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1.唐僧肉

食唐僧肉可致長生是一個謠言， 它的流布揭示了人性的弱點

在《西游記》中，唐僧肉具有神奇的功能，就是能夠使吃此肉者 (即使是那么一小塊兒)長生不老。其實，這是一個徹頭徹尾的謠言， 而不少覬覦者，為此殫精竭慮，費盡心、血，在所不惜，無怨無悔，甚至最 終把性命樹荅上了！就局外人看來，可憐可嘆，弓丨人深思。

唐僧肉并不是一開始就能使人長生不老，此處《西游記》中的 "人"是一個寬泛的概念，包括各種妖魔精怪，這些妖魔精怪也往往自 稱為人，我們人鄉隨俗，尊重他們的意愿，也以人來稱呼他們。離開 長安沒多久，在大唐邊界上取經僧三人全部落人白虎精寅將軍設置的 陷阱(第十三回)。寅將軍決定拿唐僧的兩名隨從設宴招待特處士、熊 山君，并沒有動唐僧一根毫毛。這有點奇怪：唐僧的體貌特征非常明 顯，是個蜘蛛精所謂的白胖和尚(第七十三回)，站在寅將軍們的立場 上看，唐僧肉比兩個隨從的應該肥嫩鮮美一些。但他為何不先從唐僧下 口？也許他有著《圍城》里所謂的吃東西老是先吃不太好的而把好的留 在后面的生活習慣。僅此而已。就是說，寅將軍們并不認為唐僧肉和兩 個隨從的肉有什么本質區別；他們并不認為唐僧肉具有使人長生不老的 功能。否則，舍唐僧而不取的做法就沒法解釋。

在黃風嶺，唐僧被巡山的虎先鋒擒人黃風洞，獻給黃風怪，聊表一 餐之敬。黃風怪說："我聞得前者有人傳說：三藏法師乃大唐奉旨意取經 的神僧"后來，因為孫悟空找上門來，黃風怪又抱怨虎先鋒：我教你

去巡山，只該拿些山牛、野麁、肥鹿、胡羊，怎么拿那唐僧來，卻惹他 那徒弟來此鬧吵，怎生區處(第二十回)？可見，大王和先鋒也只是把 唐僧當做尋常的獵物看待，唐僧肉并沒有長生不老的功能。要知道，黃 風怪對此是比較有發言權的。他本是靈山腳下的得道老鼠，因為偷了琉 璃盞內的清油，燈火昏暗，恐怕金剛拿他，故此走了，沒想到卻在此處 成精作怪(第二十一回)。而唐僧本是如來佛的二徒弟，這個得道老鼠 整天在靈山腳下混，是西漂一族的，對西天上層人事，如唐僧的底細應 該有所了解。所以，我們可以說，唐僧肉一開始根本沒有使人長生不老 的功能，而且也沒有任何人相信。

但到五莊觀之后，情況就變得復雜了。因為唐僧在這里參加人參 果會，吃了一顆人參果，這果子，吃一個活四萬七千年。書中說得很明 白：與會者"自今會服人參果，盡是長生不老仙"唐僧則"有緣吃得 草還丹，長壽苦捱妖怪難"(第二十六回)。就是說，唐僧此后就長生不 老了，地說，應該能活四萬七千歲丨但這不是說唐僧肉具有長生不 老的功效。因為，參加這次人參果會的，除唐僧外，還有觀音菩薩、福 壽祿三星、悟空、八戒、沙僧和主人鎮元大仙，他們都各吃了一個人參 果，而且悟空、八戒、沙僧以前還各偷吃過一個。五莊觀里的眾弟子則 分吃了一個人參果；清風、明月兩個道童曾一家吃過一個。如果說，唐 僧肉因此具有長生功效，那么，所有吃過人參果的人都應該具有這個功 效。其實不然，所以，唐僧吃了人參果后，自己雖長生不老，但唐僧肉 并無使別人長生不老的功效。

