日韩偷拍一区二区,国产香蕉久久精品综合网,亚洲激情五月婷婷,欧美日韩国产不卡

第十三章 封建制、等級制與家產(chǎn)制

前古典時期的希臘城邦，甚至克利斯提尼時代的早期民主階段，都可以叫做“封建的”，因為公民權始終等于是服兵役的權利和義務，公民一般來說都是土地所有者，顯貴支配階層的權力則依賴于各種各樣對平民的忠誠關系。這種情況直到羅馬共和國的階段也依然如故。在幾乎整個古代時期，土地的授予和對一個私人主宰者，對一個家產(chǎn)制君主或者對一個公民聯(lián)合體承擔軍事義務之間的聯(lián)系，始終有著根本的重要性。

如果把“封地”定義為因交換軍事或行政服務而授予的權利，特別是授予土地使用權或政治領土權，那么該術語就可以適用于[中世紀的日耳曼]侍臣服務封地，也許還可以適用于早期羅馬的precarium 見482頁腳注。，無疑還能適用于馬科曼尼戰(zhàn)爭 Marcomannic Wars，馬科曼尼人為公元前100年后定居美因河流域的日耳曼部落，為逃避羅馬人侵略，公元前9年東遷波西米亞，在國王馬羅博杜斯領導下建立了強大的部落聯(lián)盟。該聯(lián)盟與日耳曼人領袖阿米尼烏斯的軍隊作戰(zhàn)失敗后，馬羅博杜斯于公元19年流亡羅馬，此后馬科曼尼人一直處在羅馬人保護之下。167年左右，馬科曼尼人與同盟各部落侵入羅馬疆界，馬可?奧勒留皇帝驅逐了他們，但此后直到180年奧勒留去世為止，雙方幾乎處于連年戰(zhàn)爭之中。時期給予定居在羅馬帝國的laeti Laetus的復數(shù)形式，指羅馬帝國晚期在帝國版圖內(nèi)定居的蠻族人共同體，可以獲得土地，但條件是須為帝國軍隊提供兵員。的土地，以及后來根據(jù)軍事服役條件直接授予異族部落的土地。該術語尤其能夠適用于哥薩克人的土地，以及見之于整個古代東方和托勒密王朝的埃及授予士兵的土地，還有所有時代在世界各地的類似現(xiàn)象。

絕大多數(shù)這種情況都意味著創(chuàng)造了一種可以繼承的生計，它確立了一種直接的家產(chǎn)制依附關系，或至少是一種公益性派捐義務的約束，由此而被束縛在土地上。另外，專制統(tǒng)治者可能會確立一些相對于其他“自由”階層的特權社會地位，使之豁免稅賦并享有特殊的土地權利(Bodenrecht)。反過來，處在這些地位上的人則必須接受軍事訓練，并遵照領主任意的或有限的處置權服務于軍事或行政目的。特別是對武士的安置，就是在不可能維持一支雇傭軍的自然經(jīng)濟條件下，確保擁有經(jīng)濟上并不重要但可以隨時投入使用的軍事力量的典型形式；只要生活標準、農(nóng)業(yè)與非農(nóng)業(yè)勞動的強度使得大部分人口難以脫離勞動，以及戰(zhàn)爭技術的發(fā)展導致他們的軍事能力低下，最終就會出現(xiàn)這樣的武裝力量。許多政治聯(lián)合體都會訴諸這樣的安排。希臘重甲步兵城邦最初那種不可轉讓的小塊土地(κλη?ρο?)即是這樣的類型，它們的所有者都對公民聯(lián)合體負有義務；第二種類型是埃及的“武士等級”(μα?χιμοι)，他們必須對家產(chǎn)制君主盡義務；第三種類型就是授予“平民”的土地，他們必須對私人主宰者盡義務。古代東方的所有專制統(tǒng)治以及希臘化時期的賜地業(yè)主 見1159頁腳注。1071，都是使用這種類型的軍事人力，盡管采取的形式多種多樣。后面我們將會看到，羅馬貴族偶爾也在使用這種類型的軍事人力。

