引論：我們?yōu)槟砹?篇中小學(xué)德育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

中小學(xué)德育論文:布置家庭生活作業(yè)中小學(xué)德育論文

一、構(gòu)建和諧、文明的校園環(huán)境，創(chuàng)設(shè)德育教育氛圍

培養(yǎng)學(xué)生健康的人格和生活的智慧，鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生道德生成的自覺性、習(xí)慣性，構(gòu)建德育教育的有效環(huán)境，我校始終把“崇德尚學(xué)，有聲人生”作為自己的辦學(xué)理念，充分利用墻壁文化在實施素質(zhì)教育的過程培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、愛科學(xué)”的四有新人，引導(dǎo)學(xué)生從小養(yǎng)成文明、禮貌、互助合作、尊老愛幼、團結(jié)友善，熱愛勞動、熱愛生活，使學(xué)生在欣賞圖畫的過程中受到教育，挖掘和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化精髓，走廊文化設(shè)置《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》便于學(xué)生誦讀；名人故事時刻感染和熏陶著幼小的心靈，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)先賢憧憬未來；在班級文化建設(shè)中，充分發(fā)揮班主任教師的智慧設(shè)置文化園地、生活園地、圖書角、展示臺等活動板塊。留給學(xué)生自由發(fā)展展示自我的舞臺。讓學(xué)生像小鳥一樣在環(huán)境優(yōu)美、溫馨和諧的校園生活中，汲取營養(yǎng)，自由飛翔、快樂成長。

二、小學(xué)德育教育方法的探討

2010年開始，我校就開始探究小學(xué)生道德養(yǎng)成教育的方法，堅持以人為本，德育教育優(yōu)先，發(fā)展的基本原則，針對學(xué)生年齡的特點，采取布置“家庭生活作業(yè)”為基本內(nèi)容的探求方法。家庭生活作業(yè)不同于家庭作業(yè)，重在生活與實踐。在不增加學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的同時，讓學(xué)生在生活實踐中得到教育。它的基本特征具有導(dǎo)向性、針對性、教育性、長期性、實踐性和可操控性。各年齡段身體發(fā)展、心理發(fā)展、認(rèn)知水平不同，所以我們要求“家庭生活作業(yè)”一定要適合每個學(xué)齡段分層布置。我們?yōu)閷W(xué)生設(shè)置了《課外生活作業(yè)記錄卡》，卡中內(nèi)容體現(xiàn)在六個方面：1.生活作業(yè)的內(nèi)容；2.完成時段；3.生活作業(yè)完成的過程；4.我的收獲；5.家長評價；6.教師評價。一、二年級教師布置，學(xué)生完成，通過定期召開班級生活會，邀請家長參加的方式讓學(xué)生匯報自己在實踐中收獲的快樂。三至六年級學(xué)生按照教師布置的生活作業(yè)內(nèi)容自己填寫記錄卡。另外，學(xué)校給教師配發(fā)《家庭生活作業(yè)記錄本》，讓教師記錄填寫每次布置作業(yè)的時間、內(nèi)容、目標(biāo)、學(xué)生完成的時限，教師檢查跟蹤記錄，階段性總結(jié)。教師要及時收集學(xué)生《課外生活作業(yè)記錄卡》，歸檔整理，載入學(xué)生成長記錄袋，再在總結(jié)反思過程撰寫德育教育論文。學(xué)校對“家庭生活作業(yè)”落實情況進行督促檢查，期中、期末進行總結(jié)，并對教師學(xué)生事跡突出的給予表彰獎勵，學(xué)生獎設(shè)金卡、銀卡、銅卡三個獎項。幾年來的探索和實踐，讓我們的學(xué)生收獲了很多。在完成“家庭生活作業(yè)”的過程中，通過給爸爸媽媽洗腳，給爺爺奶奶端飯、倒水，學(xué)生學(xué)會了感恩；通過洗手絹、疊被子、洗碗活動，學(xué)會了生活自理，自己能做的事自己動手完成；通過撿紙屑、清理街頭小廣告活動，樹立了保護環(huán)境意識；通過洗臉、刷牙，學(xué)生知道了講究衛(wèi)生的重要性；公交車上主動給老、幼、病、殘、孕乘客讓座，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚品德，喚起了人與人的友善；學(xué)種花、學(xué)種菜、飼養(yǎng)一種小動物活動，學(xué)生學(xué)到了種植和養(yǎng)殖的知識；通過開展公益實踐活動，學(xué)生主動為災(zāi)區(qū)的小朋友捐出紙和筆，禮物雖小可彰顯了學(xué)生的愛心；讀一本好書、看一部電影，給同學(xué)講一個故事和童話，培養(yǎng)學(xué)生渴求知識，明辨是非的能力；參觀革命圣地、祭掃革命烈士陵墓，點燃了學(xué)生愛國的激情，諸多事例證明了我們布置“家庭生活作業(yè)”的有效性。

三、結(jié)語

教育是一個系統(tǒng)工程，是全社會共同的事業(yè)。我們開展布置“家庭生活作業(yè)”的探索，來喚起社會家庭、家庭對兒童養(yǎng)成教育的責(zé)任，改變過去“育在家庭，教在學(xué)校”的觀念。學(xué)校教育作為培養(yǎng)人的主陣地，影響一代又一代人的成長。探索適合兒童道德品質(zhì)生成的方法，任重而道遠(yuǎn)，我們將勇于擔(dān)當(dāng)，不斷探索。

作者：張會恩 單位：河北省石家莊市鹿泉區(qū)上莊鎮(zhèn)鐘家莊小學(xué)

中小學(xué)德育論文:創(chuàng)新德育的中小學(xué)德育論文

一、黑龍江省學(xué)校德育現(xiàn)狀

1.學(xué)校德育工作的實施與建設(shè)(1)學(xué)校德育隊伍建設(shè)。學(xué)校比較重視德育隊伍建設(shè)，通過建立提升專業(yè)化程度的相關(guān)制度來提高隊伍的整體水平，但對新任職班主任崗前培訓(xùn)力度不夠，沒有嚴(yán)格把關(guān)，更多的是指派。(2)學(xué)校特色文化建設(shè)。黑龍江省60%的學(xué)校都能夠構(gòu)建自己學(xué)校的特色文化，圍繞核心理念開展環(huán)境文化、制度文化、精神文化的建設(shè)，并形成自己的特色德育模式。在對“您所在學(xué)校在學(xué)校文化建設(shè)方面是如何開展的，有哪些特色做法”調(diào)查發(fā)現(xiàn)，黑龍江省60%的中小學(xué)學(xué)校文化建設(shè)開展能夠有效地利用各種載體，推進校園文化的建設(shè)，形成自己的辦學(xué)特色:以校訓(xùn)校風(fēng)為載體，形成學(xué)校精神文化;以環(huán)境建設(shè)為載體，營造學(xué)校環(huán)境文化;以制度建設(shè)為載體，形成學(xué)校制度文化。如佳木斯三中的學(xué)校文化均圍繞目標(biāo)教育開展;雞東紅星小學(xué)的辦學(xué)理念是陽光教育，努力辦規(guī)范自由的教育，讓學(xué)生在燦爛陽光下自由呼吸，既賦學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展以陽光;賦教師主體價值以陽光;賦學(xué)生生命成長以陽光，并啟動了閱讀工程:既閱讀自然、閱讀書籍、閱讀社會，從而培養(yǎng)學(xué)生自立于社會的能力，讓每一朵鮮花共享陽光，以陽光文化成就教育的陽光。(3)學(xué)校德育制度建設(shè)。學(xué)校都有比較完善的德育制度，對學(xué)生未來的發(fā)展提供良好基礎(chǔ);但有些制度制定沒有尊循學(xué)生的成長規(guī)律，束縛了學(xué)生個性發(fā)展，沒有尊重學(xué)生主體地位，使學(xué)生喪失主動性，積極性。(4)家校共建德育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。較好地建立了德育育人網(wǎng)絡(luò)，整合各方資源，形成了教育的合力。

2.教師培訓(xùn)教師培訓(xùn)的內(nèi)容要針對不同的需求來設(shè)計;教師培訓(xùn)的形式需要進一步的調(diào)整和深化。

二、黑龍江省德育工作存在的主要問題

1.德育實效性不高，“重智輕德”現(xiàn)象仍然普遍一是德育目標(biāo)空泛，過大過虛，可操作性差;二德育方法陳舊，重認(rèn)知輕養(yǎng)成;三是學(xué)生評價，更多的關(guān)注智育，忽視學(xué)生道德品質(zhì)成長;四是德育與家庭學(xué)校背離的狀態(tài)難以形成育人合力;五學(xué)校德育更多的是走形式，并不是從學(xué)生的需要出發(fā)，而是從上級或教育部門布置的任務(wù)出發(fā)，看重的只是德育的政治價值。因此，德育難以走進學(xué)生的內(nèi)心，很難形成德育實效。

2.德育工作方法和手段缺乏創(chuàng)新一是部分學(xué)校德育工作的管理水平還停留在表層，忽視了學(xué)生內(nèi)心的成長;二是德育脫離生活，成為純粹的“學(xué)校德育”，德育教育與實踐活動脫離，導(dǎo)致學(xué)生很難有震撼心靈的教育實踐;三是過于依賴制度的強制性，在德育工作中往往偏離正確的工作原則和方法，不能從學(xué)生的年齡特征和思想實際出發(fā)，正面教育，啟發(fā)引導(dǎo)。

3.學(xué)校德育的基本途徑作用發(fā)揮不大班會、團隊會作用沒有發(fā)揮其應(yīng)有作用，不注重在學(xué)科中滲透德育，沒有達(dá)到全員育人的德育效果。

4.班主任培訓(xùn)特別是新任職班主任崗前培訓(xùn)力度不夠?qū)W校雖然有自己的校本培訓(xùn)制度，為德育隊伍建設(shè)、專業(yè)成長搭橋鋪路，但是對新任職班主任更多的是指派，沒有嚴(yán)把入口關(guān)。

5.家校共建活動需進一步加強雖然大部分學(xué)校開展了家校共建活動，但有些學(xué)校沒有引起高度重視，仍然有1/4的學(xué)校沒有開展。

6.教師培訓(xùn)形式需要進一步深化和調(diào)整隨著新課程改革的不斷深化，一些傳統(tǒng)的研培形式的有效性越來越低如“教學(xué)論壇”，而這些形式我們還在延用;已經(jīng)優(yōu)化創(chuàng)新的培訓(xùn)形式，還沒有更加深入進去，沒有將培訓(xùn)的主體教師這一寶貴的資源充分地利用。

三、應(yīng)對措施

1.提高認(rèn)識，更新理念，把德育工作落到實處堅持育人為本，德育為先，把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)。高度重視黑龍江省中小學(xué)校的德育工作，創(chuàng)設(shè)適合學(xué)生品德成長的價值環(huán)境，促進學(xué)生在道德認(rèn)知、道德情感、和道德實踐等方面不斷進行自主建構(gòu)，讓德育成為生活德育，走進學(xué)生的內(nèi)心。

2.加強德育隊伍建設(shè)，不斷提高專業(yè)化水平(1)加強德育隊伍專業(yè)化和梯隊培養(yǎng)。(2)強化班主任科研意識，培養(yǎng)研究型班主任，整體提高班主任素質(zhì)。(3)建立科學(xué)的崗位培訓(xùn)與聘用機制，加強崗前培訓(xùn)，競聘上崗，加強班主任考核工作，保障班主任隊伍的質(zhì)量。(4)制定科學(xué)的評價方案，激勵班主任不斷自我完善和提高。

3.創(chuàng)新德育形式，充分發(fā)揮德育主渠道的作用，提高學(xué)校德育管理水平(1)更新教育理念，加強班主任技能訓(xùn)練，提高班會、團隊會的策劃、組織、實施能力。(2)廣泛開展學(xué)科德育滲透，積極探索、努力實踐，根據(jù)學(xué)科特點、學(xué)生年齡特點等形成德育滲透的有效教學(xué)方法，讓德育走進課堂，走進學(xué)生生活，達(dá)到全員德育，時時德育。(3)建立“研培超市”，提供“菜單式”服務(wù)。組織專家講師團下基層學(xué)校，為學(xué)校提供更加有針對性、專業(yè)性的引領(lǐng)。(4)制定人性化、民主化、科學(xué)化的學(xué)校德育制度，遵循學(xué)生成長規(guī)律，尊重學(xué)生主體地位，努力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神，發(fā)揮主體個性。(5)積極開展心理咨詢和心理健康教育，提高心理教師的專業(yè)化水平。心理品質(zhì)教育是德育內(nèi)容的重要組成部分，是德育的重要基礎(chǔ)，開展心理健康教育是社會發(fā)展的需要，是實施素質(zhì)教育的需要，更是學(xué)生發(fā)展的需要。

4.構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會三位一體的德育網(wǎng)絡(luò)積極整合三方教育力量，讓學(xué)校教育走進家庭，充分發(fā)揮三位一體的教育效能，形成和諧一致的教育環(huán)境。

5.不斷提高省級研培部門服務(wù)基層的能力和水平(1)政策制定。協(xié)助教育廳制定有利于基層學(xué)校、教師發(fā)展的政策。(2)研培活動。根據(jù)需求分析確定研培主題和進行內(nèi)容設(shè)計，在設(shè)計過程中要考慮到教師的個體差異，分層培訓(xùn);挖潛深化有效的培訓(xùn)形式，如參與式培訓(xùn)、經(jīng)驗分享、參觀考察、案例評析等形式，調(diào)整或放棄傳統(tǒng)的低效研培形式，如教學(xué)論壇等。(3)搭建平臺。搭建省級服務(wù)平臺，走向基層，提供專業(yè)性的指導(dǎo)服務(wù);搭建省級交流網(wǎng)絡(luò)平臺，互動研討，資源共享;搭建省級能力展示平臺，以大賽促進德育隊伍專業(yè)化水平提升，促進教師自我價值的實現(xiàn);搭建省級家校共育平臺，為學(xué)校和家長提供專業(yè)化的引領(lǐng)。(4)建立科學(xué)評價體系。注重德育評價，改變評價方式，促進學(xué)生的和諧發(fā)展。

作者：郭春燕單位：黑龍江省教育學(xué)院

中小學(xué)德育論文:臺灣地區(qū)中小學(xué)德育論文

1臺灣地區(qū)德育教學(xué)的新理念

近十多年來，臺灣地區(qū)教育領(lǐng)域的較大變革就是“九年一貫制”課程改革和“十二年義務(wù)教育改革”，兩項改革時間間隔短，改革力度大，理念沖擊性強，對德育工作的理念有顯著影響。“九年一貫課改綱要”中提出，其主要的理念是“中小學(xué)之課程理念應(yīng)以生活為中心，配合學(xué)生身心能力發(fā)展歷程；尊重個性發(fā)展，激發(fā)個人潛能；涵詠民主素養(yǎng)，尊重多元文化價值；培養(yǎng)科學(xué)知能，適應(yīng)現(xiàn)代生活需要?！薄笆炅x務(wù)教育”在前者的基礎(chǔ)上，又將教育理念和教學(xué)目標(biāo)推向了新的發(fā)展高度，變得更為注重因材施教，讓每個孩子在人生的道路上，開出自己的勝利之花；更為注重多元化的前進道路，讓每位孩子找到適合的發(fā)展方向；而且強調(diào)“德智體群美”均衡發(fā)展。

概括而言，新理念貫徹下的德育理論可以分為四個方面：其一是，注重學(xué)生的主體地位，讓他們“自主學(xué)習(xí)、自我探究”，在互相合作的過程中，得到真實的體驗。其二是，注重培養(yǎng)學(xué)生從生活中鍛煉基本能力，形成良好習(xí)慣，將道德拖回到現(xiàn)實情境中，使之具有實際的意義。其三是，拓展多元化層次的教學(xué)支撐點，實現(xiàn)道德教育的統(tǒng)籌性效果。是，營造更多的實踐情景，使學(xué)生在真實體驗中塑造真善美的道德情操。

