日韩偷拍一区二区,国产香蕉久久精品综合网,亚洲激情五月婷婷,欧美日韩国产不卡

李瓶兒之死

不一時，孟玉樓、潘金蓮、孫雪娥都進來看他。李瓶兒都留了幾句姊妹仁義之言，落后待的李嬌兒、玉樓、金蓮眾人都出去了，獨月娘在屋里守著他。李瓶兒悄悄向月娘哭泣道：“娘，到明日好生看養著，與他爹做個根蒂兒，休要似奴粗心，吃人暗算了。”月娘道：“姐姐，我知道。”

——第六十二回

在《金瓶梅》眾多人物的死亡譜系中，李瓶兒之死描述最詳。自她得病至下葬，前后文字竟達十余回之多，尤以第六十二回敘寫最為詳盡。此回文字超長，敘事劇繁，面面俱到，就連后文核心人物西門慶與潘金蓮之死，亦無法與之相提并論。小說中的各色人等，如親人家眷、仆役小廝、地方官員、趁趣幫閑、妓家戲子、和尚道士和醫家法師無不出場亮相。透過李瓶兒之死，作者不僅寫出了各色人等對李瓶兒之死的態度，反過來也通過李瓶兒這個臨終人之眼，來打量周遭的人情世態。在中國文學史上，用如此繁盛的篇幅，正面描述一個普通人的死亡，嚴格地說來，還是及時次。若要了解《金瓶梅》人情世界的親疏深淺、德恨恩怨及種種世態炎涼，觀此回文字足矣。

醫家診病，但為酬銀，前文已有詳述。王姑子來探望，關注的不是李瓶兒的生死，而是為了與薛姑子爭奪從李瓶兒處騙得的印經錢。李瓶兒的大伯花大舅來探病，瓶兒只說了聲“多有起動”，就將臉別過一邊。這倒不是說瓶兒對大伯有多大的仇恨。花大舅的到來，讓她想起了花子虛。正是花子虛的強拉硬拽，才弄得李瓶兒在通往陰曹地府的路上飛奔向前。當然，花大舅也是及時個斷定李瓶兒無望，并直接讓西門慶為她準備棺材的人。

馮媽媽本來是李瓶兒身邊可以依靠的舊人。自從西門慶看中王六兒之后，老馮開始對瓶兒日漸冷淡，成天在王六兒家廝混，把李瓶兒忘在了九霄云外。瓶兒將死，好不容易讓人把她叫了來，老馮居然一味地耍貧嘴、撒風。當李瓶兒在死前給了她四兩銀子、一件白綾襖、一條黃綾裙、一根銀掠兒，讓她日后老了做個棺材本兒時，馮媽媽這才假惺惺地哭著說：“你老人家若有些好歹，(我)那里歸著？”繡像本的批評者此時很不客氣地批道：“王六兒家去。”可謂一語道破禪機。

西門慶、吳月娘倒是時常來看她。一個居著官，公務繁忙，款接甚頻；另一個管著這么一大家子，也不能朝夕相陪。西門慶眼看著李瓶兒臨死，身邊居然沒有一個懂事且貼心的人，想了半天，他還終于想起一個人來。她就是李瓶兒的干女兒吳銀兒。他向李瓶兒建議，將吳銀兒接來家中陪她幾天，可李瓶兒搖頭拒絕了。前文寫官哥死，吳銀兒到家里打了個晃就走了。李瓶兒心里清楚，這個干女兒實在指望不上。事實上，在李瓶兒自病重至亡故的漫長日子里，吳銀兒竟然沒有來過一次。難怪張竹坡挖苦說：“娘死而女不知，方是干女。”

