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只要政治秩序處于變遷階段，每個國家都必須在族群(部落的、種族的、宗教的、民族的)沖突間找到新的平衡點。

權力與族群關系之所以能夠運轉，關鍵在于外在與內在的現實與迷思都能夠維持不墜；其所以能夠存活，關鍵在于它能夠克服外來的挑戰或保持均勢，而內部的主要族群又能各安其位并接受現狀。

20世紀所有重大的戰爭與革命陣痛，19世紀所有改變全球政治生態的民族主義運動，都可以在西歐過去300年的政治、社會與哲學演變中找到根源。所有這些歷史與發展，不論其情境如何，也不論其形態如何，都是一種變遷的趨勢、理念與技術——由歐洲孕育的工業化、現代化與通訊技術形成，并由這些移動、擴散、競爭的權力體系無比盲目與宿命地帶到各個大陸——的結果。

所有的證據都顯示，一個人之于其他的人，始終都是一只狼而不是別的。不過話又說回來，有人還是相信，人也可能是別的什么東西，而且這種想法從來沒有改變過。

族群認同正在帝國的廢墟上抽芽滋衍，在各種新文化與新政治的墻縫中探頭，使理想主義者與理性主義者憂心不已，因為他們始終相信，這條道路之外，一定還有更好的途徑讓人類的故事繼續發展下去。

每個族群都認為自己是被揀選的，而“其他的族群乃是某個不相干的神祇異想天開所創造出來的”。每個族群也都把別的族群視為“投射負面認同的銀幕……并以此作為相互屠殺的理由”。埃里克松迫切呼吁全球性的普世改革，亦即了解“人類種性的真相與責任”，并以之形成一種環境，創造一種“更具有普世性與包容性的人類認同”，而這也正是現代科技賴以立足與存在的條件。

人類之所以需要別人的與社會的認同，很重要的一個因素就是……想要與眾不同。這一點之所以重要，主要是因為它代表一種虛假的解決方案，是要把人割裂，而不是促成他追求終極的一體性。

弗洛姆說，初級連帶阻礙人發展“成為一個自由的、自主的、有創造力的個體”。與其他的人整合、結伙、團結可以增加力量，但也會導致“孤立、不安全的增加，以致對自己在這個世界上所扮演的角色與生命的意義產生疑慮，并因此加深了自己身為一個人的無力感與無足輕重感”。初級連帶給人帶來的是“真正的安全感以及自己知道何去何從的歸屬感”。

克利福德格爾茨確信“這種人親土親的聯系隨時可以接續起來，源自于呱呱落地就具備的先天性，可以延伸進入信仰某種宗教、說某種語言，甚至只是一種方言，以及遵行某種社會規范的社群……也正是從這種連帶，直接輸入無數性的東西”。

族群認同是由一組現成的天性與價值組成。出于家庭的偶然，在某一時間，某一地方，從每個人來到這個世界的那一刻起，他就與其他人共同擁有了那一組天性與價值。

個人所屬的族群是有權有勢的還是卑下順從的？這種情形是靜態的還是變動的，以及，相對于其他人，自己是否能有所指望并活得下去？這個問題非同小可，是統治的大問題，也是各個族群之間在同一個屋檐下權力拉扯的問題。

在基本群體中，一個人不僅不是孤立的，而且只要他選擇留下來并歸屬于它，就沒有人能夠否定或拒絕。那是任何人無法予以抹殺的一種身份，即便他自己想要掩飾、放棄或改變，也屬徒然。而在這個大遷徙的時代，許許多多的人東飄西蕩，身體與文化都離鄉背井，歸屬感就成了他們隨身攜帶的方舟，是遠祖所奉持的神殿，是“傳統”，是“道統”，是某種形式的信條或信念，對于無法回答的問題，自成一套解答。

在我們這個時代，追求更高或至少是平等的自尊，也正是對這種需求的觸、受、愛、取、有，顛覆了所有這類形式的位階，并成為政治火山的主要動能之一。這種動能所強調的族群尊嚴，點燃了民族主義的運動之火，沖決了帝國主義的統治，也為民族與種族的沙文主義加添了燃料。