2臺灣地區(qū)德育教學(xué)方法的設(shè)計探討

多元化發(fā)展是臺灣地區(qū)開展德育教育最獨特的經(jīng)驗，這種多元態(tài)勢使他們逐漸形成了一套獨特的教學(xué)方法。這種教學(xué)方法的設(shè)計源于教學(xué)目標(biāo)的千差萬別，源于教師各自富于特色的教學(xué)手段和學(xué)生良莠不齊的學(xué)初面貌，也來源于教授內(nèi)容的繁冗簡縮。實際開展時，達(dá)成教學(xué)目的的途徑又是多樣的，通常而言，實現(xiàn)途徑有：正式課程（相關(guān)課程的開設(shè)）、非正式課堂（校園活動、社會活動等）和潛在課堂（周邊氛圍、友人互動等）。即使是同一種途徑，不同的老師在針對不同的學(xué)生開展時，也會采用各種個性化的方案。而且，臺灣地區(qū)德育教學(xué)不只在教室內(nèi)開展，他們已經(jīng)突破了學(xué)校的限制，走向了社會，可利用的教學(xué)資源迅速增多，人力資源、物力資源和土地資源都得到多樣的整合。在具體的操作方法上，主要有體驗式教學(xué)法、角色扮演法、道德討論法、價值欣賞法等一系列成型的手法，每種都可以拿出來作為單獨的案例供大家研磨。

3臺灣地區(qū)德育多元化開展的啟示

臺灣地區(qū)的德育工作，使道德與學(xué)校、家庭、社區(qū)以及其他各學(xué)科形成了一個整體的德育氛圍。對于我們來說，主要借鑒的經(jīng)驗有注重從多平臺、多渠道，運用多種手法開展德育工作，充分調(diào)動多種資源，增強德育工作的針對性和有效性；注重“知善、行善、好善”理念的統(tǒng)一，強調(diào)實踐體驗的重要性；促進學(xué)生的多元化智能發(fā)展，努力幫助他們完成五美的均衡。開展德育工作，切記要貼合時代背景和社會現(xiàn)狀，不能隨意架空，要懂得改革步驟的把握，注重根本思想的轉(zhuǎn)變。

作者：華倩倩武寧單位：山東青島鄭州路第二小學(xué)

中小學(xué)德育論文:高校銜接中小學(xué)德育論文

一、高校與中小學(xué)德育銜接現(xiàn)狀

（一）高校與中小學(xué)德育內(nèi)容不合理首先，道德教育應(yīng)該包括品德教育、法紀(jì)教育、心理教育、思想教育和政治教育這五個方面的內(nèi)容，但在我國，對學(xué)生的道德教育通常不太重視法紀(jì)教育和心理教育這兩方面的內(nèi)容。其次，審視目前的德育內(nèi)容多是一些可操作性不強的籠統(tǒng)要求，立足于學(xué)生的生活實際和社會現(xiàn)實的少，反映時展內(nèi)容的少。第三，我國的道德教育沒有依據(jù)學(xué)生不同的年齡段和不同的思想道德水平制定出符合他們特點的內(nèi)容，經(jīng)常有簡單重復(fù)的現(xiàn)象，也沒有解決高校與中小學(xué)之間的德育銜接性問題，往往造成道德教育超出其年齡段學(xué)生身體和智力發(fā)育水平。

（二）高校與中小學(xué)德育管理機構(gòu)不統(tǒng)一首先，我國沒有建立一個統(tǒng)一的德育管理機構(gòu)，高校和中小學(xué)的德育工作分別由不同的部門管理。其次，雖然國家教育行政部門制定了一系列規(guī)章制度，但是大部分老師和學(xué)生對這些規(guī)章制度并不了解，國家教育行政部門沒有及時地對學(xué)校和社會進行宣傳，因此也沒有形成對制度執(zhí)行情況的核查監(jiān)督機制及獎懲機制。再次，學(xué)校及社會沒有形成一個有效的德育管理體制，許多學(xué)校都非常重視學(xué)校的硬件設(shè)施，但往往忽略了校園文化、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)方面的建設(shè)。

二、高校與中小學(xué)德育銜接問題的原因探究

（一）高校與中小學(xué)對德育銜接的認(rèn)識不清雖然我們黨和國家一向強調(diào)德育的重要性，然而許多學(xué)校依然沒有落實德育的首要地位。目前，社會及學(xué)校普遍認(rèn)為當(dāng)前的德育成果不太理想，也有一些專家學(xué)者意識到德育銜接問題的重要性，并做了理論研究，但是許多學(xué)校還沒有理解德育銜接的真正含義。黨中央、教育部的文件中一再強調(diào)德育銜接，但因為宣傳、領(lǐng)會學(xué)習(xí)等種種原因，學(xué)校及老師并沒有貫徹實施?？偟膩碚f，是對高校與中小學(xué)德育銜接的認(rèn)識不清、重視不夠造成的。

（二）現(xiàn)行教育制度自身缺陷我國大中小學(xué)德育銜接存在問題的一個主要原因就是現(xiàn)行教育制度自身存在缺陷，目前主要通過學(xué)生的考試成績和學(xué)校的升學(xué)率來考核及評價學(xué)校和學(xué)生。因此學(xué)校通常只重視和加強智育，即使學(xué)校、老師及家長知道德育的重要性，迫于社會現(xiàn)實，也會淡化道德教育。對于學(xué)生而言，接受良好的教育是為了在未來社會中有競爭優(yōu)勢，而決定一個學(xué)生是否有優(yōu)勢的主要依據(jù)就是考試分?jǐn)?shù)，德育對他們的影響不大。學(xué)校及社會往往通過教師評語來評估一個學(xué)生的德育狀況，但它很難正確、地反映一個學(xué)生的思想品德狀況。應(yīng)試教育的弊端不除，德育評估的方式不改，德育銜接的問題就會依然存在。

（三）德育改革緩慢隨著當(dāng)代經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們的價值觀念產(chǎn)生了巨大的改變，教育作為上層建筑的重要組成部分，特別是道德教育應(yīng)緊跟上社會的步伐，與時俱進。在各項改革和研究中，學(xué)校德育研究在許多方面顯得理論脫離實際。特別在德育銜接這一塊，學(xué)校并沒有切實解決問題，將德育銜接理論真正運用于實踐中。另外，中小學(xué)德育管理和大學(xué)德育管理仍處于各自為政的狀態(tài)，道德教育改革迫在眉睫。

三、高校與中小學(xué)德育有效銜接問題的對策研究

（一）認(rèn)識德育的功能，加大素質(zhì)教育的宣傳及時，大力宣傳素質(zhì)教育，改變當(dāng)前以應(yīng)試教育為主要標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)狀，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)作為目標(biāo)，培養(yǎng)符合社會發(fā)展需求及自身發(fā)展需要，思想道德水平合格的人。第二，改革現(xiàn)行的教育制度，為素質(zhì)教育的發(fā)展創(chuàng)造良好的氛圍。學(xué)校的考核應(yīng)更注重對學(xué)生潛能和創(chuàng)造力的開發(fā)，而不是單一的考核知識的記憶和復(fù)述。我們必須深刻認(rèn)識到素質(zhì)教育在學(xué)生發(fā)展中的重要地位和積極作用，重視道德教育。

（二）明確大中小學(xué)德育的各自任務(wù)，培養(yǎng)德育銜接意識德育銜接問題需要社會的關(guān)注，需要高校與中小學(xué)明確各自學(xué)段道德教育的任務(wù)，共同努力、共同實現(xiàn)。高校與中小學(xué)的道德教育是一個有機的整體，必須樹立德育銜接意識。實際上，中小學(xué)應(yīng)該為高校打好基礎(chǔ)，德育也不例外，而高校應(yīng)該和中小學(xué)進行交流溝通，為中小學(xué)提供導(dǎo)向，分工合作，形成合力，以培養(yǎng)學(xué)生成人成才為主要目標(biāo)。

（三）系統(tǒng)規(guī)劃德育目標(biāo)，制定統(tǒng)一的德育標(biāo)準(zhǔn)德育目標(biāo)既是德育工作的目標(biāo)，也是德育工作的導(dǎo)向，更是檢驗德育工作的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校道德教育應(yīng)該以學(xué)生不同的年齡段和心理發(fā)展規(guī)律、道德發(fā)展規(guī)律為劃分標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合每個學(xué)生個人的需求、社會的需求、時代的需求，樹立青少年學(xué)生正確的人生觀、價值觀和世界觀，促使他們健康成長?，F(xiàn)在應(yīng)該組織專家學(xué)者根據(jù)目前的《小學(xué)德育綱要》、《中學(xué)德育大綱》和《高等學(xué)校德育大綱》取其精華，去其糟粕，結(jié)合時代要求，制定一個完整的、統(tǒng)一的《中國學(xué)校道德教育大綱》，充分發(fā)揮其導(dǎo)向、選擇、激勵、評價功能。為高校與中小學(xué)道德教育制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，明確德育工作的內(nèi)容和方法，建立相關(guān)的監(jiān)督機制和獎懲機制。

作者：王藹然曹順仙楊桃紅單位：南京林業(yè)大學(xué)

中小學(xué)德育論文:關(guān)于傳統(tǒng)蒙學(xué)的中小學(xué)德育論文

一、傳統(tǒng)蒙學(xué)與現(xiàn)代中小學(xué)德育范疇的交叉和變更

很多蒙學(xué)教材采取類書的編撰方式，這種近似于百科全書式的形式能夠更好地傳授學(xué)生各方面的知識，相比于現(xiàn)代的中小學(xué)德育，有過之而無不及。而蒙學(xué)之所以稱其淺顯，并非表現(xiàn)在它所涉獵的范圍上，而在于其表述的程度上。基于其廣博的屬性，對于孩童蒙學(xué)教育也與現(xiàn)代中小學(xué)德育工作范疇略有差異。

首先是年齡階段的異同。蒙學(xué)在古代稱為小學(xué)，但此小學(xué)并非現(xiàn)代之小學(xué)，它并不以確切的年齡階段為小學(xué)和大學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，而是以學(xué)識的程度去衡量。“識得六甲五方書計之事，始知室家長幼之節(jié)者方為小學(xué)?！币簿褪钦f，我們現(xiàn)代一直到高中學(xué)習(xí)的都是古代小學(xué)所講解的內(nèi)容，這樣的德育工作就有了更系統(tǒng)化、更深入長久的教化時期。但對于德育的重點時間段，古人與今人有著驚人的一致性。蒙學(xué)對道德教育特別強調(diào)人在十五歲之前，物欲未染，知識未開，在這時，染于青則青，染于黃則黃，具有極大的可能性，因而以純正的品德標(biāo)準(zhǔn)去教育非常重要。正如程子所說：“人之幼也，心知未有所主，則當(dāng)格言至論陳之于前，使充耳盈腹，久而安之，若固有之者，后雖有讒言斜穢，不能入也?！眰惱淼赖陆逃?，在這一時期具有先入為主的意義，此后，知與時長，化與心成，逐漸形成人格的雛形。從這一點上看來，現(xiàn)代中小學(xué)德育工作的重心下移到8歲至14歲是與傳統(tǒng)蒙學(xué)有著較大的順承關(guān)系的。

其次是德育內(nèi)容的異同。蒙學(xué)教育內(nèi)容分如下幾項：一是“遠(yuǎn)大的志向”，這是古今德育的共同要求。古往今來，志向高遠(yuǎn)與否被看作君子與小人之間的分野，只有志向遠(yuǎn)大高尚者，才能得到君子的稱號。對于童蒙時代的孩子，讓他們志存高遠(yuǎn)，即使后其有所不足，也“雖不能為圣人，亦不失為賢者”。有道是“取法于上，得乎其中”，就是這個道理。如果本身立志不高，僅學(xué)常人隨波逐流，必然會淪為言而無信，錯不知悔的下等人。因而童蒙的教育是在理想之我與現(xiàn)實之我中拉開距離，進而驅(qū)使自我不斷地前行?，F(xiàn)代德育中也是如此，“三歲看八十，七歲定終身”，孩子如果不立志，就很難有所作為。成功的人必然是立志的人，志向能起到引航作用，能起到激勵作用，能給人以無窮的力量，使人意志堅定，增強克服各種困難的信心，能使人養(yǎng)成良好的習(xí)慣，克服惰性，所以要想實現(xiàn)夢想，不僅要立志，更要立長志。如今中小學(xué)課堂教育中增設(shè)了勵志故事講讀，各種課后輔導(dǎo)教育報刊上勵志故事也層出不窮，反映的正是童蒙時期對孩子志向潛移默化的影響。

二是現(xiàn)代被很多人嗤之以鼻的“孝悌”教育，但其實這是中華傳統(tǒng)倫理道德的核心——“百善孝為先”。無論是三綱五常還是四書五經(jīng)，都把孝悌作為“仁”的根本，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！毙┲x是以后進階之本，唯此才具有登堂入室的資格。而孝悌的外在表現(xiàn)就是禮，“要常低聲下氣，語言祥緩，不可高聲妄論，浮言嬉笑”。又如坐要“定身端坐，齊腳斂手。”站要“拱手正身，不斜支旁倚。”古人對兒童的言行舉止都有要求，這在現(xiàn)代看來是對兒童天性的一種束縛，很多教育機構(gòu)都試圖擺脫這種影響，引進西方的教育模式，對被教育者實行“散養(yǎng)”。但多年實踐發(fā)現(xiàn)，這樣的教育并不能滿足社會的需要，反而會造成天性泛濫、進退無禮、道德失范的局面。因此，對于蒙學(xué)的“孝悌”不應(yīng)否決，而應(yīng)批判接受。

二、傳統(tǒng)蒙學(xué)與現(xiàn)代德育工作方式之比較

中國傳統(tǒng)蒙學(xué)的精華主要體現(xiàn)在訓(xùn)蒙方式上，也就是教學(xué)方法和教學(xué)原則。以灌輸封建倫理道德為主要目的的傳統(tǒng)蒙學(xué)，其方法縱然受當(dāng)時當(dāng)事的制約，但其適應(yīng)兒童身心特征和我國語言規(guī)律的特點確實是現(xiàn)代教育所不能忽視的。我們可以將其抽取出來，做適當(dāng)?shù)淖兏螅谛聴l件下加以使用。在古代訓(xùn)蒙方法中最值得稱道的是承認(rèn)兒童年齡和生理的特殊性，提倡順應(yīng)其天性的教育。這點從孔子的“因材施教”中就可見一斑。明學(xué)家王守仁在總結(jié)前人教學(xué)經(jīng)驗時指出：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘謹(jǐn)，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進不能已。”兒童喜玩樂的性情，決定了童蒙教育既不能嚴(yán)苛也不能一味放縱，必須寬嚴(yán)有節(jié)，剛?cè)岵Ｒ环矫嬉獓?yán)格，因為蒙學(xué)教育一個重要目的在于“收其心”，也就是使兒童樂嬉游的天性得到一定的約束，因此，對于他們的日常生活行為必須做出詳盡的規(guī)定。傳統(tǒng)倫理道德所禁絕之處，即兒童無所通融的禁地必須遵守，而且，兒童“心易放而難收”，他們處于學(xué)習(xí)階段，對日后具有決定性意義，因此這些規(guī)定也應(yīng)尤其嚴(yán)格。另一方面，如果急功近利，又會使兒童走向另一個極端，所以應(yīng)該嚴(yán)中有寬，只要與基本原則不發(fā)生沖突，偶有過失也不能嚴(yán)厲呵斥，有必要曲為導(dǎo)引，好言相勸，古代把這種方法叫作“愛養(yǎng)”。古人的“寬”還有一種被今人應(yīng)用得恰到好處，就是獎勵機制。古人會從各個方面對學(xué)生進行獎勵，有一份成績，就會有一份表彰，使其意識到寸有所長，進而增強自信心。這也是有史料為證的，王筠曾說：“孔子循循善誘，孟子教亦多術(shù)，故遇笨拙執(zhí)拗之弟子，必多方以誘之，使其得機之所在，即從此鼓舞之，蔑不歡欣，而唯命是從也?！?

