引論：我們?yōu)槟砹?3篇描寫大自然的詩(shī)句范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1古人描寫草的詩(shī)句與人類寄托于草的情感
古代文人墨客對(duì)小草的描寫作品不計(jì)其數(shù)，筆者只擷取幾個(gè)典型詩(shī)句即可窺見(jiàn)人們?cè)谛〔萆霞脑⒌膹?fù)雜情感。
“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”（《敕勒歌》）這是一首北朝名歌。在蒼茫的天地之間，人們舉目所見(jiàn)的，是一望無(wú)際的草原：“蒼蒼”，是草的顏色蒼翠欲滴；“茫茫”，是漫無(wú)邊際大草原朦朦朧朧的形。風(fēng)兒吹過(guò)，只見(jiàn)草兒隨風(fēng)起伏，高高低低如綠浪蕩漾，牛呀羊呀悠閑地在草浪中忽隱忽現(xiàn)。這里描寫的是草原美景，天地人和動(dòng)植物和諧生長(zhǎng)，這是自然恬靜的美好的生活畫卷，人們把對(duì)天地對(duì)自然的敬畏之情，把對(duì)大自然的無(wú)盡恩賜的感激之意充分地表達(dá)出來(lái)，既呈現(xiàn)了一幅壯美的牧民生活圖景，又把自個(gè)兒民族的感情寄寓在詩(shī)句中，讓讀者受到感染。從這首民歌中，我們看到了生活在這里的人們對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)自然的熱愛(ài)。“愛(ài)”是這首詩(shī)的濃情，而“草”是人們寄托濃情的載體，小草和風(fēng)兒牛羊相依相伴，和人們的生存息息相關(guān)，人們離不開(kāi)小草，離不開(kāi)草原！
描寫草兒的詩(shī)句中，筆者尤其喜歡唐代著名作家韓愈的“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”的狀寫。詩(shī)句中作者把春天的小雨、草色、煙柳等景物，用欣喜的筆觸描繪出來(lái)，抒發(fā)了“新年都未有芳華，二月初驚見(jiàn)草芽”（唐，韓愈）的清新春景。草兒歷來(lái)是報(bào)春的使者，也是裝點(diǎn)祖國(guó)山川大地的尤物，詩(shī)人們借它抒情，但這種情卻不是使人們的專享，詩(shī)人們把大家的喜愛(ài)和感佩濃縮在字里行間，抒發(fā)的是大眾之情。
2古人描寫花的詩(shī)句與人類寄托于花的情感
對(duì)于各種各樣的花，人類肯定是“愛(ài)”字當(dāng)頭，“喜”字為首。古往今來(lái)寫花贊花怨花乃至恨花的詩(shī)作數(shù)不勝數(shù)，讓多少讀者跟著文人墨客一起潑灑情感，一起喜怒哀樂(lè)。我們不會(huì)忘記“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”的名句；不會(huì)忘記“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的欣喜；不會(huì)忘記“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”中的紅杏；其他如“帶到重陽(yáng)日，還來(lái)就”中的、“試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊”中的海棠、“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)”中的梅花、“桃花盡日隨流水，淚在清溪何處邊”中的桃花、“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”中的荷花、“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”中的稻花等等。花是有情之物，它有靈性，和各種各樣的小草一樣，它們以不同的形色和馨香，闡述著人生的哲理，或起教育作用，或表達(dá)各種祝福，或表示祈求和希望，或表述各種心態(tài)和冥想。在中國(guó)，人們把不同的情感寄寓于花兒，主要凸顯在花的象征意義上。如牡丹象征富貴和大氣，梅花象征無(wú)畏和頑強(qiáng)，荷花象征高雅和清純，蘭花象征清馨和優(yōu)雅，玫瑰象征情愛(ài)和忠貞……象征是一種藝術(shù)手法，它通過(guò)某一具體形象表現(xiàn)出一種更為深遠(yuǎn)的含意，引起讀者由此及彼的聯(lián)想，以表達(dá)真摯的情感和深刻的寓意。象征就是托物言志的一種技巧。當(dāng)然，人們對(duì)花兒寄寓的情感，絕大多數(shù)是真善美的追求和謳歌，與對(duì)小草的情感寄托有不一樣的地方。人們賞花贊花，因?yàn)樗鼈儭皽\笑留花間，朵朵為君妍”；人們賞花愛(ài)花，因?yàn)榛ㄖ刑N(yùn)含著人們十分肯定的正能量――美好的人格寓意、偉大的精神力量。花以實(shí)用和美化相結(jié)合成為大家生活中的一部分，娛人感官，撩人情思，寄以心曲。花已形成了“花文化”，其含意博大精深。
3古人描寫林木的詩(shī)句與人類寄托于林木的情感
與花草等一歲一枯榮的植物相比，樹(shù)木是形體高大、生長(zhǎng)周期較長(zhǎng)的植物。高的大樹(shù)可達(dá)十幾米甚至數(shù)十米；樹(shù)齡長(zhǎng)的樹(shù)種可生長(zhǎng)幾十年數(shù)百年乃至幾千年。樹(shù)木不但形高體碩樹(shù)齡很長(zhǎng)，它們中的很多喬木，一年四季還都郁郁蔥蔥蓬勃旺盛，為大地山川撐持出莽莽蒼蒼的森林綠，所以，樹(shù)木成為歷代人們敬仰崇拜的主要對(duì)象。遠(yuǎn)的不說(shuō)，唐代詩(shī)人賀知章在《詠柳》一詩(shī)中就寫道：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下柳絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”此詩(shī)描寫的是柳樹(shù)，其貌“碧玉妝成”，其形“萬(wàn)條垂下”，它的細(xì)葉如裁縫巧制，是二月春風(fēng)這把“剪刀”裁制的結(jié)果。筆者看過(guò)不少古人寫柳的詩(shī)歌，因?yàn)榱鴺?shù)依依婀娜多姿，不少文人都將依戀之情寄寓在柳樹(shù)身上，看到它們你就會(huì)產(chǎn)生依依不舍的柔情。又如南宋的志南和尚寫的《絕句》：“古木陰中系短篷，杖藜扶我過(guò)橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。”此詩(shī)寫的是古木參天蔭翳蔽日形成的綠蔭下一位老者的感受，老者的感受其實(shí)就是作者的感受。讀著詩(shī)句，我們似乎也感受到了濃蔭下過(guò)路人的喜悅：杏花雨紛紛，微風(fēng)輕吹面，愜意舒適的老者，雖然已需“杖藜扶我”，但對(duì)古木涼陰十分感激。詩(shī)中透露出來(lái)的欣喜之情溢于言表。
古代描寫樹(shù)木的詩(shī)句，和描寫花草的一樣，也是數(shù)不勝數(shù)。這些詩(shī)句中對(duì)樹(shù)木的吟誦，無(wú)不寄寓著文人墨客們的多種情愫，而贊賞崇拜卻是主旋律。清代文人鄭燮吟誦道：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”其中的“青山”他要“咬定”，其實(shí)“青山”指的是“立根原在破巖中”的滿山樹(shù)木。他把做人要經(jīng)受千錘百煉、不怕風(fēng)吹雨打的告誡寄寓在滿山的樹(shù)木中，讀之你會(huì)收到很多啟發(fā)。中華民族崇拜樹(shù)木，視樹(shù)木為護(hù)身符，把多種復(fù)雜的情感寄托其中，這一自然物已成為圖騰文化積淀深植于人們的潛意識(shí)之中。
以上的議論，是筆者結(jié)合自己所學(xué)的專業(yè)，讀了許多詩(shī)詞作品后對(duì)花草樹(shù)木十分鐘愛(ài)的表達(dá)。花草樹(shù)木是大自然的靈物，人們把自己的豐富情感寄托在它們身上，托物言志，言志寄情，讓人類高尚的精神意志和多種追求喜好在這些靈物的生長(zhǎng)中顯現(xiàn)傳揚(yáng)，過(guò)去是這樣，以后仍然會(huì)這樣。參考文獻(xiàn)：
篇2
2、理解重點(diǎn)詞語(yǔ)和詩(shī)句，并能用自己的話說(shuō)出詩(shī)句的意思。
