現(xiàn)代人類學(xué)之父 法國國寶級大師 列維—斯特勞斯 寫給普通讀者的小書 以異域經(jīng)驗觀照本地現(xiàn)實，以人類學(xué)家之眼理解當(dāng)代文化
◎輸血、注射腦垂體提取激素、器官移植，是不是食人行為？◎男性割禮被社會容許，可為何女性割禮侵害人權(quán)？ ◎身為異教、迷信代言人的圣誕老人，當(dāng)今轉(zhuǎn)而成為了圣誕節(jié)的象征，化身被成人鼓勵的兒童夢想。這種轉(zhuǎn)變是如何實現(xiàn)的？
克勞德 列維—斯特勞斯(Claude Lévi-Strauss，1908—2009)法國人類學(xué)家，法蘭西學(xué)會學(xué)術(shù)院院士，結(jié)構(gòu)主義的主要創(chuàng)始人。他將結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)方法運(yùn)用到人類學(xué)上，把社會文化現(xiàn)象視為一種深層結(jié)構(gòu)體系，對社會學(xué)、哲學(xué)和語言學(xué)等學(xué)科都有深遠(yuǎn)影響。
他在1948年出版的博士論文《親屬的基本結(jié)構(gòu)》立即被認(rèn)定為人類學(xué)親屬關(guān)系研究的重要著作，1955年出版成名作《憂郁的熱帶》，后發(fā)表《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》和四卷本《神話學(xué)》等巨著。其他作品還有：《野性的思維》《面具之道》《遙遠(yuǎn)的目光》《嫉妒的制陶女》《的故事》《看聽讀》等。
廖惠瑛 (譯者) 1968年生，法國巴黎第五大學(xué)語言科學(xué)博士，專長為語言學(xué)理論及符號學(xué)理論。
前言 莫里斯 厄倫德
被處決的圣誕老人
“相反”
僅存在一種發(fā)展模式嗎？
社會問題：割禮和人工生殖
作者自敘
人類學(xué)家的首飾
藝術(shù)家的畫像
蒙田與美洲
神話思維和科學(xué)思維
我們都是食人族
孔德與意大利
普桑畫作主題的變奏
女性與社會起源
瘋牛病的訓(xùn)誨
母舅復(fù)返
新神話帶來的證據(jù)
維柯的航跡
如果我們不承認(rèn)，這種面對死亡的態(tài)度以它特有的方式繼續(xù)存在我們這一代中，這個矛盾便無法解決。此態(tài)度也許不是傳統(tǒng)對于鬼魂和幽靈的恐懼，而是對于死亡本身以及它在生活中代表的貧乏、冷酷和剝奪感的恐懼。想想我們從圣誕老人那里得到的溫柔關(guān)愛，想想我們?yōu)榱司S持他在孩子們心中那不可動搖的魅力而必須謹(jǐn)慎小心。因為在我們內(nèi)心深處，也總是渴望相信一種沒有節(jié)制的慷慨、一種毫無心機(jī)的盛情(即便只有一點可能)，相信在這段短短的時間內(nèi)，一切恐懼、嫉妒和痛苦都會暫時停止。也許不是所有人都同意這樣的幻想，但當(dāng)其他人懷抱著這樣的希望時，至少讓我們有機(jī)會在這些年輕靈魂點燃的火焰中得到溫暖，這也說明了我們努力的理由。我們相信，若孩子們的玩具來自另一個世界，我們便可以留住我們的小孩。這其實是個秘密活動的托辭，鼓勵我們將玩具贈予彼界，好讓它們轉(zhuǎn)贈給小孩。通過這種手段，圣誕禮物成為尋求美好生存的真實犧牲品，前提是不要死亡。
——節(jié)選自《被處決的圣誕老人》
人們應(yīng)努力證明的是，在某些文化情結(jié)中無意義的習(xí)慣在另一文化可能意義非凡。因為，并沒有一個共同標(biāo)準(zhǔn)足以評斷任何信仰體系，更談不上可因此對某個體系加以譴責(zé)；除非認(rèn)為其中一種信仰(當(dāng)然，就是我們的)代表了普世價值，而且可以成為舉世所依。但，我們基于什么理由可以如此認(rèn)為？