由此可見，我們?nèi)缃裥W(xué)中最常見的“小紅花”獎勵并非是小兒科，而是對于古代獎勵機制的一種變化，讓孩子們于無形中培養(yǎng)起自信的心態(tài)，更積極地面對挑戰(zhàn)。古代訓(xùn)蒙原則中有一點特別值得注意，也是現(xiàn)代教育中被忽視的一面，就是“少授專精”的教學(xué)理念。幾乎所有的訓(xùn)蒙方法都強調(diào)教授學(xué)生的書文不在多而在精，如果急躁貪多，刻意求速，此處未詳，彼處又起，一直這樣潦草地做功夫，那么只能什么也學(xué)不好。這種“百家通不如一家精”的想法也體現(xiàn)在對人從業(yè)方向的培養(yǎng)上，雖說禮樂射御書術(shù)樣樣不落，但學(xué)到一定時期，古人就會讓學(xué)生選擇其特長的一項精細(xì)研習(xí)，而非現(xiàn)如今提倡的素質(zhì)教育這樣大鍋燴，一直到成人之后才選擇今后的從業(yè)方向。這樣的教育理念避免了很多天才被扼殺的現(xiàn)象，多出很多在某一領(lǐng)域有一定造詣的大家。這就是為什么現(xiàn)代社會經(jīng)常抱怨沒有“大師”出現(xiàn)，卻無力扭轉(zhuǎn)的原因，如果不從啟蒙教育入手，我們的未來不僅被國外的教育落在起跑線上，更無顏面對我們悠遠(yuǎn)、優(yōu)良的教育傳統(tǒng)。另一點應(yīng)提倡的是“寓教于樂”的傳統(tǒng)。舉一個例子：《春秋谷梁傳》記載，昭公八年，在畋獵的時候講習(xí)禮儀。割蘭草插在地上，作為畋獵的界限，把戰(zhàn)車豎立起來，插上大旗作為轅門，轅門的大小以車兩個軸距離轅門兩側(cè)四寸為宜。在畋獵之中，如果車軸碰到轅門就出局，因為說明駕車技術(shù)太差。畋獵還要求，驅(qū)車奔馳，戰(zhàn)車揚起的塵土不能飛出車轍之外，馬在奔馳中應(yīng)該四蹄相應(yīng)，快慢適度。駕車之人不能失馳騁之節(jié)，禽獸跑出設(shè)定的畋獵范圍之外不準(zhǔn)追殺，這是取戰(zhàn)爭之中不殺投降者之義。射中的禽獸太小要放生，取不虐待幼小之義。這是在畋獵過程中一邊習(xí)文，一邊習(xí)武，讓學(xué)生既享受到運動的樂趣，又明確了道義的準(zhǔn)則。

三、現(xiàn)代中小學(xué)德育從傳統(tǒng)蒙學(xué)中應(yīng)當(dāng)汲取的因素

現(xiàn)代中小學(xué)德育與傳統(tǒng)蒙學(xué)相比，無論從教育范疇還是工作方式上，都有了新的發(fā)展，但我們?nèi)钥梢詮膫鹘y(tǒng)蒙學(xué)中汲取合理的成分，為我們所用。

1.對于教師的要求

傳統(tǒng)蒙學(xué)的管理與教學(xué)，取決于其教師的管理水平和教學(xué)水平，這就給蒙學(xué)的教師們提出了很高的要求。作為蒙學(xué)的教師，必須具備學(xué)問好、勤奮、管理嚴(yán)格三個方面的條件，“三者兼?zhèn)洌嗣鲙熞病?。教師首先須以身作則，為人師表。一些教學(xué)多年的蒙學(xué)教師提出：“為師者，其弟子之所效法，其師方正嚴(yán)毅，則弟子必多謹(jǐn)飭；其師輕揚佻達(dá)，其弟子必多輕誕。是以文人才士，雖不必過學(xué)迂腐，但儼然為人師范，舉動間亦須稍自檢束，令子弟有所敬憚?！苯處煹钠沸?，必然影響到學(xué)生的品行；教師的舉止，也必然影響到學(xué)生的行為養(yǎng)成，所以，教師應(yīng)注意自己的“師品”。如果教師要求學(xué)生勤奮，自己卻日上三竿，高臥未起；對學(xué)生要求嚴(yán)格，自己卻行為輕佻，“則雖令不從矣”。清人張行簡在《塾中瑣言》中提出：“為師之道，端品為先，模范不端，則不模不范矣。不惟立言制行，隨時檢點，即衣冠瞻視，亦須道貌岸然。”也就是說，作為教師，有一種責(zé)任，那就是時時處處檢束自己的行為、品性，以作為學(xué)生的“模范”。這種責(zé)任和隨之而來的約束，并非來自于外界，而在于教師對自己的“嚴(yán)律”。教師只有“師品”端正了，才能使學(xué)生視之可親，就之可敬。我們可以看出，在這里，“師范”實際上表現(xiàn)為“品性”和“行為”兩個方面的內(nèi)容，對教師的學(xué)問并沒有明確的要求，這不僅因為學(xué)問好的蒙學(xué)教師難求，而且對學(xué)問難以有一個較好的衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以，只能以“盡心盡責(zé)”來要求教師們了。這種責(zé)任感，正是當(dāng)代中小學(xué)教育中教師應(yīng)效法的精神所在。

2.對于課程課標(biāo)的要求

蒙學(xué)中強調(diào)有教學(xué)計劃、學(xué)習(xí)日程、學(xué)規(guī)以及學(xué)生守則。蒙學(xué)教學(xué)分為兩個階段，即小學(xué)——行為養(yǎng)成；大學(xué)——明理、窮理的階段。在小學(xué)階段，是“教人由之”，教導(dǎo)學(xué)生如何去做；在大學(xué)階段，“乃使人知之”，讓學(xué)生知曉為什么要這樣做。這樣兩個不同的教學(xué)階段，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)計劃上都應(yīng)有明確的區(qū)別。這點沿用至今就形成我們的課標(biāo)與課程綱要，對于每個年齡段的孩子實行什么樣的道德教育，怎樣結(jié)合社會發(fā)展進行道德教育，成為現(xiàn)代教師與教育學(xué)家孜孜不倦的研究課題。怎樣安排學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，每個階段學(xué)生的接受有何特點等，我們有很多地方可以向古人借鑒。

3.對于與家長的溝通

蒙學(xué)的教師多受雇于學(xué)生家長，所以在教學(xué)計劃的擬定上要與家長商量，“宜先問其父母之志，將來是否欲習(xí)舉業(yè)”。一些教師特別強調(diào)，無論家長希望自己的孩子將來從事什么樣的職業(yè)，作教師的一定要為其權(quán)衡，如果學(xué)生既無天資，家又無余財，而一定要走科舉之路，教師應(yīng)道明利弊。當(dāng)然，教師只能提出自己的意見，最終仍然是由家長來作決定，教師只能根據(jù)家長的決定來擬定教學(xué)計劃。對于當(dāng)代教師而言，針對家長的期望與孩子的特質(zhì)來培養(yǎng)孩子顯然是一個減少師生矛盾的良方?，F(xiàn)代教育中逐漸興起的家訪即是古代蒙學(xué)中對于家長參與教學(xué)的重要演變。學(xué)生不只是學(xué)校的學(xué)生，更是家長的子女，對于孩子的教育，傾聽家長意見是十分必要的。

雖然傳統(tǒng)蒙學(xué)是為當(dāng)時的封建統(tǒng)治服務(wù)的，其中糟粕之處也對社會的發(fā)展起到不少阻礙作用，但如果我們能合理地加以改進和繼承，相信還是對我們的初級教育特別是德育有一定幫助的。事實證明，我們現(xiàn)代中小學(xué)教育因襲的蒙學(xué)傳統(tǒng)在教育體制中占有很大比例，并且改革后的教育方法也取得了一定成效。我們不得不承認(rèn)五千年積淀的文化傳統(tǒng)在我們的骨子里發(fā)揮著巨大的作用，無論西方文化怎樣侵蝕，仍然未曾改變的是我們“二人結(jié)構(gòu)”的人格設(shè)定，也就是一個人把自己的意識關(guān)注到另一個人的身上，在雙方都達(dá)到這樣一個狀態(tài)的時候，這樣的“二人結(jié)構(gòu)”也就是群居型結(jié)構(gòu)就形成了?！叭省辈痖_來就是“二人”，中國人從來都不是一個獨立的個體，因此，這樣的社會形態(tài)也要求我們有著傳統(tǒng)蒙學(xué)帶給我們的“仁”的傳統(tǒng)。我們從小就要學(xué)習(xí)處理的親朋友人之間的關(guān)系正是為了適應(yīng)我們的“二人結(jié)構(gòu)”而生的，我們沒必要因為融入世界的潮流而改變自己的民族情懷，反而應(yīng)該在“國際化”的視野中保留自己最獨特的一面。因為獨特，所以獨立、有價值，被需要，如果我們的未來被西方同化，那么便是我們民族亡國滅種的開始。因而，保留傳統(tǒng)文化的熏陶，保留民族精神的根源，要從承襲和發(fā)展民族未來的德育開始。

作者：龔艷玲單位：長春市安民街小學(xué)

中小學(xué)德育論文:養(yǎng)成教育中小學(xué)德育論文

一、通過抓突出主題的養(yǎng)成教育，沒有削弱學(xué)校的德育，反而使小學(xué)德育的針對性、實效性增強

德育需要培養(yǎng)生成的要素可以說都是非智力因素?！胺侵橇σ蛩氐闹T基本因素分別獨立地發(fā)揮作用”，“某一基本因素有突出發(fā)展，就可以在智慧活動中取得非凡的成功。”“智力因素的水平不厭其高，非智力因素的水平則應(yīng)適當(dāng)(非智力因素的)水平過高或者太低均不能取得效果?！?沈德立，教育科學(xué)出版社:《非智力因素與人才培養(yǎng)》第8頁、10頁)我校抓住“秩序、禮貌、友愛、上進”這一組教育主題，以突出“主題性的養(yǎng)成教育”來統(tǒng)攝學(xué)校的德育工作，教師感到工作實在，落到實處，教育的憑借恰當(dāng)，措施具體易操作，教育效果好，學(xué)校風(fēng)氣近幾年來一直保持在良好狀態(tài);學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，突出“秩序、禮貌、友愛、上進”意識和習(xí)慣的養(yǎng)成，學(xué)習(xí)生活井然有序，學(xué)習(xí)熱情高漲，積極向上參與各種活動，學(xué)習(xí)成績名列會師鎮(zhèn)小學(xué)前列，受到家長和社會的好評。

二、充分證實了當(dāng)前小學(xué)德育教育的主題應(yīng)是“秩序、禮貌、友愛、上進”

我們重點進行了以“秩序、禮貌、友愛、上進”為主題的養(yǎng)成教育研究，能否體現(xiàn)小學(xué)養(yǎng)成教育的充分性和性，這是研究課題必須回答的問題。從理論方面，小學(xué)養(yǎng)成教育的憑借和依據(jù)是《中小學(xué)生守則》《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，而“秩序、禮貌、友愛、上進”這一組主題就是通過對《中小學(xué)生守則》《小學(xué)生日常行為規(guī)范》進行分析、研究提煉出來的。更為關(guān)鍵的是，通過實踐研究，證明了突出“秩序、禮貌、友愛、上進”為主題的養(yǎng)成教育帶給學(xué)校的是良好的秩序，學(xué)生文明習(xí)慣的養(yǎng)成，班風(fēng)校風(fēng)的進一步良性發(fā)展，學(xué)生積極上進，努力爭先。良好的育人環(huán)境在主題性的養(yǎng)成教育中得到張揚，師生的進取心理在主題性的養(yǎng)成教育中得到更好的激勵，學(xué)生自我管理、自我約束的意識在主題性的養(yǎng)成教育中得到增強。通過反復(fù)的良性的重復(fù)強化，在學(xué)生的頭腦中印刻下“秩序、禮貌、友愛、上進”這一組詞語符號，學(xué)生成年后，這些詞語符號一定會在他個人人生的各種十字路口和關(guān)鍵階段，起到良好的“提醒、警示、強化”作用，為學(xué)生個人在人生中不斷成長進步發(fā)揮良好的自我督促、激勵作用。我們認(rèn)為，從積淀學(xué)生人格核心的要素來看，“秩序、禮貌、友愛、上進”，這些主題都是兒童人格核心中需要積累的因素，是必不可少的。這些要素能夠在日常教育活動中自然地培養(yǎng)習(xí)得，日積月累，終成品質(zhì)。這五種品質(zhì)雖然相互聯(lián)系，但每一個品質(zhì)所反映的內(nèi)容畢竟不同，不能相互覆蓋和相互代替。在教育過程中不提倡對幾種品質(zhì)同步進行齊頭培養(yǎng)，分步推進是必要的;如果條件不允許，在一定的時期內(nèi)只能進行一種品質(zhì)的養(yǎng)成訓(xùn)練，教師也必須具有訓(xùn)練其他品質(zhì)的意念，從而使教育游刃有余，生動而具有后續(xù)性，實在中蘊藏著前瞻性，單進中體現(xiàn)出整體性，取得的教育效果。

三、構(gòu)建出適合我校特點的“主題性”養(yǎng)成教育內(nèi)容體系

我們把小學(xué)“秩序”教育分解為三大塊:即學(xué)習(xí)上講秩序、活動中講秩序、生活上講秩序。每一塊又列出若干條目，每塊、每條都是在“秩序”的統(tǒng)攝下，為突出“秩序”服務(wù)的。學(xué)校將這些要求通過不同的方式向?qū)W生宣講、展示，讓學(xué)生熟悉它、理解它，在學(xué)校生活中踐履它，長期規(guī)范，經(jīng)年積累，學(xué)生的秩序意識逐漸形成，秩序習(xí)慣逐步養(yǎng)成，為良好校風(fēng)的形成、保持、發(fā)展提供了有力的保障。在“秩序”教育的基礎(chǔ)上，我們研究探索出《禮貌教育內(nèi)容體系》《友愛教育內(nèi)容體系》《上進教育內(nèi)容體系》，并分步實施驗證它們的操作性、實用性，通過教育實際的摸索，完成了我校主題性養(yǎng)成教育內(nèi)容體系框架，為今后更好地開展養(yǎng)成教育提供了憑借。

四、克服了德育中的空洞做法

德育的倒置現(xiàn)象即通常所說的“小學(xué)進行共產(chǎn)主義教育、中學(xué)進行集體主義教育、大學(xué)來抓學(xué)生行為習(xí)慣的培養(yǎng)”，這是德育空洞做法的直接后果。德育特別是小學(xué)德育，主要是為培養(yǎng)學(xué)生良好的個性品質(zhì)打基礎(chǔ)，也就是我們所提出的為學(xué)生的人格形成積淀良性要素?？梢欢螘r期中，為了突出德育的所謂方向性功能，在小學(xué)德育中高唱口號，用不切實際的空洞口號來作為具體的教育要求，用遠(yuǎn)大的方向性要求來作為操作性目標(biāo)，師生無法把握，只有緊跟唱口號，呈現(xiàn)出一派虛假的德育繁榮?！翱毡丶?，假襯空，虛假教育出歪風(fēng)”，不切實際的空洞教育只能培養(yǎng)強化人們的兩面性個性，陽奉陰違，投機取巧，作風(fēng)漂浮，好高騖遠(yuǎn)，給個人和社會造成損害。我們從最基本的、最實在的“秩序、禮貌、友愛、上進”著手，以它們?yōu)橹黝}開展德育工作，強化“秩序、禮貌、友愛、上進”意識，培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣，教導(dǎo)學(xué)生要做一個“守序、懂禮、協(xié)作、上進”的人。如果現(xiàn)在在校園中遵守學(xué)校生活秩序，長大成人后進入社會生活，就會自覺地遵守社會秩序。我們堅信，一個“守序”的人，決不可能走向社會的反面;相反，一個不切實際的人，很有可能成為危害社會的人。可見，克服空洞教育是多么重要。