3、引導(dǎo)學(xué)生在讀中感悟詩(shī)中描寫的情景，培養(yǎng)學(xué)生想象力，進(jìn)行審美教育，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)大自然的情趣。
二、教學(xué)重點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生正確、流利、有語(yǔ)氣地朗讀古詩(shī)。
三、教學(xué)難點(diǎn)：理解詩(shī)中描寫的意境，體會(huì)大自然的美麗景色。
四、教學(xué)過(guò)程：
（一）創(chuàng)情境，導(dǎo)入新課
1、（出示美麗的大自然的錄像片斷，并配上優(yōu)美的音樂(lè)。）
同學(xué)們，看看這大自然吧，萬(wàn)物總是那么和諧的相處，使大自然如此的美麗。從古至今不知道有多少詩(shī)人用他們的筆來(lái)贊美過(guò)大自然的萬(wàn)物。如我們剛學(xué)過(guò)的
（1）唐代詩(shī)人賀知章的《詠柳》：
《不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀》讓我們看到了春風(fēng)的神力。
（2）宋代詩(shī)人王令筆下的《送春》
《三月殘花落更開(kāi)，小檐日日燕飛來(lái)》又把我們帶到了花開(kāi)花落三月-
（3）還有前幾天我們學(xué)過(guò)的南宋詩(shī)人翁卷寫的《鄉(xiāng)村四月》中的《鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田》等等，讓我們走過(guò)了春天，又步入了四月初夏時(shí)節(jié)，
過(guò)渡：今天我就再來(lái)學(xué)習(xí)一首描寫初夏時(shí)節(jié)的詩(shī)句《小池》。
（二）初讀詩(shī)，感受意境。
1、有積累過(guò)這首詩(shī)的嗎？背給大家聽(tīng)聽(tīng)。
2、很多同學(xué)都熟悉這首詩(shī)，其實(shí)它描寫的就是一處初夏的小池塘（出示課件）。美嗎？著名的宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里當(dāng)年看到了這個(gè)小池塘，在周圍的景物映襯下，被深深的吸引、陶醉，于是便揮筆寫下了這首千古吟誦的詩(shī)句《小池》。
3、介紹作者：楊萬(wàn)里是南宋著名詩(shī)人，最善長(zhǎng)寫山水詩(shī)，一生寫詩(shī)二萬(wàn)多首，與大詩(shī)人陸游，范成大齊名。
4、聽(tīng)錄音范讀。注意聽(tīng)清每個(gè)字的讀音，聽(tīng)清讀詩(shī)的停頓與節(jié)奏。
5、學(xué)生自由試讀。你能試著讀一讀嗎？
6、相機(jī)認(rèn)識(shí)生字及糾正字音。（惜 露 蜓。強(qiáng)調(diào)lǜ字的讀音）師（剛才老師聽(tīng)同學(xué)讀，有幾個(gè)字不太準(zhǔn)，在這里再?gòu)?qiáng)調(diào)下。）
7、生再讀。請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮x一下古詩(shī)，注意生字，注意讀詩(shī)的語(yǔ)氣和節(jié)奏。
8、指生讀。
（三）理解詩(shī)，領(lǐng)悟意境：
1、整體提問(wèn)：在詩(shī)中都描寫了哪些景物？（板書(shū)：泉眼 樹(shù)陰 小荷 蜻蜓）
2、理解一、二句古詩(shī)。讀中悟情。
（1）你知道泉眼是什么嗎？（泉水的出口）。泉水是怎么流的呢？（無(wú)聲、惜細(xì)流）無(wú)聲指泉水流得很慢。惜指愛(ài)惜，誰(shuí)愛(ài)惜誰(shuí)呢？泉眼愛(ài)惜甘甜的泉水，舍不得多流一點(diǎn)兒。
（2）寧?kù)o悠美的景色應(yīng)用什么語(yǔ)氣來(lái)讀呢？（舒緩，愛(ài)惜……）找生試讀。
（3）泉眼在作者的頭腦中想象得如此舒緩而美麗，那作者又是怎么想象池塘邊大樹(shù)的呢？樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔，借助注釋理解一下。（生自由說(shuō)二句意思，理通順后，師小結(jié)）愛(ài)指喜歡，誰(shuí)喜誰(shuí)呢？
（4）這樣柔和的美景誰(shuí)能來(lái)讀出？（讀出柔美、喜愛(ài)……）找生讀，師指導(dǎo)讀。
3、理解三、四句詩(shī)，體會(huì)“立”的深意。
（1）同學(xué)們讀得不錯(cuò)，后兩句誰(shuí)能來(lái)試著讀一讀。找一生讀。
（2）你能從讀中體會(huì)詩(shī)的意思嗎？很淺顯，同桌間交流下。
（3）匯報(bào)，師相機(jī)糾正。
（4），在評(píng)議中隨機(jī)體會(huì)“立”巧妙用法。
“立”：（1）小晴蜓飛過(guò)來(lái)了，立在了荷葉上，你能給立換個(gè)詞嗎？（落、停、站……）
（2）你認(rèn)為哪個(gè)字最好，為什么？師強(qiáng)調(diào)“立”字的用法，使詩(shī)句更生動(dòng)，形象，體現(xiàn)了蜻蜓的可愛(ài)。
（5）蜻蜓立在了小荷之上，你能想象一下它們會(huì)交流什么嗎？（謝謝你，看到你真高興，我等你好久了……）
（6）其實(shí)詩(shī)人楊萬(wàn)里曾多次寫過(guò)荷花，如上學(xué)期積累中《閑居初夏午睡起》中也描寫了荷花，你還記得嗎？（畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。）
（7）誰(shuí)能把后兩句讀一下。讀出高興、欣喜等語(yǔ)氣。
4、齊讀全詩(shī)。作者把泉水，大樹(shù)，荷花和蜻蜓編織成了一副美麗的畫卷，并表達(dá)了他對(duì)夏日池塘邊美景的喜愛(ài)，帶著高興，喜愛(ài)的語(yǔ)氣，品讀一下全詩(shī)。
（四）賞讀詩(shī)，內(nèi)化意境。（適當(dāng)配樂(lè)）
1、自由練讀（讀出個(gè)性）
2、個(gè)別讀
3、同桌互讀，背誦讀。
4、想象讀：你覺(jué)得在這個(gè)池塘邊還會(huì)有哪些景色？（小草、小魚(yú)、小鳥(niǎo)……）這么多景色作者只抓住了四種，卻把整個(gè)夏天的美景印在了我們的腦海里，值得我們學(xué)習(xí)。在你腦海里能想象著更多的美景讀一讀嗎？要讀出你對(duì)景色的喜愛(ài)之情，你試試。
5、全班齊讀（情感共鳴）
（五）教師總結(jié)：
篇3
李白一生的經(jīng)歷坎坷，他也有過(guò)報(bào)效國(guó)家的理想，但卻因?yàn)闄?quán)華富貴的黑暗而漂游江中，游歷各地，李白自愛(ài)喝酒，一生嗜酒如命，甚至說(shuō)過(guò)“古來(lái)圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”。喝酒的人瀟灑，沒(méi)有雜念，飲酒時(shí)酣暢淋漓，下筆如神，縱使再多坎坷曲折，他樂(lè)觀向上的性格，永遠(yuǎn)伴隨他，選擇自由。
篇4
一、古詩(shī)詞中的生物學(xué)知識(shí)
很多古詩(shī)詞中蘊(yùn)含著生物學(xué)知識(shí)，分析一下主要有以下三個(gè)方面：
1.描寫植物方面知識(shí)的：如“春色滿院關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”、“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”、“西湖春色歸，春水綠如染”……
2.描寫動(dòng)物方面知識(shí)的：如“一朝被蛇咬，十年怕井繩”、“一豬生九崽，連母十個(gè)樣”、“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥”……
3.描寫生物與環(huán)境關(guān)系方面知識(shí)的：如“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”、“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”、“近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春”……
二、古詩(shī)詞在生物教學(xué)中的價(jià)值
1.幫助理解生物現(xiàn)象。
