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人生

在一個(gè)"人生漫談"的專欄中，首先談一談人生，似乎是理所當(dāng)然的，未可厚非的。而且我認(rèn)為，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，這個(gè)題目也并不難寫(xiě)。我已經(jīng)到了望九之年，在人生中已經(jīng)滾了八十多個(gè)春秋了。天天面對(duì)人生，時(shí)時(shí)刻刻面對(duì)人生，讓我這樣一個(gè)世故老人來(lái)談人生，還有什么困難呢？豈不是易如反掌嗎？但是，稍微進(jìn)一步一琢磨，立即出了疑問(wèn)：什么叫人生呢？我并不清楚。

不但我不清楚，我看蕓蕓眾生中也沒(méi)有哪一個(gè)人真清楚的。古今中外的哲學(xué)家談人生者眾矣。什么人生的意義，又是什么人生的價(jià)值，花樣繁多，撲朔迷離，令人眼花繚亂。然而他們說(shuō)了些什么呢？恐怕連他們自己也是越談越糊涂。以己之昏昏，焉能使人昭昭！

哲學(xué)家的哲學(xué)，至矣高矣。但是，恕我大不敬，他們的哲學(xué)同吾輩凡人不搭界，讓這些哲學(xué)，連同它們的"家"，坐在神圣的殿堂里去獨(dú)現(xiàn)輝煌吧。

像我這樣一個(gè)凡人，吃飽了飯和沒(méi)事兒的時(shí)候，有時(shí)也會(huì)想到人生問(wèn)題。我覺(jué)得，我們"人"的"生"，都是被動(dòng)的。沒(méi)有哪一個(gè)人能先制訂一個(gè)誕生計(jì)劃，然后再降生，一步步讓計(jì)劃實(shí)現(xiàn)。只有一個(gè)人是例外，他就是佛祖釋迦牟尼。他住在天上，忽然想降生人寰，超度眾生。先考慮要降生的國(guó)家，再考慮要降生的父母?？紤]周詳之后，才從容下降。但他是佛祖，不是吾輩凡人。

吾輩凡人的誕生，無(wú)一例外，都是被動(dòng)的，一點(diǎn)主動(dòng)也沒(méi)有。我們糊里糊涂地降生，糊里糊涂地成長(zhǎng)，有時(shí)也會(huì)糊里糊涂地夭折，當(dāng)然也會(huì)糊里糊涂地壽登耄耋，像我這樣。

生的對(duì)立面是死。對(duì)于死，我們也基本上是被動(dòng)的。我們只有那么一點(diǎn)主動(dòng)權(quán)，那就是自殺。但是，這點(diǎn)主動(dòng)權(quán)卻是不能隨便使用的。除非萬(wàn)不得已，是決不能使用的。

我在上面講了那么些被動(dòng)，那么些糊里糊涂，是不是我個(gè)人真正欣賞這一套，贊揚(yáng)這一套呢？否，否，我決不欣賞和贊揚(yáng)。我只是說(shuō)了一點(diǎn)實(shí)話而已。

正相反，我倒是覺(jué)得，我們?cè)诒粍?dòng)中，在糊里糊涂中，還是能夠有所作為的。我勸人們不妨在吃飽了燕窩魚(yú)翅之后，或者在吃糠咽菜之后，或者在卡拉OK、高爾夫之后，問(wèn)一問(wèn)自己：你為什么活著？活著難道就是為了恣睢的享受嗎？難道就是為了忍饑受寒嗎？問(wèn)了這些簡(jiǎn)單的問(wèn)題之后，會(huì)使你頭腦清醒一點(diǎn)，會(huì)減少一些糊涂。謂予不信，請(qǐng)嘗試之。

1996年11月9日

再談人生

人生這樣一個(gè)變化莫測(cè)的萬(wàn)花筒，用千把字來(lái)談，是談不清楚的。所以來(lái)一個(gè)"再談"。

這一回我想集中談一下人性的問(wèn)題。

大家知道，中國(guó)哲學(xué)史上，有一個(gè)不大不小的爭(zhēng)論問(wèn)題：人是性善，還是性惡？這兩個(gè)提法都源于儒家。孟子主性善，而荀子主性惡。爭(zhēng)論了幾千年，也沒(méi)有爭(zhēng)論出一個(gè)名堂來(lái)。

記得魯迅先生說(shuō)過(guò)："人的本性是，一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。"(記錯(cuò)了，由我負(fù)責(zé))這同中國(guó)古代一句有名的話，精神是一致的："食色，性也。"食是為了解決生存和溫飽的問(wèn)題，色是為了解決發(fā)展問(wèn)題，也就是所謂傳宗接代。

