引論：我們?yōu)槟砹?3篇描寫教育學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
環(huán)境的描寫在優(yōu)秀的文學(xué)作品中有著重要的作用，教師在教學(xué)過程中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生詳細(xì)理解這些環(huán)境用法，不但可以加深對文學(xué)作品的理解，更能提高自身寫作能力水平。
（一）交代背景，為人物出場作好鋪墊
在文學(xué)作品中，作者通常會通過生動的環(huán)境描寫，來交代故事發(fā)生的時(shí)代背景，為人物活動埋下伏筆，同時(shí)，也能夠加深學(xué)生對文本的深刻理解，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對文本的解讀。如學(xué)習(xí)《孔乙己》一文時(shí)，作者在文章開頭部分便巧妙地運(yùn)用了環(huán)境描寫：“魯鎮(zhèn)的酒店的格局，是和別處不同的：都是當(dāng)街一個(gè)曲尺形的大柜臺，柜里面預(yù)備著熱水，可以隨時(shí)溫酒……”開頭處先介紹了魯鎮(zhèn)酒店的基本格局，接著又交代了喝酒的兩類人物，即在柜臺前站著喝酒的短衣顧主和屋里慢慢地坐著喝酒的長衣衫顧主。這樣的環(huán)境描寫，為主人公孔乙己的正式出場作了鋪墊。
（二）渲染氛圍，為人物活動創(chuàng)設(shè)環(huán)境
事件的發(fā)展并不是單一性，直線性，一定會有其客觀存在的環(huán)境決定著事件的發(fā)展，事件的人物特性。相對于舞臺藝術(shù)和影視藝術(shù)而言，文學(xué)作品屬于一種靜態(tài)語言藝術(shù)，不能直觀的創(chuàng)設(shè)出動態(tài)的環(huán)境氛圍來渲染讀者，只能通過對場景的文字描繪，將有關(guān)的聲響，色彩，情境都用文字記錄，比擬，使讀者可以想象出作品中所描述的環(huán)境，通過讀者的想象力來演繹動態(tài)的事件產(chǎn)生，從而為作品中的人物行為埋下伏筆。
（三）展示形象，為塑造人物性格提供平臺
優(yōu)秀的文學(xué)作品中必然存在著大量對自然環(huán)境，社會環(huán)境的描述，作者之所以來描述強(qiáng)調(diào)這些環(huán)境，主要就是為了突出人物的存在合理性，人物發(fā)展的必然性，從而使得人物的形象更加豐滿，更加具有立體感，讓讀者閱讀時(shí)更能建立事件動態(tài)線。
二、引導(dǎo)學(xué)生在習(xí)作練習(xí)中巧用環(huán)境描寫
在實(shí)際的教學(xué)活動中，大部分的學(xué)生對作文的寫作都抱有抵觸感，寫出來的作文大多為應(yīng)付式。實(shí)際上，是因?yàn)閷W(xué)生覺得無話可寫，根本原因是沒有掌握足夠的寫作技巧。因此我們需要培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和拓展遷移的能力，就能引導(dǎo)學(xué)生借鑒前人通過描寫的環(huán)境來塑造人物，通過描繪景物來營造意境，抒感的寫作方法，就能讓學(xué)生的寫作水平大幅度提升，寫作內(nèi)容更加豐富。
（一）教師要培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成善于觀察的習(xí)慣
多看，多練才能寫出好的作品，多看就是善于觀察。文學(xué)作品源于生活，生活中無論景物環(huán)境還是社會環(huán)境，都是客觀存在的，只有養(yǎng)成善于觀察的習(xí)慣，才能確保文章更加真實(shí)、生動。
（二）教師要引導(dǎo)學(xué)生做到情景交融、物我一體
一切景語皆情語，在確定好寫作情感線索的前提下，按照主題要求去選擇相應(yīng)環(huán)境描寫，這樣在寫景的字里行間便流露出真實(shí)的感情，做到寄情于景。不摻加任何感情的景物僅是美麗蒼白的“軀殼”，無法真正地感染人。因此，教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境描寫時(shí)必須引導(dǎo)學(xué)生將自己的個(gè)人情感融入到作品當(dāng)中，使讀者囂霧能夠產(chǎn)生共鳴，感受到美的享受。此外，教師也應(yīng)讓學(xué)生了解環(huán)境描寫只是以景襯情、借景抒情的重要手段，避免學(xué)生走人“情不 夠，景來景來湊”的誤區(qū)。特別是在記敘文當(dāng)中的寫人記事上，作者之所以使用環(huán)境描寫，是為后文烘托人物形象服務(wù)的，因此，在進(jìn)行這一類的環(huán)境描寫時(shí)，必須三思而后行，做到了景中有情、情中有景，達(dá)到“景上添花”的效果。
篇2
語文論壇、教學(xué)隨筆、教材教法、課改研究、教案選粹、閱讀與作文、命題與解題、漢語研究、文藝評論、德育與黨建、治校方略、素質(zhì)教育、名校巡禮、語林學(xué)人
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篇3
習(xí)作仿寫依據(jù)
在教學(xué)活動中，要注重循序漸進(jìn)的主要原則，那么初中習(xí)作練習(xí)的"序"到底是什么？一千個(gè)讀者，就會有一千個(gè)"哈姆萊特".一千個(gè)語文教師，就會有一千個(gè)習(xí)作練習(xí)的"序".選用"三部曲"在教學(xué)活動中對學(xué)生展開習(xí)作聯(lián)系，與學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律相符，也展現(xiàn)出了新課標(biāo)、新教材的目標(biāo)和要求。
一、初步練習(xí)仿寫"三部曲"
對于剛結(jié)束小升初的學(xué)生來說，剛剛邁入初中的課堂，對于他們來說最不好過度的就是習(xí)作。著名教育學(xué)家葉圣陶曾說過： "教材只是個(gè)例子。"所以，老師要牢牢把握教學(xué)內(nèi)容，以此為例，對學(xué)生開展"三步走"的仿寫練習(xí)。
第一步，以課文為依據(jù)，進(jìn)行仿寫。在對朱自清的《背影》進(jìn)行授課后，我就給學(xué)生布置了一道類似課題的作文題目：《
的背影》。要求從"爺爺、奶奶、爸爸、媽媽……"中選一個(gè)填在橫線上，然后再寫。因?yàn)閷W(xué)生們在課堂上對《背影》這篇課文進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，他們對文章的特點(diǎn)已經(jīng)有了正確的掌握和理解。文章采用倒敘的手法，又詳細(xì)描述了父親爬月臺時(shí)的"背影",抒發(fā)了作者的感情，表達(dá)了他對父親深深的懷念之情。
第二步，以學(xué)生的經(jīng)典作文為例，進(jìn)行仿寫。教師可以運(yùn)用作文課上及日常課堂上學(xué)生寫出的好文章來進(jìn)行舉例，讓同學(xué)們進(jìn)行摹寫。也可以利用黑板報(bào)或者學(xué)習(xí)專欄等平臺將學(xué)生的優(yōu)秀文章進(jìn)行公示展覽，為學(xué)生們提供一個(gè)展示自我及品味欣賞優(yōu)秀文章的機(jī)會。然后可以布置與優(yōu)秀文章相類似的文題，以供學(xué)生們展開習(xí)作練習(xí)。
第三步，拓寬視野，開拓練習(xí)。教師對學(xué)生在進(jìn)行了兩次習(xí)作練習(xí)后，學(xué)生們就會積累下一定的基礎(chǔ)，就可以開始更深層次的開拓練習(xí)了。要求學(xué)生們用自己第二次的文題，唯獨(dú)要把"背影"進(jìn)行更換，表達(dá)方式、敘述方式、真情實(shí)感依然一致。最后學(xué)生們果然寫出了一些好題目：《媽媽的手》《老師的眼睛》等等。
如此便是記敘文的初步練習(xí)，跟著學(xué)習(xí)方案的進(jìn)一步深入，說明文、議論文的初步練習(xí)也能夠繼續(xù)選用"仿寫三部曲"的方式展開練習(xí)。
二、文體練習(xí)"三部曲"
由于學(xué)生年級的提高，所以要讓他們對三大文體的寫法有一個(gè)深層次的掌握。這時(shí)就需要對學(xué)生展開"一題三文體"的練習(xí)。以題目《我們的學(xué)校》為例。
第一步，讓學(xué)生從寫記敘文起步。在大家寫文章梗概時(shí)，教師可以給出恰當(dāng)指點(diǎn)：記敘文便是以寫人敘事為主。學(xué)生便描寫出了同學(xué)們相互趕超比拼，彼此關(guān)心，團(tuán)結(jié)合作的事跡，有的描寫了老師愛護(hù)學(xué)生，育人不倦的故事。有的則利用散文手法，以景抒情，刻畫出其中的亮點(diǎn)。
第二步，讓學(xué)生繼續(xù)延用《我們的學(xué)校》為題目，()但是要寫說明文。選用空間順序的架構(gòu)方法寫，邏輯明了，主次分明牢牢把握學(xué)校建筑群"四世同堂"的特色和校園每個(gè)不同時(shí)期辦學(xué)的狀況。
第三步，在前兩步的基礎(chǔ)上，可以讓學(xué)生們展開議論文寫作手法練習(xí)。這就是一個(gè)難點(diǎn)，我先讓學(xué)生們對《事物的正確答案不止一個(gè)》進(jìn)行快速閱讀，并且給出提示：角度及目的的差異性，就會帶來不一樣的效果和結(jié)論。要求學(xué)生們考慮議論文的重要因素，如此，議論文的著手點(diǎn)也就不難找出來了，同時(shí)也給后面描寫論證、結(jié)論給出了許多鋪墊。
三、材料作文"三部曲"
隨著教育的發(fā)展與改革，話題作文和材料作文也逐漸出現(xiàn)在學(xué)生與教師的視線中來，也慢慢的興盛起來，它們的聯(lián)系方法同樣適合運(yùn)用"三部曲".尤其是對學(xué)生展開的材料作文的練習(xí)，更符合用同一個(gè)材料最少能夠提取出三個(gè)主題。
用下面這則材料舉例說明：
眾所周知，鄱陽湖是一顆璀璨的明珠。她美麗婀娜，清澈透亮。她的身姿，她的神奇，以及那湯鮮味美肉嫩的淡水魚早已聞名遐邇，迎來四方賓客的青睞。可是最近，湖邊的塑料袋等廢棄物到處都是，水質(zhì)的大量污染，嚴(yán)重導(dǎo)致魚產(chǎn)量明顯減少……
向上述這則材料，能夠描繪的角度非常多，教師可以讓學(xué)生通過最主要的三個(gè)角度來展開練習(xí)。
第一步，從材料中概括出"人人動手，保護(hù)母親湖"的核心，并用記敘文的描寫方法展開練習(xí)。為了母親湖的清瑩秀雅，詳細(xì)敘述保護(hù)母親湖的人和事。可以通過對拯救母親湖行動中涌現(xiàn)出來的感人先進(jìn)個(gè)人事跡的具體敘述，及母親湖的清雅秀麗景色的描繪，頌揚(yáng)湖邊居民創(chuàng)建美麗家園而甘于貢獻(xiàn)的大無畏的氣魄，以及傳頌黨的好方針。
篇4