一旦弱勢族群不再屈服，對加害者與受害者來說，族群認同都將成為一個問題，而且遲早會爆發成為社會與政治的沖突和危機。也就是在這一點上，基本群體認同與政治相遇。

一位學者提出這樣的看法：“在我們與素未謀面的‘同胞’之間，存在著一種客觀的社會認同”，(身體)“在這里面，扮演著一個基本的角色……把社會比喻為‘政治身體’乃是天經地義的……民間社會的功能可以反映我們身體的功能。”

在基本群體認同上，由于身體是最初級的要素，因此，許多族群對異族通婚都設有極嚴格的禁忌與處罰，以免族群的身體一致性遭到威脅。在這方面，最常使用的字眼是“純潔”，隨之而來的強烈意涵則是，與其他身體的混合就是污染。

任何可以高度區別的外表特征，只要有人蓄意挑動，都很容易引發社會體系的排擠或歧視。

當族群認同處于重新發現、改頭換面與自我肯定之際，名字就會以某種方式不斷作祟。一個國家、一個個人、一個群體的名字，背負的是它整個過去的資產。在族群認同中，名字雖然不是核心部分，但卻可以引導我們找到核心，引導我們深入核心內部的歷史、淵源與感情。

一個民族、一個地方、一個觀念，在其遙遠或最近的過去當中，國家的名字經常會反映出某種概念。

在許多不同的場合，有些人為了掩飾或隱藏自己較低的地位或外人身份，改名換姓。這就好像黑人漂白皮膚或弄直頭發，日本女性割雙眼皮，無非都是要使自己更“像”那些較受歡迎的人。同樣的，在名字上向優勢族群認同，也是為了獲取隱姓埋名的好處。

在每種文化里面，神祇、統治者，甚至一般的尋常人，大至天地宇宙，小至卑微的個人，名字都包含某種力量，或趨吉避兇，或解奧揭秘，甚至滿足需求。總之，一切都以名始，有名之后，即有禁忌。

拋棄外國人的名字就如同改變國家的名字，已經成為前殖民地人民自我認同與文化認同最簡便、最常見的方式。

這個世界以族群的語言被命名、被描述，孩子從語言中了解這個世界的過去與現在，族群則以語匯和腔調呈現自己，編織出過去的故事，唱出或悲或喜的歌謠，歌頌鄉土之美、英雄之偉與神話之力。

18世紀德國詩人兼哲學家赫爾德認為，語言喚醒了族群個別的存在意識，并使這種意識得以持續，同時“借此把自己與其他的群體區隔開來”。語言“把一個民族的內在心靈與內在力量”具體化，“沒有語言，民族即不存在”。

一位著名的語言學者曾說：一種語言“就是一支配備了陸海軍的部隊”。隨著舊殖民地的崩潰，新的國家在舊的殖民領域內成立，在不同族群的權力拉扯中，勝負的關鍵就在于誰擁有真正的陸海軍與文化上的陸海軍。

伊利亞德說：“把一個新生命當成宇宙起源與部落歷史的重演的殷殷叮嚀，無非是要把新生兒引入這個受到祝福的世界與文化，并宣布他與舊章故典是一體的，確認此一新生命的合法性。但這還不是全部。這個新生兒還要見證一連串的‘開始’。每個新的‘開始’，都要先知道它的‘起源’，知道這一切是怎么來的。”

從先人那邊，集體經驗與個人的歷史和起源緊密結合，這種把過去與未來串聯起來的“時間”定位，滿足了個人某些最深沉、最迫切的需要。人從哪里來，往何處去，死去的時候是否就此孤零零地結束？所有這些需要確認的事情，都可以讓他知道，自己同那些尚存的或已逝的人是相連的，通過親子、家庭、親屬的關系，自己同他們是血脈相連的，在時間之流中擁有共同的祖先、前賢、信仰，以及想象的或歷史的經驗。

英國歷史學家普拉姆認為，“過去”的主要作用之一是要為“現在”取得合法性，基本上也就是為權力與取得認可。早期的統治者與統治階級在追溯自己的身世與權力時，無不想方設法攀緣皇室甚至神圣的，其道理即在于此。這種譜系饑渴，每個追逐地位與權力的群體都有。