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及時章 藝術(shù)品的本質(zhì)

一

我的方法的出發(fā)點是在于認定一件藝術(shù)品不是孤立的，在于找出藝術(shù)品所從屬的，并且能解釋藝術(shù)品的總體。

及時步毫不困難。一件藝術(shù)品，無論是一幅畫，一出悲劇，一座雕像，顯而易見屬于一個總體，就是說屬于作者的全部作品。這一點很簡單。人人都知道一個藝術(shù)家的許多不同的作品都是親屬，好像一父所生的幾個女兒，彼此有顯著相像之處。你們也知道每個藝術(shù)家都有他的風(fēng)格，見之于他所有的作品。倘是畫家，他有他的色調(diào)，或鮮明或暗淡；他有他特別喜愛的典型，或高尚或通俗；他有他的姿態(tài)，他的構(gòu)圖，他的制作方法，他的用油的厚薄，他的寫實方式，他的色彩，他的手法。倘是作家，他有他的人物，或激烈或和平；他有他的情節(jié)，或復(fù)雜或簡單；他有他的結(jié)局，或悲壯或滑稽；他有他風(fēng)格的效果，他的句法，他的字匯。這是千真萬確的事，只要拿一個相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)家的一件沒有簽名的作品給內(nèi)行去看，他差不多一定能說出作家來；如果他經(jīng)驗相當(dāng)豐富，感覺相當(dāng)靈敏，還能說出作品屬于哪位作家的哪一個時期，屬于作家的哪一個發(fā)展階段。

這是一件藝術(shù)品所從屬的及時個總體。下面要說到第二個。

第二步是藝術(shù)家本身，連同他所產(chǎn)生的全部作品，也不是孤立的。有一個包括藝術(shù)家在內(nèi)的總體，比藝術(shù)家更廣大，就是他所隸屬的同時同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族。例如莎士比亞，初看似乎是從天上掉下來的奇跡，從別個星球上來的隕石，但在他的周圍，我們發(fā)現(xiàn)十來個的劇作家，如韋伯斯特、福特、馬辛杰、馬洛、本 瓊森、弗萊徹、博蒙特，都用同樣的風(fēng)格，同樣的思想感情寫作。他們戲劇的特征和莎士比亞的特征一樣；你們可以看到同樣暴烈與可怕的人物，同樣的兇殺和離奇的結(jié)局，同樣突如其來和放縱的情欲，同樣混亂、奇特，過火而又輝煌的文體，同樣對田野與風(fēng)景抱著詩意濃郁的感情，同樣寫一般敏感而愛情深厚的婦女。—在畫家方面，魯本斯好像也是的人物，前無師承，后無來者。但只要到比利時去參觀根特、布魯塞爾、布魯日、安特衛(wèi)普各地的教堂，就發(fā)覺有整批的畫家才具都和魯本斯相仿：先是當(dāng)時與他齊名的克雷耶，還有亞當(dāng) 凡 諾爾特、赫蘭德 澤赫斯、龍布茨、亞伯拉罕 揚森斯、凡 羅斯、凡 蒂爾登、揚 凡 奧斯德，以及你們所熟悉的約爾丹斯、凡 代克，都用同樣的思想感情理解繪畫，在各人特有的差別中始終保持同一家族的面貌。和魯本斯一樣，他們喜歡表現(xiàn)壯健的人體，生命的豐滿與顫動，血液充沛，感覺靈敏，在人身上充分透露出來的充血的軟肉，現(xiàn)實的，往往還是粗野的人物，活潑放肆的動作，鋪繡盤花，光艷照人的衣料，綢緞與紅布的反光，或是飄蕩或是團皺的帳帷簾幔。到了今日，他們同時代的大宗師的榮名似乎把他們湮沒了；但要了解那位大師，仍然需要把這些有才能的作家集中在他周圍，因為他只是其中較高的一根枝條，只是這個藝術(shù)家庭中最顯赫的一個代表。