科舉文獻(xiàn)的整理與科舉文化的研究是會議討論的重心。武漢大學(xué)陳文新教授介紹了其主持的大型出版項(xiàng)目“歷代科舉文獻(xiàn)整理與研究叢刊”的編纂和出版情況，引起與會者的強(qiáng)烈關(guān)注。“歷代科舉文獻(xiàn)整理與研究叢刊”的內(nèi)容重點(diǎn)包括兩個(gè)方面：反映科舉制度沿革、影響及歷代登科情形的文獻(xiàn)；與歷代考試文體相關(guān)的教材、試卷、程文及論著。第一批將要出版的書目包括《歷代制舉史料匯編》、《歷代律賦校注》、《唐代試策試律校注》、《八股文總論八種》、《七史選舉志校注》、《四書大全校注》、《游戲八股文集成》、《明代科舉與文學(xué)編年》、《明代狀元史料匯編》、《欽定四書文校注》、《翰林掌故五種》、《貢舉志五種》《<游藝塾文規(guī)>正、續(xù)編》、《欽定學(xué)政全書》、《<清實(shí)錄>科舉史料匯編》、《梁章鉅科舉文獻(xiàn)二種校注》、《二十世紀(jì)科舉研究論文選編》等17種，共計(jì)約3000余萬言，預(yù)計(jì)2009年上半年開始出版。陳教授將《歷代科舉文獻(xiàn)整理與研究叢刊總序》作為會議論文提交，他在發(fā)言中對這一重大文化工程的重要意義進(jìn)行了闡述，他認(rèn)為，整理出版歷代科舉文獻(xiàn)。“一方面是為了傳承文化，讓這份豐厚的遺產(chǎn)充分發(fā)揮塑造民族精神的作用；另一方面是古為今用，讓它成為人事制度改革的重要智力資源”。參與“歷代科舉文獻(xiàn)整理與研究叢刊”編纂工作的有關(guān)學(xué)者羅積勇教授(武漢大學(xué))、王同舟博士(中南民族大學(xué))、王煒博士(華中師范大學(xué))、余來明博士(武漢大學(xué))等也分別在發(fā)言中陳述了相關(guān)文獻(xiàn)整理工作情況和科舉文化研究的新發(fā)現(xiàn)。
科舉文化研究不乏熱點(diǎn)，如中國社科院文學(xué)所胡小偉研究員的論文《關(guān)公：明清科舉神》首次指出，三國時(shí)代的歷史人物關(guān)公在晚明和清代曾被奉為科舉考試神。南京大學(xué)周群教授的論文《<四書大全>與明代科舉》認(rèn)為永樂十三年編成的《四書大全》“章一代教學(xué)之功，啟百世儒林之緒”，對明代科舉、教育等方面產(chǎn)生了重大影響。科舉與文學(xué)的關(guān)系得到更多學(xué)者的關(guān)注。中國藝術(shù)研究院趙伯陶先生的論文《明清八股取士與文學(xué)及士人心態(tài)》以“難以化解的矛盾”來總結(jié)士人對八股文的復(fù)雜心態(tài)：相信命數(shù)，卻又不甘心聽天由命，總希望通過自身的不懈努力去突破命運(yùn)的羈絆，實(shí)現(xiàn)理想。南京師范大學(xué)陳書錄教授的論文《崇禎辛未進(jìn)士科與吳偉業(yè)的負(fù)恩愧悔心態(tài)及其雅俗文學(xué)創(chuàng)作》認(rèn)為明崇禎辛未進(jìn)士科造成了吳偉業(yè)的報(bào)恩、負(fù)恩及愧悔的心態(tài)，并可見于其傳奇與雜劇創(chuàng)作的實(shí)踐。臺灣嘉義大學(xué)徐志平教授的論文《科舉考試對明遺民杜濬及其詩之影響》則以明末清初詩人杜濬為個(gè)案，分析了科舉對身處明清易代之際的詩人杜漕及其詩作、詩風(fēng)及詩論的影響。廈門大學(xué)劉海峰教授《科舉文學(xué)與“科舉學(xué)”》界定了科舉文學(xué)的范圍，即以科舉考試為目的的文章和以科舉為題材的文藝作品。揚(yáng)州大學(xué)黃強(qiáng)教授的《(游藝塾文規(guī))正續(xù)編的文學(xué)理論價(jià)值》、哈爾濱師范大學(xué)關(guān)四平教授的《唐代科舉題材小說文化意蘊(yùn)探微》、浙江工業(yè)大學(xué)萬晴川教授的《明末清初才子佳人小說與科舉制度》、中央民族大學(xué)曹立波教授的《明代科舉對徐霞客游記成就的影響》、江西師范大學(xué)李舜臣副教授的《博學(xué)鴻儒科與康熙詩壇》等成果也對相關(guān)熱點(diǎn)問題進(jìn)行了有益的探索。二、明代文學(xué)研究
關(guān)于明清小說戲曲研究方面的成果相當(dāng)豐富。香港中文大學(xué)周建渝教授的論文《解構(gòu)批評：論(三國志通俗演義>文本意義之不確定性》以解構(gòu)批評的視野來解讀小說中的曹操、劉備、魏延等人物，發(fā)現(xiàn)“奸雄”、“仁義”、“天生有反骨”等固有結(jié)論并不具有確定性。中央民族大學(xué)傅承洲教授的論文《天許齋小考》通過相關(guān)文獻(xiàn)證實(shí)，晚明時(shí)期著名書坊天許齋齋主就是馮夢龍。浙江大學(xué)周明初教授的論文《如何正確理解“世代累積型集體創(chuàng)作說”》探討紀(jì)德君教授關(guān)于徐朔方先生“世代累積型集體創(chuàng)作說”的學(xué)術(shù)質(zhì)疑，認(rèn)為徐先生更重視考察這個(gè)漫長的動態(tài)的累積過程本身，而紀(jì)教授更關(guān)注這個(gè)動態(tài)過程的最后定點(diǎn)，兩者結(jié)合才能有更全面更科學(xué)的認(rèn)識。程國賦教授的論文《論明代書坊對通俗小說體制發(fā)展的貢獻(xiàn)》指出，明代書坊及書坊主促進(jìn)了演義體小說的演進(jìn)和定型，加快了演義體小說通俗化的進(jìn)程。武漢大學(xué)吳光正教授的《<金瓶梅詞話>的宗教描寫與作者的藝術(shù)構(gòu)思》認(rèn)為《金瓶梅》中的宗教描寫是作者的精心設(shè)計(jì)，是作家用來表達(dá)創(chuàng)作意圖的重要手段，借此可以對作品更好地進(jìn)行還原解讀。此外，臺灣彰化師范大學(xué)許麗芳教授的《章回小說敘事之內(nèi)在展現(xiàn)：以百回本及百二十回本(水滸傳)的韻文運(yùn)用為中心之考察》、東南大學(xué)徐子方教授的《朱權(quán)及其“二譜”》、北京外國語大學(xué)羅小東教授的《論“三言”“二拍”的時(shí)間操作藝術(shù)》、臺灣中正大學(xué)毛文芳教授的《黃向堅(jiān)“萬里尋親”紀(jì)程與圖繪探析》、湖北大學(xué)宋克夫教授的《的正視與人生的警戒》、暨南大學(xué)王進(jìn)駒教授的《論明代戲曲創(chuàng)作的“自況”現(xiàn)象》、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)許建平教授的《<臨清州志>與<金瓶梅>研究中的幾個(gè)問題》、江蘇教育學(xué)院馮保善教授的《論凌瀠初的<喬合衫襟記>傳奇》、北京外國語大學(xué)魏崇新教授的《<金瓶梅詞話>的欲望敘述》、香港嶺南大學(xué)劉燕萍副教授的《遺憾、補(bǔ)償與惡勢力》、加拿大多倫多大學(xué)周艷博士的《欲望與詩：明代中篇傳奇的題詩唱和與性別表現(xiàn)》等著也多有新見。
篇5
一、基本人倫情感
人的基本倫理情感有親情、友情、愛情、鄉(xiāng)情等，中國傳統(tǒng)文化以感情為人際交往的聯(lián)系方式。傳統(tǒng)精神文化里人的情感傾向主要表現(xiàn)為：喜聚不喜散，尋找對象進(jìn)行情感寄托，重視情感關(guān)系的連結(jié)，感嘆悲歡離合等。
歸有光的《項(xiàng)脊軒志》囊括了生活中的細(xì)微情感、至情至性，他傳達(dá)的物是人非的悲哀能引起人們的共鳴;《祭十二郎文》對親情的重視不言而喻;蘇軾的《文與可畫oY谷偃竹記》追憶平凡小事，相比強(qiáng)烈的感情迸發(fā)，他悼念亡友的情愫更為細(xì)膩;屈原《湘夫人》在政治悲劇之外也展現(xiàn)了相愛而不能相聚的苦痛;《孔雀東南飛并序》《氓》描寫愛情婚姻悲劇，情感描寫同樣細(xì)膩;李清照《聲聲慢（尋尋覓覓）》《醉花陰（薄霧濃云愁永晝）》《一剪梅》描寫愛情雖然含蓄，但是對相思之情和韶華逝去的嘆息尤為深沉。思鄉(xiāng)之情主要顯現(xiàn)于周邦彥《蘇幕遮》、納蘭性德《長相思》等，與《采薇》、韋莊《菩薩蠻（其二）》相似，都抒發(fā)了漂泊在外、有家難回的困頓心境。黃遵憲《今別離（其一）》、柳永《雨霖鈴（寒蟬凄切）》《涉江采芙蓉》描寫離別，表現(xiàn)出人類為分別苦惱憂傷的普遍情感。
以上涉及親情、愛情、鄉(xiāng)情、友情離別和失去等情感的選文篇目抒發(fā)了人類對自己生存狀況的深切思考和對悲劇命運(yùn)的感悟。教材選文本身完整地囊括了情感類型，關(guān)注細(xì)節(jié)上的生活體驗(yàn)，展現(xiàn)人性美好和脆弱的一面――渴望擁有親情、愛情、友情，恐懼離別和孤獨(dú)，懷念美好情感，慨嘆年華易逝和生命的短暫。選文客觀上已經(jīng)將這些情感很全面地表現(xiàn)出來，這就要求在教學(xué)中能夠?qū)ζ溥M(jìn)行深入挖掘，特別是在詩歌教學(xué)中，情感的體驗(yàn)始終值得開拓和推進(jìn)。
二、悲愁之情與悲憫情懷
傳統(tǒng)社會對命運(yùn)的思考，源于魏晉時(shí)期。當(dāng)時(shí)的人們開始關(guān)注個(gè)體生命自由，為人生的種種束縛與失意而悲哀。他們對時(shí)間和死亡的恐懼，發(fā)展成為對人生價(jià)值的探索和創(chuàng)造，進(jìn)而指向?qū)Υ缺閼训氖惆l(fā)，以抗?fàn)幦松亩虝汉兔\(yùn)的不公。
方苞《獄中雜記》、張岱《陶庵夢憶序》、柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州》，都表現(xiàn)了作者遭到貶謫之后遠(yuǎn)離故土或國都的孤寂之情;阮籍《詠懷八十二首（其一）》，鮑照《擬行路難（其四）》、白居易《琵琶行并序》描寫命運(yùn)不公的宦海浮沉，寄托著詩人生命無常的悲哀;李商隱《錦瑟》、李賀《李憑箜篌引》抒發(fā)了由于人生的復(fù)雜和無盡的苦楚引發(fā)的傷感;《虞美人》直抒李煜國破家亡的感受，悲痛之情深沉而懇切;陶淵明《雜詩十二首（其二）》表達(dá)了面對時(shí)光流逝內(nèi)心難以排解的孤獨(dú)寂寥的心情。
李商隱《馬嵬（其二）》、白居易《長恨歌》慨嘆人的渺小生命在社會政治面前的卑微;司馬遷《項(xiàng)羽之死》、關(guān)漢卿《竇娥冤》寄寓并且抒寫了作者自身對悲劇的看法;杜甫《閣夜》描寫戰(zhàn)爭，表達(dá)出對死亡和流離失所生發(fā)的悲憫情懷。《紅樓夢》的“失樂園”主題則從多重維度深化了悲劇意識，成為文學(xué)史和思想史的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，引起后世讀者對人性的無限挖掘和反思。
三、情理合一
在對世事人生思考和感悟的基礎(chǔ)上，文學(xué)作品的一類情感發(fā)展成為對悲劇人生的理性探索，另一類則借自然風(fēng)物為情感解脫助力，達(dá)到“物我一體”的精神境界，對此教材中也有所反映。
從《蜀道難》《夢游天姥吟留別》《將進(jìn)酒》到《越中覽古》，李白抒發(fā)苦悶和不得志的情感，在對命運(yùn)的思考上，一面失意，一面卻能在山水之間超越苦難。他表達(dá)了人生志向可以追求卻不能強(qiáng)行占有，人應(yīng)當(dāng)在悲愁郁悶之時(shí)尋找解脫的方法;與李白相比，蘇軾的曠達(dá)則更為深沉，《念奴嬌?赤壁懷古》哀而不傷，寄情山水，笑看人生;《赤壁賦》欲求在遭遇貶謫的悲涼心境之下和惡劣的環(huán)境中超越苦難，《新城道中（其一）》《游沙湖》《定風(fēng)波（莫聽穿林打葉聲）》則超越悲傷，體驗(yàn)生命的廣闊和放達(dá);劉基《苦齋記》描寫的也是面對苦樂相倚的人生的淡然心態(tài)。王羲之《蘭亭集序》看重自然景物之靈性，情景交融，于生命雖然有所慨嘆，但是仍然體現(xiàn)著積極的生存心態(tài);李白《春夜宴從弟桃花園序》表達(dá)人生短暫的現(xiàn)實(shí)和及時(shí)行樂、有所作為的希冀;《滕王閣序》在自然風(fēng)物中尋找出世與入世的交集。張若虛《春江花月夜》與姜夔《揚(yáng)州慢》沉靜悠遠(yuǎn)，在情與景的相聚與分離中回環(huán)往復(fù);陶淵明《歸去來兮辭并序》《歸園田居（其一）》表現(xiàn)出濃郁的人生樂趣，陶淵明本人獲得了心靈的真正閑適與灑脫。