如在學(xué)習(xí)七上“生物與環(huán)境的關(guān)系”時(shí)，可以讓學(xué)生分析“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”、“近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春”等詩(shī)句，說(shuō)出影響生物的某些環(huán)境因素：溫度、光照、生物……
又如，學(xué)習(xí)七下“人體的神經(jīng)調(diào)節(jié)”時(shí)，引用“一朝被蛇咬，十年怕井繩”、“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥”等，讓學(xué)生體會(huì)條件反射、非條件反射的區(qū)別。
2.具有極佳的教育價(jià)值。
生物使自然界充滿著勃勃生機(jī)，詩(shī)人們則借它們譜寫出名篇佳作，抒發(fā)自己的情懷，表達(dá)自己高遠(yuǎn)的志向及對(duì)人生美好未來(lái)的向往和追求。
例如：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，通過(guò)對(duì)小草不畏惡劣環(huán)境、勇于抗?fàn)幍念B強(qiáng)生命力的描寫，表達(dá)作者熱愛(ài)生命、珍惜生命、勇于拼搏精神的贊美之情；“停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”是借楓樹(shù)等生物描寫了生態(tài)系統(tǒng)的美，抒發(fā)了自己熱愛(ài)大自然的情感，體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一……
3.體會(huì)科學(xué)與人文的交融。
許多偉大的詩(shī)人都有一種悲天憫人的濟(jì)世情懷，他們的詩(shī)中關(guān)注百姓的疾苦，有的則反映了更廣泛的人類永恒的美好情感，如親情、感激、同情、敬畏、堅(jiān)毅等。例如，“采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)忙”。“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”。“受命不遷，生南國(guó)兮”，等等。
這些詩(shī)詞所著意的角度，與生物學(xué)研究著眼的角度有著顯著的差異。這些詩(shī)句中所反映的人文情懷，是經(jīng)過(guò)千百年的文明積淀，潛存于人類內(nèi)心的永恒的情感。而這些精神，是以往的生物學(xué)教育中并不太關(guān)注的，需要通過(guò)教育去開(kāi)啟、喚醒和提升。
三、古詩(shī)詞在生物教學(xué)中的應(yīng)用
1.詩(shī)詞導(dǎo)入，開(kāi)門紅。
用詩(shī)詞導(dǎo)入新課，會(huì)給學(xué)生一種耳目一新的感覺(jué)，能迅速集中學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，使學(xué)生精神飽滿，積極主動(dòng)地參與到教學(xué)中。
如在講八上生物學(xué)的第一課“多姿多彩的植物世界”的時(shí)候，引用三個(gè)詩(shī)句“垂楊拂綠水，搖艷東風(fēng)年”、“苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)”、“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”。讓學(xué)生在詩(shī)句中找出描述的植物，引出課題“藻類植物、苔蘚植物、蕨類植物”，學(xué)生從生物學(xué)的角度回味古詩(shī)詞，從而興致盎然進(jìn)入新課學(xué)習(xí)。
又如，在講述青蛙的生殖發(fā)育時(shí)，用宋朝詩(shī)人趙師秀的詩(shī)“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花”導(dǎo)入新課，先引導(dǎo)學(xué)生分析詩(shī)人詠詩(shī)時(shí)的心情，勾畫詩(shī)詞表現(xiàn)出來(lái)的意境，然后提出問(wèn)題：①詩(shī)詞描寫了怎樣的環(huán)境？②蛙的鳴叫與環(huán)境有怎樣的關(guān)系？③蛙的鳴叫意味著什么？從而激發(fā)學(xué)生的探究心理和求知欲望，為上好這節(jié)課奠定基礎(chǔ)。
2.詩(shī)詞設(shè)疑，學(xué)新知。
如學(xué)習(xí)“植物芽的種類和結(jié)構(gòu)”相關(guān)內(nèi)容時(shí)，可引用“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”。設(shè)置如下問(wèn)題：二月的春風(fēng)似剪刀，說(shuō)明了什么問(wèn)題呢？植物的嫩枝和葉將來(lái)發(fā)育成什么呢？這樣一幅優(yōu)美的畫面，你有何感受？這一系列的問(wèn)題懸念，既讓學(xué)生學(xué)習(xí)生物學(xué)知識(shí)，又能感受春天大自然的美。
再如講解“生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)循環(huán)”時(shí)，可引用“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”，“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”等詩(shī)句，使學(xué)生更好地理解大自然中的物質(zhì)循環(huán)和水循環(huán)的道理，讓深?yuàn)W的生物學(xué)知識(shí)變得淺顯易懂。
3.詩(shī)詞結(jié)尾，樂(lè)學(xué)習(xí)。
課堂小結(jié)是師生對(duì)本節(jié)課學(xué)習(xí)的知識(shí)的歸納和梳理，有利于鞏固識(shí)記。課堂小結(jié)要形式多樣，再次觸發(fā)學(xué)生的思維，刺激學(xué)生的多種感官，提高教學(xué)的有效性。以詩(shī)詞結(jié)尾，既寓教于樂(lè)，讓學(xué)生深化所學(xué)知識(shí)，又能渲染課堂氣氛，讓學(xué)生在濃烈的情感氛圍中受到鼓舞和教育，產(chǎn)生余音繚繞、回味無(wú)窮的藝術(shù)效果。
例如在學(xué)完《兩棲動(dòng)物的生殖發(fā)育》后，引用辛棄疾的詩(shī)詞：“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬，稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”，請(qǐng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析“豐年”與“蛙聲”之間的關(guān)系，深化本節(jié)的主題，使學(xué)生更重視“人與生物圈”的關(guān)系。
又如學(xué)完《昆蟲(chóng)的生殖和發(fā)育》所有內(nèi)容后，讓學(xué)生辨析在“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的詩(shī)句中，詩(shī)人是否有失當(dāng)之處，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的生物知識(shí)分析生物現(xiàn)象，從而獲得成功的和學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。
形象生動(dòng)、雋永悠長(zhǎng)的詩(shī)詞歌賦，在生物教學(xué)中適時(shí)引用，不僅能讓學(xué)生感受到自然美、語(yǔ)言美和生命之美，而且能使學(xué)生深刻理解古詩(shī)詞中蘊(yùn)含的生物學(xué)道理，促使學(xué)生的生物知識(shí)正向遷移，并且能夠分析和解決生物實(shí)際問(wèn)題。
總之，古詩(shī)詞在生物課堂中的恰當(dāng)應(yīng)用，使得生物課堂詩(shī)意盎然，成為生物教學(xué)中的又一道美麗的風(fēng)景線。
參考文獻(xiàn)：
[1]加榮.科學(xué)與哲學(xué)的對(duì)話.