唐僧雖得長生，卻并未超凡脫俗。悟空說他師父未超三界外，現在 五行中，一身都是父母濁骨(第七十七回)！所以在鎮海寺投宿，唐僧 半夜起來解手，不曾戴得帽子，次日就不免頭懸眼脹，渾身皮骨皆疼， 身上有些發熱，病了三天；大領導自說是傷風重疾，今日出了汗，才略 好些(第八十一、八十二回)。真是身體虛弱。唐僧歷盡艱難，踏 上靈山，坐著無底船，從凌云渡過去，只見上溜頭泱下一個死尸。長老 見了大驚，行者笑道："師父莫怕，那個原來是你！"那撐船的佛祖打著 號子也說："那是你丨可賀可賀！"至此，唐僧才蛻卻胎胞骨肉身，脫了

凡胎。這樣一個漂去的死尸、骨肉身、凡胎，豈有長生功效(第九十八 回)？丨明人黃星周在唐僧吃人參果一回，批云："唐僧長生從此始，然 西方妖魔想吃唐僧亦從此始。" a他這個說法還是的。

及時個認為唐僧肉具有長生不老功效，千方百計要吃唐僧肉的是白 骨精。她自言自語："幾年家人都講東土的唐和尚取大乘，他本是金蟬子 化身，十世修行的原體。有人吃他一塊肉，長壽長生"(第二十七回)。 唐僧是金蟬子化身，觀音菩薩在往長安選取取經人時曾說過(第十二 回)。鎮元大仙也對徒弟們說，那和尚乃金蟬子轉生，西方圣老如來佛 第二個徒弟(第二十四回)。觀音菩薩是佛家系統內的重要人物，知道 唐僧是金蟬子化身，自然應該；鎮元大仙是道家重鎮，和佛家上層有密 切交往，了解唐僧身世，也不奇怪。由此，唐僧是金蟬子化身的說法傳 布人間，白骨精知道了，也很正常；奇怪的是，她知道唐僧是十世修行 的原體丨個體生命從生到死這一過程，謂之一世；十世修行，就是一個 生靈或精神，在人世間一說是六道，即天道、阿修羅道、人道、 畜生道、餓鬼道、地獄道——經歷了十次生死。唐僧不但是十世修行， 而且是原體。所謂原體，就是金角大王說的一點元陽未泄(第三十二 回)！說白了就是從來未遺精。關于唐僧的個人檔案方面的情報，可謂 細如發絲，精密人微！

這個情報是白骨精聽說的。先不管她是聽誰說的。我們先來分析， 這樣精微的情報有誰知道？西方極樂世界的領導層知道，就是如來佛知 道，觀音菩薩也知道。在《西游記》中，唐僧是如來佛的二弟子，大弟 子是誰，書中沒有明說，但應該就是觀音菩薩。唐僧被貶下凡，正是觀 音菩薩親自引送投胎的(第十二回)。所以，我認為，唐僧肉具有使人

①黃星周點評本：《西游記》，中華書局，2009年，第129頁。

長生不老效能的說法，實際上是觀音菩薩那里流傳出來的。因為，白骨 精所住的白骨嶺和唐僧吃人參果的五莊觀毗連——唐僧離開五莊觀西 行，當日中午就遇見白骨精——而觀音菩薩是人參果會上的貴賓之一， 所以白骨精才能率先得到這一情報。

把這樣一個說法，實際上是一個謠言，歸咎于觀音菩薩，是否無中 生有，過于魯莽滅裂？并不！還有更多更有力的證據：唐僧到平頂山， 住在這里的金角大王、銀角大王一心要吃唐僧肉，最終被孫悟空打敗， 他們原來是太上老君的兩個童兒。太上老君適時地來找悟空要人，悟空 指責他縱容家奴為邪，老君說出真相："此乃海上菩薩問我借了三次，送 他在此托化妖魔，看你師徒可有真心往西去也"(第三十五回)。而金角 大王自己說："我當年出天界，嘗聞得人言：唐僧乃金蟬長老臨凡，十世 修行的好人，一點元陽未泄，有人吃他肉，延壽長生哩。"可見，金角 大王當年在天界所聞的人言，就是觀音菩薩在太上老君那里借人下界設 置魔難時，故意泄露給后來的金角大王的。

既然唐僧肉能夠使人長生這個謠言是觀音菩薩精心炮制出來的， 那其目的何在？要知道唐僧師徒往西天取經，是如來佛交給觀音菩薩的 一項政治任務，由觀音菩薩在幕后具體負責，全程操控。唐僧取到真 經，由西天返回東土，觀音菩薩察看取經的受難簿子，說："佛門中九九 歸真，圣僧受過八十難，還少一難，不得完成此數。"即令揭諦，趕上 金剛，還生一難者(第九十九回)。可見取經路上千辛萬苦的八十一難 都是觀音菩薩導演的。而由要吃唐僧肉求長生引起的有二十一難，占 八十一難的25%強。就是說，這一謠言是觀音菩薩為完成那項艱巨的政 治任務推出的一個舉措。

由它在八十一難中所占的比例，可以看出，其效果非常好。而且觀 音菩薩從這一謠言中直接獲益，公私兩利。住在六百里鉆頭號山，煉成 三昧真火，神通廣大的圣嬰大王，即紅孩兒，就是一心要吃唐僧肉而被?