提到的這些情況，無論從功能上還是從法律上說都類似于封地，但實際上并不相同，因為，即使是有特權的農(nóng)民，在社會上也仍然還是農(nóng)民，或者說，無論如何也還是“平民百姓”，而且這是一種平民法層面上的封建關系。相比之下，侍臣與領主的關系本來就具有家產(chǎn)制基礎，因而不同于封地所有者與領主的關系。

從純粹的技術意義上說，真正的藩屬關系a)始終存在于這樣一個階層的成員之間——它有等級層次之分但又形成了一個與自由民大眾相對立并高居他們之上的單元；b)根據(jù)這種藩屬關系，個人之間乃是通過自由契約而不是通過家產(chǎn)制依附彼此相關。封臣的地位并不會貶低封臣的榮譽和身份，恰恰相反，這會增進封臣的榮譽；而且，作為領主附庸也并不是屈從于家長制，盡管它借用了后者的形式。

現(xiàn)在我們可以從廣義角度把“封建”關系分類如下：(1)“公益性派捐”封建制：屯田、戍邊的士兵，承擔特殊軍事義務的農(nóng)民(賜地業(yè)主、laeti、 limitanei 羅馬帝國晚期以及隨后拜占庭帝國的戍邊軍隊。、哥薩克)；(2)“家產(chǎn)制”封建制，a)“采邑”封建制：科洛尼軍隊(比如直到內(nèi)戰(zhàn)時期羅馬貴族以及古代埃及法老的科洛尼軍隊)；b)“仆從”封建制：奴隸(古巴比倫和古埃及的軍隊、中世紀的阿拉伯私人軍隊、馬穆魯克)；c)部族封建制：作為親兵的世襲被庇護人(羅馬貴族)；(3)“自由”封建制，a)“封臣”封建制：僅僅依靠個人忠誠而不授予采邑權利(絕大多數(shù)日本的武士、墨洛溫王朝的扈從[trustis])；b)“俸祿”封建制：無需個人忠誠，僅僅依靠被授予的采邑權利和稅收收入(中東、包括土耳其的封地)；c)“藩屬”封建制(lehensm?ssig)：個人忠誠與封地相結合(西方)；d)“城市支配”(stadtherrschaftlich)封建制：在分配給個人的采邑土地基礎上形成的武士公社聯(lián)合體(典型的是斯巴達類型的希臘城邦)。在此我們將主要討論“自由”封建制的各個類型，其中主要是影響最為重大的西方封建制(Lehensfeudalismus)；我們將只是為了比較的目的才會論及其他類型。

完整的封地始終是個產(chǎn)生地租的權利綜合體，它的所有權可以也應當負擔一個領主得體的生活方式。領主權利和創(chuàng)收的政治權力——也就是產(chǎn)生地租的權利——主要是授予了武士。在封建的中世紀，一塊土地的gewere 日耳曼習慣法概念，意即占有的權利，或者說，物權。屬于1072地租的收取人。凡是對封地的繼承進行了嚴格組織的地方，這些封建的地租之源都會按照它們的產(chǎn)能進行登記造冊。按照薩桑王朝和塞爾柱王朝的模式進行分類的土耳其“封地”，就是根據(jù)以阿斯珀 asper，舊時土耳其和埃及的小銀幣，后作為記賬貨幣，值piaster的1/120。計算的產(chǎn)能進行登記的，日本封臣(武士)的供給則是以kokudaka(稻租)計。英國的“末日裁判書” Doomsday Book，1085—1086年英國欽定土地調(diào)查清冊。所包含的內(nèi)容并不像后來說的那樣等于是封建的封地登記，但這種登記注冊的由來也應歸因于英國封建行政特別嚴格的中央集權。

由于采邑是封地的常規(guī)目標，因此一切真正的封建結構都有著家產(chǎn)制基礎。此外，只要官職本身并未被看作封地，那么家產(chǎn)制秩序通常就會持續(xù)存在下去，至少在封建體制被吸收進家產(chǎn)制或俸祿制國家作為其行政組成部分的地方就是如此，這種情況很常見。擁有準封地俸祿的土耳其騎兵則與家產(chǎn)制新軍和部分是俸祿制的官職組織并存，因而本身始終有著半俸祿制性質(zhì)。