篇5
杜鵑又稱“子規(guī)”。相傳，蜀國(guó)國(guó)王杜宇在失國(guó)身亡后，化為杜鵑，因而杜鵑常被視為凄涼之鳥(niǎo)。李白的“又聞子規(guī)啼夜月”，杜甫的“子規(guī)夜啼山竹裂”，張泌的“等是有家歸不得，杜鵑休向耳邊啼”都是詠杜鵑的名句。杜鵑喜食毛蟲(chóng)、白蟻等，是益鳥(niǎo)，而且它是候鳥(niǎo)。南宋詩(shī)人陸游在《鳥(niǎo)啼》中寫道：“二月聞子規(guī)，春耕不可遲。”詩(shī)人把杜鵑的啼聲作為報(bào)春的信號(hào)，向人們昭示春的信息。春天的早晨，一聲聲清脆的鳥(niǎo)聲是大自然美妙的樂(lè)曲。
鷗隨潮往來(lái)，逐浪輕飛，與湖、海、人親近，頗得人們喜愛(ài)，唐人劉長(zhǎng)卿《弄白鷗歌》直抒愛(ài)鳥(niǎo)之情：“……歸客正夷猶，愛(ài)此滄江閑白鷗。”宋代黃庭堅(jiān)有“江南野水碧于天，中有白鷗閑似我”之詠。在杜甫筆下，白鷗何等自由快樂(lè)：“江浦客鷗狀，無(wú)他亦自然，卻思翻玉羽，隨意點(diǎn)春苗。”
黃鶯是百鳥(niǎo)中的歌手。詩(shī)人無(wú)不把它與春天聯(lián)系在一起，杜牧的“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”，徐元杰的“花開(kāi)紅樹(shù)亂鶯啼”都是詠黃鶯的名句。而唐代金昌緒在《春怨》詩(shī)中云“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西”，則是借詠黃鶯，抒發(fā)思念親人之情，構(gòu)思可謂巧妙。
篇6
唐朝的很多古詩(shī)中，都對(duì)祖國(guó)的自然景觀進(jìn)行了描述與贊美。很多著名的詩(shī)人云游四方，寫下了歌頌祖國(guó)大好山河的著名詩(shī)篇。像李白身處廬山時(shí)寫下的《廬山謠寄盧侍御虛舟》，其中一句“廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張”，將我們帶到那山川中，身臨其境那絕美的景色，而一句“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”，更讓我們看到了這山的壯闊，在此等美景中得到身心的放松。描寫山川的詩(shī)句中，廣為流傳的莫過(guò)于杜甫的《望岳》了，全詩(shī)可謂是帶領(lǐng)我們完整、全面地欣賞了泰山的壯麗、神奇美景，使我們?cè)谔┥降奈《肱c秀美中感受到了大自然的鬼斧神工。不同的詩(shī)篇中對(duì)同一自然景觀的描寫也會(huì)有所不同，在孟浩然的《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》中，我們看到的是洞庭湖湖水澎湃肆意的一面――“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”，而在劉禹錫的《望洞庭湖》中，我們卻感受到了洞庭湖寧?kù)o、飄渺、朦朧的另一面――“湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨”。同樣的，李白與杜甫在面對(duì)江河時(shí)，也發(fā)出了不同的感概：《將進(jìn)酒》中的一句“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，不僅讓我們看到了黃河奔流而來(lái)的壯闊之景，更讓我們感受到李白灑脫的氣質(zhì)與情操；而在《登高》中，杜甫看到的卻是“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”。同樣壯闊的江河之景，卻可以讓我們感受到詩(shī)中所流露出的淡淡悲涼。在唐詩(shī)中，學(xué)生可以進(jìn)入“明月松間照，清泉石上流”（王維《山居秋暝》）的幽靜世界，也可以到達(dá)“隱隱飛橋隔野煙，桃花盡日隨流水”（張旭《桃花溪》）的世外桃源。唐詩(shī)中展現(xiàn)的自然美景數(shù)不勝數(shù)，大學(xué)生在這些作品中能感受到大自然的美好和自然景色的豐富多彩，從熱愛(ài)自然上升到熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命，豐富與提升自己的人文素養(yǎng)。
二、建功立業(yè)的堅(jiān)定信念，可以激發(fā)大學(xué)生追求理想
唐朝的很多詩(shī)人都有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感，他們遠(yuǎn)大的理想與抱負(fù)都可以在很多詩(shī)句中找到。像孟浩然在《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》中，一句“端居恥圣明”就表達(dá)出了自己想要干出一番豐功偉業(yè)、實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)的迫切愿望。而李白的一句“欲上青天攬明月”（《宣州謝月兆樓餞別校書(shū)叔云》）、杜牧的一句“平生五色線，愿補(bǔ)舜衣裳”（《君齋獨(dú)酌》）、杜甫所表達(dá)的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），都無(wú)不體現(xiàn)出他們期待在祖國(guó)建設(shè)中有所作為的澎湃心情。唐代很多詩(shī)篇中都有濃厚的英雄主義情懷，這些詩(shī)人不僅熱愛(ài)生活、熱愛(ài)祖國(guó)，更有保家衛(wèi)國(guó)、振國(guó)興邦的高度責(zé)任感。即使面對(duì)挫折，他們也有著足夠的信心繼續(xù)披荊斬棘，像李白的《行路難》中那句“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，傳遞出的是強(qiáng)大的信念與力量。而正是諸如此類的詩(shī)句，能讓大學(xué)生得到無(wú)盡的啟示，懂得如何調(diào)整好自己的心態(tài)，永遠(yuǎn)積極、樂(lè)觀地去面對(duì)生活、戰(zhàn)勝困難，同時(shí)培養(yǎng)了他們的愛(ài)國(guó)精神，激發(fā)了他們的愛(ài)國(guó)情感。
三、精湛的藝術(shù)技巧和豐富的想象力，可以培養(yǎng)大學(xué)生的審美意識(shí)
任何一種文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，都能讓學(xué)生掌握相關(guān)的藝術(shù)技巧，提高審美情趣。而唐詩(shī)中蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值也是不容忽視的，其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，更能調(diào)動(dòng)起學(xué)生的感官，豐富他們的想象力，讓他們懂得運(yùn)用思維、聯(lián)想、記憶、情感等，去領(lǐng)悟詩(shī)中的意境，鑒賞其獨(dú)特的美。例如：在《鹿柴》中，王維給我們展現(xiàn)了“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上”的幽靜深山之美；在《春曉》中，孟浩然用“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”道出了對(duì)春的感概。唐詩(shī)所體現(xiàn)出的藝術(shù)效果是豐富多彩的，每一首唐詩(shī)，都代表著詩(shī)人獨(dú)特的心境，都蘊(yùn)含著文學(xué)作品獨(dú)有的魅力。大學(xué)生在唐詩(shī)所營(yíng)造的藝術(shù)氛圍中，更能感悟到藝術(shù)的精美絕倫，凈化自己的心靈。可以說(shuō)，通過(guò)學(xué)習(xí)唐詩(shī)，學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)能得到一定程度的提高。一方面，唐詩(shī)不僅能調(diào)動(dòng)起學(xué)生豐富的想象力，提高他們的創(chuàng)新力；另一方面，在唐詩(shī)哲學(xué)韻味的感染與熏陶下，學(xué)生的審美觀、人生觀等都能得到完善。
總之，大學(xué)生學(xué)好唐詩(shī)有助于提高自己的人文素養(yǎng)。因此，教師在唐詩(shī)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)，加大創(chuàng)新力度，積極運(yùn)用科學(xué)、高效、獨(dú)特的教學(xué)模式。唐詩(shī)教學(xué)要關(guān)注文本作者的情懷，要挖掘文本的人文內(nèi)涵，對(duì)文本進(jìn)行充分鑒賞，以提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
篇7
同學(xué)們，我們生活在美妙的世界里，平時(shí)會(huì)感受到很多自然現(xiàn)象：日出日落，風(fēng)雨雷電，霜霧冰雪；早晨的朝霞，夜晚的月圓月缺；春天的風(fēng)，秋天的雨，雨后的彩虹……這些自然現(xiàn)象，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是都在不停地變化著，在變化的過(guò)程中展示著它們的美麗和神奇。只要你仔細(xì)去觀察，都可以作為我們這次習(xí)作的素材。
習(xí)作提示
一、發(fā)現(xiàn)美