作者:賈宗敬單位:甘肅省白銀市會寧縣會師鎮(zhèn)南咀小學(xué)

中小學(xué)德育論文:小學(xué)德育論文：美國中小學(xué)品格教育面臨的問題及其對策

一、美國中小學(xué)品格教育面臨的問題

最近幾十年來，越來越多的青年人由于沒有意識到或漠視道德價值觀念，而在不斷地傷害自己或他人，這是美國社會的一個非常嚴(yán)重而且很急迫的問題。美國進行傳統(tǒng)品格教育的機構(gòu)，包括學(xué)校、社區(qū)、家庭和宗教組織在向青少年傳授核心價值觀念方面基本上沒有什么效果。

道德危機使美國社會的道德基礎(chǔ)變得非常脆弱和不穩(wěn)定。這此危機包括家庭破裂、貧困、種族不平等、隔離、憤世疾俗、新聞媒介中暴力與性的泛濫、實行主義以及貪婪等等。在美國，人們常常對個人權(quán)利比較關(guān)注，而不注意個人對家庭、社區(qū)以及國家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的固有的義務(wù)和作為公民應(yīng)盡的責(zé)任。盡管道德危機影響了美國社會的方方面面，但對于青少年卻更具有極大的破壞作用。“對于美國兒童來講，應(yīng)該成為其保護者和道德支柱的家庭本身就處于放任墮落之中，他們從來就沒有一個應(yīng)有的家庭，他們的鄰里是一個充滿恐怖的場所，街道是一個充斥暴力之地”。

美國兒童保護基金組織在1996年12月發(fā)表的年度報告中指出，美國現(xiàn)有近100萬兒童無人照管甚至飽受凌辱和虐待，約50萬兒童沒有親生父母照顧，而是被人領(lǐng)養(yǎng)，近1／7的兒童缺乏健康保險。近年來，由于家庭生活、教育和社會中存在的種族差別、貧富差別等方面的問題引起青少年吸毒、犯罪現(xiàn)象已經(jīng)達(dá)到創(chuàng)記錄水平。美國聯(lián)邦調(diào)查局的一項報告說，1995年美國青少年因犯罪而被捕的人數(shù)猛增到14.7萬多人，比1990年增加一倍以上。冷漠、不信任、憤世疾俗和不誠實正在取想主義和樂觀主義而成為解釋青少年品格的名詞。

二、美國公眾對品格教育的支持及CEP的成立

品格教育日益得到美國公眾的廣泛理解和支持。盡管多數(shù)主要的教育團體反對在課堂上傳播有關(guān)宗教信條，但同時又認(rèn)為，傳播為人們廣泛接受的公民美德不僅是可能的，而且是非常有希望的。最近的一項蓋洛普民意測驗表明，60％的公眾認(rèn)為他們的社區(qū)會同意在公立學(xué)校進行一些基本的價值觀念教育，90％多的公眾支持公立學(xué)校向?qū)W生傳授誠實（97％）、民主（93％）、對不同種族背景的美國人的接受（93％）、愛國主義（91％）、關(guān)心朋友和家庭成員（91％）以及道德勇氣（91％）的觀念、（PhiDeltaKappan、October1993,P.145）。對于讓學(xué)生培養(yǎng)一種較強的價值觀念和倫理道德感的重要性的看法，來自美國學(xué)校管理者協(xié)會對學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人態(tài)度的綜合報告顯示，74％的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為非常迫切；25％的領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為相當(dāng)重要；只有1％的領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為不是很重要。同時還有70％的公眾和51％的教師認(rèn)為對于學(xué)校來說，向?qū)W生傳授倫理道德觀念比傳授學(xué)術(shù)知識更重要。

在此情況下，美國的品格教育協(xié)作組織（CharactorEducationPartnership簡稱CEP）于1992年3月成立了，1993年2月聯(lián)合成為一個廣泛的、無黨派的、并自稱是非盈利的各類組織和個人的聯(lián)合體。她的主要任務(wù)是聯(lián)絡(luò)各地的品格教育組織，提供咨詢服務(wù)，推廣各地在品格教育方面好的做法和經(jīng)驗，影響國會和政府。在這一組織的推動下，美國國會已經(jīng)通過法律，在全國12個州進行品格教育的試點工作。CEP致力于培養(yǎng)青少年的公民美德和道德品格，以此作為創(chuàng)造一個更富有同情心和責(zé)任感的美國社會的一種途徑。CEP執(zhí)行主任約翰·馬丁先生說，CEP希望與教育工作者和政策制定者合作，努力使品格教育成為公立學(xué)校的根本使命。同時也要加大教師崗前培訓(xùn)和職業(yè)培訓(xùn)的力度。

盡管CEP的主要著眼點放在青少年身上，但該組織同時認(rèn)為，影響青少年的這些問題也是對整個美國社會問題和經(jīng)濟問題的更廣泛的反映，正如“美國2000年教育戰(zhàn)略”一文中所講的那樣，這些問題“很少有哪些問題僅僅是政府有責(zé)任解決的問題，也沒有一個問題僅僅是學(xué)校有義務(wù)解決的”。因此，所有的成年人都有責(zé)任踐行優(yōu)良品格，共同加強美國的公民和道德基礎(chǔ)，從而使今后更多的美國人對實現(xiàn)美國理想充滿希望。

CEP認(rèn)為，品格教育是一項幫助青少年培養(yǎng)良好品格的長期的過程。這些良好品格包括理解、互助、并按照公平、誠實、有同情心、責(zé)任感、尊重自己和他人等核心倫理價值觀念行事。在一個自由、民主的社會里，每個公民不僅擁有不可剝奪的權(quán)利，而且作為個人和公民還要對社會承擔(dān)責(zé)任；只有有道德的公民才有能力維護一個自由、民主的政府體制；良好品格不是自然形成的，它是隨著時間的推移，經(jīng)過持續(xù)的教學(xué)、示范、學(xué)習(xí)和實踐的過程形成的；培養(yǎng)兒童的良好品格不僅是家庭的責(zé)任，也是所有的社區(qū)、學(xué)校、宗教組織和青少年服務(wù)機構(gòu)應(yīng)盡的責(zé)任；創(chuàng)造一個文明、互助的學(xué)校社區(qū)對于培養(yǎng)學(xué)生的良好品格和進行有效的教學(xué)工作都是非常必要的；有效的品格教育是要通過大家的共同努力，使學(xué)校成為更為文明、充滿關(guān)心的社區(qū)。

三、關(guān)于品格教育的途徑：

根據(jù)美國教育部門的調(diào)查顯示，49％的被調(diào)查者認(rèn)為學(xué)校是對學(xué)生進行品格教育的主要場所，12％的被調(diào)查者認(rèn)為品格教育要由學(xué)校和其它社區(qū)合作共同進行，其余的認(rèn)為品格教育應(yīng)由教會和家庭承擔(dān)。一些學(xué)校的品格教育是通過公民課和社會課等課程的學(xué)習(xí)來進行的，主要強調(diào)基本的憲法原則和作為一個公民應(yīng)盡的責(zé)任；其他的學(xué)校則是通過教師、學(xué)生家長和社區(qū)代表的廣泛磋商而形成自己的一套基本的品格教育方法；一些學(xué)校是把品格教育滲透到給學(xué)生安排的課程和課外活動的各個方面，而另一些學(xué)校則是從特別安排的倫理課和價值觀念課程中接受品格教育訓(xùn)練。一些學(xué)校開發(fā)了自身的品格教育資源，另一些學(xué)校則是利用其它學(xué)校和團體已經(jīng)開發(fā)出來的資源。許多學(xué)校把提供社區(qū)服務(wù)作為幫助學(xué)生培養(yǎng)責(zé)任感、同情心和走向成熟的一個重要途徑。

四、品格教育的基本原則

美國中小學(xué)校對學(xué)生進行的品格教育沒有固定的模式可循，但一些品格教育的基本原則已日益得到學(xué)校認(rèn)可，這就是美國品格教育協(xié)作組織提出的，用于學(xué)校和其它團體開展品格教育和評價其效果的11條原則：

1、品格教育使核心倫理道德觀念成為優(yōu)良品格的基礎(chǔ)。

品格教育堅持一些廣為人們所接受的非常重要的核心倫理道德觀念，比如，關(guān)心、誠實、公平、負(fù)責(zé)、尊重自己和他人等，以此作為形成優(yōu)良品格的基礎(chǔ)。學(xué)校的義務(wù)就是理直氣壯地公開提倡和堅持這些價值觀念；向?qū)W校所在社區(qū)的全體人員傳播這些價值觀念；向?qū)W校所在社區(qū)的全體人員傳播這些價值觀念；模仿這些價值觀念；把這些價值觀念作為在校人際關(guān)系的基礎(chǔ)，等等。

對學(xué)生進行品格教育的學(xué)校要通過品格教育向?qū)W生說明，以上這些核心倫理道德觀念有利于個人的發(fā)展和利益，有利于公眾利益，有利于在一個民主的社會里對人們的權(quán)力和義務(wù)做出解釋。學(xué)校要向?qū)W生說明，這些基本的人類價值觀念超越了宗教和文化的差異，表達(dá)了人們共同的心聲。

2、品格必須包括思考、感受和行為。

品格從廣義上來講包括認(rèn)知、情感、以及道德生活的行為。優(yōu)良品格是由理解、關(guān)心、按照核心倫理道德觀念行動幾個方面構(gòu)成。品格教育的任務(wù)就是幫助學(xué)生知道“善良的東西”，并據(jù)此價值觀念行為。

3、有效的品格教育要求采取一種有意識的、積極的、廣泛的態(tài)度，從而對學(xué)校生活的各個階段的核心道德價值觀念產(chǎn)生促進作用。

“有意識的”和“積極的”態(tài)度是指有意識地設(shè)計一些方法來培養(yǎng)學(xué)生的品格，而不是簡單地等待機會的到來?！皬V泛的”態(tài)度則是指利用學(xué)校各方面因素教師的示范作用，紀(jì)律約束，學(xué)術(shù)課程（包括有關(guān)、酒精以及性教育課程），教學(xué)過程，學(xué)習(xí)評價，學(xué)校環(huán)境管理，與父母的關(guān)系，等等，作為學(xué)生品格培養(yǎng)的機會。

4、學(xué)校必須是一個關(guān)心人的社區(qū)。

學(xué)校本身必須體現(xiàn)優(yōu)良品格。學(xué)校必須朝著美國追求的那種文明、關(guān)心和正義社會的方向發(fā)展。要幫助學(xué)生養(yǎng)成依靠成人和學(xué)生之間相互幫助的習(xí)慣。這種相互幫助的關(guān)系有助于學(xué)生培養(yǎng)學(xué)習(xí)的愿望和成為一個善良人的愿望。教室的日?；顒油瑢W(xué)校環(huán)境的其它所有部分一樣（如走廊、自助食堂、操場和校車），必須滲透諸如關(guān)心和尊重他人、責(zé)任感、友善、公平等核心價值觀念。

5、學(xué)生需要通過表現(xiàn)道德行為來養(yǎng)成自己的品格。

為了培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品格，學(xué)生需要多種多樣的機會把責(zé)任心和公平等價值觀念應(yīng)用到日常交往和交談中。要緊扣現(xiàn)實中的各種挑戰(zhàn)課堂上如何取得一致？合作學(xué)習(xí)小組如何分工？操場上如何減少斗毆現(xiàn)象？學(xué)生就會在實踐中加深對公平、合作以及尊重等要求的理解。

6、有效的品格教育包括一門有意義的、具有挑戰(zhàn)性的學(xué)術(shù)課程。這門課程要尊重所有的學(xué)生，并幫助他們成功。品格教育和在校學(xué)習(xí)不能視為兩個不同的領(lǐng)域，相反，二者必須是一種強有力的相互支持的關(guān)系。在一所充滿關(guān)心的學(xué)校里，學(xué)生如能感受到被老師和其他同學(xué)喜愛和尊重，他們會更加勤奮學(xué)習(xí)，并取得成功。相應(yīng)地，如果學(xué)生在校取得了成就，他們會感受到別人的關(guān)心和做人的價值。

由于學(xué)生在能力、興趣和需求方面各有不同，所以這門幫助所有學(xué)生取得成就的課程必須在內(nèi)容和教學(xué)方法上屬于高精尖。尊重學(xué)生的辦法莫過于尊重學(xué)生自己的學(xué)習(xí)方法。

7、品格教育應(yīng)當(dāng)努力去探究學(xué)生固有的內(nèi)在動機的形成過程。

隨著學(xué)生優(yōu)良品格的逐步培養(yǎng)，他們的內(nèi)心也會產(chǎn)生一種強烈的義務(wù)感去做一些他們認(rèn)為在道德判斷上屬于正確的事情。學(xué)校在對待紀(jì)律的態(tài)度問題上應(yīng)當(dāng)努力發(fā)展對核心價值觀念的固有的義務(wù)，盡量少用外部的獎懲手段，因為這些手段會使學(xué)生忽視對自己行為負(fù)責(zé)的真正原因。對于違犯規(guī)章的學(xué)生，要給他們以悔過自新的機會，促進他們對規(guī)章的理解，并在未來的行為中自覺遵守這些規(guī)章。

同樣，在學(xué)術(shù)課程中，也應(yīng)盡可能地培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機。

8、學(xué)校全體員工必須是有學(xué)識的、有道德的公眾，人人有責(zé)從事品格教育，努力奉行指導(dǎo)學(xué)生品格教育的相同的核心價值觀念。

這里有三項工作要做：

及時、學(xué)校全體員工，包括教師、行政管理人員、顧問、教練、秘書、自助食堂工人、操場輔助人員、公共汽車司機等等，都必須參與有關(guān)學(xué)生品格教育活動的學(xué)習(xí)、討論和實踐。所有成人必須在踐行核心價值觀念方面以身作則，做出表帥，并利用同學(xué)生接觸的機會對學(xué)生的品格產(chǎn)生影響。

第二、約束學(xué)生生活的價值觀念和各項規(guī)則必須同樣適用于對學(xué)校社區(qū)全體人員集體生活的約束。如果學(xué)校的員工在交往中不踐行尊重、公平和合作等道德觀念，那么，他們很難做到把這些價值觀念傳授給學(xué)生。

第三、學(xué)校必須提供機會傾聽全體員工有關(guān)道德問題的反映。學(xué)校要經(jīng)常詢問以下問題：學(xué)校已經(jīng)為學(xué)生提供了哪些正面的品格建設(shè)的實踐？還有哪些產(chǎn)生負(fù)面作用的道德實踐學(xué)校還沒有提出來（比如學(xué)生間的相互欺騙行為，成人不尊重學(xué)生、隨地扔?xùn)|西等）？學(xué)校目前遺漏了哪些重要的道德實踐（比如學(xué)習(xí)上的相互合作、學(xué)校和社區(qū)服務(wù)、以及向來自不同種族、民族集團和社會經(jīng)濟背景的人們學(xué)習(xí)的機會）？學(xué)校哪些活動是與已經(jīng)明確的核心價值觀念和發(fā)展一個相互關(guān)心的學(xué)校社區(qū)的愿望相背的？對這些問題的反映是發(fā)展學(xué)校道德生活的一個必不可少的條件。

9、品格教育需要全體教職員工和學(xué)生的雙重道德領(lǐng)導(dǎo)。

對學(xué)生進行品格教育必須要有領(lǐng)導(dǎo)（包括一位校長，另一位行政官員，一位榜樣教師），而且是要支持這項活動，如果做不到這一點，至少最初應(yīng)有一個品格教育委員會（或幾個類似的支持團體，每個團體在品格教育中都有所側(cè)重），負(fù)責(zé)品格教育的長遠(yuǎn)規(guī)劃和具體執(zhí)行。以后這個委員會的功能就由學(xué)校正常的管理機構(gòu)來承擔(dān)。學(xué)生也應(yīng)當(dāng)參與到道德領(lǐng)導(dǎo)的角色中通過學(xué)生管理、學(xué)生間沖突調(diào)解、跨年齡指導(dǎo)等等途徑來發(fā)揮他們的作用。