觀音菩薩收服，做了菩薩的善財童子(第四十回)。通天河里的靈感大 王，當地百姓每年用一雙童男女向之獻祭，可謂作威作彳福，一手遮天， 他本是觀音菩薩蓮花池里養大的金魚。因為要吃唐僧肉，這金魚才重 新被觀音菩薩用魚籃盛了回去，失而復得，繼續做菩薩豢養的寵物(第 四十九回)。

這個謠言所以能成效顯著，因為它成功地利用了人性的弱點，那種 投機取巧的心理。銀角大王知道唐僧肉可以長生后，說得痛快，一語破 的："若是吃了他肉就可以延壽長生，我們打什么坐，立什么功，煉什 么龍與虎，配什么雌與雄？只該吃他去了。等我去拿他來"(第三十二 回)！銀角大王雷厲風行；其效果可謂立竿見影！

而這些一心要吃唐僧肉的妖怪，還有一個共同特點，就是輕信。 像紅孩兒、金角大王、銀角大王之類，是些未成年人，心智發育尚不完 全，需要有監護人！自然無法識破這個精心編織的謠言。像黑水河里的鼉龍(第四十三回)，金兜山的獨角兕大王——本是太上老君西出關時 騎的青牛第七十三回(五十回)，盤絲洞里的蜘蛛精(第七十二回)，黃花觀里的 蜈蚣精()，獅駝嶺的青毛獅子——文殊菩薩坐騎、黃牙白 象——普賢菩薩坐騎、大鵬金翅鵲(第七十七回)，比丘國的國丈一 壽星的坐騎白鹿(第七十九回)，南山大王——艾葉花皮豹子精(第 八十五回)，這些都是修得人身的禽獸，按照進修等級，雖然能力超 人，甚至能翻江倒海，偷天換日，呼風喚雨，但智能低下，理性極度缺 乏，恐怕比未成年人高出不了多少。所以，他彳門也無從識破謠言！或者 說，他彳門都沒有啟蒙思想家康德所提倡的自覺地運用理性的習慣。這些謠言的輕信者，為此付出了沉重的代價，失去了自由，開始成 為或重新淪為奴隸，甚至失去了生命，從人生的地平線上給抹掉，永遠 地消失了。

008 I想不到！的

由此，我們可以說：由觀音菩薩所主導的取經事業，就性質上看， 是一項偉大正義的事業；但在實現這一鴻圖的過程中，卻采取了一些不 那么光明正大的策略，手段有點說不出口的卑劣。那些具有人性弱點、 缺少智識或理性者有意無意地成為取經事業的犧牲品。觀音菩薩這些行 為和救苦救難的形象顯得很不協調。正因為這樣，《西游記》中才沒有 任何地方對此予以明白地揭示。唐僧肉的謠言對于菩薩而言，就好比是 玫瑰下的刺，是大慈大悲者永遠的心痛，是盡量繞開的暗礁，是有意躲 閃、避免碰觸的軟肋！

2.唐僧的婚姻

女性追求男性美色的悲劇

西游記》中有一個普遍的說法，唐僧乃金蟬長老臨凡，十世修行 的好人，一點元陽未泄，所以，有人吃他肉，延壽長生(第三十二回)， 拿他去配合—性交，能成太乙金仙(第八十回)丨唐僧肉是否可以使 人長生不老，此處不論，可參看前一篇《唐僧肉》。我們來看看后一種 說法。