不過，李瓶兒身邊倒是有兩個丫鬟，對主人情深意篤。迎春似乎還懂點兒事，那繡春還只是個孩子，正處在懵懂無知的年齡。瓶兒臨死前囑咐繡春，將來尋個好人家嫁了，不可任性撒嬌，繡春便跪在地上大哭：“我就死也不出這個門。”瓶兒道：“我死了，你在這屋里伏侍誰？”這一斷腸之語，可以讓我們立刻聯想到《紅樓夢》中黛玉將死時對紫鵑所說的那番話。繡春的回答是孩童的口吻：“我和迎春都答應大娘。”李瓶兒一愣，淡淡說道：“這個也罷了。”

“這個也罷了”五個字，可謂字字珠璣。其中既有對繡春不懂事的失望與沉痛——繡春對瓶兒與吳月娘之間的恩怨，恍然不知——或許還有對繡春日后境況的擔憂，但更多的，是自己的滿腹心事無人交托的無奈。此中的深意，通過迎春聞聽此言后“哭的言語都說不出來”一句補寫出來，令人傷嘆不已。繡像本的批評者認為，此段文字，足以與韓愈的《祭十二郎文》媲美。瓶兒將死，孑然一身。而官哥死亡在前，總算是讓她省掉了托孤的麻煩。她惟有將自己的一腔憐愛，都寄托在這兩個丫鬟身上，由此反襯出李瓶兒的孤絕無依，在西門大院中并無半個親人。其凄絕傷感，令人鼻酸。

對于迎春、繡春將來的安排，小說于同一回中，居然一連寫了三次：及時次是李瓶兒當面對迎春、繡春的交代和囑托，第二次是向吳月娘鄭重交托，第三次則是對西門慶再度叮囑一遍。每一次都言之甚詳，不憚其煩。作者如此安排，其非無意？

李瓶兒直到臨死，還在利用手中的錢財，一次成就她慷慨大方的美德。她知道這些錢物如不送人，也只能落在吳月娘、潘金蓮手里。她多次勸西門慶，不要因為她的病重而耽擱公事，不要買太貴的壽材，日后家人還要過日子。她似乎對所有的人都笑臉相迎，真情假意概不計較，專心致志地扮演一個好人的角色，這是李瓶兒的愚妄之處，也是她的聰明所在——她不如此，又能怎樣呢？

李瓶兒死后的第二天，她的干女兒吳銀兒才“聞訊趕來”，還責怪吳月娘不通知她。吳月娘倒也沒有心思與她計較，只是說：“你不來看你娘，他倒還掛牽著你，留下件東西兒，與你做一念兒，我替你收著哩。”這些東西放在預先打好的包袱里，計有一套緞子衣服、兩根金頭簪兒、一枝金花。睹物思人，吳銀兒這才淚奔不止。一番人情至此，可謂凄婉哀慟之至。

雖說李瓶兒對眾人不計前嫌，一概示好，但只有一個人除外，此人就是潘金蓮。在此回中，潘金蓮很少拋頭露面。也許她知道李瓶兒之死與自己脫不了干系，不便出來“搖擺”了吧。可如果潘金蓮幻想通過刻意回避，李瓶兒就會把她忘了，那就太天真了。事實上，李瓶兒對潘金蓮銘心刻骨的仇恨，未曾一旦或忘。

引文中，吳月娘領著眾姐妹一次來看她。李瓶兒對李嬌兒、孟玉樓、潘金蓮和孫雪娥等人，“都留了幾句姊妹仁義之言”——無非是些虛與委蛇的應酬和客套，這里沒有寫出，但亦可想見。等到李、孟、潘諸人先行告退之后，她單獨對吳月娘做出的一番交代，卻字字見血。她提醒吳月娘，日后有了孩子要小心看護，不可“吃人暗算”。這里的“人”，當知是潘金蓮無疑。這番話除了替月娘設身處地著想的表面文章之外，還流露出這樣兩層意思：一是官哥死于潘金蓮之手；二是李瓶兒之死實源于官哥之亡。而吳月娘的答語“姐姐，我知道”幾個字，雖然平常，但卻說得斬釘截鐵，表明吳月娘不僅接受了臨終人的一番好意，同時也認可了李瓶兒的結論。

