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章認(rèn)識人格類型

反省自己，即使上帝沒有關(guān)注你；

人類應(yīng)當(dāng)審視的就是自身。

——亞歷山大 波普，《人論》

認(rèn)識人格類型的關(guān)鍵是什么？既然每個人都是獨特的，因此把人勉強(qiáng)納入一些范疇的想法似乎不合適。而且，即使人格類型從理論上說是有效的，也有可能因為太過學(xué)術(shù)化而對我們的日常生活毫無幫助，或者因為太過含糊而沒有任何意義——它們就像一個摸彩袋，誰都可以從里面找到某種東西。

雖然目前存在著許多有力的反對意見，但這些意見都忽視了一點，那就是研究人格類型是有充足理由的，其中重要的就是：人原本就是十分有趣的，同時也是十分危險的。我們的同類之所以能引起我們的興趣，就是因為在周圍環(huán)境中他們是多變、易怒，也容易快樂起來的神秘的存在。對于我們大多數(shù)人而言，獨自一人待上24小時而不與人群——例如家人、朋友、路人、辦公室中的同事、電視以及我們幻想中的和我們所懼怕的人——發(fā)生任何直接或間接的聯(lián)系是不太可能的。他人遍布于我們周圍，對我們產(chǎn)生著各種各樣或好或壞的影響。

我們用大量的時間應(yīng)對和處理各種各樣的人際關(guān)系，但我們無疑會在某些時候突然意識到，我們實際上并不了解周圍的人，雖然我們自以為很了解。甚至在某些時候，我們會發(fā)覺我們對自己也不甚了解。別人的行為——甚至我們自己的行為——有時是十分奇怪和令人不安的。奇怪的事不斷發(fā)生，似乎一切都不得其所。在這些令人驚訝的事情中，有些讓人感覺愉快，有些卻注定令人不快，甚至?xí)ξ覀兊默F(xiàn)狀乃至未來產(chǎn)生深遠(yuǎn)的不利影響。這就是為什么我們總要面對災(zāi)禍的影響，除非我們對能夠表現(xiàn)人性的人格類型有深入的了解。我們自認(rèn)為了解的人終被證明是一個惡魔或徹頭徹尾的自我中心論者，我們發(fā)現(xiàn)自己被人無情地利用了，我們的合理需求因為某些人的自私而被忽視了……除非我們具有洞見，否則就可能慘遭蹂躪，反之亦然；除非我們具有洞見，否則就可能與好的、寶貴的東西失之交臂，或草率地斷絕實際上仍然值得挽救的人際關(guān)系。若是我們不具備對人格類型的洞見，就可能受到傷害或變得愚蠢。無論怎樣，其結(jié)果都只會使我們陷入不幸。

因而，努力提高洞察力是值得的，哪怕只是為了避免痛苦的后果。認(rèn)識自己和他人能使我們更加幸福。

然而，問題在于，盡管每個人都想洞察他人的內(nèi)心，但只有極少數(shù)人愿意以那種方式來觀察自己。我們總是想知道是什么使他人動怒，但我們又不愿去分析是什么讓我們自己坐立不安。今天的競爭性文化已經(jīng)把德爾斐神廟中古代神諭的重點從"認(rèn)識你自己"轉(zhuǎn)變?yōu)?洞察他人的心靈"。我們希望具有X光那樣的透射力，能夠洞察他人的面目，可我們又不愿讓他人看到我們的弱點和不足。我們不想讓任何人，包括我們自己，看到我們實際的樣子。不幸的是，在這當(dāng)中，必定會遺失一些必需且有價值的東西，比如，以看待別人的客觀目光來觀察我們自己。

我們把一切都顛倒了。要矯正它，就應(yīng)當(dāng)記住爾凱郭爾的話，他曾告誡人們："對他人宜主觀，對自己宜客觀。"這就是說，當(dāng)我們評判他人的行為時，應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地把自己置于他人的位置，盡力去理解他們是如何看待自身和世界的；而在評判自己時，應(yīng)當(dāng)如別人看我們一樣看自己，服為自己找借口的僥幸心理，不要認(rèn)為自己如此這般是情有可原的。當(dāng)然，爾凱郭爾的建議很難付諸實踐。當(dāng)我們觀察自己的時候，要拋卻空想和自欺，要像我們評判他人時那樣，具有諷刺精神和防范意識。我們必須鼓起勇氣面對自己，善待他人。

我們?nèi)绾尾拍塬@得所需的知識和感受力？如何才能明白人格的多樣性？如何才能具備那種能讓我們生活得更充實、更幸福的洞察力？

答案是具有悖論性的：我們將發(fā)現(xiàn)，除非我們已認(rèn)識了自己，否則不可能真正地認(rèn)識他人；除非我們認(rèn)識了他人，否則不可能真正地認(rèn)識自己。對于這個謎一樣的問題，答案就是，認(rèn)識自己和認(rèn)識他人實際上就像一枚硬幣的兩面——那就是認(rèn)識人性。人性涵蓋的領(lǐng)域如此廣泛，所以對我們而言，擁有一幅描畫這個既熟悉又未經(jīng)探究的領(lǐng)域的地圖，是有幫助的，擁有一種能夠說明我們是誰、我們將往何處去，從而使我們不致迷失方向的工具，是有益的。

我們相信，九型人格就是一幅人們一直在尋找的人性地圖。雖然九型人格的象征體系與其心理學(xué)理論中的許多依據(jù)一樣，十分古老，但它確實具有現(xiàn)實意義，因為人性是不變的。九型人格從歷目前許多豐富的精神和哲學(xué)流派那里一直傳到我們這里，它體現(xiàn)了我們對人性的深刻認(rèn)識，其中一些認(rèn)識無論在過去，還是在現(xiàn)在，都是我們所必需的。這里所講的九型人格理論是諸多深奧的學(xué)派關(guān)于心靈智慧的結(jié)晶，是古老智慧與現(xiàn)代心理學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。它既古老又現(xiàn)代，體現(xiàn)了新舊智慧的奇妙、動態(tài)的綜合。本書的目的就是向普通讀者介紹這一著名的體系。

心理學(xué)一直致力于解答一個問題，就是找到一種行之有效的人格類型學(xué)(一種對人性進(jìn)行分類的方式)，它不僅、具有可操作性，而且在理論上簡潔洗練，容易為人們所理解。自公元前5世紀(jì)的希波拉底開始，希臘哲學(xué)家就認(rèn)識到，人格總是以這樣或那樣的類型存在著。然而，一直沒有人為人性找到適當(dāng)?shù)幕痉懂牷蛘呋镜念愋蛠砻枋鏊?/p>

在過去的若干世紀(jì)中，人們提出了許多不同的分類法，但每種分類法都存在問題，都有不或相互矛盾之處。許多類型學(xué)根本無法說明人性的端多樣性——它們適用的范疇太窄，理論太過抽象，再不就是一門心思地關(guān)注形形色色的神經(jīng)官能癥，而忽視了正常的行為。研究個體的人格類型是一個巨大的理論難題，更困難的是要尋找一個體系，以說明各類型之間的相互聯(lián)系，并由此揭示人的變化和成長。在九型人格出現(xiàn)之前，建立一種能真正說明人性的人格類型學(xué)一直是個未解的難題。這將是本書要予以說明的。