情感是人的心理需要，現(xiàn)代情感教育歸屬于人的“心態(tài)結(jié)構(gòu)”層面，要求學(xué)生能夠真切深刻地體驗(yàn)情感并且表達(dá)自身情感。“健全人格的研究表明，合理的情感表達(dá)和宣泄對人格健康是非常有益的。”[1]于中學(xué)生而言，他們情感的感悟和閱歷的積淀處于起步階段，需要一個(gè)完整的情感體系引導(dǎo)學(xué)生全面、正確地認(rèn)識生活中情感的內(nèi)涵、特質(zhì)、面貌和深層意蘊(yùn)。發(fā)現(xiàn)情感、體驗(yàn)情感、認(rèn)識情感、珍視情感，這是一個(gè)由內(nèi)而外的過程，從對自身的關(guān)懷延伸到對他人、社會、自然的關(guān)懷，成為悲憫情懷的來源。精神層面的情感思考，蘊(yùn)含著理性的特質(zhì)，符合情感方式中的現(xiàn)代情感對“情理合一”的追求，這里將理智與情感上升到一個(gè)較高的意識層面，表明情感在抒發(fā)的同時(shí)應(yīng)當(dāng)受到一定程度的壓抑，現(xiàn)代情感服從于理智，“一定的情感抑制和延遲即時(shí)反映的能力對于人的道德和心理健康都是必要的。”[2]這也是情感教育的高層目標(biāo)，就是要學(xué)生具有一定的情感承受能力與掌控能力，做自己情感的主人，也能創(chuàng)造、傳遞積極情感，用積極的情感指導(dǎo)自己的生活。
由此可見，古詩文中表現(xiàn)人類情感的篇目已經(jīng)涵蓋了人格培養(yǎng)中情感方式的各個(gè)層面：充分認(rèn)識并真實(shí)表現(xiàn)自我情感，能夠理性掌控情感的表現(xiàn)和抑制，并能夠?qū)⒎e極的情感傳播予他人和社會。
注釋：
[1][2]李虎林：《當(dāng)代人格教育的理論求索與時(shí)代建構(gòu)》，西北師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2006年。
參考文獻(xiàn)：
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[2]張福慶.解讀王維山水詩中的生命精神[J].名作欣賞，2004，（2）.
[3]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994.
篇6
一、在語文教材中挖掘美
中學(xué)語文教材薈萃了古今中外的名篇佳作，這些作品同其它形式的藝術(shù)一樣，都體現(xiàn)了藝術(shù)家的審美理想，反映了藝術(shù)家的思想感情。劉勰說得好：“著文者，情動而辭發(fā)”，“觀文者，披文而見情”。可見，情是文學(xué)作品的核心和主宰，也是語文教學(xué)的生命，作為一名語文老師就應(yīng)該把握好作品的情，深刻的挖掘出教材中的審美因素，培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，使學(xué)生感受出作品中的真、善、美，加深了對作品的認(rèn)識，得到了教育。像課文中的感人形象處處可見，如憂國憂民的杜甫、追求真理的屈原；不幸的祥林嫂，可憐的竇娥；虛偽的魯四老爺、可笑可恨的別里科夫等都給我們留下了深刻的印象。通過對這些形象的分析，引導(dǎo)學(xué)生分辨“美”“丑”，受到教育，并自我審視，自我完善。教學(xué)中，教師如能緊扣作品的語言，剖析作品的人物形象，引導(dǎo)學(xué)生在鑒賞中體驗(yàn)和認(rèn)識這些藝術(shù)形象蘊(yùn)含的社會意義，激發(fā)他們的愛憎情感，對學(xué)生形成高尚的情操和健康的審美觀念，學(xué)會鑒別生活中美丑產(chǎn)生積極的作用。教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生對正面人物性格的分析中得到美感，也要教會學(xué)生在對反面人物或中間人物的分析中享受美。因?yàn)椤俺笈c美不但可以互轉(zhuǎn)，對學(xué)生進(jìn)行自然美的教育。而且可以由反襯使美者愈美，丑者愈丑。”
課文中的自然景物描寫則更為具體、形象、生動，教學(xué)中教師必須再現(xiàn)課文中描寫的自然現(xiàn)象和圖畫，給予學(xué)生自然美的教育。只有這樣，才能使學(xué)生有親臨其境之感。
教師要善于引導(dǎo)學(xué)生，通過文章中描寫自然環(huán)境的美去領(lǐng)悟其中的理性內(nèi)容。
二、在朗讀教學(xué)中感受美
俗話說：“讀書百遍，其義自見”。“朗讀”是我國語文教學(xué)的一種傳統(tǒng)方法，它具有很高的語言藝術(shù)，是一種聲情結(jié)合的技巧。文學(xué)是語言的藝術(shù)，但文學(xué)作品是形諸文學(xué)的書面語言，當(dāng)學(xué)生受語言文字能力限制時(shí)，對課文藝術(shù)美的感受要打很大的折扣，而教師通過朗讀，可以彌補(bǔ)這個(gè)缺陷。富有魅力的范讀，憑著聲情并茂的節(jié)奏、和諧婉轉(zhuǎn)的韻律，可以更好地再現(xiàn)作品的神韻美，使課文內(nèi)容在聲韻美的感受中浸入作者的心田，既泛起學(xué)生的求知欲，又激起學(xué)生的愛國情。如：在教學(xué)詩文時(shí)，可以利用它的整齊明快速快的特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生讀出句子的節(jié)奏感，使學(xué)生得到音樂美的享受；教學(xué)散文時(shí)，利用它暢達(dá)、飄逸的情思，使學(xué)生在朗讀中產(chǎn)生一種心曠神怡、美不勝收之感受；教學(xué)記敘文，利用文章曲折、生動的情節(jié)和富有個(gè)性化的語言，在有張有弛的朗讀中使課文內(nèi)容形象地浮現(xiàn)在學(xué)生面前。通過朗讀，不僅能訓(xùn)練學(xué)生說話時(shí)發(fā)音正確、句逗分明、語氣連貫的語言習(xí)慣，而且在節(jié)奏明快、悅耳和諧的朗讀聲中，能使他們大腦興奮、思維活躍，同時(shí)也引起心理上的和美的聯(lián)想，從而陶冶情操。
三、在課文分析中鑒賞美
法國雕塑家羅丹曾說過：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。在中學(xué)語文教材中收錄的文章就蘊(yùn)含著結(jié)構(gòu)美、語言美、形象美及意境美。教學(xué)中，教師就應(yīng)該深入鉆研教材，挖掘教材中的情感因素，根據(jù)教材中不同體裁、不同內(nèi)容、不同基調(diào)創(chuàng)設(shè)感情情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文章角色和境地，用心去鑒賞課文中無處不在的美，讓學(xué)生切實(shí)得到思想熏陶和美的教育。
1、美的結(jié)構(gòu)。語文教材對學(xué)生進(jìn)行語言美、形象美、自然美、生活美、藝術(shù)美、情感美、創(chuàng)造美的美學(xué)教育提供了豐富的內(nèi)容，給予了得天獨(dú)厚的條件。語文教學(xué)應(yīng)針對不同文體確定不同的教學(xué)重點(diǎn)。如散文詩歌鑒賞注重優(yōu)美語言所創(chuàng)造的或深沉或悲憤或激昂或婉傷的情感意境，而議論文、說明文除注重語言的嚴(yán)密性外，也應(yīng)理解課文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)：議論文或遞進(jìn)或并列的結(jié)構(gòu)，說明文或邏輯或時(shí)間或空間的說明順序。授課時(shí)教師要梳理清楚文章的結(jié)構(gòu)情感脈絡(luò)，設(shè)計(jì)好板書，讓學(xué)生從中感知作者匠心獨(dú)運(yùn)的構(gòu)思，領(lǐng)悟文章美的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而指導(dǎo)寫作實(shí)踐。
2、美的語言。文學(xué)是語言的藝術(shù)，它是借助生動、優(yōu)美、凝練的語言來塑造人物形象，表達(dá)人物情感。鑒賞教材美的語言，是語文教學(xué)中不可或缺的方面。新的課程教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)要求教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極捕捉語言信息，有自己的領(lǐng)悟。
3、美的形象。文學(xué)作品中典型人物形象具有永久的藝術(shù)魅力，讓學(xué)生能夠正確認(rèn)識和評價(jià)人物形象是語文教學(xué)中至關(guān)重要的內(nèi)容。小說、散文、詩歌、戲劇中鮮活的人物比比皆是。無論是正面人物，還是反面人物，都表現(xiàn)出了鮮明的愛憎褒貶傾向，體現(xiàn)了作者的美學(xué)理想。美學(xué)家朱光潛認(rèn)為：“丑與美不但可以互轉(zhuǎn)，而且可以由反襯而使美者愈美，丑者愈丑。”施耐庵筆下的正面人物魯達(dá)是值得贊頌的，但反面人物鎮(zhèn)關(guān)西同樣具有其獨(dú)特的審美價(jià)值，魯達(dá)形象正是靠鎮(zhèn)關(guān)西的反襯，越發(fā)顯得耀眼，使讀者受到強(qiáng)烈的藝術(shù)感染。
4、美的意境。語文新教材中編入了許多文質(zhì)兼美的優(yōu)秀文章，有史鐵生、海倫等對生命的敬仰和感悟，也有李閱微獨(dú)守心靈那一片天地的“空中樓閣”；有蘇軾高歌“大江東去”“明月而長終”的豪邁曠達(dá)，也有李清照“獨(dú)上西樓”“人比黃花瘦”的凄美憂傷。語文教學(xué)就是通過美的語言、美的形象的整合，調(diào)動審美情趣，讓閱讀者創(chuàng)造出一種自我的審美意境，進(jìn)而取得審美教學(xué)效果。在學(xué)生具備了一定的審美情趣，樹立了正確的審美觀念的同時(shí)，還要注意發(fā)展學(xué)生表達(dá)美、創(chuàng)造美的能力。
參考文獻(xiàn)：
篇7
1.自學(xué)能力素質(zhì)
生物學(xué)家達(dá)爾文認(rèn)為：“一切知識中最有價(jià)值的是關(guān)于方法的知識”。方法對于科學(xué)的發(fā)展是極其重要的。就曾以渡河的“橋”和“船”來形象地說明方法的重要作用。為了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)課文的素質(zhì)，在教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，交給他們一些行之有效的方法，不僅能提高教學(xué)質(zhì)量，也大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的目的。
1.1 先讓學(xué)生初步感受各類文章的特點(diǎn)。中學(xué)現(xiàn)行《語文》教材，在各類文章夾雜在一起組合成單元的語文教學(xué)過程中，采用比較法，讓學(xué)生初步感受到記敘文類文章，如散文、小說等，側(cè)重描寫人物、景物，間或抒情議論；說明文章如說明事物、事理、解說詞、序言等，側(cè)重介紹說明對象的特征、功用、成因、用途等；議論文類文章側(cè)重發(fā)表意見、觀點(diǎn)、主張，或講道理，或擺事實(shí)，以理服人。通過單元比較式的總結(jié)，學(xué)生不但能夠感受到不同類文章的不同特點(diǎn)，而且能夠從表達(dá)方式的角度去深化認(rèn)識，并運(yùn)用到作文實(shí)踐中去。