10、學(xué)校必須吸收學(xué)生家長和社區(qū)成員參與學(xué)生品格教育活動。

必須聲明：父母是學(xué)生道德教育的首要因素。其次，學(xué)校應(yīng)當(dāng)在學(xué)生成長的每個階段都采取切實措施，就學(xué)校在學(xué)生品格培養(yǎng)方面的目標(biāo)和行動與學(xué)生家長溝通，以取得支持。為了建立學(xué)校與家庭間的相互信任，在制定品格教育計劃的品格領(lǐng)導(dǎo)委員會中應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)家長的意愿。

，學(xué)校如果能夠得到商業(yè)、宗教機構(gòu)、年輕人的各種組織、當(dāng)?shù)卣靶侣劽浇榈闹С值脑挘敲丛谕苿雍诵膫惱韮r值觀念方面，學(xué)校和家庭的合作將會更加有效。

11、評價品格教育應(yīng)當(dāng)評價學(xué)校的資格、學(xué)校全休教職員工作為品格教育工作者的作用，以及學(xué)生的優(yōu)良品格的表現(xiàn)程度。

（1）學(xué)校的資格：包括學(xué)校的文明化程度如何？這一點可通過向?qū)W生測試如下問題的滿意程度來解決：該校學(xué)生彼此之間是否相互尊重，相互關(guān)心？學(xué)校（教室）像家庭一樣溫暖嗎？

（2）學(xué)校全體教職員工作為品格教育工作者的作用。

他們對培養(yǎng)學(xué)生的品格的重要性的理解程度如何？對在這項工作中承擔(dān)的責(zé)任的理解程度如何？能力如何？等等。

（3）學(xué)生的品格：學(xué)?？梢酝ㄟ^與品格表現(xiàn)有關(guān)的活動來評價學(xué)生對核心倫理價值觀念的理解程度、表現(xiàn)及責(zé)任度，比如，學(xué)生的出勤率是否提高了？斗毆現(xiàn)象是否降低了？破壞文化、藝術(shù)的行為是否減少了？吸毒現(xiàn)象是否消除了？

學(xué)校還可通過無計名回答問題的方式來評價學(xué)生品格的三個領(lǐng)域：知覺、感覺和表現(xiàn)。這些問題主要是衡量學(xué)生的道德判斷（如：考試作弊是否錯誤？），道德責(zé)任（如：如要你確信你不會被抓住，你是否會在考試中作弊？），以及自我匯報的道德表現(xiàn)（如，過去一作中你是否曾經(jīng)在考試中作弊？）。這些問題可在學(xué)校對學(xué)生實施品格教育之初使用，以便對學(xué)生情況有個初步了解，在以后的工作中就可評價學(xué)生在這方面所取得的成就如何。

中小學(xué)德育論文:當(dāng)前中小學(xué)德育工作低效的原因淺析

近幾年來隨著素質(zhì)教育思想的深入人心，教育工作者對“應(yīng)試教育”的反思愈來愈深刻，其中大家批判得 最多的是其價值取向——“片面追求升學(xué)率”，因為它阻礙了學(xué)生整體素質(zhì)的發(fā)展。為了獲取高分和高升 學(xué)率，教師主動成為不辭辛勞的知識“發(fā)生器”與“轉(zhuǎn)換器”，學(xué)生則被動成了不知疲倦的“考試機器”和永 不濺溢的“知識容器”。在令教師家長欣慰陶醉的高分、高升學(xué)率的表象之下，卻掩藏著學(xué)生能力羼弱、思想 貧瘠、人格幼稚等真相。人們雖能從思想觀念上認(rèn)清這一弊端，但因未能徹底根除其產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，再加上 人們對這一傳統(tǒng)模式的習(xí)慣惰性，目前應(yīng)試教育仍是我國普通教育的主流。受其影響我國中小學(xué)存在下述一些 導(dǎo)致德育工作低效的弊端。

一、表現(xiàn)為德育指導(dǎo)思想上的“唯智傾向”

現(xiàn)代社會特別重視教育的經(jīng)濟功能——為社會培養(yǎng)出大批發(fā)展經(jīng)濟所急需的各種人才，且評判和選拔這些 人才時多側(cè)重于科學(xué)文化知識與專業(yè)才能的考核。在此社會背景下生長起來的應(yīng)試教育，具有嚴(yán)重的唯智傾向 ，集中體現(xiàn)為普通教育中的“分?jǐn)?shù)至上”與“片面追求升學(xué)率”——評估某個學(xué)校辦學(xué)水平、教學(xué)質(zhì)量、教師 業(yè)績等的指標(biāo)就是學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)和學(xué)校的升學(xué)率。于是學(xué)校中的“重智輕德”、“重知輕能”現(xiàn)象盛行 ：“德育說起來重要，干起來次要，忙起來不要”，“德育是軟指標(biāo)，智育是硬指標(biāo)，體育是實指標(biāo)，美育沒 指標(biāo)，勞動教育是附加指標(biāo)”。（注：嚴(yán)儀：《機遇與挑戰(zhàn)》，教育科學(xué)出版社1990年版，第76頁。）據(jù)報載 某省1989年的中學(xué)教師專業(yè)合格證書《教育學(xué)》考試中有一道題為“教學(xué)的任務(wù)是什么？”的簡答題，大多數(shù) （80％以上）的中學(xué)教師答到：“傳授知識，發(fā)展智力?！狈泊朔N種，這些輕視乃至拋棄德育的指導(dǎo)思想和實 際行為必然會導(dǎo)致我國中小學(xué)德育的疲軟和低效。

二、表現(xiàn)為德育對象上的“靶子觀念”

30年代在西方曾流行一種傳播理論——“靶子理論”：宣傳教育者手持槍彈（宣傳教育內(nèi)容）向“靶子” （受教育者）射擊，只要射中靶子，他就會應(yīng)聲倒地。在應(yīng)試教育模式影響下，我國中小學(xué)德育奉行“靶子觀 念”，把學(xué)生當(dāng)成是被動挨打的“靶子”，消極接受道德說教的“錄音機”，沒有自主、獨立思想的教育對象 ，采取封閉式、灌輸型單向訓(xùn)導(dǎo)的德育模式。美國心理學(xué)家雷蒙德·鮑爾一針見血地指出了其不良后果：“靶 子是‘頑固的’，它對槍彈試圖‘排斥抵抗’”。我們的許多教育者也都嘗過這種苦果：“你說的我不一定聽 ，你想感化而我卻不想被感動”。一位中學(xué)政治老師很無奈地講了這樣一席話：“五六十年代，老師講什么， 學(xué)生聽什么，信什么，做什么；現(xiàn)在大不一樣了，我講縣委書記的好榜樣焦裕祿，學(xué)生指出焦裕祿不是市場經(jīng) 濟時代的好領(lǐng)導(dǎo)；講《松樹的風(fēng)格》，學(xué)生又指出松樹四季不變是個大缺點；講愚公移山，學(xué)生竟想到要保護 生態(tài)環(huán)境、自然景觀，不能隨意移山，況且搬家要比移山容易得多……”。（注：嚴(yán)儀：《機遇與挑戰(zhàn)》，教 育科學(xué)出版社1990年版，第85頁。）當(dāng)今社會信息量愈來愈大，學(xué)生的知識面愈來愈廣，主體意識愈來愈強， 對教育者的道德說教，他們自然會有更多的自主選擇和“排斥抵抗”。教育者如果一味地墨守成規(guī)，照搬五六 十年代那個封閉時期的做法，把學(xué)生當(dāng)作毫無靈性的“靶子”和“錄音機”，進行灌輸訓(xùn)導(dǎo)，還期望著學(xué)生能 積極響應(yīng)，其結(jié)果則鮮有不失敗的。

三、表現(xiàn)為德育目標(biāo)上的“標(biāo)桿過高”

所謂“標(biāo)桿過高”是指教育者沒有考慮中小學(xué)生的年齡特征和接受水平，以及社會主義初級階段全體國民 的思想覺悟、道德水平、文化素質(zhì)等現(xiàn)實情況，制定出高不可攀的政治和道德標(biāo)準(zhǔn)，如在中小學(xué)生思想品德課 中，統(tǒng)一開展辯證唯物主義和歷史唯物主義教育，并提出“熱愛社會主義”和樹立“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想”等要 求，甚至按無產(chǎn)階級政黨先進分子的標(biāo)準(zhǔn)去衡量他們的言行舉止，使學(xué)生對此喪失了實踐的信心、興趣和動機 ，甚至養(yǎng)成言不由衷地說假話和空話的習(xí)慣。這些高“標(biāo)桿”有些共產(chǎn)黨員也未必能達(dá)標(biāo)，學(xué)生們盡管能把它 們背得滾瓜爛熟，并在品德課的考試中得高分甚至滿分，卻難以內(nèi)化成其自身的行為動機和道德素質(zhì)。我們的 教育者明知如此卻仍非常關(guān)心并滿足于學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)，這種重形式（分?jǐn)?shù)成績的提高）輕實質(zhì)（行為品德的 養(yǎng)成）的德育又怎會不低效呢？

四、還表現(xiàn)為德育范圍和內(nèi)容中的“傳統(tǒng)型”和“運動式”

“我國社會主義的學(xué)校德育包括三個組成部分：道德品質(zhì)教育，即引導(dǎo)學(xué)生逐步掌握社會主義的道德規(guī)范 ，履行道德義務(wù)，以形成高尚的品德；政治教育，即引導(dǎo)學(xué)生堅持社會主義道路，堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，逐步形 成愛憎分明的政治態(tài)度和立場；思想教育，即引導(dǎo)學(xué)生逐步掌握辯證唯物主義歷史唯物主義的基本觀點，以形 成正確的人生觀和科學(xué)的世界觀?！保ㄗⅲ禾K霍姆林斯基：《帕夫雷什中學(xué)》，教育科學(xué)出版社1983年版，第 63頁。）相應(yīng)的德育內(nèi)容則為：“愛國主義教育、革命理想與傳統(tǒng)教育、集體主義教育、勞動教育、民主法制 與紀(jì)律教育、人道主義和社會公德教育、人生觀世界觀教育?！保ㄗⅲ和醯揽?王漢瀾主編：《教育學(xué)》，人 民教育出版社

1989年第二版，第333，334頁。）這是教育理論對建國以來我國學(xué)校德育范圍和內(nèi)容的概括 。這種“傳統(tǒng)型”德育存在著一個嚴(yán)重的缺陷，即忽視了對學(xué)生進行心理品質(zhì)教育：培養(yǎng)學(xué)生具有開拓進取、 自尊自信、自強自立、艱苦創(chuàng)業(yè)的自主精神和個性心理，陶冶情操，鍛煉意志，培養(yǎng)其審美能力，進行心理健 康教育和指導(dǎo)幫助學(xué)生提高心理素質(zhì)，健全人格，增強承受挫折與適應(yīng)環(huán)境的能力。隨著社會主義市場經(jīng)濟的 深入發(fā)展，激烈的社會競爭要求學(xué)生具有良好的心理素質(zhì)，而當(dāng)今多為獨生子女的中小學(xué)生，在個性心理 品質(zhì)上卻不盡如人意：普遍存在不善協(xié)調(diào)人際關(guān)系，不善克服學(xué)習(xí)焦慮，缺乏經(jīng)受挫折、保持進取的意志力和 克制自己欲望的自制力，環(huán)境適應(yīng)不良，無法自我消解心理緊張和障礙……這些問題并非都屬政治、思想、道 德的范疇，而是缺乏良好心理品質(zhì)的表現(xiàn)。“傳統(tǒng)型”德育因忽視并無法解決這些問題而造成學(xué)校整體德育的 偏失與低效。所謂德育內(nèi)容的“運動式”是指學(xué)校德育總是跟隨著社會政治形勢轉(zhuǎn)，一會兒抓這項教育，一會 兒抓那項教育，社會有什么熱點問題學(xué)校就開展某方面教育，違背了德育工作長期性、系統(tǒng)性的規(guī)律，這必然 使德育要求片面化，德育效果短期化，最終導(dǎo)致學(xué)校德育的低效和失敗。

五、表現(xiàn)為德育方法和途徑上的“強制性”和“分力式”

所謂“強制性”是指學(xué)校德育工作中只重社會要求，忽視學(xué)生心理發(fā)展需要；只重教育要求的正確性而忽 視其可接受性；只重共性要求，忽視個性指導(dǎo)等不良傾向?！爸v一面理”和“警察模式”是其典型表現(xiàn)。為確 保教育要求的正確性，我們的教育者只向?qū)W生宣講正面的道理和形象，如，社會主義制度如何的優(yōu)越，資本主 義制度如何的腐朽黑暗等。我們的教師在教育學(xué)生時也自覺不自覺地充當(dāng)著“警察角色”：警察只對違法亂紀(jì) 行為進行監(jiān)督和懲處，老師對學(xué)生遵紀(jì)守規(guī)的優(yōu)良行為卻視而不見（覺得是理所當(dāng)然應(yīng)該做到的），只是拿著 個放大鏡，對學(xué)生的缺點和錯誤小題大做嚴(yán)厲批評訓(xùn)斥。有的老師還把那些經(jīng)常犯錯的“搗亂”學(xué)生，安排在 緊挨著講臺的“特座”上，就近嚴(yán)密控制，對他們非常吝嗇使用微笑和贊揚。這些做法缺乏令學(xué)生心悅誠服的 說服力，也不能因材施教地使學(xué)生們都能從優(yōu)良行為的獎勵中獲得成功的愉悅和動力，教育要求很難內(nèi)化成學(xué) 生自身道德的需求，甚至?xí)?dǎo)致學(xué)生的逆反心理，其低效與失敗應(yīng)在情理之中。

所謂“分力式”是指在德育途徑中，學(xué)校、家庭、社會三方面的德育力量缺乏溝通聯(lián)系和組織協(xié)調(diào)配合， 教育要求不一致，甚至互相矛盾沖突，形成教育上的分力與反作用力，最終導(dǎo)致學(xué)校德育的低效與失敗。社會 主義教育目的要求每個教師都應(yīng)自覺承擔(dān)既教書又育人的職責(zé)，發(fā)揮教師的集體教育作用。但在應(yīng)試教育模式 影響下，“思想品德教育是‘三支隊伍’（政治老師、班主任、團隊組織）的事”、“專任老師只要專心教好 自己的課程，把學(xué)生的成績搞上去就行了”等舊觀念，極大地削弱了學(xué)校德育自身的合力；而家庭教育和社會 現(xiàn)實中市儈庸俗沒落腐朽等消極因素的影響，更是無情地沖垮了學(xué)校德育為學(xué)生們苦心構(gòu)筑的道德之堤，“課 堂思想教育一個鐘頭，不如家里父母一個指頭，也不如公眾場所和影視中的一個鏡頭。”

中小學(xué)德育論文:談開展中小學(xué)德育工作的有效途徑

一、開展德育工作的必要性

“德育為首,做人為本”,一個人要想成才,首先要學(xué)會做人。因此,學(xué)校必須把德育工作擺在重要位置,必須樹立為受教育者今后終生學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)的觀念,樹立受教育者成為一個合格公民的觀念。毫無疑問,近年來,我們的基礎(chǔ)教育取得了長足發(fā)展和進步,為我國國民素質(zhì)的提高做出了不可磨滅的貢獻。但是,我們很不樂意而又必須清醒地看到,我們的國民道德卻出現(xiàn)了諸多的不和諧甚至滑坡的現(xiàn)象:一些人極端利己主義思想有所抬頭,見利忘義的事情時有發(fā)生;部分公民文明禮貌的習(xí)慣養(yǎng)成不佳,不文明現(xiàn)象隨處可見等等。而中小學(xué)正是一個人思想道德形成的關(guān)鍵時期,切實加強中小學(xué)德育工作,提高中小學(xué)德育工作的時效性和針對性,成為當(dāng)前中小學(xué)教育工作中的一件迫在眉睫的任務(wù)。