柔弱如李瓶兒者，于待死之時，萬事無所爭，卻在關鍵處以寥寥數語預伏下潘金蓮日后的悲慘結局，用繡像本批評者的話來說：“豈可欺不言人之無口哉！”后來西門慶一死，金蓮立刻處于風雨飄搖之中，并很快被吳月娘趕出家門，命喪武松之刀下。可見月娘對于瓶兒的臨終贈言之重視程度。

當然，西門慶死后，有“道學種子”之稱的吳月娘，首先要做的事還不是驅趕潘金蓮，而是清除李瓶兒殘存的一絲遺跡——她將李瓶兒的靈位和靈床以及西門慶煞費苦心讓人傳寫的李瓶兒畫像，一把火都燒了個精光。同時，月娘將李瓶兒屋內的金銀衣物和首飾箱籠，通通搬到自己的房中，將李瓶兒的奶媽和丫鬟收為己用，將李瓶兒的房門一把鎖鎖了個嚴實，任由它房中長草，蜘蛛結網。李瓶兒若靈泉有知，不知道會作何感想？

我們再細細玩味引文中李瓶兒對繡春所說的“這個也罷了”，其無限的痛楚與悵惘，又有多少內心的暗波潛流激蕩其中？

倒影

沒有《金瓶梅》就沒有《紅樓夢》，這是一個十分常見的說法。它所強調的是《紅樓夢》與《金瓶梅》之間的承續關系，在《金瓶梅》的研究界，很多人都把這句話當成了口頭禪。可惜的是，這種人云亦云的說法，大多停留在對于結構、手法等敘事修辭的比較層面，較少注意到兩者在思想和文化觀念方面的復雜關系，更無法說明《紅樓夢》對《金瓶梅》的重要改造與超越。其實自從《紅樓夢》問世以來，清代后期至民國一直流行著另外一個觀點，即認為《紅樓夢》是《金瓶梅》的倒影(蘇曼殊亦主此說)。就兩者之間的關系而言，“倒影說”顯然更能切中肯綮，言簡而意深。

從人物關系上來說，《紅樓夢》之繼承《金瓶梅》，不是簡單的移植或模仿，而是經過了一番深思熟慮的綜合和重組。吳月娘之變身為賈政，這是男女易位；潘金蓮之于林黛玉，這是脫胎換骨；李瓶兒之于秦可卿，這是由實入虛；西門慶之于賈寶玉、薛蟠和賈璉(西門慶的孩子氣以及鐘情于群芳的癡憨都為混世魔王賈寶玉所繼承，而他的貪欲、蠻橫和輕狂則分給了薛蟠和賈璉二人)，這是一而多，多而一。同樣，從孟玉樓這個人物身上，我們也能看到薛寶釵、探春或熙鳳的影子。

就“真妄”與“善惡”觀而言，《金瓶梅》是用真妄取代善惡，因而是“無善無惡”，最終落入了空寂與虛境；而《紅樓夢》則是兩者兼有，彼此照應，并行不悖。因為有了“真妄”，善惡之分被放置到了一個更嚴格的系統中加以觀察而見出真偽。但曹雪芹只是將“善惡”放在引號中，并未最終取消它。除了真妄與善惡之辨外，《紅樓夢》的作者還引入了一個全新的維度，即“清濁之分”。