要確定寫作對(duì)象，你想寫哪種自然現(xiàn)象，需要對(duì)其仔細(xì)觀察。從觀察的時(shí)間來(lái)看，有時(shí)需要連續(xù)觀賞；從觀察的重點(diǎn)來(lái)看，要立足于現(xiàn)象的“變化”。例文《雨后彩虹》的小作者抓住了彩虹轉(zhuǎn)瞬即逝的這一變化特點(diǎn)，用畫家的眼光定格了下來(lái)。其中重點(diǎn)描寫了彩虹絢爛的顏色和奇特的形狀，觀察細(xì)致，描寫精彩，表達(dá)了小作者對(duì)大自然的贊美之情。
篇8
威廉?華茲華斯是英國(guó)18世紀(jì)末19世紀(jì)初“湖畔派”詩(shī)人的代表之一，是英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的奠基者。他的主要成就除了詩(shī)歌創(chuàng)作之外，還在于他對(duì)浪漫主義詩(shī)學(xué)理論的闡釋。他的詩(shī)學(xué)理論，集中體現(xiàn)在《1800年版序言》和《1815年版序言》這兩篇文章中。其關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)的理論，包括對(duì)“情感”、“題材”、“語(yǔ)言”、“創(chuàng)作目的”等幾個(gè)方面的理解與認(rèn)識(shí)。他的詩(shī)論具有鮮明的時(shí)代性，開(kāi)辟了19世紀(jì)西方詩(shī)學(xué)的新方向。
《水仙》是他的一首膾炙人口的抒情詩(shī)，寫于1804年。詩(shī)歌記敘了華茲華斯和他的妹妹在一次郊游時(shí)所見(jiàn)的景色。由于這首詩(shī)視覺(jué)意象優(yōu)美、節(jié)奏明快舒暢、韻律簡(jiǎn)潔工整，被人們視為英國(guó)浪漫主義抒情詩(shī)歌的典范。全詩(shī)共有四個(gè)詩(shī)節(jié)，描寫了詩(shī)人外出散步，在湖邊偶遇水仙心中愉悅，多年之后在獨(dú)處時(shí)回憶起當(dāng)時(shí)所見(jiàn)美景，感到發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)。
一、詩(shī)歌的情感
華茲華斯認(rèn)為：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。它起源于平靜中回憶起來(lái)的情感。詩(shī)人沉思這種情感直到一種反應(yīng)使平靜消失，就有一種與詩(shī)人所沉思的情感相似的情感逐漸發(fā)生，確實(shí)存在于詩(shī)人的心中。”情感既是華茲華斯詩(shī)歌的靈感源泉，也是他是詩(shī)歌的創(chuàng)作主題。詩(shī)歌不是源自人的理性，而是源自人的心靈，因?yàn)椤叭说男撵`能夠映照出自然界最美最有趣的東西”。
據(jù)華茲華斯的妹妹在1802年4月15日的日記記載，她和華茲華斯拜訪朋友歸來(lái)，“在高巴羅公園那邊的林中看到了幾株臨湖的水仙花……我從沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣美麗的水仙花。他們長(zhǎng)在青苔石頭中間，長(zhǎng)在石塊周圍，長(zhǎng)在石塊上面；有的把頭靠在石塊上休息，如同靠在枕上來(lái)消除疲勞；有的在搖擺，旋轉(zhuǎn)，舞蹈，仿佛隨著從湖面吹來(lái)的輕風(fēng)一起歡笑。它們看上去是那么快活，總是在閃閃發(fā)光，變幻不停。”兩年之后，華茲華斯根據(jù)這段回憶創(chuàng)作了《水仙》一詩(shī)。僅從這首詩(shī)的創(chuàng)作背景就可以看出華茲華斯秉承了自己的詩(shī)學(xué)觀念，詩(shī)歌是在平靜時(shí)刻的一種回憶。時(shí)隔兩年之后他將當(dāng)時(shí)所見(jiàn)之景描寫出來(lái)，就像是一個(gè)印象派畫家，更看重的是當(dāng)時(shí)所見(jiàn)之情景在自己腦海里留下的印象，而不是深入到細(xì)節(jié)。雖然當(dāng)時(shí)的情景已不在眼前，但是在他心中平靜的時(shí)候，那種似曾相識(shí)的感覺(jué)又一次涌向心間。
正如詩(shī)中最后一個(gè)詩(shī)節(jié)寫到：
每當(dāng)我躺在床上不眠，
或心神空茫，或默默沉思，
它們常在心靈中閃現(xiàn)，
那是孤獨(dú)之中的福祉；
于是我的心便漲滿幸福，
和水仙一同翩翩起舞。（飛白譯）
多年以后，當(dāng)時(shí)的情景還是會(huì)在詩(shī)人處于心靈平靜的狀態(tài)下浮現(xiàn)，如若不是此情此景給他留下了相當(dāng)深刻的印象，他絕不會(huì)多年以后還記憶猶新，這就是他所說(shuō)的詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。湖邊成片的水仙，是怎樣一番少見(jiàn)的美景，相信每個(gè)路過(guò)的人都會(huì)感慨一番。
二、詩(shī)歌的題材
華茲華斯在《序言》里說(shuō)到：“題材的確非常重要！”他認(rèn)為詩(shī)歌題材絕不是“瘋狂的小說(shuō)”，也不是“病態(tài)而又愚蠢的德國(guó)悲劇”，更加不是“像洪水一樣泛濫的用韻文寫的夸張而無(wú)價(jià)值的故事”在他眼中，好的題材能讓讀者體會(huì)心靈的優(yōu)美和高尚，它來(lái)源于詩(shī)人真摯的情感的流露。華茲華斯強(qiáng)調(diào)：“是情感給予動(dòng)作和情節(jié)以重要性，而不是動(dòng)作和情節(jié)給予情感以重要性。”只有以情感作為詩(shī)歌藝術(shù)的推動(dòng)力，將題材有機(jī)地組合成為合理的動(dòng)作或是情節(jié)，才能創(chuàng)作出真正完美無(wú)缺的詩(shī)篇。華茲華斯認(rèn)為，詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該立足于日常生活，正是由于詩(shī)人不斷地與外界事物發(fā)生相互作用才導(dǎo)致了情感的產(chǎn)生；由于詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌的基點(diǎn)是人的本性和日常生活，詩(shī)歌才有了與外界天然的聯(lián)系，就更容易將外界事物演變?yōu)樵?shī)歌題材，從而促成詩(shī)歌的誕生。
《水仙》取材于大自然，詩(shī)人認(rèn)為大自然是美的源泉。同時(shí)，自然的東西也是最日常的東西，所有的普通讀者都見(jiàn)過(guò)水仙花，能夠?qū)λ苫ǖ拿喇a(chǎn)生共鳴，雖然每個(gè)人對(duì)美的鑒賞力有高有低，但是這樣的題材卻最容易使詩(shī)人和讀者產(chǎn)生天然的聯(lián)系，激發(fā)讀者內(nèi)心相同或相似的感受。正如詩(shī)中描寫水仙花的詩(shī)句：
忽然間我看見(jiàn)一群
金色的水仙花迎春開(kāi)放，
在樹(shù)蔭下，在湖水邊，
迎著微風(fēng)起舞翩翩。（飛白譯）
讀者能從此情此景中感受到成片金色水仙花的美，如果將主題換做某一專業(yè)領(lǐng)域的生僻題材，恐怕就有故作陽(yáng)春白雪之嫌，讓大多數(shù)讀者望而卻步，這首詩(shī)歌也就無(wú)法像今天這樣廣為流傳了。
三、詩(shī)歌的語(yǔ)言
華茲華斯否定18世紀(jì)新古典主義時(shí)期所使用的華麗辭藻，想要建立起一種新的詩(shī)歌語(yǔ)言傳統(tǒng)。這既是詩(shī)人呼應(yīng)時(shí)代要求進(jìn)行的語(yǔ)言變革，也是他自身詩(shī)學(xué)思想發(fā)展的結(jié)果。《序言》中談到詩(shī)歌的語(yǔ)言時(shí)華茲華斯說(shuō)：“自始至終竭力采用人們真正使用的語(yǔ)言來(lái)加以敘述或描寫。”華茲華斯認(rèn)為語(yǔ)言必須與時(shí)俱進(jìn)，適合人們的日常現(xiàn)實(shí)生活。語(yǔ)言學(xué)家特納對(duì)華茲華斯的一些詩(shī)行做過(guò)難易程度的分析，數(shù)據(jù)顯示，華茲華斯詩(shī)歌中的多數(shù)單詞都包含在一個(gè)五歲兒童的詞匯表之中。詩(shī)歌的語(yǔ)言簡(jiǎn)單，體現(xiàn)了華茲華斯提倡使用普通人語(yǔ)言來(lái)寫詩(shī)的這一主張。其實(shí)詩(shī)歌的表現(xiàn)力不僅僅取決于所使用的語(yǔ)言的難易，更取決于對(duì)語(yǔ)言的把握和運(yùn)用。要使用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)達(dá)到較高的感染力，必須在別的方面下功夫。因此華茲華斯很注意韻律在表達(dá)感情時(shí)的作用。比如在《水仙》一詩(shī)中，絕大多數(shù)詩(shī)節(jié)采用四音步抑揚(yáng)格，且韻律整齊，所用的韻腳是ababcc，efefgg，hihikk，lmlmnn，每個(gè)詩(shī)節(jié)的第一、三行押韻，第二、四行押韻，最后兩行押韻，這樣就產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的節(jié)奏感，使詩(shī)歌讀起來(lái)朗朗上口，達(dá)到了音韻美與意境美的完美結(jié)合。此外，這首詩(shī)還采用了大量的長(zhǎng)元音和雙元音，它們可以減慢詩(shī)歌的閱讀節(jié)奏，讓讀者仿佛親眼看到水仙花在微風(fēng)中輕柔的擺動(dòng)，詩(shī)人邁著緩慢的步伐欣賞著眼前的美景。
正如《水仙》中對(duì)水仙描寫的詩(shī)句：
Continuous as the stars that shine
And twinkle on the milky way,
They stretch''d in never-ending line
Along the margin of a bay:
Ten thousand saw I at a glance
Tossing their heads in sprightly dance.