二、中小學(xué)德育工作存在的問題

1.評價機制不全,教育觀念轉(zhuǎn)變滯后

2.教學(xué)與實踐脫節(jié),學(xué)生參與體驗不足

3.學(xué)校教育與家庭社會脫離,德育資源缺乏必要整和

三、有效實施和改進中小學(xué)德育工作的方法和途徑

1.德育紀(jì)律教育常規(guī)化。學(xué)校應(yīng)把無形的德育教育融入有形的課堂教學(xué),班主任、科任教師在授課的同時,有選擇的對學(xué)困生、后進生、潛力生進行理想信念教育,正面鼓勵引領(lǐng)他們志當(dāng)存高遠(yuǎn),從小樹立吃苦好學(xué)精神,讓他們守紀(jì)的同時更懂道理。另外學(xué)校還可將傳統(tǒng)的美德教育以最簡短的語言凝煉概括并以寒、暑假補充作業(yè)的形式,按不同年級打印下發(fā)給學(xué)生。在寒暑假作業(yè)中,布置為家庭做一件實實在在的事,傾聽父母講家庭故事,做一件孝敬父母、助人為樂的等等。通過這些教育活動,使傳統(tǒng)美德教育入耳、入腦、入心,拉近孩子與父母的距離,體會責(zé)任與義務(wù)的含義,使學(xué)生有動力,也慢慢學(xué)會做人。

2.通過集體意識的培養(yǎng),促進學(xué)生良好素質(zhì)的形成。學(xué)生的健康成長離不開班級組織,班集體有利于學(xué)生集體意識的形成和良好個性的發(fā)展。通過集體活動和學(xué)生群體間的交往,使學(xué)生不僅積累集體生活的經(jīng)驗,而且學(xué)會合作,學(xué)會交往,學(xué)習(xí)做人之道,培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力,從而促進學(xué)生良好思想品德和個性品質(zhì)的形成。

3.讓學(xué)生擁有一顆感恩的心。“感動是一種心情,感恩是一種品質(zhì)”,對學(xué)生進行以感恩為主的品德教育,如國旗下講話、宣傳欄、主題班會、誦讀學(xué)校德育三字經(jīng)等,時刻傳播感恩教育的正能量,更切合學(xué)生的實際。像經(jīng)歷了“5·12”汶川特大地震和災(zāi)后重建的我校,感恩的心無處不在,無處不有。感恩應(yīng)是各中小學(xué)德育的永恒主題,讓學(xué)生深懷感恩之心,奮起努力,共同構(gòu)筑不朽的 “中國夢”。

4.開展家庭教育,讓家長成為德育的顧問。家長不僅是孩子的導(dǎo)師、榜樣,還應(yīng)該是孩子的顧問、參謀。作為家長,一定要從鍛煉孩子的獨立生活能力和養(yǎng)成獨立的人格出發(fā),大膽放手,自覺自愿扮演好德育教育和孩子成才的顧問角色。

首先,要做好教孩子獨立做事的顧問,良好的品行往往通過行動來體現(xiàn),孩子會不會、能不能獨立做事,很大程度上取決于家長對待孩子的態(tài)度?，F(xiàn)在的學(xué)生,絕大多數(shù)是獨生子女,因而部分人獨立性差,自理能力、生活能力極低,對父母依賴性很強。針對這種現(xiàn)象,家長要大膽放手,生活中應(yīng)盡可能多的讓孩子做一些簡單的、力所能及的家務(wù),讓他們在勞動中體驗自己的價值,并增強為家庭成員服務(wù)的責(zé)任感。父母以顧問的身份給與孩子好的建議,引導(dǎo)他們提高活動能力和水平。

其次,要做孩子做人的顧問。家庭道德教育的終極目的是要孩子成人,如何使孩子成人是家長教育孩子的及時要務(wù)。扮演好顧問角色,就要求家長以誠待人、愛人、容人、助人的思想對照自己,通過耐心細(xì)致的思想溝通,做到以心交心,以情感人,以理服人,以自身的經(jīng)歷、學(xué)識、人格力量教育孩子,引導(dǎo)孩子健康成長。

再次,要做情感上的顧問。情感教育是家庭道德教育的重要內(nèi)容,家庭是情感傳遞的載體,是孩子道德行為養(yǎng)成的重要環(huán)境,在孩子的天性中,感情是最純潔、最熾熱也是最神秘的,因此如果家長能夠牽住孩子感情這根繩索進行德育教育,那教育就成功了一大半。

5.推行素質(zhì)教育。各級教育行政部門應(yīng)把學(xué)生的發(fā)展、成長成才作為教育教學(xué)工作的出發(fā)點和落腳點,堅持德育為先,切實加強中小學(xué)思想品德、日常行為習(xí)慣教育,積極組織學(xué)生開展豐富多彩的主題教育活動和社會實踐活動,培養(yǎng)學(xué)生的興趣和特長,促進學(xué)生德智體美發(fā)展。

德育是塑造人的靈魂工作,從事教育工作是一項極其神圣的事業(yè)。而師愛是德育之本,沒有愛心,再好的方法也會變得蒼白無力。德育工作者要像對待自己的子女一樣,關(guān)心、愛護學(xué)生。要注意把嚴(yán)格要求和關(guān)心熱愛結(jié)合起來。要用自己的真誠和溫暖,感化他們,促進他們轉(zhuǎn)化和成長。要認(rèn)真貫徹中小學(xué)教師日常行為規(guī)范,樹立崇高的理想和高尚的情操,自覺遵紀(jì)守法和遵守社會公德,表里如一,言行一致,使中小學(xué)真正成為精神文明建設(shè)的堅實基地,使素質(zhì)教育得到實施。

中小學(xué)德育論文:中小學(xué)德育橫向滲透各門學(xué)科的銜接研究

加強德育是上海中小學(xué)課程教材改革重要的指導(dǎo)思想，實行“三線一面”是貫徹這一指導(dǎo)思想的根本措施 。所謂“三線”，一是小學(xué)的思想品德課與晨會、中學(xué)的思想政治課與晨會的形勢教育和專題教育貫串12年， 形成德育顯性教育的一條主線；二是小學(xué)的班隊活動與中學(xué)的班團活動一條線，在教師指導(dǎo)下以學(xué)生為主開展 活動，進行自我教育，顯性教育與隱性教育相結(jié)合；三是社會實踐活動一條線貫串12年，讓學(xué)生從了解社會并 參與社會實踐的過程中接受以顯性教育與隱性教育相結(jié)合的德育。所謂“一面”，是指面上各門學(xué)科、各個領(lǐng) 域都要滲透和貫穿德育、寓德育于各科教學(xué)和各項活動之中。本課題著重分析研究的學(xué)科德育是“三線一面” 中的一個面。

學(xué)科德育特點及其實施

(1)學(xué)科德育有共同特點又有各自學(xué)科的特點

學(xué)科德育的共同特點：一是以知識為載體。愛國主義教育是德育的核心，各學(xué)科進行愛國主義教育都是同 本門學(xué)科的知識緊密結(jié)合在一起的。語文學(xué)科同熱愛祖國的語言文字、同文質(zhì)兼美的愛國篇章的學(xué)習(xí)相結(jié)合； 歷史學(xué)科以祖國五千年的文明發(fā)展史實為載體，尤其是通過近代落后挨打的史實、中國人民前赴后繼反侵略斗 爭和無數(shù)仁人志士探索救國救民之路的事跡對學(xué)生進行愛國主義教育；地理學(xué)科通過祖國的地理環(huán)境、遼闊的 疆域、豐富的資源、社會主義建設(shè)的偉大成就進行熱愛祖國的教育；數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等學(xué)科運用我國 燦爛的科技文明史，我國歷代科學(xué)家熱愛祖國和創(chuàng)造發(fā)明的事跡，解放后我國在這些領(lǐng)域所取得的科技成就對 學(xué)生進行愛國主義教育等等，以上這些事實充分說明，德育以知識為載體具有巨大的說服力和感染力，能夠給 予學(xué)生深刻的影響，形成強大的內(nèi)化力量。

現(xiàn)代教育的重要標(biāo)志就在于更加重視知識載體的作用，而任何知識、技能的傳授又總是同一定的思想品德 教育相聯(lián)系的。學(xué)科德育以知識為載體，體現(xiàn)了知識與道德、教學(xué)與教育、教書與育人的統(tǒng)一。

二是面廣量大時間長。僅以必修課來說，小學(xué)有10門學(xué)科，初中有13門學(xué)科，高中有12門學(xué)科。這些學(xué)科 遍布所有知識領(lǐng)域，其延續(xù)時間，短的一年兩年，長的貫串12年。授課的時數(shù)，義務(wù)教育九年，23門學(xué)科7792 課時，高中三年，12門學(xué)科2513課時，普通教育12年35門學(xué)科共10305課時。各門學(xué)科都具備德育滲透的功能， 其教育力量是十分強大的。

三是有切實保障。學(xué)科德育有固定的課程、相對穩(wěn)定的教材、排進課表的課時、專職的教師和評價考核的 制度，而學(xué)生在校的大部分時間和精力都在學(xué)科的學(xué)習(xí)上。這些條件切實保障了各學(xué)科能夠有目的有計劃地在 教學(xué)中實施德育。

四是細(xì)水長流、潛移默化。人的思想政治素質(zhì)，從品德行為的養(yǎng)成、基本觀點的確立到世界觀、人生觀、 價值觀的形成，是一個長期的過程，不可能一蹴而就。在這個過程中，豐富的感性認(rèn)識和知識經(jīng)驗的積累是基 礎(chǔ)，對教育內(nèi)容的領(lǐng)會、接受、內(nèi)化是關(guān)鍵，實踐、認(rèn)識不斷反復(fù)由量變到質(zhì)變是過程。各學(xué)科教學(xué)給學(xué)生提 供大量的感性知識經(jīng)驗，學(xué)科德育有顯性的，也有隱性的，有采取灌輸?shù)姆绞?，不少又是采取滲透的方式，使 學(xué)生在接受各科知識的同時受到感染和熏陶，潛移默化，符合學(xué)生身心發(fā)展特點，有利于學(xué)生吸納，并在學(xué)習(xí) 運用和實踐活動中逐步深化。

學(xué)科德育又有各自學(xué)科的特點。這次課題研究中，我們分析了中小學(xué)所有必修課20門學(xué)科德育滲透的主要 內(nèi)容和特點（詳見《學(xué)科德育滲透一覽表》）。思想品德和思想政治課是德育的顯性課程，擔(dān)負(fù)著比較和 比較系統(tǒng)地對學(xué)生進行思想品德和思想政治教育的任務(wù)，既是學(xué)科德育一個組成部分，又是學(xué)校德育體系中的 一條主線，在學(xué)校德育工作中具有特殊重要的作用。

文科類，包括語文、英語、歷史、地理和作為史地綜合課的“社會”，具有廣泛的德育內(nèi)容和很強的感染 力，既有顯性教育的特性，又有隱性教育的特性。

理科類，包括數(shù)學(xué)、自然、物理、化學(xué)、生物和理化生的綜合型課程“理科”，結(jié)合自然科學(xué)知識進行辯 證唯物主義觀點的教育具特色，說服力強，效果一般都比較好。

技藝類，包括體育與保健、唱游與音樂、美術(shù)、生活與勞動、勞動技術(shù)、職業(yè)導(dǎo)向和計算機，這些學(xué)科的 德育都同一定的知識和技能訓(xùn)練結(jié)合在一起，其德育內(nèi)除共同進行愛國主義社會主 義教育外，在思想、品德、 行為等教育方面又各具特色。

(2)學(xué)科德育的實施

課程改革方案是學(xué)科德育實施的依據(jù)。

課程改革方案明確提出了加強德育的指導(dǎo)思想；在總的培養(yǎng)目標(biāo)中，規(guī)定了提高學(xué)生“良好的思想品德素 質(zhì)”，“適應(yīng)社會主義事業(yè)需要”的目標(biāo)，并相應(yīng)地規(guī)定了思想品德素質(zhì)在小學(xué)、初中、高中的分階段、有層 次的目標(biāo)；設(shè)計了顯性與隱性結(jié)合的“三線一面”的多方位、多渠道的德育課程體系，要求面上各門學(xué)科、各 個領(lǐng)域都要滲透在貫穿德育工作，落實到各科課程標(biāo)準(zhǔn)和各科教材中去，使顯性德育課程外的各科，都作為德 育的隱性課程發(fā)揮各自的積極作用，寓德育于各科教學(xué)和各項活動之中。 學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)和教材編寫有明確的德育要求和內(nèi)容。

學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)是教材編寫和教學(xué)的依據(jù)，這次我們分析了中小學(xué)20個學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)和部分教材德育滲透 的情況?？傮w上看，課程改革方案加強德育的指導(dǎo)思想和目標(biāo)要求得到了貫徹和實施，各學(xué)科的課程目標(biāo)、教 材編寫要求、實驗操作和練習(xí)、教學(xué)評估，都有相應(yīng)的學(xué)科德育要求。各學(xué)科課程教材德育滲透的主要內(nèi)容， 我們在《學(xué)科德育滲透一覽表》已作了歸納。這里僅舉高中數(shù)學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)為例作為說明。 學(xué)科德育滲透在教師的教學(xué)中逐步得到體現(xiàn)。

課程改革方案、學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)和教材、所有關(guān)于加強德育、進行學(xué)科德育滲透的要求，都必須通過各學(xué)科 教師的教學(xué)來實施，而對教師是否在教學(xué)中進行德育，最有發(fā)言權(quán)的則是學(xué)生。為此，我們于6月底、7月初在 10所小學(xué)（一師附小、二師附小、虹口區(qū)三中心、復(fù)興東路第三小學(xué)、長寧區(qū)實驗小學(xué)、江寧路小學(xué)、青浦縣 實驗小學(xué)、金山縣實驗小學(xué)、控江路第二小學(xué)、曲陽路第四小學(xué)）作了1000份學(xué)生問卷調(diào)查；在11所中學(xué)（大 同中學(xué)、育才中學(xué)、曹楊二中、向明中學(xué)、松江二中、梅隴中學(xué)、婁山中學(xué)、尚文中學(xué)、羅店中學(xué)、青浦中學(xué) 、下沙中學(xué)）作了1006份學(xué)生問卷調(diào)查，了解中小學(xué)各項德育內(nèi)容在各科教學(xué)中的體現(xiàn)。調(diào)查問卷顯示，在小 學(xué)各類課程中，思想品德課作為德育顯性課程，學(xué)生認(rèn)為是最直接接受思想品德教育的課程，其次為小學(xué)社會 學(xué)科、小學(xué)語文學(xué)科，而學(xué)科之間在德育滲透方面的不平衡性也不同程度地在調(diào)查中得到進一步了解。中學(xué)學(xué) 科德育的問卷調(diào)查則比較清楚地反映了各學(xué)科德育的特點和實際。詳細(xì)請見《中學(xué)學(xué)科德育調(diào)查問卷》匯總表 。從調(diào)查問卷的匯總表上可以明顯地看出：（一）思想政治課在20個德目中，除“審美能力”占40%，其余都在 50%以上，“熱愛社會主義祖國”占到90%，顯示出思想政治課是學(xué)校德育的主渠道，并為學(xué)生所公認(rèn)。（二） 語文和歷史是學(xué)生所接受德育內(nèi)容最廣泛的學(xué)科，地理相對次之。（三）音樂、美術(shù)學(xué)科在德育方面審美教育 和情操熏冶最為突出，而體育學(xué)科在愛集體、團結(jié)互助和頑強意志鍛煉方面的教育作用就比較顯著。（四）縱 向看，在理想志向、科學(xué)探索精神的培養(yǎng)，尊重事實以及一絲不茍的態(tài)度等四個方面以及辯證唯物主義觀點、 歷史唯物主義觀點教育等方面則為文科、特別是理科所共有。（五）職業(yè)導(dǎo)向、中學(xué)社會、綜合理科等三門課 程，由于試點的學(xué)校不多，尚不能充分反映實際和說明問題。調(diào)查結(jié)果清楚地表明：課改方案中加強德育的指 導(dǎo)思想，課程教材在實施學(xué)科德育任務(wù)方面的要求，在各學(xué)科教師的教學(xué)中已得到了不同程度的落實；而學(xué)科 德育滲透所具有不同的學(xué)科個性和側(cè)重，已為廣大教師所認(rèn)識。