現(xiàn)在要走第三步了。這個藝術(shù)家庭本身還包括在一個更廣大的總體之內(nèi)，就是在它周圍而趣味和它一致的社會。因為風(fēng)俗習(xí)慣與時代精神對于群眾和藝術(shù)家是相同的；藝術(shù)家不是孤立的人。我們隔了幾世紀(jì)只聽到藝術(shù)家的聲音；但在傳到我們耳邊來的響亮的聲音之下，還能辨別出群眾的復(fù)雜而無窮無盡的歌聲，像一大片低沉的嗡嗡聲一樣，在藝術(shù)家四周齊聲合唱。只因為有了這一片和聲，藝術(shù)家才稱其為偉大，而且這是必然之事：菲狄阿斯、伊克蒂諾，一般建筑巴臺農(nóng)神廟和塑造奧林匹亞的朱庇特的人，跟別的雅典人一樣是異教徒，是自由的公民，在練身場上教養(yǎng)長大，參加搏斗，光著身子參加運動，慣于在廣場上辯論，表決。他們都有同樣的習(xí)慣，同樣的利益，同樣的信仰，種族相同，教育相同，語言相同，所以在生活的一切重要方面，藝術(shù)家與觀眾相像。

這種兩相一致的情形還更顯明。倘若考察一個離我們更近的時代，例如，西班牙的盛世，從十六世紀(jì)到十七世紀(jì)中葉為止。那是大畫家的時代，出的人才有委拉斯開茲、牟利羅、蘇巴朗、弗朗西斯科 特 埃雷拉、阿隆索 卡諾、莫拉萊斯；也是大詩人的時代，出的人才有洛佩 特 維加、卡爾德龍、塞萬提斯、蒂爾索 特 莫利納、路易斯 特 萊昂、紀(jì)廉 特 卡斯特-羅貝爾維斯；等等。你們知道，那時西班牙純粹是君主專制和篤信舊教的國家，在勒班陀打敗了土耳其人，插足到非洲去建立殖民地，鎮(zhèn)壓日耳曼的新教徒，還到法國去追擊，到英國去攻打，制服崇拜偶像的美洲土著，要他們改宗；在西班牙本土趕走猶太人和莫爾人；用火刑與迫害的手段肅清國內(nèi)宗教上的異派；濫用戰(zhàn)艦與軍隊，揮霍從美洲掠取得來的金銀，虛擲最的子弟的熱血，攸關(guān)國家命脈的熱血，消耗在窮兵黷武，一次又一次的十字軍上面；那種固執(zhí)，那種風(fēng)魔，使西班牙在一個半世紀(jì)以后民窮財盡，倒在歐羅巴腳下。但是那股熱誠，那種不可一世的聲威，那種舉國若狂的熱情，使西班牙的臣民醉心于君主政體，為之而集中他們的精力，醉心于國家的事業(yè)，為之而鞠躬盡瘁：他們一心一意用服從來發(fā)揚宗教與王權(quán)，只想把信徒、戰(zhàn)士、崇拜者，團結(jié)在教會與王座的周圍。異教裁判所的法官和十字軍的戰(zhàn)士，都保存著中世紀(jì)的騎士思想，神秘氣息，陰沉激烈的脾氣，殘暴與褊狹的性格。在這樣一個君主國家之內(nèi)，較大的藝術(shù)家是賦有群眾的才能、意識、情感而達到較高度的人。最知名的詩人，洛佩 特 維加和卡爾德龍，當(dāng)過闖江湖的大兵，“無畏艦隊”的義勇軍，喜歡決斗，談戀愛；對愛情的風(fēng)魔與神秘的觀念不亞于封建時代的詩人和堂吉訶德的人物。他們信奉舊教如醉若狂，其中一個甚至在晚年加入異教裁判所，另外幾人也當(dāng)了教士；最知名的一位，大詩人洛佩，做彌撒的時候想到耶穌的受難與犧牲，竟然暈倒。諸如此類的事例到處都有，說明藝術(shù)家與群眾息息相通，密切一致。所以我們可以肯定地說：要了解藝術(shù)家的趣味與才能，要了解他為什么在繪畫或戲劇中選擇某個部門，為什么特別喜愛某種典型某種色彩，表現(xiàn)某種感情，就應(yīng)當(dāng)?shù)饺罕姷乃枷敫星楹惋L(fēng)俗習(xí)慣中去探求。