1.2 教給學(xué)生文體知識，使之上升為理性認(rèn)識，明白各類文章的“要素”。《語文》教材里編選了各類文體的閱讀知識短文，它們比較精練地介紹了相關(guān)文體知識及閱讀方法。在教按同類文章組合的單元課文時(shí)，就要采用“教給”這一方法。具體步驟為：
①讓學(xué)生快速自學(xué)這個(gè)單元，感受其特點(diǎn)。②讓學(xué)生說出這個(gè)單元課文的總體特點(diǎn)和不同特點(diǎn)(學(xué)生由于“水平”不高，必然失誤或說不出)。③引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)的知識短文，并整理出閱讀提綱(如小說的概念“三要素”等)。④教師講析相關(guān)知識短文的“要素”(如談?wù)劇墩f明文》中“說明”的概念，說明的“對象”、“特征”、“方法”、“順序”、“語言”等)讓學(xué)生從“文體”的角度明白文體知識的關(guān)鍵(如散文的“形散”、“神不散”等)。以后再學(xué)同類文章組合的單元，就復(fù)習(xí)相關(guān)“要素”。這樣，學(xué)生對各類文章的特點(diǎn)有了一定的“理論”知識，對這“一類”文章就有了“理性”認(rèn)識，為深入地、順利地學(xué)習(xí)這“一類”文章打下基礎(chǔ)。
1.3 教給自學(xué)方法。閱讀小說，重點(diǎn)抓人物、情節(jié)、環(huán)境三個(gè)"要素"。人物著重弄清人物性格特征，描寫方法兩個(gè)方面；情節(jié)著重理清開端、發(fā)展、、結(jié)局的聯(lián)絡(luò)和層次；環(huán)境著重從場面描寫，景物描寫兩方面入手。
學(xué)習(xí)散文，著重把握“兩點(diǎn)”：①弄清“形”——選材、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式及其作用；②理解“神”——線索，中心思想(線索又分為“物”、“理”、“情”)。
閱讀說明文，側(cè)重從理解特征，理清結(jié)構(gòu)層次，分析說明方法及其作用，理解說明語言特點(diǎn)等方法入手。
學(xué)習(xí)議論文，一要弄清論點(diǎn)——中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)、正面論點(diǎn)、反面論點(diǎn)；二要分析論據(jù)——事實(shí)、道理、名句、警句等及其與論點(diǎn)關(guān)系；三要分析理解--論證的結(jié)構(gòu)層次(總分、并列、遞進(jìn)、對照等)；論證方法(例證、析理、對比、引用等)；論證語言(準(zhǔn)確、嚴(yán)密、生動、形象等)。
讓學(xué)生掌握了這些方法，就等于給了“魚網(wǎng)”、“獵槍”，讓學(xué)生在閱讀中運(yùn)用以上方法，以及掌握這些方法，形成自學(xué)能力。
2.思想道德素質(zhì)
2.1 培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)。現(xiàn)在的學(xué)生，由于父母對其包辦一切，致使他們依賴性很強(qiáng)，衣來伸手，飯來張口，一點(diǎn)苦也吃不了，遇到困難就退縮。青少年是祖國的未來和希望，如果不具備戰(zhàn)勝困難的堅(jiān)強(qiáng)意志，將來又怎能挑起建設(shè)祖國的重任呢?可見，培養(yǎng)他們良好的意志品質(zhì)至關(guān)重要。
篇8
一、生活中積淀語言
面向社會的生活實(shí)踐，是學(xué)生學(xué)好語文、增加積累、培養(yǎng)審美情趣的有效途徑。新大綱要求：“留心周圍事物、養(yǎng)成勤于觀察思考和樂于動筆的習(xí)慣”。這表明留心觀察生活對提高學(xué)生作文能力有著不可忽視的作用。在活生生的生活世界中，提高學(xué)生對生活的深刻理解和深入感悟，會使他們不斷領(lǐng)悟人生的意義。指導(dǎo)學(xué)生廣泛地汲取知識，為學(xué)生提供廣闊的智力背景，讓學(xué)生知識的視野擴(kuò)展到生活的不同領(lǐng)域，有意識地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心生活，關(guān)注社會，留心生活中的人和事，做生活和社會的有心人，多讀課外書，多聽新聞廣播，以拓展知識視野。讓學(xué)生在生活中學(xué)語文、用語文，不斷提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。因此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過觀察、調(diào)查、參觀、訪問等方式讓學(xué)生在生活中要多說多聽多積累，從身邊人的個(gè)性化的語言，到關(guān)注各地的自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情和國內(nèi)外的重要事件等。也可以結(jié)合生活中的日常積累。如：編寫祝福短信，生日物語，競選演說等等。
二、在課堂上豐富語言
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“語文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外教學(xué)資源”。學(xué)習(xí)語文積累的主要途徑是語文課的學(xué)習(xí)。語言積累是一個(gè)潛移默化的過程，沒有語言的積累就談不上閱讀能力地提高。俗話說：“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。”因此，在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)采取最佳手段，擴(kuò)大詞匯量，豐富規(guī)范學(xué)生的語言。用盡可能優(yōu)美的語言讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到美的語言的熏陶。例如:學(xué)習(xí)《地震中的父與子》這篇課文時(shí)，我就從語言入手將學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)和社會生活實(shí)踐緊密聯(lián)系起來，課文中父親曾經(jīng)對兒子說的話:“不論發(fā)生什么，我總會和你們在一起。”這句話在課文中反復(fù)出現(xiàn)三次，說明了什么？正是抓住人物語言描寫，學(xué)生才品悟出父子情深、父愛的偉大，兒子從父親身上汲取了巨大的精神力量。“想身邊人，味文中事”讓學(xué)生在平素的語言積累中體會每一個(gè)人物的性格。感受父愛的偉大力量，明了作者所要揭示的內(nèi)容。也可擴(kuò)展學(xué)生的閱讀量，鼓勵(lì)學(xué)生從誦讀中積學(xué)生摘錄文章中的比喻句、排比句、擬人句、夸張句；外貌、神態(tài)、動作、語言、山川百態(tài)、自然現(xiàn)象等各類的學(xué)生認(rèn)為優(yōu)美的有表現(xiàn)力的詞語；或記誦優(yōu)秀的典范的古詩文、蘊(yùn)含深刻哲理的名言警句、發(fā)人深省的俗語諺語、貼近生活實(shí)際的詼諧的歇后語等;也可以組織各類多樣化的語言活動形式如：小品、朗誦會、演講會、故事會、課堂小演講、成語沙龍、課本劇等。引導(dǎo)學(xué)生在正確規(guī)范的語言中感受生活中多彩的畫面，幫助學(xué)生掌握詞匯豐富語言的積累。通過有目標(biāo)的背誦積累，幫助學(xué)生有效地提高他們的寫作能力。在這樣不斷地積累中，學(xué)生的語言感悟能力也會隨之增強(qiáng)，從而逐漸提高語文素養(yǎng)。
三、在習(xí)作中運(yùn)用語言
語言積累的最終就是靈活地應(yīng)用于表達(dá)，學(xué)習(xí)語言，發(fā)展語言是語文教學(xué)的本體目標(biāo)。但學(xué)生對學(xué)過的課文語言在語文實(shí)踐中正確應(yīng)用的并不多。因而，在教學(xué)中不僅要幫助學(xué)生學(xué)會積累的方法。更要多注重語言的應(yīng)用能力的培養(yǎng)，所以，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)語言運(yùn)用的情境，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用課文中的詞語、句式、段落進(jìn)行遷移重組或仿寫練習(xí)，多加一些小練筆，做到讀寫結(jié)合。比如：教學(xué)《桂林山水》一課，其中精彩的景物描寫很多，不動筆墨不讀書，在要求學(xué)生理解熟讀后，我讓學(xué)生依據(jù)所學(xué)的描寫角度，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會使用恰切的修辭手法，按照總―分―總的結(jié)構(gòu)，進(jìn)行仿寫小練筆，幫助學(xué)生從少到多，從課內(nèi)到課外，逐步積累。讓學(xué)生通過課文語言的學(xué)習(xí)，豐富發(fā)展自己的語言，這也是提高語文能力的有效教學(xué)方法。
四、在交流中實(shí)踐語言
語言離不開環(huán)境，離不開實(shí)踐，一旦離開了環(huán)境，就成了無源之水。我國大教育家陶行之先生提倡“生活化教育”。著名教育學(xué)家杜威也說過，“教育即生活、即生長，即經(jīng)驗(yàn)改造。”對于語言學(xué)習(xí)者來說，學(xué)習(xí)語言，就是為了交流和做事情。要讓語言有實(shí)用性、創(chuàng)造性，更要讓語言走出學(xué)校、走向社會、走進(jìn)生活。
語言是人類最重要的交際工具。“實(shí)踐”的目的就是用語言來表情達(dá)意。“在用中學(xué)，在學(xué)中用”，例如:在學(xué)習(xí)口語交際時(shí)，我讓學(xué)生與父母進(jìn)行一次真心的交流、溝通，選擇最想對爸爸媽媽說的話，想好后，和爸爸媽媽說一說。這樣，學(xué)生把學(xué)到的語言在生活得到運(yùn)用，這不但有助于學(xué)生用真實(shí)的方式來應(yīng)用所學(xué)的知識，同時(shí)也有助于學(xué)生認(rèn)識他們所學(xué)知識的作用和意義。學(xué)生在交流中也不僅可以互相學(xué)習(xí)，更重要的是能在同學(xué)的贊賞中體會到成功的喜悅，激發(fā)積累語言的樂趣。因此，在日常的相互交流中，我們教師必須努力創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在交流中實(shí)踐語言，潛移默化地受到感染。
篇9
《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》中明確的提出，興趣是美術(shù)學(xué)習(xí)的源動力。應(yīng)將美術(shù)教學(xué)的特色充分發(fā)揮，課程的設(shè)置講授都應(yīng)該適應(yīng)學(xué)生的現(xiàn)有的知識體系通過適當(dāng)?shù)姆绞椒椒ǎぐl(fā)學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣、將學(xué)生的主動性充分調(diào)動起來，并將對美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣轉(zhuǎn)化成一生不變的愛好。
一、構(gòu)筑教師的獨(dú)特人格力量激發(fā)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)興趣