漢語大詞典》解釋元陽是男子的精氣。唐僧元陽未泄，是說他精 氣從來沒有流失過，連遺精的事兒都沒有發生過。所以，他的元陽才有 那么非常的功效，不可思議。唐僧從來沒有和女人發生過性關系，我們 知道。但說他元陽未泄，恐怕未必！唐僧無意中喝了子母河水，肚子大 了，用手摸時，似有血肉塊，不住的骨冗骨冗亂動。當地的老婆子給出 的診斷是，唐僧吃了子母河水，以此成了胎氣，不日要生孩子。后來， 唐僧喝了落胎泉水，方才解得胎氣，化了那血團肉塊。就是八戒所謂的 左右只是個小產(第五十三回)。此前還可以說唐僧元陽未泄，此后這個 說法就很難讓人認同。所以，毒敵山琵琶洞的蝎子精美女駁斥一本正經 的唐僧："你出家人不敢破葷，怎么前日在子母河邊吃水高"(第五十五 回)？！飲食上有葷素，有些是佛教修行者人不得口的。在傳統社會中， 女人也是一種物(property)，尤物；常說秀色可餐，修行者和女人發生 性關系，那就大犯禁忌，算是破葷！ 一落千丈，再難超生。玉通禪師和 妓女紅蓮的故事，就是個典型的例子。(《喻世明言》卷二十九)蝎子精 美女的話暗示，唐僧已破葷，也喪了元陽。而非常吊詭的是，唐僧糾纏?

不清的親事，大交桃花運，恰恰是在他元陽已泄之后接踵而至！

這時候，唐僧的取經事業進人瓶頸時期，從貞觀十三年九月望的 前三日，離開長安，已過去七八個年頭，而十萬八千里的路程剛好走了 一半。在通天河邊，唐僧對著他的團隊自我檢討說，"我當年蒙圣恩賜 了旨意，擺大駕親送出關，唐王御手擎杯奉餞，問道幾時可回？貧僧不 知有山川之險，順口回奏，只消三年，可取經回國。自別后，今已七八 個年頭，還未見佛面"(第四十八回)！而一路上跋山涉水，櫛風沐雨， 非常艱辛，和在家人大不相同：在家人，這時候溫床暖被，懷中抱子， 腳后蹬妻，自自在在睡覺；我等出家人，那里能夠！便是要帶月披星， 餐風宿水，有路且行，無路方住(第四十七回)。也就是說，唐僧面臨 抉擇：是把似乎遙遙無期的取經事業繼續下去呢，還是留泊于安謐的港 灣，投人一個女人的懷抱，過世俗的溫馨生活，接受肉體的潤澤與情感 的撫慰？這可是個大問題。

在婚姻方面，唐僧具備有利條件：傳統族長制社會，以家族為中 心，所謂男權社會，個人出身，家庭的社會地位，是首先要考慮的。 唐僧是唐太宗的御弟，用女兒國驛丞的話說，唐僧誠是天朝上國之男 兒，南贍中華之人物。另外，這個御弟相貌堂堂，豐姿英俊。唐僧這時 三十七八歲，經過世事歷練，歲月打磨，猶如中秋節的蘋果，青鮮尚 在，去了艮澀，如霜降前的枝頭紅柿，尚未爛軟，不文不火，不急不 躁，最是男人一生的黃金時代。所以，唐僧在女兒國出現，女王一下子 就黏糊上他！明詔大號：寡人以一國之富，愿招御弟為王，我愿為后， 與他陰陽配合，生子生孫，永傳帝業(第五十四回)。女王條件怎樣 呢？首先，她的社會地位與唐僧很般配。其舉止相貌，有過曲折情愛經 歷、對女人始終懷有濃厚興趣的八戒，已代我們餳眼觀看了 ：

眉如翠羽，肌似羊脂。臉襯桃花瓣，鬟堆金鳳絲。秋波湛湛 妖嬈態，春筍纖纖妖媚姿。斜亸紅綃飄彩艷，高簪珠翠顯光輝。說 什么昭君美貌，果然是賽過西施。柳腰微展鳴金珮，蓮步輕移動玉 肢。月里嫦娥難到此，九天仙子怎如斯。宮妝巧樣非凡類，誠然王 母降瑤池。?