上面這幾句詩(shī)中shine和line押韻，way和bay押韻，glance和dance押韻，讓原本簡(jiǎn)單的詩(shī)句通過(guò)韻律的作用顯得更加富有感情。該詩(shī)節(jié)中采用的基本都是人們的日常所用詞匯，例如， “milky way”, “margin of a bay”等，簡(jiǎn)單通俗但又別有一番滋味，讓人感受到其中無(wú)盡的美感。
四、詩(shī)的創(chuàng)作目的
華茲華斯認(rèn)為，“作品本身自然就帶有著一個(gè)目的”。即他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌所具有的教育和娛樂(lè)的目的。“我們的描寫事物和表露情感在性質(zhì)上和彼此聯(lián)系上都必定會(huì)使讀者的理解力有某種程度的提高，他的感動(dòng)也必定會(huì)因之增強(qiáng)和純化”。普通人能夠通過(guò)閱讀詩(shī)歌，感受其中強(qiáng)烈的情感，讓他們也能擁有與詩(shī)人一樣的想象力，從而使頭腦擺脫麻木狀態(tài)。達(dá)到了這一目標(biāo)，就實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌的教育功能。華茲華斯把給予人們快樂(lè)，以及提高認(rèn)識(shí)心靈的美麗和人的尊嚴(yán)的能力看作是“各個(gè)時(shí)代的作家所能從事的一個(gè)最好的任務(wù)”。他在給喬治?博蒙特的信中宣稱：“每個(gè)偉大的詩(shī)人都是導(dǎo)師”。華茲華斯堅(jiān)信詩(shī)人是人類精神的導(dǎo)師，詩(shī)歌能幫助人提高認(rèn)知能力，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。華茲華斯還很強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的娛樂(lè)功能，認(rèn)為詩(shī)歌首先是帶來(lái)快樂(lè)，“詩(shī)人作詩(shī)只有一個(gè)限制，即是，他必須直接給一個(gè)人以愉快。”詩(shī)歌滿足了人對(duì)快樂(lè)的追求，顯示出了對(duì)人之作為人的尊重，體現(xiàn)了浪漫主義詩(shī)歌對(duì)人的主體性的高度重視。
《水仙》極其生動(dòng)的描摹了詩(shī)人所見(jiàn)的水仙花，讓讀者在想象中滿足了他們對(duì)美的視覺(jué)欣賞要求，達(dá)到了讓人身心愉悅的目的。同時(shí)，水仙花代表著大自然的美麗與恬靜，大自然能夠激起人們心中最美好的情感，讓人得到真正的幸福。如詩(shī)中所寫：“每當(dāng)我躺在床上不眠，或心神空茫，或默默沉思”，唯有當(dāng)日所見(jiàn)之美景，才“是孤獨(dú)之中的福祉”，使“我的心便漲滿幸福，和水仙一同翩翩起舞”（飛白譯）。華茲華斯認(rèn)為大自然得萬(wàn)物與人的本性相通，“與這樣快活的伴侶為伍，詩(shī)人怎能不滿心歡樂(lè)！”的詩(shī)句，表現(xiàn)了詩(shī)人希望人們能夠回到大自然尋求精神的慰藉，感受發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)。
五、結(jié)語(yǔ)
《水仙》是華茲華斯對(duì)自己詩(shī)歌理論的具體實(shí)踐，他認(rèn)為詩(shī)歌是強(qiáng)烈情感的自然流露，沒(méi)有感情的詩(shī)是不能引起人們的共鳴的。作為19世紀(jì)浪漫派詩(shī)人的奠基人，華茲華斯強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作的主題應(yīng)當(dāng)貼近生活，反對(duì)新古典主義所采用的華而不實(shí)的語(yǔ)言。主張?jiān)姼枵Z(yǔ)言應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)潔，生動(dòng)，且富有生活氣息，詩(shī)人應(yīng)使用人們真正的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)日常生活中的事件和情節(jié)。他希望能通過(guò)對(duì)真實(shí)情感的描寫，改變?nèi)藗兯枷氲穆槟緺顟B(tài)，激起人們心中對(duì)美的感受力與創(chuàng)造力。華茲華斯相信，詩(shī)歌可以陶冶人的心靈和情操，詩(shī)人要做的就是給讀者帶來(lái)愉快的感受，讓讀者在閱讀的過(guò)程中受到啟迪，情感得到升華。
參考文獻(xiàn)：
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[2]趙光旭.“化身詩(shī)學(xué)”與意義生成[M].上海：上海譯文出版社，2007.
篇9
（1）描寫生物個(gè)體的特征。 “鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波”形象地描寫了鵝的外形特征和習(xí)性特征。“待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶金黃甲”，描寫了不同于其他“百花”的個(gè)體特征——在秋季開(kāi)放。“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)”，簡(jiǎn)潔生動(dòng)地勾畫出臘梅在寒冬開(kāi)放，氣味芬芳的鮮明特性。
（2）反映生物之間及生物與環(huán)境之間的關(guān)系。如“種豆南山下，草盛豆苗稀”反映了不同生物之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系；“螳螂捕蟬，黃雀在后”精確地反映出生物間的捕食關(guān)系并隱含著一條食物鏈； “西湖春色歸，春水綠如染” 、“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”說(shuō)明春天來(lái)臨，藻類植物開(kāi)始大量繁殖……
（3）描寫生物的生活、生殖、行為等。“鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底”，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，說(shuō)明了動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)及生活環(huán)境；“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子”、“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”等詩(shī)句，則描繪了與植物的生殖發(fā)育有關(guān)的現(xiàn)象。“天高云淡，望斷南飛雁”說(shuō)明了鳥(niǎo)類的遷徙行為。
2. 詩(shī)詞中的人文教育價(jià)值 在傳統(tǒng)的自然科學(xué)教育認(rèn)識(shí)中，科學(xué)教育是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒗硇缘模宋慕逃歉行缘模瑑烧呓缦薹置鳌Ｔ谖覈?guó)全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，兩種教育顯然不應(yīng)繼續(xù)界限分明了，只有把兩種教育恰當(dāng)結(jié)合起來(lái)，才能培養(yǎng)出同時(shí)具備較高的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的人才，更好地承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任。在有意識(shí)地挖掘自然科學(xué)課程中所蘊(yùn)含的人文精神的同時(shí)，歌頌自然，贊美生靈，熱愛(ài)生活的詩(shī)詞也是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要載體之一，優(yōu)美的詩(shī)詞不僅可以使學(xué)生在輕松愉快的氛圍中獲取科學(xué)知識(shí)，更可以使教學(xué)和學(xué)習(xí)的過(guò)程充滿語(yǔ)言美和情感美，讓學(xué)生時(shí)時(shí)得到美和愛(ài)的熏陶。
有許多詩(shī)句描繪了自然之美，抒發(fā)詩(shī)人熱愛(ài)大自然的情感。如“西湖春色歸，春水綠于染”，“停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”等。在學(xué)習(xí)生物科學(xué)的過(guò)程中忽然聽(tīng)到這樣的詩(shī)句，學(xué)生往往能感受到大自然不同季節(jié)的美，學(xué)生也會(huì)在對(duì)美的欣賞、感受中認(rèn)同生物科學(xué)的美。