一般來說，人格是包括性格、氣質(zhì)、世界觀、方法論和人生的價(jià)值取向等方面。教師獨(dú)特的人格是一種獨(dú)特的教育力量，在教學(xué)中能發(fā)揮獨(dú)特的功效。教師的人格能影響學(xué)生的人格形成，對學(xué)生日后的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，日后的心理發(fā)展，成績提高很大程度都受此影響。烏申斯基曾經(jīng)說過：“在教育工作中，一切都應(yīng)當(dāng)以教師的人格為依據(jù)，因?yàn)榻逃α恐荒軓娜烁竦幕畹脑慈挟a(chǎn)生出來，任何規(guī)章制度，任何人為的機(jī)關(guān)，無論設(shè)想得如何巧妙，都不能代替教育事業(yè)中教師人格的作用。教師的人格是教育事業(yè)的一切，只有人格才能影響人格的發(fā)展和形成。” 一名美術(shù)老師擁有高尚人格，他在美術(shù)的教學(xué)過程中個(gè)人魅力悄然散發(fā)，學(xué)生的人格正處在形成階段，老師對學(xué)生的人格塑造的影響巨大，學(xué)生喜歡美術(shù)老師，美術(shù)老師上的美術(shù)課程學(xué)生也就自然喜歡，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就能很快的激發(fā)出來。
二、建立良好的師生關(guān)系來激發(fā)與保持學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)興趣
成功的美術(shù)教育，不僅取決于學(xué)生對美術(shù)課是否感興趣、教師是否擁有高超的教學(xué)水平，師生之間的良好的師生關(guān)系在很大程度上決定了教育是否成功。教育是教師將濃濃的愛播撒到學(xué)生的心靈，沒有愛的教育是蒼白的。教師是博愛的、無私的、奉獻(xiàn)的。對學(xué)生來說，聲色俱厲的訓(xùn)斥、喋喋不休的敦促，遠(yuǎn)不如老師慈愛的眼神、正確的引導(dǎo)。老師在滿足學(xué)生知識需求的同時(shí)得到了老師對他們關(guān)愛、尊重、認(rèn)可。學(xué)生的人格得到尊重，自身的價(jià)值能更好體系，學(xué)生在集體中能更好的與大家相處，對集體的歸屬感更加的強(qiáng)烈、形成一個(gè)人人奮發(fā)向上的集體氛圍。師生間像朋友一樣個(gè)溝通交流、老師和學(xué)生間沒有隔閡、老師用愛感化學(xué)生產(chǎn)生了很強(qiáng)的親和力。學(xué)生在這樣的環(huán)境中學(xué)習(xí)，對美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣自然的孕育于了。美術(shù)教學(xué)教學(xué)活動不同于其他學(xué)科的傳統(tǒng)教學(xué)，教師的目標(biāo)重心是熏陶學(xué)生、增強(qiáng)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的綜合素質(zhì)、提升美術(shù)繪畫技能。學(xué)生則是在完成學(xué)業(yè)的同時(shí)增強(qiáng)美術(shù)修養(yǎng)，形成獨(dú)立的美術(shù)鑒賞繪畫能力，學(xué)好基本功為日后工作打下基礎(chǔ)。美術(shù)老師必須改變傳統(tǒng)的知識傳授者形象、變成引導(dǎo)者合作者，教學(xué)的組織者。美術(shù)教師要與學(xué)生共同討論探索美術(shù)問題，啟發(fā)學(xué)生，讓他們養(yǎng)成自主思考，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、自主性。 三、采用靈活多樣的教學(xué)方法能激發(fā)與保持學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
篇10
因?yàn)橹皇菓{感覺講故事，許多老師并不了解這種教育文體的來龍去脈和本質(zhì)特征，有的不加選擇地記錄一切瑣事，敘事成了“流水賬”式的生活記錄；有的敘事缺乏邏輯條理，沒有詮釋出敘事中的內(nèi)涵，失去了教育敘事應(yīng)有的意義；有的老師選擇的敘事內(nèi)容不恰當(dāng)，既不能提升自己也無法啟迪他人。看來，小文章里有大道理，要想寫好教育敘事，我們?nèi)孕枰私馑膬?nèi)涵和本質(zhì)特征。
一、什么是教育敘事
敘事，或稱敘述，是人們經(jīng)常進(jìn)行的一種思維活動，指通過口頭、書面或映像的形式描述所發(fā)生的系列事件。通俗的講，敘事就是“講故事”。[1]20世紀(jì)80年代“敘事研究”被應(yīng)用到了教育研究領(lǐng)域，于是產(chǎn)生了一種新的教育研究方式：教育敘事研究。因?yàn)檫@種研究方法親近教師、貼近實(shí)踐，很快受到教師們的歡迎。加拿大學(xué)者馬克思?范梅南也提出“教師從事實(shí)踐性研究最好的方法就是說出和不斷地說出一個(gè)“真實(shí)的故事”。[2]
具體說來，教育敘事，就是教師以講故事的形式，記錄自己在教育教學(xué)中發(fā)生的各種真實(shí)鮮活的教育事件和發(fā)人深省的動人故事，表述自己在實(shí)踐中的親身經(jīng)歷、內(nèi)心體驗(yàn)和對教育的體悟理解。[3]在規(guī)范的學(xué)術(shù)研究中，教育敘事只是教育敘事研究中的一部分，敘事是為了創(chuàng)建一個(gè)供專業(yè)研究人員研究的文本材料。但對于老師們來說，寫作教育敘事的過程，就是教師重新審視自己的教育行為，檢視自己的教育觀念，重新發(fā)現(xiàn)和體悟教育教學(xué)的意義，進(jìn)而改進(jìn)自己的教育行為的過程。盡管有學(xué)者認(rèn)為教師個(gè)人的教育敘事還不能算是真正意義上的教育研究，但不可否認(rèn)的是，對于教師本人而言，它是一種最易起步的教育科研方式，是一種“草根式”的寫作，是促進(jìn)自我專業(yè)發(fā)展的一種重要途徑。
二、教師寫作教育敘事的意義
1.留存精彩的瞬間
馬克思?范梅南說：“教育學(xué)不能從抽象論文或分析系統(tǒng)中去尋找，而應(yīng)該在生活世界中去尋找。”［4］審視教師每天的工作，我們就會發(fā)現(xiàn)，每位教師的生活中，都曾經(jīng)發(fā)生過許多動人的“教育事件”。這些教育事件不管是帶給我們創(chuàng)造的驚喜、失敗的沮喪還是悠遠(yuǎn)的哲思、深切的感動……都蘊(yùn)含著教師豐富的教育智慧，洋溢著鮮活的生命氣息，折射出眾多教師各不相同的實(shí)踐智慧和教育個(gè)性。可是如果我們不及時(shí)把它們記錄和整理出來，這些蘊(yùn)含智慧和意義的教育事件往往會從我們身邊不經(jīng)意地掠過，再也難覓蹤影。反之，如果我們能把那些引起我們深切感受和思考的事件通過敘事的方式表達(dá)出來，這種“教育記敘文”就能使發(fā)生的事件不再隨記憶淡忘。所以，教育敘事，能“讓我們把生活中偶然的教育事件歷史化，把平凡的教育生活意義化，把過去的教育經(jīng)歷永恒化。”［5］是我們敞開教師生命意義之門的重要方式。
2.俯瞰熟悉的風(fēng)景
教育敘事雖然“敘”的是教育生活中看似平淡無奇的點(diǎn)滴瑣事，但教師敘事不是為了保存記憶中的往事，而是為了在故事中重溫教育經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)教育過程，對教育生活作出意義的梳理與提煉，將原初的教育經(jīng)驗(yàn)提升成為知識性經(jīng)驗(yàn)的過程。因而，展現(xiàn)故事是次要的，在展現(xiàn)故事的過程中發(fā)現(xiàn)前所未有的教育意義才是至關(guān)重要的。每一個(gè)故事雖然談的是舊事，但在寫作過程中教師獲得的應(yīng)是新的啟示。此時(shí)的回眸和敘述，不是簡單的“回頭看”，而是使自己能站在一個(gè)制高點(diǎn)上，來俯瞰熟悉的教學(xué)實(shí)踐。要“把真實(shí)的教育生活淋漓盡致地展現(xiàn)出來”，又能“解析現(xiàn)象背后所隱蔽的真實(shí),從而使教育生活故事煥發(fā)出理性的光輝和智慧的魅力”［6］
3．展現(xiàn)“緘默的知識”
教師知識有著不同層面，如同一座冰山，外顯于水面的是認(rèn)知性知識（理論性知識），它決定著教師“知道什么”，隱藏于水面下的是實(shí)踐性知識，它鑲嵌于教師的日常教學(xué)行為和教育情境中，決定著教師“如何做”。這種實(shí)踐性知識是教師在長期實(shí)踐中的智慧積淀，通常是內(nèi)隱的、緘默的，［7］但卻是教師理解和解釋教育教學(xué)事件的最直接的知識來源，它影響著教師對理論性知識的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，支配著教師的日常教育教學(xué)行為。因此，如何洞悉和把握自己緘默的個(gè)人實(shí)踐性知識也就變得格外重要。
撰寫和描述故事是探究、洞悉教師個(gè)人實(shí)踐知識的最佳方法。敘事本身是一個(gè)意義澄清的過程，我們在故事中表達(dá)出來的東西，就像一面鏡子，映射出一些內(nèi)在的，自己所不能看到的東西。教師對故事的撰寫與分析不僅記錄了自己的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，包括“如何做事，何時(shí)何地做這些事情”這些認(rèn)知性的技能，更表述了自己“如何看待和詮釋與教學(xué)行為相關(guān)的事件”這些價(jià)值觀念的問題，展現(xiàn)和剖析了自己的內(nèi)心世界和教育觀念，將原本隱藏在教育行為背后的“緘默知識”表達(dá)了出來，從而更好地發(fā)現(xiàn)自我在認(rèn)識、行為等方面的不足，發(fā)掘日常教育教學(xué)生活中的慣的深層意義，教育敘事因此成為促進(jìn)我們增長實(shí)踐性知識、提升實(shí)踐性知識的重要方式。
4.超越日常的自我
教育敘事，敘述我們自己教育生活中的故事，每一次敘述都能促使我們沉靜思考，質(zhì)疑自己習(xí)慣化的教學(xué)行為，傾聽自己內(nèi)心深處的聲音，促使我們反思自身的教學(xué)實(shí)踐，對自己的言行給出合理的解釋，追問教育的終極意義。因此，講故事的過程是一個(gè)品味、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、評價(jià)、判斷的過程，是我們對自我教育生活不斷發(fā)現(xiàn)的過程，它讓我們發(fā)現(xiàn)自己平常教育生活中蘊(yùn)涵的豐富意義，也在不斷地讓我們駐足沉思，走出“慣性”，改進(jìn)我們的教育觀念和行為，促進(jìn)我們提升日常教育生活的質(zhì)量。教育敘事，讓我們在“接近自我”的同時(shí)“超越自我”，真正獲得我們作為教師生命個(gè)體存在的價(jià)值與意義。
5.生長“草根理論”
“敘事既是一種推理模式，也是一種表達(dá)模式。我們可以通過敘事“理解”世界，也可以通過敘事“講述”世界。”［8］教育敘事讓教師親歷的教育生活自己說話，讓我們在與自己的教育生活文本對話的過程中，產(chǎn)生基于自身教育生活的、帶有自身生命體溫的教育理念、教育思考。這種教育的理念或思考來源于我們自身教育生活的知識,是我們自身的教育生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。它“不僅為教師已經(jīng)歷的事情提供有意義的保留形式，而且還提供一扇向前看的窗戶，幫助教師在遇到類似情況之前就有所準(zhǔn)備。”［9］正是在這個(gè)探索實(shí)踐――敘述記錄――反思整理――追問提升的過程中，教師不斷總結(jié)自己的教育經(jīng)驗(yàn)，提升自己的教育理念，形成自己的“草根理論”，從一個(gè)教書匠轉(zhuǎn)化為一個(gè)教育家。