由此我們可以定下一條規(guī)則：要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品的解釋，也是決定一切的基本原因。這一點已經(jīng)由經(jīng)驗證實；只要翻一下藝術(shù)史上各個重要的時代，就可看到某種藝術(shù)是和某些時代精神與風(fēng)俗情況同時出現(xiàn)，同時消滅的。—例如，希臘悲劇：埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯的作品誕生的時代，正是希臘人戰(zhàn)勝波斯人的時代，小小的共和城邦從事于壯烈斗爭的時代，以極大的努力爭得獨立，在文明世界中取得領(lǐng)袖地位的時代。等到民氣的消沉與馬其頓的入侵使希臘受到異族統(tǒng)治，民族的獨立與元氣一齊喪失的時候，悲劇也就跟著消滅。—同樣，哥特式建筑在封建制度正式建立的時期發(fā)展起來，正當(dāng)十一世紀(jì)的黎明時期，社會擺脫了諾曼人與盜匪的騷擾，開始穩(wěn)定的時候。到十五世紀(jì)末葉，近代君主政體誕生，促使獨立的小諸侯割據(jù)的制度，以及與之有關(guān)的全部風(fēng)俗趨于瓦解的時候，哥德式建筑也跟著消滅。—同樣，荷蘭繪畫的勃興，正是荷蘭憑著頑強與勇敢推翻西班牙的統(tǒng)治，與英國勢均力敵的作戰(zhàn)，在歐洲成為最富庶、最自由、最繁榮、最發(fā)達的國家的時候。十八世紀(jì)初期荷蘭繪畫衰落的時候，正是荷蘭的國勢趨于頹唐，讓英國占了及時位，國家縮成一個組織嚴(yán)密，管理完善的商號與銀行，人民過著安分守己的小康生活，不再有什么壯志雄心，也不再有激動的情緒的時代。—同樣，法國悲劇的出現(xiàn)，恰好是正規(guī)的君主政體在路易十四治下確定了規(guī)矩禮法，提倡宮廷生活，講究優(yōu)美的儀表和文雅的起居習(xí)慣的時候。而法國悲劇的消滅，又正好是貴族社會和宮廷風(fēng)氣被大革命一掃而空的時候。

我想做一個比較，使風(fēng)俗和時代精神對美術(shù)的作用更明顯。假定你們從南方向北方出發(fā)，可以發(fā)覺進到某一地帶就有某種特殊的種植，特殊的植物。先是蘆薈和橘樹，往后是橄欖樹或葡萄藤，往后是橡樹和燕麥，再過去是松樹，是蘚苔。每個地域都有它特殊的作物和草木，兩者跟著地域一同開始，一同告終；植物與地域相連。地域是某些作物與草木存在的條件，地域的存在與否，決定某些植物的出現(xiàn)與否。而所謂地域不過是某種溫度，濕度，某些主要形勢，相當(dāng)于我們在另一方面所說的時代精神與風(fēng)俗概況。自然界有它的氣候，氣候的變化決定這種那種植物的出現(xiàn)；精神方面也有它的氣候，它的變化決定這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)。我們研究自然界的氣候，以便了解某種植物的出現(xiàn)，了解玉蜀黍或燕麥，蘆薈或松樹；同樣我們應(yīng)當(dāng)研究精神上的氣候，以便了解某種藝術(shù)的出現(xiàn)，了解異教的雕塑或?qū)憣嵟傻睦L畫，充滿神秘氣息的建筑或古典派的文學(xué)，柔媚的音樂或理想派的詩歌。精神文明的產(chǎn)物和動植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋。

今年我就預(yù)備用這種方法跟你們研究意大利繪畫史。我要把產(chǎn)生喬托和貝多 安吉利科的神秘的環(huán)境，重新組織起來給你們看；為此我要引用詩人與作家們的材料，讓你們看到當(dāng)時的人對于幸福、災(zāi)難、愛情、信仰、天堂、地獄，人生的一切重大利益，抱些什么觀念。這些材料的來源，有但丁、圭多 卡瓦爾坎蒂和圣方濟各會修士的詩歌，有《圣徒行述》《仿效基督》《圣方濟各的小花》，有迪諾 孔帕尼等史家的著作，有穆拉托里所收集的各家編年史，這部大書很天真的描寫各個小共和邦之間嫉視殘殺的事跡。—接著我要把一個半世紀(jì)以后充滿異教氣息的環(huán)境，產(chǎn)生萊奧納多 達 芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾、提香的社會給你們重新組織起來。我或者引用當(dāng)時人的回憶錄，例如貝韋努托 切利尼的《自傳》，或者引用某些史家在羅馬和意大利其他重要城市所寫的日記，或者引用外交使節(jié)的報告，或者有關(guān)慶祝會，面具游行，入城式，等等的描寫，摘出其中的重要段落，使你們看到社會風(fēng)俗的粗暴，放縱的肉欲，充沛的元氣，同時也看到當(dāng)時人對詩歌與文學(xué)的強烈的感受，愛好絢爛奪目的形象，喜歡裝飾的本能，講究外表的華麗；這些傾向存在于貴族與文人之間，也存在于平民與無知識的群眾之間。

