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譯后記三年前，當我及時次坐在蘭德爾 柯林斯的“當代社會理論”課堂上時，曾經(jīng)難抑激動的心情：柯林斯是當代最偉大的社會理論學家之一，對宏觀與微觀社會學都有深入的研究與建樹。他所提出的互動儀式鏈理論，結合了涂爾干的儀式理論、韋伯的沖突理論和戈夫曼的微觀研究方法之精髓，被視為微觀社會學中最重要的理論之一。在柯林斯的課上，我們從戈夫曼、米德、?？隆⒉嫉隙虻戎匾獙W者的理論視角出發(fā)，既討論了現(xiàn)當代社會運動、國家轉型、種族沖突等宏觀命題，也探討了社交網(wǎng)站、智能手機乃至自拍等社會與文化現(xiàn)象。而也正是在這門課上，我及時次讀到了柯林斯出版于2009年的《暴力：一種微觀社會學理論》一書，并很快便被它獨特的理論取向所吸引。互動儀式鏈理論是柯林斯最重要的學術貢獻之一，本書亦可視為該理論在暴力研究領域的一種應用與延伸。它雖然基于微觀分析，卻有能力對社會沖突和分層等宏觀現(xiàn)象作出有力的解釋，可以說代表著當代社會學界重要的理論發(fā)展方向?；诨永碚摱⑵鸬谋┝忉尶蚣埽灿兄鴯湫碌囊暯呛途哂姓f服力的普適性。本書最獨特之處在于將暴力情境而非個體背景作為分析的核心。每當談及暴力，我們最關心的往往是施暴者與受害者究竟是什么人，而常常忽略了暴力發(fā)生的具體過程。正因如此，過去的暴力理論雖然能夠通過宏觀數(shù)據(jù)與背景分析給出暴力的大體趨勢，卻也總是在微觀層面遭遇難以解釋的悖論：究竟是否存在某種特定類型的“暴力個體”(例如貧窮的年輕男性和宗教極端分子等)？為什么某些看起來與暴力無緣的人，卻會在特定情形下作出暴力行為？為什么絕大部分人即使?jié)M足“暴力個體”的條件也并不會行使暴力？在窮盡一切關于背景因素的分析之后，我們對暴力的理解仍然深受局限。即使相對更為關注暴力發(fā)生過程的機會與控制理論、法律行為理論、抵抗理論、暴力的文化解釋等，也仍然失之宏觀，對微觀層面的悖論無能為力。而這也正是柯林斯寫作本書的初衷所在。對于圍繞在暴力周圍的諸多謎題，柯林斯在本書中給出了明確的答案：我們應當將分析重點從個體背景轉移到暴力的微觀情境之上——“沒有暴力的個體，只有暴力的情境”。因此，暴力情境能夠適用于不同個體，“暴力個體”卻并不適用于不同情境。這一結論可能有些出人意料。最重要的是，它直接挑戰(zhàn)了人們對于暴力的一種迷思：暴力是人類的野蠻本性，很容易發(fā)生，所以人類文明建立了一系列社會制度來阻止那些暴力的個體。柯林斯建構了一個相反的模型：人類的本性并不是觸發(fā)暴力，而是在互動中逃避和弱化真正的暴力；因此，與其說社會制度的主要功能在于阻止暴力，倒不如說其中相當一部分是為了鼓勵暴力乃至將其制度化。這其中最明顯的莫過于警察與軍隊中的種種紀律；此外，個體表演型暴力(如拳擊、跆拳道與擊劍比賽等)和其他團體競技體育(如冰球和橄欖球等)的規(guī)則，也有著保障暴力順利發(fā)生的意味。長期以來，我們之所以忽略了這種可能，很大程度上是因為人們對暴力的認知存在一個分類誤區(qū)：暴力一定是壞的、不利于社會的、違反規(guī)則的；反之，如果暴力符合社會運轉的需要與規(guī)則(尤其是由官方行使的暴力)，或是以娛樂形式呈現(xiàn)出來，那么大部分時候都不會被認為是暴力，或是會被認為是“好”的暴力。這種一刀切的分類模糊了暴力的本質，更令我們對暴力和“暴力個體”形成了一種偏見。然而，當我們跨越暴力類型，試著用宏觀數(shù)據(jù)與個體背景去解釋不同情境下的暴力，這種偏見的局限性就暴露無遺：所謂統(tǒng)計學上的“暴力個體”，往往并不能用來解釋官方暴力或娛樂暴力的發(fā)生。因此，正是傳統(tǒng)的暴力分類阻礙了我們對暴力的分析。這也是質性研究中常常出現(xiàn)的一個問題：選擇因變量。而當我們跨越暴力種類，將目光聚焦于暴力發(fā)生的具體過程上時，就會發(fā)現(xiàn)互動情境比互動者具有更多共性。因此，若想塑造一個關于暴力的普適理論，那它必然是關乎情境而非個體的。這正是本書的精髓所在?？铝炙怪赋觯煌问降谋┝τ兄餐奶攸c：暴力實施者必須克服情境中的緊張與恐懼，才能順利實施暴力。暴力的不同表現(xiàn)，事實上是克服這種緊張與恐懼的不同路徑：有些暴力會去尋找軟弱的受害者，有些暴力會通過制度化的規(guī)則與紀律來壓倒緊張與恐懼，有些暴力會從圍觀者身上汲取情感支持，有些暴力則會通過雙方的心照不宣來讓暴力成為一種表演。這一系列對策形成一道連續(xù)光譜，進而也就產(chǎn)生了形形色色的暴力。哪怕是順利實施的暴力，也往往不像電影中那樣“精彩”：大部分暴力都是蒼白無力、轉瞬即逝的，因為它違背人類的互動本性，導致緊張與恐懼貫穿始終。更重要的是，暴力情境的互動結構，決定了情感能量最終只能流向少數(shù)群體。因此，無論是集體斗毆、校園霸凌、街頭騷亂還是現(xiàn)代戰(zhàn)爭，能夠冷靜而高效地實施暴力的“精英分子”，始終只占全部參與者中的一小部分。本書綜合采用了民族志觀察及文本、影像與圖片分析等方法，其中許多證據(jù)都仰賴于攝影與攝像技術的發(fā)展。此外，書中也包含柯林斯本人多年以來的個人觀察及談話記錄，甚至還有他對雇傭殺手的直接訪問。也許正因如此，作為一部社會學理論著作，本書可謂淺顯易懂。既沒有佶屈聱牙的學術詞匯，也沒有高深莫測的公式與模型，所有論點都由明白曉暢乃至略顯活潑的文字表述出來，輔以對日常事件的觀察記錄及令人過目難忘的珍貴歷史圖像。即使對社會學并無太多了解的普通讀者，相信讀起來也不會費力。而這也正是柯林斯老師一直以來的寫作與教書風格——深入淺出、因材施教，力求將理論而清晰地傳達給學生與讀者。作為柯林斯老師的學生之一，我十分有幸能夠翻譯本書，更從中獲益匪淺。希望本書的中國讀者也能借此一窺微觀互動理論的精妙之處，并打破對暴力的迷思及固有認知。在恐怖主義暴力成為全球關注焦點與難題的當下，本書的理論價值更是有著不可忽視的現(xiàn)實意義。