6.創(chuàng)建開放的文化
敘事，是人類表達(dá)、交流的方式，講故事的人在講述中不斷整理自己的思路，駐足反觀自己的經(jīng)歷，聽故事的人獲取故事經(jīng)驗(yàn)的啟示意義，因此敘事具有教育意義。教育敘事創(chuàng)建了一種敘事者與其他人溝通交流的開放的文化。一方面，作者把自己對教育教學(xué)的所識、所感、所困和所悟通過寫教育故事表述出來，為教育同行、專家、學(xué)者等眾多不同角色的人創(chuàng)建了一個(gè)可以評說、討論教育問題的平臺。另一方面，閱讀和傾聽教育故事的人“可以設(shè)身處地的把自己置身于故事所描繪的教育情境之中，把這個(gè)故事作為一個(gè)教育案例認(rèn)真地加以分析、梳理，認(rèn)清其中所蘊(yùn)含的哲理、規(guī)律或原則，在閱讀和傾聽中，把別人經(jīng)過探索、努力得到的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱哪撤N知識，為我所用，從而促進(jìn)自身的提高和發(fā)展。”［10］因此，教育敘事創(chuàng)造了一種分享思想，共享知識的有效方式，無論對敘事者還是讀者，這種溝通和交流都會給自己帶來不同的驚喜和進(jìn)步，這種多向、開放的教育文化也是新課程改革中教師學(xué)習(xí)、交流方式變革的必然趨勢。
三、教育敘事的文體特點(diǎn)
1.尋找熟悉中的“陌生”與“沖突”
教育敘事可以是記錄自己一次成功的教育教學(xué)活動，“發(fā)掘亮點(diǎn)”；可以敘述教學(xué)中的突發(fā)事件，呈現(xiàn)矛盾和問題，“展現(xiàn)機(jī)智”；可以講述自己與學(xué)生交往中的一個(gè)故事，“追憶難忘”，可以呈現(xiàn)自己在教育事件中的困惑與遺憾，“反思緣由”……一個(gè)好的教育敘事，不僅是教師自己心路歷程的真實(shí)反映，也是其他老師借以反思自身的基礎(chǔ)和對照學(xué)習(xí)的鏡子。因此，要想讓自己的教育敘事能吸引讀者的眼球，能夠打動讀者的心靈，引發(fā)讀者的共鳴和反思，教師要學(xué)會“尋找”自己“熟悉風(fēng)景”中的“陌生”。要搜尋那些看似平淡無奇卻對自己產(chǎn)生深層影響的故事，要在看似無問題的地方中發(fā)現(xiàn)問題，要善于從不同的角度、用不同的方法去發(fā)掘與選擇題材，讓自己講述的故事具有“陌生化”效果，從而讓自己和讀者都有新的發(fā)現(xiàn)。
2.追問故事“背后的意義“
敘事是一種表達(dá)的方式，其背后的研究，并不如講故事那樣簡單。其實(shí)，“鮮活的故事只不過是教育意義披在身上的一件漂亮外衣，敘事研究的價(jià)值不在于為講故事而講故事，而在于發(fā)現(xiàn)和闡釋故事背后的意義。”［11］如果純粹是講故事，沒有專業(yè)的視角，教育敘事就和一個(gè)文學(xué)報(bào)道沒有區(qū)別。因此，在寫作過程中，我們不僅要把鮮活的故事講述出來，還要對自己的教育故事進(jìn)行解釋，必須穿透這些故事和敘述，透視其背后的意義。讓故事體現(xiàn)你對該教育事件的思考和理解，反映出你的教育價(jià)值觀和教學(xué)哲學(xué)。只有這樣，才能發(fā)展自己對教育的洞察力，促進(jìn)自身發(fā)展。對于閱讀者、傾聽者來說，才能夠從這些思考闡釋中產(chǎn)生聯(lián)想，得到啟發(fā)，你的教育敘事才具有學(xué)習(xí)和借鑒的意義。
3.在敘事中把自己“擺進(jìn)去”
作為一種研究，教師講述自己的教育故事僅僅用事實(shí)說話是不夠的，在故事中要融入自己的思考和反思，要把自己“擺進(jìn)去”。把自己“擺進(jìn)去”，意味著你要有直面自我的勇氣和膽識，能夠敞開自我，直面自己教育教學(xué)實(shí)踐中存在的問題，不僅將自己的自信與成功講述出來，而且能將自己的失誤與遺憾顯現(xiàn)出來。把自己“擺進(jìn)去”，意味著自己要對這些問題追問和反思，在思考反省中重新建構(gòu)自己對這些教育教學(xué)問題的理解。把自己“擺進(jìn)去”，還意味著自己不是一個(gè)“旁觀者”，也不是一個(gè)“評論家”，而是要在反思和追問中對教育問題有新的理解和發(fā)現(xiàn)，有新的行動和解決問題的策略，如此，敘事才能成為你提升自我，改進(jìn)實(shí)踐的有效專業(yè)發(fā)展方式，照亮你未來的教育生活。
四、如何寫好教育敘事
1.學(xué)會觀察與積累――“從今天起，每一天都仔仔細(xì)細(xì)地過”
寫教育敘事離不開大量鮮活的素材，這些素材要靠平時(shí)點(diǎn)滴地積累。老師們應(yīng)該學(xué)會“戴著教育的眼鏡看世界”，做個(gè)教育的有心人。例如常看報(bào)刊雜志時(shí)政新聞；時(shí)刻關(guān)注專業(yè)期刊的教育動態(tài)；學(xué)會從日常紛繁的教育現(xiàn)象和事件中發(fā)現(xiàn)值得我們研究和分析的案例；學(xué)會通過寫教育日記的方式記錄下自己生活中發(fā)生的點(diǎn)滴感受、產(chǎn)生的問題、與同事的討論甚至是身邊同事對某一教育現(xiàn)象的抱怨。我們要不斷培養(yǎng)自己對教育的敏感性，提高自己教育研究的眼光、理解力和判斷力，事事處處留意身邊的問題，關(guān)注身邊的事情，“慧眼識沖突”，從平淡中發(fā)現(xiàn)精彩，找到蘊(yùn)含豐富意義和價(jià)值的寫作素材。
2．喚醒自己的教育意識――“故事，使我們成為自己想做的人。”
對教師來說，素材的積累只是一個(gè)基礎(chǔ)，要真正開展研究，還需要對經(jīng)驗(yàn)和故事進(jìn)行“發(fā)酵”，體會其中蘊(yùn)涵的教育問題，并結(jié)合有關(guān)的教育教學(xué)理論進(jìn)行提煉，深入理解該故事中蘊(yùn)涵的問題。教師在敘事中要學(xué)會傾聽自己內(nèi)心深處的聲音，學(xué)會站在不同的角度來反思和挖掘自我，表達(dá)自己的思想，在敘述和發(fā)現(xiàn)中主動發(fā)掘和提升自我，讓自己走出庸常的狀態(tài)，成為自主的發(fā)現(xiàn)者和創(chuàng)造者，成為我們自己想做的人。
3.不斷嘗試和創(chuàng)造――“有行動才有故事”
如果說作家用自己的想象創(chuàng)作，那么教師就是用自己的教育行動創(chuàng)作。“所謂教師講述自己的教育故事,實(shí)際上是教師改變自己的教育行動。”［12］教師敘述、解釋自己教育生活的前提，在于他對自己的教育教學(xué)中的生活要有思考和行動。為了更好地積累素材，老師需要積極對日常教育實(shí)踐進(jìn)行變革，不斷嘗試用新的行動去完成教育的過程，在探索和變革中，你會經(jīng)歷常規(guī)教學(xué)中所不曾經(jīng)歷的故事，而這些在變革中發(fā)生的故事，往往更具有研究的價(jià)值。反之，很多教師之所以無法講述自己的教育故事, 主要是因?yàn)闆]有用心思考的習(xí)慣，沒有學(xué)習(xí)和改進(jìn)的動力，所以自己的教育生活永遠(yuǎn)是“平平淡淡、一如既往、習(xí)以為常”，只有當(dāng)教師創(chuàng)造了自己的教育實(shí)踐, 他才可能創(chuàng)造出自己的教育故事。
4.讓常識與專業(yè)對話――建構(gòu)自己的的文化工具箱
“出色的教育故事總是悄悄地把教育道理隱藏在教育沖突和教育矛盾中。”［13］教育敘事不僅是描述一個(gè)現(xiàn)象，講述一個(gè)故事，而是要求老師要把對事件的考察、描述與一定的教育教學(xué)理論聯(lián)系起來，從理性的角度來審視教育事件。要寫好教育敘事，要有足夠的理論視角，只有這樣，在敘事的過程中，才知道如何組織事件，才知道事件組織起來后能表達(dá)什么樣的理論主題。如果僅僅是用事實(shí)說話，缺乏對體驗(yàn)感受的反思，那么即使你總結(jié)了自己的經(jīng)驗(yàn)，這“經(jīng)驗(yàn)”也會顯得單薄、缺乏深度。
“對教育現(xiàn)象的深刻理解應(yīng)該來自“常識”與“專業(yè)知識”之間的對話。［14］教師要學(xué)會建立自己的“文化工具箱”，（布魯納Bruner,J.），即努力使自己擁有豐富廣博的科學(xué)文化知識基礎(chǔ)；了解國內(nèi)外人文學(xué)科的前沿進(jìn)展；擁有豐富的、深刻的理論洞察力；不斷吸收外來的教育知識、教育思想資源,不斷觸動自己對教育實(shí)踐的思考。只有這樣，教師才能發(fā)現(xiàn)出有價(jià)值的敘事題材，并通過對有意義的教育事件的描述和分析，揭示內(nèi)隱于日常事件、生活和行為背后的意義和觀念，從自己的故事中“解讀”出內(nèi)在的理論“意義”，使人們從故事中體驗(yàn)、思考和理解教育的真諦與價(jià)值。
5.學(xué)會深描――讓故事引人入勝
教育論文的基本形式是用“論證”的方式“講道理”，教育敘事的基本形式是用“描寫”的方式“講故事”。教育敘事是否成功在很大程度上取決于講故事的是否保持了描寫和分析的“深度”。“深描”能夠讓你將日常教育事件制作成引人入勝的教育故事。
（1）深度描寫細(xì)節(jié)
在敘述時(shí)，你要把自己當(dāng)做一個(gè)作家或是畫家，充分關(guān)注故事所發(fā)生的特定背景，要對當(dāng)時(shí)的情境做細(xì)致的描述和分析，通過對一些細(xì)節(jié)的描述，運(yùn)用一定的敘述手段和技巧，如倒敘、深描等文學(xué)手法，把讀者帶入現(xiàn)場，讓讀者產(chǎn)生“身臨其境”的感覺。在描寫事件的過程中，要特別注意對那些能引起老師們共鳴、難于調(diào)控、意蘊(yùn)深刻、值得反思的細(xì)節(jié)，盡量具體地描述出來。只有這樣，才能使反思和闡釋擁有扎實(shí)的“根據(jù)地”，同時(shí)要注意用詞鮮活、行文活潑，敘述有吸引力。
例如一件事情，如果淺度描述只是列出事實(shí)，如2005年12月20日，上午8點(diǎn)，W校長來到辦公室，準(zhǔn)備打開電腦，看看老師們的“博客”。同樣的事情，深度描述則可能是這樣的:W校長先倒了杯水，他每天都有個(gè)習(xí)慣，一上班先打開電腦上學(xué)校的網(wǎng)站看看昨天老師們又發(fā)表的新的網(wǎng)絡(luò)日志。因?yàn)樽詮膶W(xué)校建立了“博客”，老師們的積極性很高，這成了老師們敞開心扉、分享專業(yè)經(jīng)臉的共同平臺。他還記得這幾天大家對一位老師關(guān)于課堂紀(jì)律的日志討論十分熱烈。他把電腦打開，開始瀏覽。他昨天就在想應(yīng)該參與一下，談?wù)勛约旱目捶ǎ倥c老師們作些討論。[15]
（2）深度揭示故事中深藏的教育意義
