步調整和解決各種問題,以促進社會主義初級階段的利益結構不斷趨于優化。
3.關心困難群眾,保障所有社會成員分享改革發展成果。首先,切實解決好困難群眾和弱勢群體的生活問題。一方面,必須要檢查城鎮“低保”資金的撥付情況,確保做到應保盡保;要通過社會募集、減免費用等多種方式幫助“低保”對象解決子女就學、住房等問題;要著力解決好老、老復員軍人、傷殘軍人、烈軍屬等重點優撫對象的生活困難問題。另一方面,切實安排好農民工的相關工作。全面關注進城務工農民的工作條件、生活環境、技能培訓等問題。其次,切實搞好市場供應和平抑物價工作。生活必需品的市場價格與人民群眾生活息息相關。要加強市場商品供應和物價監管,確保市場繁榮和貨源充足,努力使生活必需品市場價格在合理水平上的基本穩定。再次,加強領導部門作風建設,簡化工作程序。各級各部門一定要牢記群眾利益無小事,時刻把群眾的安危冷暖掛在心上。要進一步轉變作風,減少會議、減少文件、減少應酬,減少不必要的總結評比、檢查驗收,騰出更多的時間和精力,深入實際,深入基層,深入到困難群眾中去。最后,強化監督,實行陽光操作。將政策法規、辦事程序、時限要求等內容公布上墻,接受群眾監督。
4.推進社會公平,重點是解決收入分配差距過大的問題。首先,切實保障低收入人群的基本生活。其一,推進農村最低生活保障試點,其二,適當提高城鎮最低生活保障標準,其三,增加離退休金的水平。農村低保試點可以與現行的救濟、救助和救災制度結合起來,城鎮低保和離退休金標準的提高可以與相應的消費水平結合起來。在地方財政大幅增收的情況下,適當提高保障標準。其次,逐步提高中等收入者的比重。以重慶市目前的勞動者構成來看,最有希望成為穩定的中等收入群體的無疑是國家公職人員。在短期內,規范公務員和事業單位收入分配制度、保證勞動要素在收入分配中的主體地位是穩步促進中等收入者比重提高的重要途徑。但應建立健全長效機制,促進公職人員收入分配合理化,保證勞動收入的合理增長。公務員收入制度的完善,可以根據經濟發展水平確定公務員基本工資,由地方財政負擔;根據地區差距確定補貼水平,由中央財政調劑。事業單位工資制度的完善,應注重分類管理,區別具體職能和增收能力,采取靈活的方式進行改革和規范。機關事業單位工資以外的勞動收入增長的保障,關鍵是完善再分配制度,適當提高最低工資標準,以及強化勞動執法和監察[4]。再次,在教育和醫療改革中更加注重公平。只有促進教育機會的公平,才能使未來的收入分配更趨合理。各級政府應繼續加大對農村義務教育的支持力度,為在農村普遍實行義務教育奠定基礎。應加快完善助學貸款制度,使更多的貧困大學生能夠順利從高等院校畢業。此外,醫療也關系到未來的收入公平,應加大城鎮醫療投資,并在農村建立更廣泛的新型合作醫療制度,以降低未來醫療支付,提高中國醫療衛生費用分配的公平程度。最后,加大投資,并建立健全收入分配宏觀監測機制。應加大對農村和農民的財政支持,進一步加大對農村基礎設施建設、科教發展、人才開發、結構調整的財政支持力度。收入分配宏觀監測機制的重點應包括三個方面:一是城鄉生活困難群體的收支狀況調查,以確定最低生活保障標準和及時調整救助水平;二是農民工工資支付狀況的調查,以通過勞動監察和執法,切實確保進城務工農民的合法勞動收入;三是行政性壟斷行業利潤增長和收入分配的監控,以促進從業人員、尤其是高級管理人員薪酬增長的正常化[4]。
參考文獻:
[1]陸學藝.協調階層關系:構建和諧社會的重中之重[EB/OL].省略/news.