我看，這不僅僅是人的本性，而且是一切動(dòng)植物的本性。試放眼觀看大千世界，林林總總，哪一個(gè)動(dòng)植物不具備上述三個(gè)本能？動(dòng)物姑且不談，只拿距離人類更遠(yuǎn)的植物來(lái)說(shuō)，"桃李無(wú)言"，它們不但不能行動(dòng)，連發(fā)聲也發(fā)不出來(lái)。然而，它們求生存和發(fā)展的欲望，卻表現(xiàn)得淋漓盡致。桃李等結(jié)甜果子的植物，為什么結(jié)甜果子呢？無(wú)非是想讓人和其他能行動(dòng)的動(dòng)物吃了甜果子把核帶到遠(yuǎn)的或近的其他地方，落在地上，生入土中，能發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，達(dá)到發(fā)展，即傳宗接代的目的。

你再觀察，一棵小草或其他植物，生在石頭縫中，或者甚至壓在石頭塊下，缺水少光，但是它們卻以令人震驚得目瞪口呆的毅力，沖破了身上的重壓，彎彎曲曲地、忍辱負(fù)重地長(zhǎng)了出來(lái)，由細(xì)弱變?yōu)閺?qiáng)硬，由一根細(xì)苗甚至變成一棵大樹(shù)，再作為一個(gè)獨(dú)立體，繼續(xù)頑強(qiáng)地實(shí)現(xiàn)那三種本性。"下自成蹊"，就是"無(wú)言"的結(jié)果吧。

你還可以觀察，世界上任何動(dòng)植物，如果放縱地任其發(fā)揮自己的本性，則在不太長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，哪一種動(dòng)植物也能長(zhǎng)滿塞滿我們生存的這一個(gè)小小的星球地球。那些已絕種或現(xiàn)在瀕臨絕種的動(dòng)植物，屬于另一個(gè)范疇，另有其原因，我以后還會(huì)談到。

那么，為什么到現(xiàn)在還沒(méi)有哪一種動(dòng)植物——包括萬(wàn)物之靈的人類在內(nèi)——能塞滿了地球呢？

在這里，我要引老子的話："天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。"是造化小兒——誰(shuí)也不知道，他究竟有沒(méi)有？他究竟是什么樣子？我不信什么上帝，什么天老爺，什么大梵天，宇宙間沒(méi)有他們存在的地方。

但是，冥冥中似乎應(yīng)該有這一類的東西，是他或它巧妙計(jì)算，不讓動(dòng)植物的本性光合得逞。

1996年11月12日

三論人生

上一篇《再論》戛然而止，顯然沒(méi)有能把話說(shuō)完，所以再來(lái)一篇《三論》。

造化小兒對(duì)禽獸和人類似乎有點(diǎn)區(qū)別對(duì)待的意思。它給你生存的本能，同時(shí)又遏制這種本能，方法或者手法頗多。制造一個(gè)對(duì)立面似乎就是手法之一，比如制造了老鼠，又制造它的天敵貓。

對(duì)于人類，它似乎有點(diǎn)優(yōu)待。它先賦予人類思想(動(dòng)物有沒(méi)有思想和言語(yǔ)是一個(gè)有爭(zhēng)論的問(wèn)題)，又賦予人類良知良能。關(guān)于人類本性，我在上面已經(jīng)談到。我不大相信什么良知，什么"惻隱之心，人皆有之"；但是我又無(wú)從反駁。古人說(shuō)："人之所以異于禽獸者幾希。""幾希"者，極少極少之謂也。即使是極少極少，總還是有的。我個(gè)人胡思亂想，我覺(jué)得，在對(duì)待生物的生存、溫飽、發(fā)展的本能的態(tài)度上，就存在著一點(diǎn)點(diǎn)"幾希"。

我們觀察，老虎、獅子等猛獸，餓了就要吃別的動(dòng)物，包括人在內(nèi)。它們決沒(méi)有什么惻隱之心，決沒(méi)有什么良知。吃的時(shí)候，它們也決不會(huì)像人吃人的時(shí)候那樣，有時(shí)還會(huì)捏造一些我必須吃你的道理，做好"思想工作"。它們只是吃開(kāi)了，吃飽為止。人類則有所不同。人與人當(dāng)然也不會(huì)一樣。有的人確實(shí)能夠遏制自己的求生本能，表現(xiàn)出一定的良知和一定的惻隱之心。古往今來(lái)的許多仁人志士，都是這方面的好榜樣。他們?yōu)槭裁茨転閲?guó)捐軀？為什么能為了救別人而犧牲自己的性命？魯迅先生所說(shuō)的"中國(guó)的脊梁"，就是這樣的人。孟子所謂的"浩然之氣"，只有這樣的人能有。禽獸中是決不會(huì)有什么"脊梁"，有什么"浩然之氣"的，這就叫做"幾希"。

但是人也不能一概而論，有的人能夠做到，有的人就做不到。像曹操說(shuō)："寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我！"他怎能做到這一步呢？

說(shuō)到這里，就涉及倫理道德問(wèn)題。我沒(méi)有研究過(guò)倫理學(xué)，不知道怎樣給道德下定義。我認(rèn)為，能為國(guó)家，為人民，為他人著想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。能夠百分之六十為他人著想，百分之四十為自己著想，他就是一個(gè)及格的好人。為他人著想的百分比越高越好，道德水平越高。百分之百，所謂"毫不利己，專門(mén)利人"的人是絕無(wú)僅有。反之，為自己著想而不為他人著想的百分比，越高越壞。到了曹操那樣，就算是壞到了頂。毫不利人，專門(mén)利己的人，普天之下倒是不老少的。說(shuō)這話，有點(diǎn)泄氣。無(wú)奈這是事實(shí)，我有什么辦法？