那呆子看到好處，忍不住口嘴流涎，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，好 似雪獅子向火，不覺的都化去也(第五十四回)。真美艷無瑕，無可挑 剔！但為了取經事業，唐僧毫不猶豫，義無反顧，拒絕了這樣一場理想 的婚姻，一點兒都沒有貪圖富貴，絕不沉溺美色！

這可以說是唐僧在婚姻問題上經受的及時個、也是較大的考驗。 在主動追求唐僧的女性中，女兒國王是惟一有生老病死的凡人。即，那 種讓八戒看得骨軟筋酥的美麗，是經不起時間的幾度風霜，很快就會像 春花一樣失去芳香和鮮嫩，像秋葉一樣變黃，枯萎，凋零。所謂美就是 膚淺(Beauty is but skin-deep) ！別的女性則不同，她們不但美麗，而且長 生，用美女蝎子精的話說，和唐僧可以百歲和諧也——決非夸張；但她 們仍然無法打動唐僧的心！

女兒國之后，把唐僧弄到手的蝎子精，是個非常有能力的美 女，不但八戒、悟空對之感到頭疼棘手，就是如來佛當年也吃過她的苦 哩。她在雷音寺聽佛談經，如來見了，不合用手推她一把，她就轉過鉤 子，把如來左手拇指扎了一下，如來也疼痛難禁(第五十五回)。蝎子 精不但能力強，手段毒辣，對敵老能占上風，而且目光敏銳，不為假象 所惑，能夠看到實質。前邊說到她調侃唐僧已經破葷失元陽，就是一 例。她千方百計要和唐僧做好夫妻，并不是像孫悟空說的希圖唐僧的元 陽、元精——因為她清清楚楚地知道唐僧元陽已破！蝎子精和手下小妖 說起悟空和八戒，一再稱作那兩個丑男人！當面罵他倆是潑猴、野麁！ 透露出蝎子精美女對男人的相貌是非常看重的。而唐僧是個美男子，她 貪圖的其實是唐僧的美色！

蝎子精美女代表著那種在男性社會中能力超強，令男人感到眩暈害 怕的女人，專橫、冷酷。男人在她們心目中，只是玩偶，可以隨心所欲 地把玩、拆散、組裝、擺置。在木仙庵談詩的杏仙，則是才女的典范。 這位作得唐詩的仙女：?

青姿妝翡翠，丹臉賽胭脂。星眼光還彩，蛾眉秀又齊。下襯一 條五色梅淺紅裙子，上穿一件煙里火比甲輕衣。弓鞋彎鳳嘴，緩襪 錦繡泥。妖嬈嬌似天臺女，不亞當年俏妲己(六十四回

用她同伴的話說，杏仙人材俊雅，玉質嬌姿，不必說那女工針指， 只這一段詩才，也配得過你唐僧。杏仙所以中意唐僧，和蝎子精又不同 了：是因為唐僧才氣很好，其詩真盛唐之作，錦心繡口。但唐僧并不領 情。杏仙雖有才情，卻沒有什么能力，不要說和蝎子精比較起來在追求 愛情時行動軟弱，實際上是根本沒有什么行動！但她的下場和蝎子精一 樣凄慘：孫悟空在恐日后成了大怪，害人不淺的堂皇借口下，嗾使八戒 一頓釘鈀，三五長嘴，連拱帶筑，把杏仙(杏樹)揮倒在地，根下俱鮮 血淋漓。才女就這樣香消玉殞了。

蝎子精和杏仙優缺點都非常明顯。而把她們的優點結合在一起，顯 得非常理想的一個仙女則是住在陷空山無底洞的金鼻白毛老鼠精。她能 力強，性格溫柔細膩，生活也很有情趣；居住環境，可說是世外桃源， 別開天地，遠離塵囂，與世無爭。悟空初到無底洞這個洞天福地，發現 她越發打扮得俊了：

發盤云髻似堆鴉，身著綠絨花比甲。一對金蓮剛半折，十指如 同春筍發。團團粉面若銀盆，朱唇一似櫻桃滑。端端正正美人姿，

月里嫦娥還喜恰。

這個又稱半截觀音、地涌夫人的老鼠精，堅信那唐僧乃童身修行， 一點元陽未泄，正欲拿他去配合，成太乙金仙(第八十回)。似乎還不 知道唐僧在子母河邊破了葷，失了元陽。情報陳舊，跟不上世界前進的 步伐。這和她居所偏僻，很少和世間有交際大有關系，卻害苦了她。她 后來和悟空、八戒等在拖拖拉拉的打打殺殺中，是否知道唐僧并不具備 使自己成就太乙金仙的能力，我們不好臆斷；但她后來對唐僧的態度確 有微妙的變化。由那種追求一夜風流，露水姻緣，野合茍交，急功近 利，轉而希望耳鬢廝磨，白頭到老，消消停停，在人生的征途上相濡以