人類學(xué)家經(jīng)常聽到，他們的學(xué)科注定要面臨構(gòu)成其研究領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化迅速滅絕的情況。在一個標(biāo)準(zhǔn)化的世界里，所有的人都追求同一種文化模式，那么留給不同者的位置在哪里？
我提到的兩個例子，女性割禮和人工生殖，都顯示了今日世界向人類學(xué)家所提出的問題并未消除，而是轉(zhuǎn)移了。當(dāng)女性割禮發(fā)生在遠(yuǎn)方，與我們沒有任何關(guān)系的異國時，并不會令西方人的良心感到困惑不安。18世紀(jì)，像布豐這樣的作家還以冷漠的口吻談?wù)摯耸隆Ｋ∥抑毖裕绻覀儸F(xiàn)在感到切身相關(guān)，那是因為人口的流動，特別是大量的非洲移民引進(jìn)了在家進(jìn)行的女性割禮。在有距離的情況下，不能兼容的習(xí)俗可能和平共存，在急劇靠近后卻相互沖突。而與割禮對比的人工生殖使我們的良心面臨難題，則是因為相反的原因：在我們的社會中，傳統(tǒng)道德和科學(xué)進(jìn)展之間的鴻溝愈來愈深。對于其間的矛盾，我們不知是否可以調(diào)和，也不知該如何調(diào)和。無論如何，這兩者都使社會轉(zhuǎn)向人類學(xué)家尋求幫助，要求他們發(fā)表意見(但實際上并不見得采納)，這顯示了人類學(xué)家一直有其實際功能。一個世界文明的誕生，將會使外部差異之間的沖突更加險峻，然而也并非意味個別社會當(dāng)中就沒有內(nèi)部分歧。人類學(xué)家，正如法語所說，還有許多任務(wù)有待完成(avoir du pain sur la planche)。
——節(jié)選自《社會問題：割禮與人工生殖》
以數(shù)千年的標(biāo)準(zhǔn)來看，人類的熱情含混難辨。時間的長流未曾增減人類感受到的愛與恨，他們的投入、奮斗與欲望。無論是往昔或今日，人類始終相同。任意地消去十個或二十個世紀(jì)的歷史，也不影響我們對人性的認(rèn)識。無法彌補(bǔ)的損失是在這些世紀(jì)中誕生的藝術(shù)品。人類是因為他們的作品才有差異，甚至才得以存在。就如生育出小樹的木頭雕像，只有藝術(shù)品才能證實，在時間洪流里，人類當(dāng)中確實發(fā)生過一些事。
——節(jié)選自《藝術(shù)家的畫像》
新世界提供了一些出人意料的例子，證明他們的習(xí)俗和我們的習(xí)俗過去或現(xiàn)在有其相似性。然而，我們并不知道美洲印第安人是否曾經(jīng)移植了我們的習(xí)俗，或者相反。而在大西洋兩岸，其他相異甚至互相矛盾的習(xí)俗，幾乎都無法找到任何的自然基礎(chǔ)。
要脫離這種邏輯的困窘，蒙田提出了兩種解決方案。首先是回到理性判斷，據(jù)此，所有的社會，無論過去或現(xiàn)在、遠(yuǎn)方或近處，都可以被歸類為野蠻的，因為他們的不一致或偶然的一致性，只建立在風(fēng)俗習(xí)慣上，沒有任何其他基礎(chǔ)。
但在另一方面，“每個人都將不符合自己習(xí)慣的事稱為野蠻”。然而這些信仰或風(fēng)俗無論多奇特、令人驚異，甚至是令人厭惡，也并非無法在其原有的社會背景下以被合理解釋。因此，在及時種假設(shè)情況下，沒有任何風(fēng)俗習(xí)慣是有道理的；而在第二種假設(shè)中，所有的習(xí)慣都是合理的。
蒙田從而開啟了哲學(xué)思想中的兩種觀點，直至今日哲學(xué)家們?nèi)詿o法從這兩種觀點中抉擇：一方面，啟蒙時代的哲學(xué)批評歷史上所有的社會形態(tài)，獨(dú)尊理性社會為烏托邦；另一方面，相對主義棄絕所有性的準(zhǔn)則，認(rèn)為某一文化無法評斷與它不同的其他文化。
