日韩偷拍一区二区,国产香蕉久久精品综合网,亚洲激情五月婷婷,欧美日韩国产不卡

男子氣概與暴力

如果說婦女因為服從于有貶低、否定她們的傾向的一種社會化作用，學會了克制、順從和沉默的消極道德，那么，男人也是統治表象的囚徒和暗中的受害者。那些導致承擔和實施統治的配置如同服從的配置一樣，并不應被納入一種天性之中，而應該是由一種社會化的長期作用構造的，也就是說，如同我們所見，是由一種相對于異性的主動區分的長期作用構造的。男子氣(vir)意義上的男人身份包含著一種應當(devoir-être),一種人格(virtus),它以“自然而然”的方式讓人接受，不可辯駁。榮譽與高貴一樣，是以一系列配置的形式存在于身體之中的，這些配置表面上是自然的，通常表現在一種行為、舉止的特定方式中，比如一種頭部姿態、一種儀表、一種步態，與一種思考和行動方式、一種習性形態、一種信仰等密切相關——榮譽排斥一切外部限制，支配著有榮譽感的男人。榮譽(在雙重意義上)借助一種力量(“這力量比他更強大”)指引著他的思想和實踐，但是并不機械地限制他(他可以逃避要求，達不到要求)；它借助一種邏輯的必要性引導他的行動(除非改變自己的看法，“他別無選擇”)，但并不用依靠一條規則或一種理性算計的無情邏輯判斷要求他。這種支配力量能夠讓他把在別人看來不可能和不可思議的行為，當成不可避免的或順理成章的，也就是無須考慮和審查的行為接受。這種力量就是社會超驗性，這種超驗性變成實體并作為必然之愛、命定之愛、有形的傾向起作用，這種傾向能夠實現一種變為社會本質并由此轉化為命運的身份。高貴，或名譽問題(鼻子)，在被視為高貴的一系列配置(身體和精神的勇氣、慷慨、寬宏等)的意義上，是一種社會命名和灌輸活動的產物，經過這種活動，一種社會身份進入了一種生物學的自然之中，并變成了習性，即被歸并的社會法則，這種社會身份是由這些“神秘分界線”中的一條建立的，這些界線是由社會世界構成的并被所有人認識和認可。

男性特權也是一個陷阱，而且它是以長久的壓力和緊張換來的，這種壓力和緊張是男人在一切場合展示男子氣概的義務強加給每個男人的，有時甚至發展至荒謬的地步。首先，就性的方面而言，至少在北非社會，20世紀60年代收集的一個阿爾及爾藥劑師的見證表明，男人非常頻繁和非常普遍地求助于春藥——這在傳統藥劑師的藥典中占了很大的比重。男子氣概畢竟要受到一種多少有些隱蔽的集體判斷形式的檢驗，這發生在新娘失去童貞的儀式中，同樣通過女人的談話表現出來，女人的談話大多放在性事和男子氣的欠缺上。1998年年初“偉哥”(Viagra)在歐洲和美國的出現所引起的風潮，以及心理治療醫師和醫生的許多著作，都表明對男子氣概的生理表現的憂慮絲毫沒有一種外來的地方主義特征。當男性特權為一個集體，比如世系或家族這個主體而行使，它本身要服從象征秩序所固有的要求時，名譽觀事實上表現為一種典型，或更確切地說，表現為一個注定要在不止一種情況下難以理解的要求體系。男子氣概既被理解為生殖的、性欲的和社會的能力，也被理解為斗爭或施暴的能力(尤其在報復中)，但男子氣概首先是一種責任。男人與女人相反，女人的名譽基本上是消極的，只能得到維護或失去，女人的美德依次是貞潔和忠實。而“真正具有男子氣概”的男人會盡較大可能地擴大自己的榮譽，在公共領域內贏得光榮和尊敬。對男性價值的頌揚的黑暗對立面是對女性特征的恐懼和焦慮：女人是弱者和軟弱的根源，作為名譽、名節(la h’urma)的脆弱性、神圣的左側(女性的，與男性神圣的右側對立)的體現，她們總是面臨受侵犯的危險，但是她們也會因為擁有弱者的所有武器而變得強大，比如狠毒的陰謀(thah’raymith)和巫術。因此，一切都促使把不可能實現的男子氣概的理想變成一種巨大的脆弱性原則。這種巨大的脆弱性，自相矛盾地導致人們有時瘋狂地投身所有男性暴力游戲，比如我們社會中的體育運動，尤其是那些最適合產生男子氣概的可見符號與顯示并證明所謂男子素質的運動，比如格斗。

眾所周知，名譽——或其對立面羞恥——不同于負罪感，是在別人面前表露出來的，男子氣概同名譽一樣是由其他男人通過現在的或潛在的暴力事實所確認，并由屬于“真正男人”的集團的認可證明。許多制度的例行規定，特別是學校的和軍事上的例行規定，包含著對男子氣概的真正考驗，這些考驗旨在加強男人之間的團結一致。某些類似少年團伙集體強奸的舉動——在資產階級少年記憶中揮之不去的集體逛妓院的更劣等的變種——目的是讓經受這種考驗的人能夠通過他們的暴力真理，也就是在所有除去男子氣概的愛的溫柔和溫存之外，在別人面前，顯示他們的男子氣概，這些舉動清楚地顯示了男子氣概所有表現的他律性及其對男性集團評判的依賴。

軍隊或警察局(尤其是“精英機構”)和犯罪團伙，但更普遍地，某些工作團體也要求或承認某些“勇敢”形式，尤其在建筑行業中，這些“勇敢”形式鼓勵或迫使人們做出不顧可能發生事故硬充好漢的行為、拒絕采取安全措施并否認或藐視危險，矛盾的是，這些“勇敢”形式其實根源于某種恐懼，即害怕失去團體的尊敬或欽佩，害怕在“伙伴”面前丟臉，害怕看到自己被歸入“弱者”“瘦子”“弱女子”“被雞奸者”等典型的女性范疇。因此，所謂“勇敢”有時植根于一種懦弱的形式中。只需舉出各種情況的例子即可讓人信服，在這些情況中，為了實施謀殺、酷刑或強奸這類行為，統治、剝削或壓迫的意志依賴于一種“男性”恐懼，男人害怕自己被逐出無弱者的“男人”世界、被逐出所謂“強者”的世界，這些人之所以有時被稱為“強者”，是因為他們對自己的痛苦，尤其對別人的痛苦表現強硬。兇手、施刑者和所有專政機構及所有“全體機構”，甚至最普通的機構比如監獄、兵營或寄宿學校的小頭目都是“強者”，新自由主義圣徒傳記所頌揚的從事斗爭的新雇主也不例外，他們也常常服從于外在勇氣的考驗，通過讓過剩的雇工失業來顯示他們的控制權。正如我們所見，男子氣概是一個相當具有關系意義的概念，它是面向和針對其他男人并反對女性特征，在對女性且首先在對自身的一種恐懼中形成的。