沬，卿卿我我，海枯石爛，生死相守，苦樂與共。這個變化是在春天的 花園里發生的，美女摘了一顆青桃，唐僧摘了一顆紅桃：

三藏躬身將紅桃奉與妖怪道："娘子，你愛色，請吃這個紅 桃，拿青的來我吃。"妖精真個換了，且暗喜道："好和尚啊！果 是個真人丨一日夫妻未做，卻就有這般恩愛也。"那妖精喜喜歡歡 的，把唐僧親敬(八十二回

，她被孫悟空挾制，不得不放棄唐僧，曾安慰自己："留得五 湖明月在，何愁沒處下金鉤！把這廝送出去，等我別尋一個頭兒罷！" 就是說，天下好男兒多了，唐僧不行，也可以和別人喜結良緣。表明 她在思想上還清醒，沒像癡情的女子一樣，在愛情的蛛網里只有掙扎 的份兒，沒有擺脫的希望。所謂"女之耽兮，不可說(脫)也"！(《詩 經?氓》)然而可惜知行不能合一：此后的行為表明，她實際上無法擺 脫愛情的網羅，要么是無，要么是全部(all or nothing!)；或魚死，或網 破！最終她也是兩手空空，不但失去了唐僧，而且失去了她曾擁有的一 切，也失去了自由！

唐僧的最末一場婚姻，出現在他四十五歲。這時，雖然青春正在 離他而去，但離目的地卻是最近的，他明白自己的事業馬上就要完滿 (completion)。這個不合時宜的愛情追求者，是月中搗藥的玉兔化身的 天竺國公主，年登二十青春，在十字街頭，高結彩樓，拋打繡球，撞天 婚招駙馬。唐僧就被彩球有意打中；這位冒牌公主有自己的如意算盤， 招唐僧為偶，采取元陽真氣，以成太乙上仙(第九十三回)。玉兔的這 個想法，顯得信息閉塞，少不更事！對她而言，就是青春期的噩夢。對 唐僧，是一場鬧劇，是他對俗家生活的懷念一一 "我想著我俗家先 母也是拋打繡球遇舊姻緣，結了夫婦"——是對即將流逝的青春的無力 的挽留與感傷的緬懷。瑪麗?白恩士去世后，恩格斯四十三歲，他給馬 克思的信中說："我感到，我僅余的一點青春已經同她一起埋葬掉了。"這正是四十多歲男人的共有情緒與悵惘。

由此，可以看出，這些熱烈追求唐僧，甚至不擇手段的女性，有一 個共同特點：癡迷于唐僧的美色。唐僧到底如何俊美，我們不得而知； 單知道他白白胖胖——蜘蛛精說他是個白胖和尚(第七十三回)，養尊 處優——八戒曾抱怨唐僧：原說只做和尚，如今拿做奴才，日間挑包 袱牽馬，夜間提尿瓶務腳(第三十七回)！悟空透露，師父平日好吃葡 萄做的素酒(第八十二回)。唐僧，是那種四體不勤五谷不分、勞心者 流！大領導嘛，這樣作威作福，可以理解。所以，唐僧的美麗，也就是 那種纖巧的花瓶式的美麗，是一種病態的脆弱(delicacy)。

西游記》里的女妖為何與男權社會有此共同嗜好？因為她們是一 類非常特別的女人。像女兒國女王、天竺國公主，一個擁有權力， 一個和權力非常近——天竺國王聽說公主拋繡球打中一個和尚，心 甚不喜，意欲趕退，又不知公主之意何如，只得含情宣人；國王聽 寶貝女兒的，百依百順。權力會使一個人的欲望充分暴露出來，甚至被 渲染放大。武則天就是一個范例。《舊唐書》卷七十八：天后令選美少 年為左右奉宸供奉，右補闕朱敬則諫曰："陛下內寵，已有薛懷義、張易 之、昌宗，固應足矣。近聞尚舍奉御柳模自言子良賓潔白美須眉，左監門衛長史侯祥云陽道壯偉，過于薛懷義，專欲自進堪奉宸內供奉。無禮 無儀，溢于朝聽。臣愚職在諫浄，不敢不奏。"因為陽道壯偉，床上功夫厲害，朝野上下議論紛紛，以至于大臣一本正經地諫阻！