除了中國法律之外，在絕大多數(shù)不同的法律領域都可以看到源自國王地產(chǎn)的領主權利的授予。印度的拉吉普特王國，尤其是在烏代布爾(Udaipur)，統(tǒng)治者直到最近還會向處于支配地位的部族的成員授予領土和司法權利，以此換取軍事服務；后者則會向他報之以臣服并在他死亡的情況下重新確定手續(xù)費，如果違背義務則會面臨喪失權利的危險。對土地和政治權利也經(jīng)常出現(xiàn)同樣的處置辦法，最早是產(chǎn)生于統(tǒng)治的武士對被征服土地的共同控制，這大概曾是日本政治體制的基礎。另一方面，我們可以看到像墨洛溫王朝的王室土地授予以及各種俸祿形式那樣的大量典型現(xiàn)象：它們幾乎始終都是以提供軍事援助為前提的，在未履行義務的情況下可能會被撤銷，盡管什么情況才算未履行義務往往并沒有明確定義。實際上，大量類似于繼承租賃的東方土地授予類型還有其政治目的；不過，只要它們與特定的封臣效忠無關，就不能適用“封地”概念。

譯后記：

這個中譯本出版之際，適值馬克斯 韋伯去世九十周年，無疑是對這位思想大師一種不可多得的紀念方式，就筆者個人來說，更是一個值得紀念的人生事件。

總起來說，和以往的體系思想家們不同，韋伯從來沒有打算建構一個價值體系以充當一位不堪重負的道德先知，他畢生的努力都是在開辟一條富有客觀意義的方法論途徑，以求在這個價值多元化的世界上提供一個普適性的理性主義經(jīng)驗知識系統(tǒng)，以此為基礎，庶幾有助于對已經(jīng)、正在和將要發(fā)生的歷史作出“頭腦清明”的因果解釋。《經(jīng)濟與社會》的重要性之所以能夠在世界范圍形成思想史上罕見的學術共識，主要原因大概就在于此。正如京特?羅特在導讀中所論，“《經(jīng)濟與社會》及時次從世界歷史的深度對社會結構與規(guī)范性秩序進行了經(jīng)驗比較。如此說來，它超越了始終在冥思苦想要建立某種社會科學的大量‘體系’。”從這個角度看上去，在同樣面對現(xiàn)代性困境和變局的思想家當中，韋伯的清醒、冷靜、深邃和遠見，實在是少有人能出其右。

這部巨著在中文讀者中的盛名已無需贅言。十多年來，大陸已相繼有了不同版本的全譯和選譯。不過最終，我也不得不像許多讀者一樣認為，面對韋伯嚴肅嚴謹?shù)膶W術態(tài)度和大陸讀者對翻譯文本的質(zhì)感語感要求，這部經(jīng)典理應有一個還算交代得過去的重譯本。但始料未及的是，這種對他者的期盼，竟落實為我自己的志業(yè)。大體上，這是主客觀兩個方面的原因促成的。從客觀上說，一些令我十分敬重的師友曾反復鼓勵我做這件事情，對我產(chǎn)生了極為有力的驅策與激勵作用。終于，這使我決定審視一下自己能否配得上做好這件事情。有兩個心理上的壓力曾迫使我?guī)缀跻艞夁@項已經(jīng)基本確定了的計劃。首先，我當時差不多還是個德文文盲，從英譯本轉譯這部巨著，無論如何都是一個必定會始終讓我愧疚難當?shù)膰乐厝毕荩黄浯蔚匾氖牵瑥挠⒆g文本來看，《經(jīng)濟與社會》的文字雖然并不艱澀，但其中蘊含的知識密度，特別是德國學術傳統(tǒng)背景下的思想訓練在韋伯那里達到的空前境界，很有可能因為我的譯筆之膚淺和孟浪而遭到褻瀆。相比之下，我的有利條件卻乏善可陳，惟一豐富但又不可再生的現(xiàn)成資源，就是能讓我靜心伏案的大量閑暇。恰在這個猶豫不決的關口，中國社科院渠敬東先生和商務印書館王明毅先生，再次給了我十分真摯敦厚的鼓勵，上海世紀出版集團則以無條件的信任邀我簽訂了翻譯出版合同。至此，我不再尋找退縮的理由了。