很多詩(shī)詞都是詩(shī)人借物言志的產(chǎn)物，其中與生命現(xiàn)象相關(guān)的詩(shī)詞，往往表達(dá)了詩(shī)人對(duì)生命的意義、人性倫理等問(wèn)題的看法，同時(shí)又蘊(yùn)涵著詩(shī)人的思想情感，反映了人類永恒的美好情感，如親情、同情、堅(jiān)毅等，具有深刻的人文教育價(jià)值。如“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”借寸草抒發(fā)感恩母愛(ài)之情；“采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)忙”表達(dá)了對(duì)蜜蜂辛勤勞動(dòng)敬仰和短暫而辛苦的一生的同情。
當(dāng)然，詩(shī)人與生物學(xué)家觀察世界的方式有明顯的差異，詩(shī)詞所著意的角度，與生物學(xué)研究著眼的角度也有著明顯的差異。如白居易詩(shī)“梁上有雙燕，翩翩雄與雌……青蟲(chóng)不易捕，黃口無(wú)飽期。須臾十來(lái)往，猶恐巢中饑”，這首詩(shī)描寫了燕子生兒育女的艱辛，贊美了偉大的父母愛(ài)。但從生物科學(xué)的角度看，其實(shí)是反映了生物繁衍后代的本能。但是，詩(shī)人詩(shī)句中所反映的人文情懷，卻是經(jīng)過(guò)千百年的文明積淀，潛存于人類內(nèi)心的永恒的情感，這在以往的生物學(xué)教育中是被忽視的，而在今天卻是需要通過(guò)教育去開(kāi)啟、喚醒和提升的。
3. 詩(shī)詞在課堂教學(xué)中的具體運(yùn)用
3.1 創(chuàng)設(shè)情景，巧妙導(dǎo)課。 “銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。夏日的夜晚，流螢點(diǎn)點(diǎn)，你知道螢火蟲(chóng)為什么能發(fā)光嗎？”這可以作為《新陳代謝中的ATP》的導(dǎo)課。“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌！那么，除了從現(xiàn)象上來(lái)辨認(rèn)性別外，怎樣從本質(zhì)上確定性別呢？”這可以作為《性別決定與伴性遺傳》的導(dǎo)課方式。總之，利用詩(shī)詞導(dǎo)課，能有效激發(fā)學(xué)生興趣，促進(jìn)學(xué)生積極思考，并使其能領(lǐng)悟到“生活處處皆學(xué)問(wèn)”，培養(yǎng)學(xué)生勤于思考的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。
3.2 一語(yǔ)中的，突破重難點(diǎn)。詩(shī)詞的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、優(yōu)美，教學(xué)中運(yùn)用學(xué)生耳熟能詳?shù)脑?shī)句，能夠喚起學(xué)生對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的回憶，更好地理解生物學(xué)，將復(fù)雜的重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題順利攻克。
學(xué)習(xí)有絲分裂和減數(shù)分裂時(shí)，有許多知識(shí)的記憶和理解對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是難點(diǎn)，此時(shí)引用詩(shī)詞可以有效突破難點(diǎn)。如引用“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面”來(lái)形容有絲分裂前期染色體和染色單體形成但形態(tài)不夠清晰的特點(diǎn)；引用“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”形容從細(xì)胞的不同方位觀察，各分裂時(shí)期的圖像也不同。
另外，從“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆籽”的有性生殖到“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭”的營(yíng)養(yǎng)生殖，從“陽(yáng)光布德澤，萬(wàn)物生光輝”的生態(tài)系統(tǒng)能量來(lái)源到“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”的生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)，詩(shī)詞無(wú)不簡(jiǎn)潔生動(dòng)、高度概括地描述了各種生物學(xué)現(xiàn)象。
3.3 編制習(xí)題，寓教于樂(lè)。由于詩(shī)詞語(yǔ)言優(yōu)美、簡(jiǎn)潔生動(dòng)，令人人印象深刻便于記憶，故可用于編制習(xí)題對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)和強(qiáng)化。試舉例如下：
篇10
原路返回，我們參觀了另一個(gè)景點(diǎn)——牛鼻洞。它洞口圓圓的，又很低矮，就像老牛的鼻子。進(jìn)了洞里，見(jiàn)到一塊塊紅色的石頭，我便一本正經(jīng)地告訴媽媽：“媽媽，瞧，老牛流鼻血了！”逗得媽媽前仰后合。
順著山路，我們還參觀了水上游樂(lè)場(chǎng)。在那兒，我們租了一條小船，我和爸爸默契配合，劃動(dòng)著小船。小船在我們的指揮下漸漸前行，真是太有趣了！我感覺(jué)自己就像個(gè)船長(zhǎng)。
快樂(lè)的時(shí)光總是那么短暫，還沒(méi)玩盡興，我們就要回家了。但我還戀戀不舍，爸爸媽媽答應(yīng)我下次再來(lái)，我真希望那天早點(diǎn)到來(lái)。
篇11
由于不愿為“五斗米折腰”而棄官歸隱，陶淵明回歸故里后過(guò)起了向往已久的田園生活。他每天投身大自然，沐浴充足的陽(yáng)光，呼吸清新的空氣，他為此而心曠神怡。
農(nóng)閑時(shí)，陶淵明喜歡關(guān)上柴門，一個(gè)人待在空寂的茅屋中摒棄雜念，獨(dú)自養(yǎng)神。他的妻子與他志趣相投，經(jīng)常與他一起在田間勞作。盡管經(jīng)濟(jì)窘迫，但陶淵明仍享年逾花甲，這在古時(shí)已算長(zhǎng)壽，也算是田園養(yǎng)生給予他的最大回報(bào)。
北宋著名文學(xué)家坡認(rèn)為陶淵明的詩(shī)可以治病，每當(dāng)他感覺(jué)身體不舒服時(shí)，就會(huì)拿起陶淵明的詩(shī)詞讀上一首，細(xì)細(xì)地品讀玩味一番之后，大有暢快淋漓之感。在坡看來(lái)，想要讀懂陶淵明的詩(shī)，不但需要文學(xué)素養(yǎng)，更要有融于自然的胸懷。他的詩(shī)如此自然清新，正是他自然養(yǎng)生心性的體現(xiàn)。
【善于庭院養(yǎng)生】
除了以田園詩(shī)稱著于世外，陶淵明在庭院布置、環(huán)境綠化等方面，也深得養(yǎng)生其道。歸隱田園生活后，他在自己“方宅十余畝，草屋八九間”的庭院中栽種了五棵柳樹(shù)，還自號(hào)為“五柳先生”。柳樹(shù)是春天的標(biāo)志，它除了給人以春天的信息、美的享受外，還可凈化空氣，維護(hù)人體健康。
除了柳樹(shù)之外，陶淵明在庭院中也栽種了松樹(shù)，在籬笆邊種了各種。不僅有很好的觀賞價(jià)值，同時(shí)也具有很好的食療功效及藥用價(jià)值。至于松樹(shù)，因壽命可達(dá)6000年而被譽(yù)為“百木之長(zhǎng)”，素有“勁松”、“千年松”、“不老松”之美稱。現(xiàn)代研究證實(shí)，常在松樹(shù)下多做些深呼吸可以攝取“松樹(shù)維生素”，有助于防病健身，所以也有“常在松林走，活到九十九”之說(shuō)。
篇12
聞一多先生曾指出:“詩(shī)歌應(yīng)具有三美:即音樂(lè)美、繪畫美、建筑美。”而這三美原則在王維的詩(shī)歌中表現(xiàn)得最為突出。王維又是一位頗有建樹(shù)的音樂(lè)家,在他的詩(shī)歌中,往往透射出在對(duì)大自然的感悟中所發(fā)現(xiàn)并予以表達(dá)的空靈的音樂(lè)和音樂(lè)美。明代胡震亨曾曰:“唐人詩(shī)譜入樂(lè)者,初,盛王維為多。”這說(shuō)明王維詩(shī)多為樂(lè)聲詩(shī),而且影響頗大。有名的琴歌《陽(yáng)關(guān)三疊》,其詞出自王維的《送元二使安西》。另有一首著名的二胡曲《空山鳥(niǎo)語(yǔ).》,作者劉天華亦受王維的《鹿柴》、《鳥(niǎo)鳴澗》的詩(shī)意的感悟,領(lǐng)悟了其蘊(yùn)含的音樂(lè)美,才將王維的詩(shī)意音響化。細(xì)讀王維一首首描寫田園山水的小詩(shī),往往跳躍著豐富的天然樂(lè)符,時(shí)而鳥(niǎo)語(yǔ),時(shí)而溪聲,宛如一章“田園山水交響曲。”