公主，可以舉山陰公主為例。她是劉宋皇帝劉子業的妹子，嫌同 為先帝子女，皇帝六宮妃嬪多到上萬人，而自己只有駙馬一人。真是太 不公平了！山陰公主對她的皇帝哥哥大大抱怨了一番。于是皇帝體恤妹 情，為她配備面首三十人，專門提供性服務。公主胃口挺大，又特意跟哥哥要貌美的吏部郎褚淵，希望把他收編到自己的美男隊伍之中。(《宋 書》卷七)

像蝎子精、金鼻白毛老鼠精等，有翻江倒海徹地通天之能力、神 通。所以，在婚姻問題上，她們自然要居上風。林黛玉說得好："但凡家 庭之事，不是東風壓了西風，就是西風壓了東風！"(《紅樓夢》八十二 回)。孔子說："吾未見好德如好色者也。"(《論語?子罕》)本來對色 并未限定性別。只是后人附會說是孔子見衛靈公與夫人南子同車而發此 慨；(《孔子家語》卷九，《史記》卷四十七)于是，好色成了男人的特 權。其實，對異性采取一種審美的眼光和態度，在先秦是沒有什么區別 的，男女皆可好色。《左傳》桓公元年，宋華父督見孔父之妻，說，美而 艷；而文公十六年：襄夫人見公子鮑，說這男人美而艷，動了芳心，要 和他通奸。所以，錢鍾書說："古之男女均得被目為`美艷`也。"

強勢的女人追求美麗的男人，本沒有什么奇怪的地方；只是秦漢以 來長期的男權社會不斷地通過國家機器、導向明確的意識形態、有厭女 癥(misogyny)傾向的文化，對女性加以束縛和規訓；到明代，極端專 制政權與被僵化的程朱理學相得益彰，沆瀣一氣，終于在婚姻問題上取 得輝煌成果，女人不但沒有主動追求美男的現實行動，而且泛漾這樣的 想法，都是一種罪，要受到精神上的譴責與良心上的折磨，甚至當下的 體罰！②現實中的女人，被物化，失去了主體性、能動性。而正是這些主動追求唐僧的女妖身上，還保留著愛異性之美的原初 的鮮活和強大的生命力。在成熟到有點腐爛的男權社會中，這種行為無 法存活。所以，這些追求唐僧的女妖，無不落了個悲慘的下場，在輿論 上沒有得到一絲一毫的同情。唐代女道士魚玄機說："易求無價寶，難 得有心郎！"(《太平廣記》卷二七一)具有諷刺意味的是，按照社會批 判理論，唐僧應該是男權社會中酋長式人物，悟空、八戒等是他手下服

服帖帖的奴隸 悟空曾對唐僧說："你要吃齋，我自去化，俗語云：

一日為師，終身為父！"(七十二回)。唐僧生病的時候，悟空又對唐僧 說："我等與你做徒弟，就是兒子一般。"又說："養兒不用阿(屙)金溺 銀，只是見景生情便好。"(八十一回)。——由于這樣一個立場，唐僧 自然本能地維護那種男性占主導地位的婚姻制度，所以對那些向他 開展的熱烈追求，一概冷冰冰地毫無響應！也就不難理解了。同時，這 一向唐僧示愛的行為，顯得非常吊詭。簡直和林之洋在女兒國被迫纏足 被女兒國王作為妃子納人后宮異曲同工。(《鏡花緣》三十三回)。無意 中，有點以牙還牙的惡毒，針鋒相對的認真。這正是處于萌芽狀態的女 性主義者(feminism)的行為特點。

說這些追求唐僧的女魔頭是女性主義者的前身，并不過分。因為 明代中晚期，出現資本主義的萌芽，出現了李贄那樣的異端，X對傳統的 婚姻制度質疑、挑戰、破壞，都是不可避免的。當人成為獨立的主體 (subject)日時把異性的兩個人聯結在一起的婚姻，不但要考慮和滿足 自己的欲望、利益，而且要照顧到對方的欲望和利益。這是一個難題， 叔本華用兩只刺猬的困境(hedgehog's dilemma)做了說明：他們為了取 暖而相互靠近，為了不刺痛對方而保持距離！①