實施學(xué)科德育滲透的成效

一、不少學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)重視并組織教師進行學(xué)科德育滲透的專題研究，取得可喜成果。例如虹口區(qū)教育局總 結(jié)了該校學(xué)科德育滲透的三條經(jīng)驗：一是具體內(nèi)容的直接滲透；二是思想方法和觀點的滲透；三是結(jié)合課堂和 學(xué)生實際的隨機滲透。南市區(qū)尚文中學(xué)。對初中各門學(xué)科的教材，逐課排出了德育點，并印發(fā)給全體教師，使 學(xué)科德育扎扎實實地進行。青浦縣青浦中學(xué)組織各科教師研究在學(xué)科教學(xué)中發(fā)揮新教材德育功能的做法，各科 都總結(jié)出各具特色的經(jīng)驗。

二、各學(xué)科教師在教學(xué)中積累了學(xué)科德育滲透的經(jīng)驗，一些教師對此作了總結(jié)，有的還從理論上進行探討 ，寫出文章”僅從最近幾年不的搜集，就有40多篇文章。市、區(qū)縣教研部門自1992年以來，多次組織市和 區(qū)縣的發(fā)揮學(xué)科德育功能的經(jīng)驗交流和研討會。市教研室1990年編輯出版了《中學(xué)各科愛國主義教育教學(xué)參考 資料》生物、歷史、地理分冊和數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)分冊，1994年出版了《中華傳統(tǒng)美德教學(xué)資料》、《情系中 華》兩史一情教學(xué)經(jīng)驗等書。在組織全市學(xué)科課教學(xué)評選中，重視學(xué)科德育滲透和教書育人的貫徹。

三、學(xué)科德育應(yīng)根據(jù)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，自然、有機地進行德育滲透，但同時還要注意學(xué)科之間在德育上的相 互配合，密切合作以形成“合力”。在一所學(xué)校，有計劃地確定若干教育主題，組織各學(xué)科共同配合進行教育 是一種好形式。就全市來說，近幾年在全國或全市重大教育活動中，如貫徹實施愛國主義教育綱要、近現(xiàn)代史 和國情教育、中華傳統(tǒng)美德教育、反法西斯戰(zhàn)爭勝利五十周年教育、迎接1997年香港回歸祖國教育等，都注意 充分發(fā)揮各學(xué)科教學(xué)的協(xié)同作用，使孤立、分散的教育化為整體有序的教育。

四、通過學(xué)科德育的落實，學(xué)生在思想政治、道德、心理品德、行為規(guī)范等方面都有了一定的提高，許多 中小學(xué)校都作過總結(jié)。

學(xué)科德育滲透中的問題及原因

課程教材改革幾年來，本市中小學(xué)各科的德育滲透雖然取得不少進展，但存在的問題也不少，主要的問題 有以下幾個： （一）學(xué)科德育內(nèi)在聯(lián)系尚未得到充分揭示，難以形成“合力”。

各學(xué)科智育的任務(wù)和內(nèi)容各不相同，因而德育的“載體”也就不同，學(xué)科德育往往容易強調(diào)自身特點，各 行其事，難以形成合力。以中學(xué)為例，同一年級學(xué)科一般都在十門或十門以上，但所面對的都是同樣的學(xué)生。 如果不去研究學(xué)科之間德育橫向的有機聯(lián)系，就很容易重復(fù)，或有的過深，有的過淺，有的可能缺漏，就不能 綜合實現(xiàn)它們的德育功能，使德育工作難成合力，不利于學(xué)校德育質(zhì)量和效益的提高。同一門學(xué)科，在不同年 級面臨著不同年齡層次的學(xué)生，同樣需要研究它們德育之間縱向有的機聯(lián)系。

（二）學(xué)科德育存在明顯的不平衡性，留下“斷裂層”。

一是教師之間的不平衡。教師教書育人的意識強，才能在鉆研教材中注意發(fā)掘其德育因素，在教學(xué)中發(fā)揮 學(xué)科的德育功能；相反，教師育人意識薄弱，即使課程標(biāo)準(zhǔn)有明確的德育要求，教材有很好的德育因素，也會 視而不見。同一所學(xué)校不同學(xué)科的教師之間，甚至同一個學(xué)科不同的教師之間，學(xué)科德育滲透與否，成效如何 ，差別是很大的。對學(xué)科德育滲透重視并積極實踐和研究的，總的來看尚不如智育方面，隨意性尚未能得到克 服。

二是年級之間不平衡。小學(xué)的低、中年級，初中、高中的非會考年級、非畢業(yè)年級，教學(xué)改革、德育滲透 比較注意；不管小學(xué)、初中還是高中，到了會考、升學(xué)考，教學(xué)改革、德育滲透就相對比較弱。這種現(xiàn)象還比 較普遍，連一些名牌學(xué)校、重 點學(xué)校也不例外。不少校長對此也認(rèn)為無能為力。

三是學(xué)校之間不平衡。全市看，只重視智育成績、不重視學(xué)科德育的學(xué)校當(dāng)不在少數(shù)。

這些不平衡性的存在，就使學(xué)科德育的縱向（年級、學(xué)段）之間，橫向（教師、學(xué)校）之間的銜接造成一 些不必要的斷裂層。

（三）學(xué)科德育評價滯后，缺乏制約機制。

目前較普遍的狀況是，學(xué)科教師在上分開課時，參與評課的領(lǐng)導(dǎo)和教師還較重視對該堂課學(xué)科德育滲透的 狀況進行客觀地評價，除此外就缺乏必要的管理措施和評價手段，對學(xué)科德育狀況進行管理和評價。廣大教師 較習(xí)慣于應(yīng)用現(xiàn)有的評價方法測量和評價學(xué)生學(xué)科知識的掌握程度，對學(xué)科德育的評價既缺乏可實用的評價方 法，更缺乏這方面的觀念，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)往往僅關(guān)注于學(xué)科教師在教學(xué)中對學(xué)科知識的教學(xué)狀況，對學(xué)科德育落實 狀況缺乏剛性管理；班主任對學(xué)生的品德評語，與學(xué)科德育教和學(xué)之間，呈現(xiàn)著的是松散的無序的聯(lián)系；學(xué)生 畢業(yè)、升學(xué)、就業(yè)依據(jù)的是學(xué)科知識考試分?jǐn)?shù)，本來僅作參考的操行評語還常被“從寬處理”得難以反映學(xué)生 操行的真實狀況。顯然，學(xué)科德育評價的滯后，嚴(yán)重制約了學(xué)科德育的健康發(fā)展。

（四）學(xué)科德育理論研究的不深刻性。

從全市來看，在有了課程改革方案的指導(dǎo)思想和培養(yǎng)目標(biāo)，有了較注意體現(xiàn)德育的課程標(biāo)準(zhǔn)和教材，下一 步需要著重從總結(jié)實際教學(xué)經(jīng)驗、學(xué)校管理經(jīng)驗，引向深入研究：如學(xué)校如何形成德育綜合網(wǎng)絡(luò)，使“三線一 面”落到實處？學(xué)科德育如何有分工又有協(xié)作，發(fā)揮整體效應(yīng)？學(xué)科德育的規(guī)律性和方法論如何？如何從理論 和實踐的結(jié)合上解決德育、學(xué)科德育的評價問題，建立既有科學(xué)性又有可行性的評價機制？等等。

對于上述問題存在的原因，我們還來不及作深入的探討，初步分析，是否有以下幾點：

一是整個教育體系尚未徹底擺脫單純應(yīng)試教育的模式，新的符合素質(zhì)教育要求的教育體系尚未完整地確立 ，突出表現(xiàn)在考試評價、招生、招工的機制上，教書與育人在一定程度上割裂，學(xué)科滲透德育有時就變得可有 可無。

二是學(xué)科德育總體協(xié)調(diào)不夠，除了課程標(biāo)準(zhǔn)制訂中的問題外，編寫教材、培訓(xùn)師資、教學(xué)研究三者之間也 有脫節(jié)現(xiàn)象存在。

三是教育行政部門在德育的投入、研究隊伍建設(shè)、教學(xué)軟件的開發(fā)方面，都遠(yuǎn)不如像智育那樣的重視。教 育手段相對比較貧乏，這直接影響了教育的形象性、感染力。

對策建議

通過調(diào)查分析，各不同類型座談會的研討以及課題組的綜合，提出如下對策建議，供領(lǐng)導(dǎo)參考： （一）加快素質(zhì)教育新體制建設(shè)的步伐。課程教材改革僅是及時步，還需有德育運行機制和升學(xué)考試改革 的相應(yīng)配合，否則新的課程教材也會被納入升學(xué)應(yīng)試教育的軌道，而使改革有名無實。

（二）建立學(xué)科德育運行機制，解決分散、孤立、無序的問題。在市和區(qū)縣兩級，需解決教材編寫、教師 培訓(xùn)、教學(xué)研究的協(xié)調(diào)機制問題，使其相互協(xié)調(diào)、配合、銜接。在學(xué)校一級，要有健全的德育組織領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一 協(xié)調(diào)“三線一面”在學(xué)校中的實施，協(xié)調(diào)各學(xué)科德育的相互配合，有計劃、有針對性地開展學(xué)校德育工作，形 成綜合效應(yīng)。在學(xué)校德育的關(guān)系上，作為學(xué)校德育主渠道的思想品德與思想政治學(xué)科，從教材編寫組，教學(xué)研 究人員到教師，尤其要主動了解各學(xué)科德育滲透狀況，主動與各學(xué)科教師配合，使主線與面相輔相成，相得益 彰。

（三）建立學(xué)科德育的評價機制。

從學(xué)科采取必要的教育措施到青少年學(xué)生政治思想、道德品質(zhì)得到明顯的發(fā)展，這過程不是立刻完成的， 而是以他們對教育內(nèi)容的領(lǐng)會或掌握為其中間環(huán)節(jié)，有一個從量變到質(zhì)變的逐步發(fā)展過程。學(xué)科德育有其近期 效應(yīng)，但也有許多效應(yīng)將在遠(yuǎn)期逐步顯現(xiàn)出來，基于這樣的狀況，目前應(yīng)用于學(xué)科知識的評價手段很難直接用 于評價學(xué)科德育的狀況。

德育作為一個系統(tǒng)，既從屬于社會學(xué)系統(tǒng)，又從屬于心理學(xué)系統(tǒng)，受兩方面規(guī)律的雙重制約，所以不能把 德育建成象數(shù)學(xué)、物理學(xué)、計算機科學(xué)那樣的評估模式，也不能把它建成象哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)那樣的模 糊評估模式。它需要模糊與相結(jié)合。模糊論并不反對數(shù)學(xué)測試與數(shù)學(xué)統(tǒng)計，但是，由于學(xué)科德育具有 鮮明的綜合性，就象數(shù)學(xué)中的“集合”。因此，應(yīng)當(dāng)象模糊數(shù)學(xué)對待“集合”運算那樣，更多的采用“描述” 的方法。

學(xué)科德育的評價，如何既借助于傳統(tǒng)的統(tǒng)計數(shù)學(xué)進行測試，又采取綜合總體模糊識別方法，建立起一套操 作上易行，能客觀描述學(xué)科德育狀況的評價機制，顯然是我們面對的一個非常重要又非得急于花力氣解決的課 題。