王維更是一位造詣深厚的畫家,據(jù)說(shuō),水墨畫就是他創(chuàng)始的。宋朝文學(xué)家蘇軾對(duì)王維詩(shī)和畫的評(píng)價(jià),則得到歷史和公眾的認(rèn)可:“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩(shī)。”⑵有意識(shí)地將畫的表現(xiàn)技法與詩(shī)的表現(xiàn)方法結(jié)合運(yùn)用,融畫法與詩(shī)法為一爐,取畫法之長(zhǎng),補(bǔ)詩(shī)法之缺,使詩(shī)里的山水形象不僅富于詩(shī)意,而且有線條、色彩、構(gòu)圖的美,形象完整,氣韻生動(dòng)。許多佳篇麗句千百年來(lái)一直活在人們的心頭唇邊,流光溢彩,保持著旺盛的藝術(shù)生命力。
一、景的透視
繪畫是視覺(jué)藝術(shù),而寫景狀物的山水詩(shī)也是視覺(jué)藝術(shù)。古羅馬詩(shī)人賀拉斯說(shuō)“詩(shī)歌就像繪畫”。⑶我國(guó)宋代畫家張舜民也說(shuō)“詩(shī)是無(wú)形畫,畫是無(wú)形詩(shī)。”⑷詩(shī)人描繪山水草木,總是先捕捉到物象,再通過(guò)文字符號(hào)組合成詩(shī)句,表達(dá)一種意境,而讀者吟誦體味詩(shī)句時(shí),則通過(guò)想象把詩(shī)句還原成藝術(shù)畫面。而視物取象,運(yùn)筆圖形,詩(shī)畫都離不開(kāi)透視學(xué)。王維是詩(shī)人兼畫家,繪畫傳統(tǒng)和師法造化的藝術(shù)實(shí)踐,使得他的山水畫和山水詩(shī)中的畫面,都基本符合或接近透視原則。 例如《終南山》這首詩(shī),采用散點(diǎn)透視取景,以時(shí)間先后為順序,以角度變化為主,側(cè)重描寫登游終南山的全過(guò)程。大致符合古人所說(shuō)的“三遠(yuǎn)”構(gòu)圖法:“山有三遠(yuǎn),自山下而仰山巔,謂之高遠(yuǎn);自山前面窺山后,謂之深遠(yuǎn);自近山而望遠(yuǎn)山,謂之平遠(yuǎn)。”⑸
二、色的和諧
大自然是絢麗多彩的,而表示大自然的繪畫也應(yīng)用色彩來(lái)表現(xiàn)美,詩(shī)畫同理,詩(shī)的詞藻也須賦予色彩美。美的本質(zhì)在于和諧,不僅要講究詞藻設(shè)色,更重要的是通過(guò)色彩對(duì)比、調(diào)和與色調(diào)的運(yùn)用,發(fā)揮色彩的功能和感染力。
王維詩(shī)中的畫色彩淡雅,清幽的畫面與詩(shī)中所表現(xiàn)的寧?kù)o悠遠(yuǎn)的意境和諧一致。他的詩(shī)喜歡采用“綠、青、白”三種色調(diào),給人一種清新爽朗之感,如飲清泉,沁人心脾。不過(guò),王維偶爾也會(huì)使用一些濃艷的色彩,例如:《田園樂(lè)》(其六)“桃紅復(fù)合宿雨,柳綠更帶朝煙。花落家童未掃,鶯啼山客猶眠。”詩(shī)人先有大的構(gòu)畫,再進(jìn)行著色,桃紅,柳綠,落花粉白帶紅,鶯是翠黃的,色彩鮮明,極富跳躍感,充分顯示了春光的明媚,春意盎然。然而紅綠醒目的對(duì)比會(huì)造成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖突,因此,使桃紅含著雨珠變成粉紅,柳綠帶上朝煙變成粉綠,色彩的對(duì)比強(qiáng)度有所減弱,而自身的明度卻增高了,顯得艷麗而又柔和,給人以特定的色彩美和意境美。“中國(guó)繪畫理論,山水畫又有‘可望’、‘可行’、‘可游’、‘可居’種種,但‘可游’‘可居’勝過(guò)‘可望’‘可行’。”⑹而這首詩(shī)正營(yíng)造的“可游”“可居”的氛圍,使讀者流連忘返,兀自沉浸在詩(shī)歌的色彩美和繪畫美中。
三、畫的構(gòu)建
一切藝術(shù)畫面都離不開(kāi)構(gòu)圖,繪畫更是如此,后唐著名畫家李成說(shuō)過(guò):“凡畫山水,先立賓主之位,決定遠(yuǎn)近之形,然后穿鑿景物,擺布高低。”⑺ “一切物象和色彩都必須按照人的思想感情需要,按照審美原則,妥善加以選擇、調(diào)度、著色、布局,才有可能成為一幅完整和諧的畫面,才具有藝術(shù)價(jià)值。”⑻王維的《漢江臨泛》則充分展示王維構(gòu)圖的精美。《畫學(xué)秘訣》里說(shuō)“遠(yuǎn)山無(wú)石,隱隱如眉。遠(yuǎn)水無(wú)波,高于云齊”“江流天地外,山色有無(wú)中”正是按江的形態(tài)特點(diǎn),用遠(yuǎn)山來(lái)陪襯,寫出了漢江一瀉千里的生動(dòng)形態(tài)。詩(shī)人以極淡的筆墨,描繪了一幅意境優(yōu)美的山水畫。畫面布局精巧,錯(cuò)落有致,構(gòu)圖和諧,遠(yuǎn)近相映,給人以美的享受。后人贊譽(yù)此詩(shī)曰:“在泉為珠,著壁成畫。”
后人評(píng)論王維山水詩(shī),常提及“畫中三味”“畫道”,即是要求將繪畫的線條、色彩、以及經(jīng)營(yíng)位置,涵詠氣韻等,恰當(dāng)?shù)匾朐?shī)的創(chuàng)作中,成為詩(shī)歌反映自然美的手段。而這種手段的運(yùn)用和掌握,又必須與詩(shī)的手段相配合,并且恰到好處。而像上述幾首畫樂(lè)兼擅的詩(shī)歌,在王維的山水詩(shī)中不乏其品,它們構(gòu)成了王維山水詩(shī)藝術(shù)的一座寶庫(kù)。總之,王維在我國(guó)文學(xué)史上占有重要的地位,清代賀裳說(shuō):“唐無(wú)李、杜,摩詰便應(yīng)首推”。⑼可以說(shuō),王維是唐代詩(shī)壇中一顆熠熠閃光的寶石。
參考文獻(xiàn):
⑴《王維研究》
⑵《東坡題跋 書(shū)摩詰〈藍(lán)天煙雨圖〉》
⑶《詩(shī)藝》
⑷《畫墁集》
⑸《林泉高致圖》
⑹李澤厚《美的歷程》
篇13
9月的第一縷秋風(fēng)使大地褪去了夏季的熾熱，沒(méi)有了知了的喧囂，沒(méi)有了空調(diào)所帶給人們的不自然。它引領(lǐng)著我們進(jìn)入另一番天地，那里會(huì)讓我們忘記煩惱，只留戀那里的美景。
秋天有著如夕陽(yáng)般的火紅，金黃的稻谷用最美的容顏迎接太陽(yáng)。它的凄美引無(wú)數(shù)詩(shī)人盡折腰：杜牧的“停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。”屈原的“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”陶淵明的“迢迢新秋夕，亭亭月將圓”他們用美妙的詩(shī)句寫出了對(duì)秋的熱愛(ài)。都說(shuō)秋天是凄涼的代名詞，因?yàn)榍锾炱囡L(fēng)苦雨，枯草落花，雨打殘荷，雁鳴長(zhǎng)空，因?yàn)榍锾鞓?shù)葉會(huì)飄落，樹(shù)木會(huì)光禿，風(fēng)中也透著絲絲涼意。古代詩(shī)人常常以描寫秋景來(lái)寄托對(duì)家人的思念，詩(shī)句里的悲涼讓人為之觸動(dòng)。但同時(shí)秋天也是希望的代名詞，它給人們帶來(lái)了豐收的喜悅，所有的付出都得到了回報(bào)。其實(shí)在秋天當(dāng)火紅的樹(shù)葉一片片從樹(shù)上飄落，一陣秋風(fēng)吹過(guò)，掀起無(wú)數(shù)落葉時(shí)，當(dāng)你漫步在這樣的情境中時(shí)感受到的一定不是凄涼，而是一個(gè)人的幽靜，傾聽(tīng)萬(wàn)物的私語(yǔ)。你不會(huì)感到孤獨(dú)，因?yàn)橛兄谰暗呐惆椤?/p>
秋天更是旅游的好季節(jié)，我們走在田間小路上，風(fēng)兒輕輕撫摸著我的臉頰，帶走我的汗水，蜻蜓在身邊自由飛翔，清澈的河水載著落葉流向遠(yuǎn)方。我可以盡情奔跑，感受大自然的無(wú)限魅力。也可以調(diào)皮的鉆進(jìn)稻田里，與那茁壯的稻谷比比誰(shuí)高誰(shuí)低。仔細(xì)觀察可以看到里面是另一個(gè)世界，無(wú)數(shù)的精靈在為即將到來(lái)的冬天忙碌著。這樣的景物讓我陶醉無(wú)法自拔。
秋天，沒(méi)有夏天的熱浪，沒(méi)有冬天的寒冷。它的到來(lái)是自然的饋贈(zèng)，是為大地的一次洗禮。這樣的秋天怎能不愛(ài)。
一年級(jí):藍(lán)顏girl