開始翻譯之前的幾個月預覽過程中，首先得到的卻是一個意外的收獲，就是非常清晰地領悟到了韋伯在《新教倫理與資本主義精神》和《學術與政治》中提煉并釋放出來的一種歷史動力的深長意味，即從新教徒的天職觀到現(xiàn)代知識人和政治人的志業(yè)觀在世俗生活中的理性價值。這使我接著意識到，如果我并沒有這種內(nèi)生的信念卻又奢望重譯《經(jīng)濟與社會》，其荒唐和危險將無異于一個類人猿要去扮演哈姆雷特。還算幸運的是，我已經(jīng)可以確定，自己有了這樣的信念。

然而，接下來則是一個既緊迫又必須面對的實際問題：這個任務絕不是——至少絕不單純是——對翻譯技巧的考驗。英譯本的譯者都是具有深厚造詣的韋伯研究專家，這本身或許意味著，在我們現(xiàn)有的學術條件下，如果做不到研究性翻譯，至少也應在研讀中斟酌譯筆，庶幾才有可能不至于讓讀者過分失望。我深知自己學養(yǎng)之匱乏，但事已至此，看來惟一可行的彌補辦法，就是隨著韋伯的筆底韜略去用心閱讀、用心思考，以勤補拙，以求忠實于英譯文本。就在這種信念堅定但信心不足的緊張關系中，從翻譯及時個句子開始，到2010年1月16日校訂完畢第二卷大樣，我在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰的感覺中度過了五年多來的每一個工作日。現(xiàn)在，木已成舟，而我能夠鼓足勇氣說出來的自我評價也僅僅是，我盡力了。為了不至于抱憾終生，我已做好了充分準備，愿意真誠接受無論如何都會出現(xiàn)的正當批評，不管那是多么嚴苛的批評；同時我也希望，若干年后，自己能夠錘煉出相稱的學力，如果需要，可以直接根據(jù)德文原著重新修訂這個譯本。我相信，這是出于對思想的敬畏，也是為了個人靈魂的安寧。

如果沒有眾多學者朋友的慷慨相助，即使完成這樣水平的譯事也幾乎是不可想象的。使我受益的重要方式之一，就是他們都會無條件地允許我隨時就翻譯過程中的任何問題占用他們的時間進行無拘無束的討論。在這些朋友當中，我應當特別感謝方慧容博士和學兄馮克利先生，應我的請求，她/他們各自擠出專門的時間對初稿的部分內(nèi)容進行了修改校訂，方老師是及時部分及時、第二章，克利先生是第二部分第八章，這些修訂意見的細致、嚴謹和精準，都在我對全書譯稿進行校訂時發(fā)揮了范文性的作用，借這個機會向她/他們表達最深切的謝意使我感到了一種特殊的榮幸。

還應當特別感謝的是本書的責任編輯姚映然女士和周運先生，她/他們表現(xiàn)出了如今并不多見的文字編輯水平，尤其是先后就譯文中的二十多處堪稱標準的錯誤提出了修訂意見，而如果沒有足夠認真的態(tài)度和敏銳的眼光，這些并非無關緊要的錯誤幾乎是難以覺察的，這表明了她/他們的知識背景和業(yè)務素養(yǎng)實在無愧于責任二字。

，我應該向我的所有家人表示由衷的感謝，她/他們?yōu)槲覄?chuàng)造、提供或者幫助我保持了一種自由與安詳?shù)墓ぷ鳝h(huán)境卻幾乎毫無怨言，這使我的工作樂趣變得更為真實。

閻克文謹識