諸位先生，假定我們這個研究能成功，能把促使意大利繪畫誕生、發(fā)展、繁榮、變化、衰落的各種不同的時代精神，清清楚楚地指出來；假定對別的時代、別的國家、別的藝術(shù)，對建筑、繪畫、雕塑、詩歌、音樂，我們這種研究也能成功；假定由于這些發(fā)現(xiàn)，我們能確定每種藝術(shù)的性質(zhì)，指出每種藝術(shù)生存的條件：那么我們不但對于美術(shù)，而且對于一般的藝術(shù)，都能有一個的解釋，就是說能夠有一種關(guān)于美術(shù)的哲學(xué)，就是所謂美學(xué)。諸位先生，我們求的是這種美學(xué)，而不是另外一種。我們的美學(xué)是現(xiàn)代的，和舊美學(xué)不同的地方是從歷史出發(fā)而不從主義出發(fā)，不提出一套法則叫人接受，只是證明一些規(guī)律。過去的美學(xué)先下一個美的定義，比如說美是道德理想的表現(xiàn)，或者說美是抽象的表現(xiàn)，或者說美是強烈的感情的表現(xiàn)；然后按照定義，像按照法典上的條文一樣表示態(tài)度：或是寬容，或是批判，或是告誡，或是指導(dǎo)。我很欣幸不需要擔(dān)任這樣繁重的任務(wù)；我沒有什么可指導(dǎo)你們，要我指導(dǎo)可就為難了。并且我私下想，所謂教訓(xùn)歸根結(jié)底只有兩條：及時條是勸人要有天分；這是你們父母的事，與我無關(guān)；第二條是勸人努力用功，掌握技術(shù)；這是你們自己的事，也與我無關(guān)。我的責(zé)任是羅列事實，說明這些事實如何產(chǎn)生。我想應(yīng)用而已經(jīng)為一切精神科學(xué)開始采用的近代方法，不過是把人類的事業(yè)，特別是藝術(shù)品，看作事實和產(chǎn)品，指出它們的特征，探求它們的原因。科學(xué)抱著這樣的觀點，既不禁止什么，也不寬恕什么，它只是鑒定與說明。科學(xué)不對你說：“荷蘭藝術(shù)太粗俗，不應(yīng)當(dāng)重視，只應(yīng)當(dāng)欣賞意大利藝術(shù)。”也不對你說：“哥德式藝術(shù)是病態(tài)的，不應(yīng)當(dāng)重視，你只應(yīng)該欣賞希臘藝術(shù)。”科學(xué)讓各人按照各人的嗜好去喜愛合乎他氣質(zhì)的東西，特別用心研究與他精神最投機的東西。科學(xué)同情各種藝術(shù)形式和各種藝術(shù)流派，對相反的形式與派別一視同仁，把它們看作人類精神的不同的表現(xiàn)，認為形式與派別越多越相反，人類的精神面貌就表現(xiàn)得越多越新穎。植物學(xué)用同樣的興趣時而研究橘樹和棕樹，時而研究松樹和樺樹；美學(xué)的態(tài)度也一樣；美學(xué)本身便是一種實用植物學(xué)，不過對象不是植物，而是人的作品。因此，美學(xué)跟著目前精神科學(xué)與自然科學(xué)日益接近的潮流前進。精神科學(xué)采用了自然科學(xué)的原則，方向與謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度，就能有同樣穩(wěn)固的基礎(chǔ)，同樣的進步。