1996年11月13日

人生的意義與價(jià)值

當(dāng)我還是一個(gè)青年大學(xué)生的時(shí)候，報(bào)刊上曾刮起一陣討論人生的意義與價(jià)值的微風(fēng)，文章寫(xiě)了一些，議論也發(fā)表了一通。我看過(guò)一些文章，但自己并沒(méi)有參加進(jìn)去。原因是，有的文章不知所云，我看不懂。更重要的是，我認(rèn)為這種討論本身就無(wú)意義，無(wú)價(jià)值，不如實(shí)實(shí)在在地干幾件事好。

時(shí)光流逝，一轉(zhuǎn)眼，自己已經(jīng)到了望九之年，活得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我的預(yù)算。有人認(rèn)為長(zhǎng)壽是福，我看也不盡然。人活得太久了，對(duì)人生的種種相，眾生的種種相，看得透透徹徹，反而鼓舞時(shí)少，嘆息時(shí)多。遠(yuǎn)不如早一點(diǎn)離開(kāi)人世這個(gè)是非之地，落一個(gè)耳根清凈。

那么，長(zhǎng)壽就一點(diǎn)好處都沒(méi)有嗎？也不是的。這對(duì)了解人生的意義與價(jià)值，會(huì)有一些好處的。

根據(jù)我個(gè)人的觀察，對(duì)世界上絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，人生一無(wú)意義，二無(wú)價(jià)值。他們也從來(lái)不考慮這樣的哲學(xué)問(wèn)題。走運(yùn)時(shí)，手里攥滿了鈔票，白天兩頓美食城，晚上一趟卡拉0K，玩一點(diǎn)小權(quán)術(shù)，耍一點(diǎn)小聰明，甚至恣睢驕橫，飛揚(yáng)跋扈，昏昏沉沉，渾渾噩噩，等到鉆入了骨灰盒，也不明白自己為什么活過(guò)一生。

其中不走運(yùn)的則窮困潦倒，終日為衣食奔波，愁眉苦臉，長(zhǎng)吁短嘆。即使日子還能過(guò)得去的，不愁衣食，能夠溫飽，然而也終日忙忙碌碌，被困于名韁，被縛于利索。同樣是昏昏沉沉，渾渾噩噩，不知道為什么活過(guò)一生。

對(duì)這樣的蕓蕓眾生，人生的意義與價(jià)值從何處談起呢？

我自己也屬于蕓蕓眾生之列，也難免渾渾噩噩，并不比任何人高一絲一毫。如果想勉強(qiáng)找一點(diǎn)區(qū)別的話，那也是有的：我，當(dāng)然還有一些別的人，對(duì)人生有一些想法，動(dòng)過(guò)一點(diǎn)腦筋，而且自認(rèn)這些想法是有點(diǎn)道理的。

我有些什么想法呢？話要說(shuō)得遠(yuǎn)一點(diǎn)。當(dāng)今世界上戰(zhàn)火紛飛，人欲橫流，"黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴"，是一個(gè)十分不安定的時(shí)代。但是，對(duì)于人類的前途，我始終是一個(gè)樂(lè)觀主義者。我相信，不管還要經(jīng)過(guò)多少艱難曲折，不管還要經(jīng)歷多少時(shí)間，人類總會(huì)越變?cè)胶玫?，人類大同之域決不會(huì)僅僅是一個(gè)空洞的理想。但是，想要達(dá)到這個(gè)目的，必須經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人的共同努力。有如接力賽，每一代人都有自己的一段路程要跑。又如一條鏈子，是由許多環(huán)組成的，每一環(huán)從本身來(lái)看，只不過(guò)是微不足道的一點(diǎn)東西；但是沒(méi)有這一點(diǎn)東西，鏈子就組不成。在人類社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河中，我們每一代人都有自己的任務(wù)，而且是絕非可有可無(wú)的。如果說(shuō)人生有意義與價(jià)值的話，其意義與價(jià)值就在這里。

但是，這個(gè)道理在人類社會(huì)中只有少數(shù)有識(shí)之士才能理解。魯迅先生所稱之"中國(guó)的脊梁"，指的就是這種人。對(duì)于那些肚子里吃滿了肯德基、麥當(dāng)勞、比薩餅，到頭來(lái)終不過(guò)是渾渾噩噩的人來(lái)說(shuō)，有如夏蟲(chóng)不足以與語(yǔ)冰，這些道理是沒(méi)法談的。他們無(wú)法理解自己對(duì)人類發(fā)展所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。

話說(shuō)到這里，我想把上面說(shuō)的意思簡(jiǎn)短扼要地歸納一下：如果人生真有意義與價(jià)值的話，其意義與價(jià)值就在于對(duì)人類發(fā)展的承上啟下，承前啟后的責(zé)任感。

1995年