從情與欲的關系上看，《紅樓夢》既有欲又有情，而《金瓶梅》則是一個無情或無善的世界。用“尊情”這樣的概念來指稱《紅樓夢》則可，來描述《金瓶梅》則不可，因為《金瓶梅》中幾乎是無情可尊。《紅樓夢》讓它最重要的男性形象賈寶玉始終處于未成年狀態，是極富深意的。西門慶遍攬美色入其彀中的無休止縱欲，到了賈寶玉身上，則被抽象為一種對“美人”的傾慕與博愛，我們姑且稱之為“賈寶玉主義”。不是說賈寶玉沒有情欲，而是這種情欲必須以對女性的“利他性”尊重與崇拜為前提；不是說賈寶玉對待女性沒有親疏之別，但這種親疏之別，必須以“千紅一哭，萬艷同悲”的悲憫作為其基礎。《金瓶梅》的世界是一個充滿爾虞我詐的功利性“成人世界”，《紅樓夢》則致力于描述一個流溢著青春、幻想與詩意色彩的少年世界——大觀園為抵抗世俗社會的風刀霜劍提供了一定的保護。

從某種意義上說，林黛玉是雌雄同體的。作者一方面對她的嬌媚、柔美、纖弱和聰慧的美人特質大書特書，同時也賦予她剛直不阿、知其不可而為之的君子品格。她孑然一身，遺世獨立而高標自守，拒絕與世俗世界同流合污。黛玉身上也有世俗女性(如潘金蓮)的善妒、小心眼兒、自高和爭強好勝，說起話來，也像潘金蓮那樣機趣刻薄。但在《紅樓夢》中，這種對境遇的不安和落落寡合，一變為君子不見容于當世的卓爾不群。中國自古以來，就有以“香草美人”比擬君子的傳統。從《離騷》的“草木零落、美人遲暮”，至李商隱的“芳草怨王孫，美人喻君子”，可以說這一傳統在詩詞歌賦中一直連綿不絕。而明確地將君子之品格寄托于女性之身，與以男性世界為象征的污濁、功利和骯臟相抗衡，在小說史上，《紅樓夢》是破天荒的及時次。

我們說林黛玉是雌雄同體的，還有一個重要的理由。《紅樓夢》中所描述的“寶黛之戀”，既非一般意義上的兩情相悅和男女私情，甚至也不僅僅是我們通常所津津樂道的“愛情”。在寶黛關系中，最讓人感動的，不是相戀而是相知。換句話說，“寶黛之戀”的隱秘核心，不是“有情人成了眷屬”的戀人關系，而是知己關系。林黛玉對愛情的渴望，不是對舉案齊眉的婚姻的渴望，而是對知己的渴望，是對“真”和“潔”的非同一般的追求。作者將往往只有在描述友朋關系時才會出現的高山流水式的知音主題，融入到了愛情關系中，這就使得《紅樓夢》與傳統意義上的才子佳人小說有了嚴格的切割和區分。

，我們再來說說兩部作品都涉及的“絕望”問題。《紅樓夢》繼承了《金瓶梅》的佛道結構，也在相當程度上繼承了《金瓶梅》的相對主義，將出家或對世俗世界的逃離，作為其基本歸宿(雖說后四十回為續作，但原作的這一意圖可以從“三春過后諸芳盡，各自須尋各自門”一類的提前敘事中，看出端倪)。也就是說，《紅樓夢》繼承了《金瓶梅》對這個世界的批判、否定乃至絕望，但《紅樓夢》的佛道結構是寓言性的，并非實指，這與《金瓶梅》有著根本的不同。《金瓶梅》中的佛道歸宿，是世俗個體的出路，而在《紅樓夢》中則是象征性出路。在佛與道的俯瞰之下，在世俗世界的內部，曹雪芹筆下的人物雖不免悲觀，但仍然知其不可而為之，對絕望本身發出挑戰。

紅樓夢》的第七十六回，林黛玉和史湘云，置大觀園搖搖欲墜、“悲涼之霧遍被華林”的現實于不顧，在水邊聯詩覓句，不顧今夕何夕，不管今世何世，充滿了激越的曠達、忘我和喜悅。小說的敘述語調，也隨之變得歡快、高亢起來。直到“寒塘渡鶴影，冷月葬詩魂”一聯在不經意中被說出，冰冷而殘酷的現實世界才再一次抓住了她們。

……