——節(jié)選自《蒙田與美洲》
列維—斯特勞斯利用他的經(jīng)歷的方式——他反思著風(fēng)景的自然狀態(tài)，反思著身體艱辛的意義，反思著新舊世界的城市，反思著旅行的觀念，反思著日落，反思著現(xiàn)代性，反思著識字與權(quán)力的關(guān)系。
——蘇珊 桑塔格
很好很喜歡
包裝不錯，還沒看，喜歡封面
當(dāng)當(dāng)?shù)陌l(fā)貨速度以及售后服務(wù)，已經(jīng)超過另外兩家電商。贊一個。
當(dāng)當(dāng)?shù)陌l(fā)貨速度以及售后服務(wù)，已經(jīng)超過另外兩家電商。贊一個。
當(dāng)當(dāng)?shù)陌l(fā)貨速度以及售后服務(wù)，已經(jīng)超過另外兩家電商。贊一個。
當(dāng)當(dāng)?shù)陌l(fā)貨速度以及售后服務(wù)，已經(jīng)超過另外兩家電商。贊一個。
這本書真的很棒 我很喜歡 作者的心智外放 快讀吧 哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈 湊字?jǐn)?shù)！ 湊字?jǐn)?shù)！ 湊字?jǐn)?shù)！ 哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
我特別喜歡這種學(xué)者關(guān)于社會問題的“吐槽”
很好，很喜歡～
人類學(xué)家，比較難讀，但是感覺能開闊眼界
買買買，買書，看看看，看書，看了總會有收獲的。
Satisfied
內(nèi)容專業(yè)可讀性強(qiáng)
物流上還是準(zhǔn)時的，很快哦，一般次日送達(dá)。當(dāng)當(dāng)?shù)陌b上每次包裝都是很愛護(hù)書籍的，一定要買八本以上，湊一個紙箱。快遞員配送態(tài)度給力和氣。最后，一般都是書籍打五折或者活動幅度大的時候再買，比較劃算的，給書友一些參考！
施特勞斯人類學(xué)名著，可讀性、啟發(fā)性都比較強(qiáng)。
我喜歡這個作者他所有的書都是好評。真的值得一看。
很好的書，而且當(dāng)當(dāng)?shù)奈锪饕恢焙芸欤瑫部隙ㄊ钦?
包裝很好印刷超棒，一直在當(dāng)當(dāng)購買非常信任值得信賴包裝很好
一直都在當(dāng)當(dāng)買書，物流很快，各種活動，太喜歡了。
就是沖著作者的名氣和其中標(biāo)題入手的，慢慢閱讀學(xué)習(xí)。
很不錯的書，平凡的生活透露著大道理，令人思考和感悟～強(qiáng)烈推薦
這個題目不錯，里面有什么呢？等我讀完告訴你？
施特勞斯的隨筆集。雖說是寫給普通讀者的，但閱讀依舊有些難度
排版有些擁擠，內(nèi)容經(jīng)典，不但有硬貨，且可學(xué)到思維方式，做學(xué)問的方法。
列維-斯特勞斯為大眾寫的普及性作品，非常好看，除了個別詞匯有錯譯，不影響總體。
也許我們?nèi)祟愡€有很多尚未開化的方面，這本書的觀點雖然看似驚世駭俗，卻不得不說這本書其實發(fā)掘了人類身體內(nèi)蘊(yùn)藏著的那些原始的，愚昧的本性。食人族——一個很形象的詞語。有時候讀人類學(xué)也很不錯啊
立足當(dāng)時社會熱點，探討了如圣誕為何“習(xí)俗”風(fēng)靡全球、瘋牛病蔓延廣泛、女性割禮是否侵害人權(quán)、親子關(guān)系應(yīng)基于血緣還是親緣等議題，用結(jié)構(gòu)主義和人類學(xué)的眼光審視自己身處的時代和社會，反思科學(xué)與自然的關(guān)系，告訴我們“所謂復(fù)雜或先進(jìn)的社會，與被誤稱為原始或古代的社會，兩者之間的距離遠(yuǎn)較人們認(rèn)知的小上許多。”