“深度描寫”并不意味著描寫詞語豐富或華麗句子的堆積。描寫的“深度”其實(shí)取決于所描寫的故事背后是否隱含了相關(guān)的教育道理或教育理論。教育敘事并不直接論述教育道理，但是，教育敘事又需要講故事的人有自己的“個(gè)人化的教育理論”，然后再把這些教育道理巧妙地隱藏在自己的“描寫”中。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，每一個(gè)故事都具有多重意義，每個(gè)讀者對故事或經(jīng)歷的理解也是不一樣的。因此光講故事或事件的經(jīng)過是不夠的。還要把你對這件事情的理解表達(dá)出來。只有在敘述的過程中對事情進(jìn)行解釋，你對事件的理解和故事中的內(nèi)在意義才能被別人領(lǐng)會。因此，在敘述事件時(shí)，不僅要敘述故事情節(jié)，還要盡可能地描寫自己在事件中的心理狀態(tài)，在其中夾雜些對細(xì)節(jié)的感悟及反思，做到夾敘夾議，使故事中的教育意義外顯。但要注意事例和理論不是兩張皮，而是融于一體、水融的。理論蘊(yùn)含在故事字里行間的敘述中，體現(xiàn)在基于故事內(nèi)容的適時(shí)而巧妙的議論、抒情中。
（3）圍繞主題描寫和闡釋，形散神不散
需要強(qiáng)調(diào)的是，每篇完整的教學(xué)敘事必須有一個(gè)照亮整個(gè)文章的主題。敘述的故事總是隱含著一條意義線，這根主線就是敘事的主題。教師在講述故事的過程中，一定要注意時(shí)刻把握事件的主線，不能偏離主題，一發(fā)不可收。敘事是為了表達(dá)你的思考或感受，敘事的方式和內(nèi)容就是你的一種有意識的選擇，哪些講哪些不講，哪些詳講哪些一帶而過，都應(yīng)根據(jù)主題來決定。
莎士比亞告訴我們“世界就是一個(gè)舞臺”。教育敘事讓我們躍上這個(gè)舞臺，向世界展示自己生命中那些平凡或不平凡的故事。這些故事不僅是我們自己生活的一部分，也會讓其他人學(xué)到很多東西，得到很多啟發(fā)，甚至產(chǎn)生心靈的震撼。因此，對真實(shí)的教育世界進(jìn)行教育敘事研究，無論對學(xué)生、教師、教育研究者來說，還是對社會來說，都具有深遠(yuǎn)的意義，這也正是教育敘事的意義所在。從這個(gè)角度來說，寫吧，還等什么呢？
參考文獻(xiàn)：
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篇11
中職語文老師在教學(xué)過程中可以立足課堂，依托課本，借助現(xiàn)代教育手段，從提高學(xué)生審美能力著手，加強(qiáng)情感投入，從而起到陶冶靈魂、磨煉思想、完善人格的效果。在這里，筆者想結(jié)合中職生的特點(diǎn)和語文教學(xué)的實(shí)際，談?wù)勚新氄Z文教學(xué)如何發(fā)揮它的育德功能。
一、加強(qiáng)美育，提高學(xué)生的審美能力，以美育德
審美能力的高低制約著人整體素質(zhì)的高低，自然也關(guān)系到學(xué)生品德的好壞。教育學(xué)認(rèn)為，美育是學(xué)校教育的重要組成部分，因?yàn)椤懊烙撸幻媸谷说母星榘l(fā)達(dá)，以達(dá)完美之城，一面又為德育和智育手段”。而我國著名教育學(xué)家葉圣陶也說：進(jìn)行美感（即審美）教育，“培植欣賞文學(xué)的能力”，這是“國文教學(xué)懸著明晰的目標(biāo)”之一。學(xué)生只有認(rèn)識到什么是美，才能更好地抵制丑。在教學(xué)過程中，語文老師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、感受美，以美育德、以美育人，讓學(xué)生在美的世界里沉浸郁，含英咀華，陶冶情操，提高素養(yǎng)，從而形成良好的品德和完美的人格。
通過《荷塘月色》（蘇教版，以下皆同）《富春江上》《黃山記》等文章的欣賞，學(xué)生可以認(rèn)識自然之美，從而激發(fā)熱愛祖國大好河山的精神和熱愛自然、保護(hù)自然的思想；通過《邊城》《受戒》等文章的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以感受人性之美，認(rèn)識到人性中的真善美，從而能更好地理解他人，關(guān)愛他人。
另外，《在馬克思墓前講話》讓學(xué)生感受到一個(gè)偉大而高尚的靈魂；《〈論語〉七則》讓學(xué)生體會到孔子“己所不欲，勿施與人”的“仁”學(xué)；《魚我所欲也》教會學(xué)生舍生取義的精神；《送東陽馬生序》教導(dǎo)學(xué)生要勤于學(xué)習(xí)，樂于學(xué)習(xí)，不能一味追求物質(zhì)享受；《赤壁賦》《滕王閣序》引導(dǎo)學(xué)生樹立豁達(dá)樂觀、積極向上的人生觀；《屈原列傳》贊美了不與惡勢力同流合污的高潔；《夢游天姥吟留別》則讓學(xué)生感悟“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的人格尊嚴(yán)。這些都是蘊(yùn)涵在課文里的美的東西，語文老師應(yīng)注意將它們挖掘出來，然后引導(dǎo)學(xué)生去體味，去欣賞，以提高他們的審美情趣和審美水平。
二、加強(qiáng)愛心教育，與學(xué)生進(jìn)行感情交流，以情明理
部分中職生之所以出現(xiàn)道德的坍塌和人格的裂痕，很大程度上是因?yàn)槿鄙賽邸Ｖ械嚷殬I(yè)學(xué)校老師應(yīng)加強(qiáng)與學(xué)生的情感交流，用愛心去撫慰學(xué)生的心靈。古人云：“感人心者，莫先乎情。”欲曉之以理，必先動之以情，所以道德教育，攻心為上。語文學(xué)科具有相對穩(wěn)定的特點(diǎn)，語文老師與學(xué)生的接觸時(shí)間較長，容易與學(xué)生建立起深厚的感情基礎(chǔ)，因而應(yīng)該自覺擔(dān)負(fù)起對學(xué)生進(jìn)行道德教育的責(zé)任。
蘇霍姆林斯基曾說過：“學(xué)校里的學(xué)習(xí)不是毫無熱情地把知識從一個(gè)頭腦里裝進(jìn)另一個(gè)頭腦里，而是師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行心靈的接觸。”教育是心靈的藝術(shù)，對學(xué)生的道德教育，不能死板說教，簡單灌輸，而應(yīng)該建立在心理相容和情感共鳴的基礎(chǔ)上。中職語文老師完全可以借助課文所營造的特定氛圍，灌注適當(dāng)?shù)那楦校右缘赖陆逃瑩軇訉W(xué)生顫動的心靈琴弦，使之更好地接受自己所要灌輸?shù)牡览恚此^“親其師，信其道”。例如，在講授《荷花淀》一文時(shí)，老師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)品味這篇小說如詩如畫的景物描寫。在孫犁的筆下，我們找不到戰(zhàn)爭留下的痕跡，這兒有明朗的夜月、涼爽的清風(fēng)、銀白的湖水、薄薄透明的霧、碧綠的稻秧、粉色的荷花……一切景物都是那么清新、舒展、美麗。當(dāng)學(xué)生沉浸在這淡雅疏朗、詩畫般的意境中時(shí)，老師可以做這樣的提問：“家鄉(xiāng)是如此的和平而美麗，我們能不能容忍侵略者對她進(jìn)行蹂躪？”從而激發(fā)學(xué)生熱愛祖國山河、熱愛祖國人民的熱情，很自然地對他們進(jìn)行了愛國主義教育。
三、適當(dāng)借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，更好地發(fā)揮語文教學(xué)的育德功能
適當(dāng)借助現(xiàn)代化教育手段，不但可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對學(xué)生優(yōu)良品德的養(yǎng)成亦能起到良好作用。在語文教學(xué)過程中，語文老師完全可以借助集成圖片、音頻、視頻等多重元素的現(xiàn)代化教學(xué)手段提高學(xué)生的感知和認(rèn)知能力，促進(jìn)學(xué)生優(yōu)良品德的養(yǎng)成。比如，在對第四冊劇本欣賞單元進(jìn)行講授時(shí)，我讓學(xué)生欣賞一系列與課文相關(guān)的影視片。在看電影《》時(shí)，學(xué)生完全被鞠躬盡死瘁、而后已的精神和完美的人格魅力所打動，當(dāng)看到總理臨終囑咐這一段時(shí)，很多學(xué)生都感動得流下了眼淚。另外，電視片《壯麗的三峽》可讓學(xué)生在優(yōu)美的畫面和豐富的講解詞中領(lǐng)略祖國的大好河山，能培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷；電影《城南舊事》則通過英子明亮而純真的眼睛讓學(xué)生感受人性中的真誠、善良。這樣，學(xué)生的審美情趣和道德修養(yǎng)得到了升華。如果只是就文論文這樣簡單的課堂講授，絕對不會產(chǎn)生如此好的效果。所以，適當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，能很好地增強(qiáng)語文教學(xué)中的育德效果。
四、注重對學(xué)生的職業(yè)道德教育，使之樹立正確的職業(yè)觀
絕大多數(shù)中職生畢業(yè)后將走上社會，參加工作。由于人生閱歷的欠缺和認(rèn)知能力的不足，他們對怎樣選擇適合自己的職業(yè)和走上崗位后所應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則并不是很清楚，這將對學(xué)生今后的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面的影響，也不利于社會的長治久安。根據(jù)這一情況，職業(yè)中學(xué)語文老師在教學(xué)中也要注意對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育，這樣對學(xué)生和社會都有裨益。比如，在講授《敬業(yè)和樂業(yè)》一文時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生深入理解和領(lǐng)悟梁啟超所闡明的“敬業(yè)”與“樂業(yè)”的職業(yè)精神。語文老師還應(yīng)結(jié)合時(shí)代精神，闡釋現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中“敬業(yè)”和“樂業(yè)”的時(shí)代意義，教育學(xué)生參加工作后做到“樂業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)”。同時(shí)，還可結(jié)合第一冊第二單元《青少年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文，引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)悟馬克思的深邃思想，教育學(xué)生樹立為人類謀幸福的崇高理想，奉獻(xiàn)自己，報(bào)答社會，從而使學(xué)生養(yǎng)成“愛崗敬業(yè)、回報(bào)社會”的職業(yè)觀。
語文教學(xué)與道德教育是相輔相成、互為滲透的，它們共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，中等職業(yè)學(xué)校語文老師應(yīng)將這兩者很好地融合在一起，使中職生在盎然的興味中得到美與道德的陶冶，促使語文教學(xué)與道德教育共同提高！
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篇12
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文教學(xué)要注重語言的積累,感悟和運(yùn)用,注重基本技能的訓(xùn)練,給學(xué)生打下扎實(shí)的語文基礎(chǔ)。”因此,在閱讀教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)兀浞值剡\(yùn)用朗讀手段，可以幫助學(xué)生理解課文內(nèi)容，發(fā)展語言，發(fā)展思維和陶治情感。同時(shí)，朗讀也是一種藝術(shù)的再創(chuàng)造。它在使無聲的書面語言變成有聲有色的口頭語言的過程中，眼、口、耳、腦等多種感官并用。既可以促進(jìn)學(xué)生對知識的理解和記憶，又可以幫助學(xué)生積累大量的詞匯和句子，提高學(xué)生的理解能力和表達(dá)能力，也可以培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，提高鑒賞水平。所以，在語文教學(xué)中重視朗讀的訓(xùn)練，是每個(gè)語文教師應(yīng)盡的職責(zé)。
一、揭示形象感知美
感知美是審美教育的前提和基礎(chǔ)。美感的特征是直觀性，教師在教學(xué)中要運(yùn)用各種教學(xué)方法，揭示課文中具體生動的、直觀的、可供學(xué)生感知的形象，讓學(xué)生抓住文中有聲有色的語言，抓住文章的主要內(nèi)容，在腦海中構(gòu)成生動的畫面。比如《荷花》一文寫的是“我”在公園的荷花池邊觀賞荷花，被如詩如畫的美景陶醉而浮想聯(lián)翩，課文的主旨在于通過寫荷花，通過我們的視覺看荷花，去贊美荷花以及大自然的美麗。本文所描寫的荷花對于孩子來講還是很熟悉的，孩子們可能都看過荷花，可以說，他們的視覺記憶還能讓他們想起荷花的樣子，這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)課文描寫荷花的句子，就再一次展現(xiàn)了荷花的形象，讓孩子更深印象地感知了荷花。這時(shí)進(jìn)入本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生用自己喜歡的方式讀出不同的感受和情味，組織學(xué)生競賽性誦讀，特別是描寫荷花部分的句子鼓勵(lì)學(xué)生一個(gè)比一個(gè)讀得好。讓學(xué)生讀，在讀中體會。本文是篇美文，因此教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)情境，寓教于樂，實(shí)現(xiàn)審美主題和審美客體的和諧統(tǒng)一，讓學(xué)生借助范文，進(jìn)入美的境界，與文章產(chǎn)生共鳴，在聽說讀寫訓(xùn)練中熏陶感染，潛移默化地受到審美教育，逐步提高自己的審美水平。
二、品位語句發(fā)現(xiàn)美
從語言文字入手，披文入情，引導(dǎo)學(xué)生對那些能表情達(dá)意的詞句細(xì)細(xì)品位，做到“一字未宜忽，語語悟其神”，悟出美妙之處，進(jìn)而體會作者的思想感。如《七顆鉆石》這篇課文，它以生動離奇的情節(jié)贊揚(yáng)了小姑娘如鉆石般閃亮、美好的心靈。我們在教學(xué)時(shí)要教育學(xué)生要懂得關(guān)愛別人，同情、幫助有困難的人。在教學(xué)中，我讓孩子讀中感悟，自己感悟文中的人物形象。讓孩子讀，“小姑娘喜出望外，真想喝個(gè)夠，但一想起病中的媽媽，就趕緊抱著水罐往家跑去。”讓孩子仔細(xì)地讀，在自己的讀中體會小姑娘對媽媽的愛，折射出小姑娘的心靈美。在學(xué)習(xí)本文時(shí)，讓學(xué)生抓住“干涸”“干枯”“焦渴而死”等詞語來理解“大旱災(zāi)”對自然造成危害，體會當(dāng)時(shí)人、動物和植物對水的渴望，從對句子的品位中理解課文。理解“七顆鉆石”是有象征意義的，象征了崇高，照耀人類，使普天下人都沐浴在愛的暖流中，世界一定會更加美好。本文中作者通過水罐的四次變化和美好的結(jié)局，給予了小姑娘高度的贊揚(yáng)，朗讀過程中要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真體味句子，受到情感的熏陶。所以，課堂中教師引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)品位語句，學(xué)生會從中發(fā)現(xiàn)美、體會美。很自然地接受作者的思想感情，引起美的心理共鳴，教學(xué)也就會收到良好的效果。
三、體驗(yàn)情感熱愛美
在語文教學(xué)中，要觸發(fā)學(xué)生的情感，使學(xué)生對文中美的人、美的事、美的物、美的景自然地生發(fā)出熱愛、向往、追求的欲望，教師就要滿懷深情地激起學(xué)生向上的力量，喚起學(xué)生深刻的思索、審美的愉悅。如在教學(xué)《廬山的云霧》中，教師首先讓學(xué)生憑借搜集的資料介紹廬山，有關(guān)廬山的古詩，有展示廬山景色的圖片，多方面了解廬山的情況，為更好的學(xué)習(xí)課一個(gè)鋪墊。引導(dǎo)學(xué)生初讀課文，教師帶學(xué)生去游覽廬山，看看廬山的云霧有什么特點(diǎn)。初讀，要求讀準(zhǔn)字音，讀通課文，結(jié)合語境及生活經(jīng)驗(yàn)的意思；結(jié)合學(xué)生以往看《西游記》等動畫的經(jīng)驗(yàn)，體會“騰云駕霧”、“飄飄欲仙”的意思；利用圖片，想象“云遮霧繞”、“茫茫的大海”的景象。學(xué)習(xí)中抓住重點(diǎn)重點(diǎn)詞語，邊讀邊想象，入情入境，體悟廬山云霧的“千姿百態(tài)”；在有所感悟的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生通過聲情并茂，深入體悟廬山云霧的體態(tài)美，體味課文的語言美。教師用詩一般的語言帶領(lǐng)學(xué)生“領(lǐng)略”廬山云霧的迷人風(fēng)光。當(dāng)學(xué)生仿佛已置身于廬山云霧令人陶醉的意境中時(shí)，教師又“趁熱打鐵”，在婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的薩克斯音樂中，播放了“黃山奇松”“泰山日出”“桂林山水”“長江三峽”等風(fēng)光旖旎的彩色畫面。這樣，既使學(xué)生欣賞到了祖國大好河山的美景，又讓學(xué)生深深體會到了作者對廬山云霧的熱愛、贊美之情，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生的愛過熱情。學(xué)生融入了情感，沉醉在美的享受之中。
四、熟讀成誦，激發(fā)興趣
篇13
校本課程《校園植物文化》由生物和語文兩部分組成。語文教學(xué)活動分為四節(jié)，通過組織學(xué)生閱讀與校園植物相關(guān)的文章，學(xué)生可以了解和認(rèn)識植物與人類的關(guān)系；配合生物學(xué)課程調(diào)查校園植物資源；探究植物各種生命現(xiàn)象及規(guī)律；培養(yǎng)觀察方法,寫好植物觀察日記；背誦相關(guān)的詩文積淀人文素養(yǎng)；閱讀名家散文，豐富情感。所有這些活動都會最終為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
編排語文閱讀第一節(jié)“物競天擇·人與自然”,特別在賈祖璋的《葵與向日葵》之后安排了“綜合性學(xué)習(xí)自然科學(xué)小論文”，在這篇關(guān)于生物學(xué)分類知識的科學(xué)小論文后面,安排學(xué)寫自然科學(xué)小論文有它的合理性,指導(dǎo)高中學(xué)生撰寫自然科學(xué)小論文富有重要意義。從寫作教學(xué)目的看，我們培養(yǎng)的高中學(xué)生,將來絕大多數(shù)都要去從事生產(chǎn)勞動和科技工作，指導(dǎo)他們撰寫自然科學(xué)小論文，可以為他們將來的科技寫作打下堅(jiān)實(shí)的荃礎(chǔ),使他們終身受益。撰寫自然科學(xué)小論文,一般都要建立在自然學(xué)科的科學(xué)實(shí)驗(yàn)或?qū)嵉乜茖W(xué)考察活動的基礎(chǔ)上,是一個(gè)使中學(xué)生對科學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識進(jìn)一步深刻化和條理化的過程，中學(xué)生如果要對自己接觸的自然科學(xué)中的某些事物現(xiàn)象、問題或某個(gè)專題，進(jìn)行比較深入廣泛的探索研究，并加以論述，寫成科學(xué)小論文，以揭示其特征、意義及規(guī)律，這種科學(xué)小論文的學(xué)習(xí)非常必要。它是培養(yǎng)青少年創(chuàng)造能力的有效手段。因此,從跨學(xué)科教育學(xué)的角度看，學(xué)生撰寫自然科學(xué)小論文，無論對自然學(xué)科的學(xué)習(xí)，還是對寫作學(xué)科的學(xué)習(xí)，都有著極其深刻的意義和不可低估的價(jià)值。
詩歌是語言和文學(xué)的精華，而每一個(gè)青年心中原本都有詩意的人生向往，只是被壓抑在教育體制的凍土下。屈原所謂“秉德無私,參天地兮”,杜甫所謂“雨露之所濡,甘苦齊結(jié)實(shí)”,李白所謂“萬物興歇皆自然”。他們“大天而思之”,對于天地的博愛無私,自然的規(guī)律性,以及人在自然界中的地位都有極好的形容。詩人親近自然,不論鳥獸蟲魚、花草樹木、日月山川,風(fēng)雨雷電,都能觸發(fā)他們的靈感,引起許多關(guān)于宇宙、人生的思考,品讀詩詞就是讓高雅的詩歌貼近我們普通人的生活，納入我們必經(jīng)的人生歷程之中。當(dāng)詩歌對我們顯得親近，我們的心靈就會比較自然地感受并萌發(fā)詩意。因此第二節(jié)編排了詩詞品讀以及“綜合性學(xué)習(xí)解意象品詩歌作詩詞”。
詩歌鑒賞是高中語文教學(xué)和高考語文輔導(dǎo)以及培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力的重點(diǎn)。以花草樹木植物為象征表達(dá)人的思想感情，是各民族語言文化中的一種共同現(xiàn)象。人們在欣賞花草樹木外在美的同時(shí)，也賦予了它們某種特定的意義。文人學(xué)士通過詠詩賦詞，把他們內(nèi)心的感情和審美情趣寄托于大自然的花草之中，這些形象從外界移入詩中時(shí)，為詩人的思想感情所點(diǎn)染、浸潤，傳達(dá)著一種感化、教育的力量,因此詩人都非常重視創(chuàng)造意象。意象在詩歌中有著舉足輕重的作用，絕大多數(shù)詩歌就是通過意象來詮釋作品的哲理，通過意象來破解作品的寓意，通過意象來鑒賞作品的意境，通過意象來與作者進(jìn)行藝術(shù)、美學(xué)、心靈與精神的交流。在詩歌學(xué)習(xí)中，分析意象,就是分析文學(xué)物象中所蘊(yùn)合的意義,正如艾略特所說:“表情達(dá)義的唯一方式,便是找出‘意象’,即一組物象,一個(gè)情境,一連串事件,這些訴諸感官經(jīng)驗(yàn)的外在意象出現(xiàn)時(shí),該特別情意便馬上給喚引出來。”鑒賞詩歌的意象，就是要讓學(xué)生將自己所接觸到的詩歌中的意象分門別類地作梳理。通過查找有關(guān)意象的資料，用簡明文字概述意象的寓意。
散文這種體裁，精粹警辟，形式自由，能夠比較迅速地反映生活。寫植物的散文在情物關(guān)系的處理上，常常是托物抒情、融情于景、移物就情，就是將物擬人化，賦予物以人的精神、品格、性情、風(fēng)貌；或通過有聲有色的景物描寫，把情完全融合在寫景的文字中；或把物拉過來，賦予人的情感。作者常常在字里行間流露出他的或喜、或憂、或悲、或思的情感，通過情感傾向的宣泄表達(dá)出文章的主旨。因此需要學(xué)會在閱讀過程中由體味作者的情感進(jìn)而準(zhǔn)確理解和把握文章的主旨。