（四）加強學(xué)科德育的投入，用于課題研究和軟件建設(shè)。

學(xué)科德育滲透一覽表 學(xué)科 課程教材德育滲透的主要內(nèi)容與學(xué)科特點 思想政治課類 思想品德課 進行以“五愛”為中心的社會公德教育和小學(xué)生日常行 為規(guī)范教育，內(nèi)容包括熱愛祖國、尊敬師長、熱愛集體團結(jié)友愛、遵 紀(jì)守法、努力學(xué)習(xí)、禮貌待人、熱愛勞動、勤儉節(jié)約、愛護公物、誠 實正直、同情寬容、認(rèn)真負(fù)責(zé)堅毅勇敢、惜時守信、知恥自愛、熱愛 科學(xué)等17個德目，由淺入深地貫徹于小學(xué)五個年級教材中，初步養(yǎng)成 學(xué)生良好思想品德、行為習(xí)慣，初步具有辨別是非能力和健康心理。 屬德育顯性課程和主要渠道。 思想政治課 初中進行公民品德教育，包括道德品質(zhì)教育、心理素質(zhì)教育、法律意 識教育和愛國責(zé)任教育，涵蓋了初中階段培養(yǎng)目標(biāo)中德育目標(biāo)的基本 內(nèi)容，使學(xué)生知識基本的道德規(guī)范和法律規(guī)范、社會主義理想和社會 責(zé)任，培養(yǎng)熱愛社會主義祖國、熱愛中國共產(chǎn)黨、熱愛集體的思想感 情，養(yǎng)成良好道德品質(zhì)和遵紀(jì)守法的行為習(xí)慣，健康向上的良好心理 品質(zhì)。 高中進行馬克思主義基本常識的教育，初步理解馬克思主義的哲學(xué)、 經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)的基本觀點，初步樹立正確的政治方向和建設(shè)中國特 色社會主義的志向，為確立正確的世界 觀、人生觀、價值觀奠定基本， 能初步運用所學(xué)觀點觀察分析社會經(jīng)濟、政治現(xiàn)象，指導(dǎo)自己的思想 行為。屬德育顯性課程和主要渠道。 文科類 語文 根據(jù)語言思維密切聯(lián)系、文道統(tǒng)一的原則，選擇文質(zhì)兼美的文章，使 學(xué)生在學(xué)習(xí)語言和文章過程中增強熱愛祖國語言文字的感情；結(jié)合文 章主題思想和形象感染，進行愛國主義、社會主義和良好道德、心理 教育；在指導(dǎo)課外閱讀和作文中發(fā)展學(xué)生思維能力和審美情操。每冊 語文都有三十篇文質(zhì)兼美的文章，某種程度上成為一本思想政治、道 德、倫理、歷史、生活的百科全書，給學(xué)生以多角度的思想政治道德 教育和印象深刻的影響，既具有顯性教育的特性，又有隱性教育的特 性。 英語 通過反復(fù)地進行學(xué)習(xí)英語的目的性教育，進行愛國主義和社會主義教 育；在英語教材的內(nèi)容和語言訓(xùn)練中，滲透愛國主義、社會主義、國 際主義以及良好道德品質(zhì)和文明行為規(guī)范教育。小學(xué)通過看圖識字、 看圖說話、對話游戲、唱歌等教學(xué)活動進行愛祖國、愛學(xué)校、愛父母 家庭及文明禮貌教育。初中主要結(jié)合課文內(nèi)容進行愛國主義社會主義 和思想品德教育，高中增加了法制、紀(jì)律、安全、心理品質(zhì)和理想、 情操教育的內(nèi)容。其特點，主要是隱性教育。 歷史 通過按時間順序敘述歷史，揭示歷史發(fā)展規(guī)律，進行歷史唯物主義教 育；通過對五千年中華文明的了解，近代落實挨打的史實，中國人民 前赴后繼反侵略斗爭和無數(shù)仁人志士探索救國救民之路的事跡，進行 愛國主義教育；通過歷史是如何選擇中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和走社會主義 道路的，進行熱愛黨和社會主義教育；通過近現(xiàn)代中國國情的了解， 認(rèn)識走中國特色社會主義道路的理論給中國指出了一條正確的發(fā)展道 路。通過世界史學(xué)習(xí)，加深對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，對于資本主義社 會本質(zhì)的認(rèn)識，對無產(chǎn)階級歷史使命和國際主義義務(wù)的認(rèn)識。歷史人 物的高尚品德也是思想品德教育的有效內(nèi)容。歷史學(xué)科的德育任務(wù)和 內(nèi)容是多方面的，具有顯性教育和隱性教育相結(jié)合的特點。 地理 通過講解我國的自然國情（地理環(huán)境、自然資源等）和我國的人文國 情（政治、經(jīng)濟、人口、文化、教育等）提供我國人口、土地、資源、 環(huán)境治理、生態(tài)保護等方面的大量資料和數(shù)據(jù)，使學(xué)生既了解鄉(xiāng)情、 國情、基本國策和社會主義建設(shè)成就，增強愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛社會 主義、愛中國共產(chǎn)黨的情感，又了解我國人口眾多、資源有限基礎(chǔ)薄 弱的現(xiàn)狀，從而加深對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的艱巨性、長期性、復(fù)雜 性的認(rèn)識，激勵起自力更生、艱巨奮斗精神和振興中華的責(zé)任感。高 中階段進一步使學(xué)生以辯證唯物主義觀點認(rèn)識人類與環(huán)境、國情與國 策、中國與世界的關(guān)系，培養(yǎng)正確的人口觀、資源觀和可持續(xù)發(fā)展的 觀點。 社會 本學(xué)科是社會歷史、地理、知識的綜合性學(xué)科，融經(jīng)濟、政治、歷史、 地理、倫理、法制、科技、文化等基本知識于一體，具有豐富的政治 思想道德及心理品質(zhì)、行為習(xí)慣等教育內(nèi)容，是一門具有自身特色的 德育課程。小學(xué)三年級“認(rèn)識周圍社會”進行心中有他人、心中有集 體、“我為人人，人人為我”的思想道德教育；四年級“認(rèn)識祖國和 世界”，進行心中有祖國、有人民的愛國主義教育；五年級“了解世 界與中國的變化”，形成現(xiàn)代意識世界意識。中學(xué)及時冊了解個人在 社會生活中的地位和責(zé)任；第二冊了解中國基本國情；第三冊隱含社 會發(fā)展史的基本觀點，培養(yǎng)愛國主義和民族自豪感；第四期振興中華， 愛黨、愛社會主義教育；第五、六冊，開闊視野，培養(yǎng)改革開放意識， 樹立“中國應(yīng)當(dāng)對人類有較大貢獻”的思想。具有德育顯性課程的特 點，涉及內(nèi)容廣泛。 理科類 數(shù)學(xué) 小學(xué)階段結(jié)合數(shù)學(xué)知識，選擇有說服力的數(shù)據(jù)，通過例題、習(xí)題、統(tǒng) 計圖表及閱讀材料（“你知道嗎？”）等形式，滲透教育（如計算祖 國疆域、海岸線，許人民英雄紀(jì)念碑的體積、南浦大橋的長度等）。 中學(xué)階段通過數(shù)與形、常量與變量、靜止與運動、直線與曲線、有限 與無限等等進行辯證關(guān)系教育；從實際問題引出數(shù)學(xué)知識，進行數(shù)學(xué) 來源于實踐又服務(wù)于實踐的認(rèn)識論教育。用有力的數(shù)據(jù)、百比分說明 社會主義建設(shè)成就；用我國數(shù)學(xué)發(fā)展史料介紹祖國數(shù)學(xué)科學(xué)的悠久歷 史和燦爛成就，弘揚歷代著名數(shù)學(xué)家的品格，進行愛國主義、社 會主義教育道德品質(zhì)教育、科學(xué)精神教育。 自然 結(jié)合自然現(xiàn)象的探索進行相信科學(xué)、破除迷信教育，通過我國古代、 現(xiàn)代科技成就（如地震預(yù)報、四大發(fā)明、煤和石油的最早使用等等） 進行民族自豪感和愛國主義教育；通過實驗等實踐活動進行遵守紀(jì)律、 愛護公物、勤儉節(jié)約等道德品質(zhì)教育；通過科學(xué)家的創(chuàng)新精神、科學(xué) 技術(shù)對社會的重大影響，自然環(huán)境的保護等進行科學(xué)態(tài)度的教育。 物理 通過種種物理現(xiàn)象，揭示其規(guī)律，進行尊重客觀事實的科學(xué)態(tài)度和探 索精神的教育，通過物質(zhì)存在形式的多樣性、物質(zhì)不滅和能量守恒、 波粒二象性、物理定律的普遍性和局限性等內(nèi)容和教學(xué)，進行辯證唯 物主義觀點教育通過我國古代和當(dāng)今物理科技成就和科學(xué)家事例的介 紹，進行愛國主義、社會主義和優(yōu)良品質(zhì)的教育。結(jié)合實驗操作進行 遵守紀(jì)律、愛護公物、團結(jié)互助和嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度等教育。 化學(xué) 介紹我國古代工藝成就和我國當(dāng)今化學(xué)工業(yè)、化學(xué)科技成就以及著名 化學(xué)科學(xué)家業(yè)績，進行愛國主義、社會主義和高尚品德的教育。結(jié)合 化學(xué)知識進行辯證唯物主義教育，如在物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)中進行物質(zhì)無限 可分觀點教育，在化合與分解的學(xué)習(xí)中掌握對立統(tǒng)一觀點，在元素周 期率學(xué)習(xí)中掌握量變質(zhì)變觀點，在溶解平衡中掌握運動的性與相 對性觀點等等。結(jié)合化學(xué)實驗操作進行科學(xué)態(tài)度和遵守紀(jì)律、愛護公 物、團結(jié)互助等品德教育，結(jié)合我國自然資源和國情教育，增強歷史 使命感教育。教材中大量關(guān)于我國古代和當(dāng)代化學(xué)工藝及建設(shè)成就照 片圖表，增強了德育感染力。 生物 在“人體與衛(wèi)生”中，通過我國解放前后流行病的不同遭遇，進行愛 國主義社會主義教育，養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣，吸煙有害，禁止吸毒等教育。 在介紹我國生物資源、我國古今在生物栽培和生物科學(xué)方面的成就中， 增強民族自豪感、自信心和獻身社會主義建設(shè)的志向。在生命起源、 生物體內(nèi)部矛盾，生物體結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一，生物體和環(huán)境的統(tǒng)一， 生物的進化等教學(xué)中進行辯證唯物主義觀點教育。此外還在生物遺傳 與人口教育中進行婚姻法和計劃生育等有關(guān)的政策教育；在生物實驗 與觀察中進行品德紀(jì)律和科學(xué)態(tài)度教育。 理科 本科學(xué)是理、化、生等自然科學(xué)學(xué)科的綜合課程，包含有這些學(xué)科的 主要內(nèi)容和相關(guān)的德育內(nèi)容，強調(diào)從整體上認(rèn)識自然界的普遍聯(lián)系的 法則，了解科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的意義。重視人口、能源 資源和環(huán)境等與人類相關(guān)的問題，重視觀察實驗?zāi)芰途C合考察自然 的能力，并結(jié)合著進行辯證唯物主義教育、愛國主義教育和良好行為 習(xí)慣教育（如克服偏食、抽煙、喝酒、不良習(xí)慣，培養(yǎng)文明衛(wèi)生習(xí)慣 和安全意識等）。 體育與保健 通過介紹新中國建立以來發(fā)展體育運動、提高人民健康水平，造就一 大批運動員創(chuàng)全國和世界紀(jì)律的有力數(shù)據(jù)和運動材料，進行愛國主義 和民族自信心教育。結(jié)合體育運動和訓(xùn)練進行道德品質(zhì)教育和行為訓(xùn) 練。如遵守紀(jì)律和社會公德，尊重愛護他人、集體主義精神，愛護體 育器材和場地等公共財物的教育。體育在培養(yǎng)良好心量素質(zhì)方面，如 誠實正直、積極向上、堅毅勇敢、不怕困難、敢于創(chuàng)新，競爭進取， 嚴(yán)格要求，不驕不餒，自我鍛煉和自我管理等方面 ，有著獨特的作用。 技藝類 唱游音樂 強調(diào)思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，音樂教學(xué)與思想情感教育的緊密聯(lián)系， 從認(rèn)知、操作、情意三方面進行愛祖國、愛人民、愛家鄉(xiāng)、愛祖國音 樂文化、愛社會主義、愛中國共產(chǎn)黨的思想教育。通過編選教材《國 歌》、《我愛你中國》、《紅星照我去戰(zhàn)斗》、《祖國頌》、《豐收 之歌》、《我們的中隊》等寓意深刻的歌曲，欣賞高雅的音樂作品， 進行高尚情操，活潑開朗、愛美棄惡的品德情操教育，把思想政治教 育貫徹于歌曲的演唱、評述、音樂家的介紹等教學(xué)活動之中。 美術(shù) 通過繪畫、欣賞、創(chuàng)作等培養(yǎng)學(xué)生愛美、追求美的思想感情，逐步形 成健康的審美情趣，陶冶高尚情操，具有一定的審美能力，從愛自然 美到愛家鄉(xiāng)美、祖國美，為祖國悠久燦爛的繪畫文化而自豪。通過古 今中外美術(shù)家生平作品的介紹，用他們的創(chuàng)作態(tài)度、追求真理、 向往光明、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、辛勤勞動的精神，啟發(fā)、教育學(xué)生，并在實際 的繪畫練習(xí)中引導(dǎo)學(xué)生向他們學(xué)習(xí)。 生活與勞動 勞動技術(shù) 小學(xué)“生活與勞動”、中學(xué)“勞動技術(shù)”在德育方面擔(dān)負(fù)著勞動教育 的任務(wù)，其突出的特點除勞動技術(shù)的學(xué)習(xí)，主要是結(jié)合勞動操作進行 教育訓(xùn)練?！吧钆c勞動”中的德育滲透，與小學(xué)生日常行為規(guī)范緊 密結(jié)合，如愛惜糧食，愛惜學(xué)習(xí)、生活用品，節(jié)約水電，積極參加學(xué) 校組織的各種勞動，自己的事情自己做，學(xué)會家務(wù)勞動，愛護公物， 保護環(huán)境等等。“勞動技術(shù)”課加強了勞動觀點、勞動態(tài)度、勞動紀(jì) 律及愛國主義、社會主義、集體主義等教育。高中，進一步明確勞動 對社會主義建設(shè)的意義，培養(yǎng)正確的勞動觀念、職業(yè)觀念和質(zhì)量意識 以及勞動中好品德、好作風(fēng)。讓學(xué)生在勞動技術(shù)的學(xué)習(xí)和操作過程中 直接感受勞動的艱辛和樂趣，逐步培養(yǎng)熱愛勞動、愛護工具、勤勞節(jié) 約等良好習(xí)慣，這是其他學(xué)科所不具備的較大特點。 職業(yè)導(dǎo)向 通過社會分工和職業(yè)形成等內(nèi)容，使學(xué)生“了解職業(yè)，了解社會”， 懂得各行各業(yè)在社會主義事業(yè)中的地位和作用，樹立行行光榮的思想， 正確對待升學(xué)和就業(yè)，為參加勞動和工作，獻身社會主義建設(shè)奠定基 礎(chǔ)。 計算機 通過世界和我國計算機的發(fā)展，激發(fā)學(xué)生開拓進取精神，在wps中選用 具有愛國主義等思想教育的文章段落；通過計算機的操作訓(xùn)練，培養(yǎng) 科學(xué)的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，遵紀(jì)守法（軟件知識產(chǎn)權(quán)保護法），團結(jié) 協(xié)作等品德行為。在高中還滲透了“科技是及時生產(chǎn)力”的思想教育。

中小學(xué)德育論文:關(guān)于處理好新時期中小學(xué)德育工作幾個關(guān)系的建議

（1）要處理好行政管理與科學(xué)研究的關(guān)系。新時期德育是一門科學(xué)。改革和管理中小學(xué)德育的決策要科學(xué)化、民主化，必須與科學(xué)研究相結(jié)合。新時期德育工作的一個特點是復(fù)雜性。因此，行政出題目，科研找答案，決策作指導(dǎo)，將是新時期德育工作的一個新方式。自覺地發(fā)揮科研力量，是開創(chuàng)中小學(xué)德育新格局的長遠(yuǎn)之計。是否重視教育科研，是衡量教育行政干部由經(jīng)驗型向科學(xué)決策型轉(zhuǎn)變的重要尺度。

（2）要處理好科學(xué)性與針對性的關(guān)系。德育的科學(xué)性，指德育的內(nèi)容和方法符合客觀要求、教育規(guī)律；德育的針對性，指德育的內(nèi)容與方法又要與具體環(huán)境中具體對象的具體特點相結(jié)合。這兩者的關(guān)系，主要是要解決德育內(nèi)容落后于現(xiàn)實，既不適應(yīng)市場經(jīng)濟的新要求，又脫離學(xué)生實際的問題。這就要求德育的內(nèi)容（包括思想政治課的教學(xué)內(nèi)容）既要有科學(xué)性，又要有針對性，二者相結(jié)合，便能增強實效性。

（3）要處理好主導(dǎo)與主體的關(guān)系。德育的特點是引導(dǎo)學(xué)生自我認(rèn)識、自我辨析和自我塑造，把新的時代的要求化為學(xué)生自身的需要，使其成為優(yōu)良品德形成的內(nèi)驅(qū)力。教師的主導(dǎo)作用主要培養(yǎng)和提高學(xué)生的自我教育能力，因為“真正的教育是自我教育”；同時，教師也應(yīng)大膽地堅持正確導(dǎo)向，這樣才會處理好二 者的關(guān)系。

（4）要處理好學(xué)校小環(huán)境與社會大環(huán)境的關(guān)系。當(dāng)前，我國正處于一個新的發(fā)展時期，經(jīng)濟快速發(fā)展，人民生活水平日益提高，改革開放成就顯著，這些對青少年學(xué)生是活生生的正面教育。同時，社會上的某些消極因素也在影響中小學(xué)生健康成長。作為德育工作者，不要怨天尤人，要相信教育的力量，絕不能因為社會上存在腐敗現(xiàn)象就放棄對學(xué)生進行政治思想和道德教育；要立足學(xué)校小環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生善于歷史地分析，的比較，樹立正確的是非觀念，作為自己的判斷與選擇。優(yōu)化學(xué)校小環(huán)境，也會對社會大環(huán)境產(chǎn)生積極影響。

關(guān)于當(dāng)代道德教育問題的討論：本世紀(jì)60年代以來，西方出現(xiàn)了“道德教育的復(fù)興”。80年代末以來，道德教育問題也逐漸成為我國教育界乃至整個社會關(guān)注的熱點問題。中共中央、國家教委先后了一系列關(guān)于加強和改善大中小學(xué)校德育工作的通知、綱要和實施辦法，委托有關(guān)學(xué)術(shù)機構(gòu)編輯出版了以弘揚傳統(tǒng)美德為主題的叢書，社會上出現(xiàn)了諸如《新三字經(jīng)》一類的道德讀物，《中國公民手冊》已經(jīng)問世。教育理論界對道德教育問題的研究也正在深化。在這種背景下，為了繼續(xù)深化對道德教育問題的理解，推進道德教育的改革，尋找提高現(xiàn)代和未來社會道德水平的適宜途徑，由北京師范大學(xué)孫喜亭教授和成有信教授主持的“教育學(xué)博士論壇”日前就我國當(dāng)代道德教育中的一些重要問題進行了研討。

一、當(dāng)代社會道德水平的總體評價問題 對當(dāng)代社會道德水平的總體評價，是把握當(dāng)代社會道德發(fā)展的根本方向，反思和改革整個道德教育工作的出發(fā)點。

在對當(dāng)代社會道德水平進行評價之前，與會者討論了評價的標(biāo)準(zhǔn)或者說評價的參照系的問題。有人指出，目前哲學(xué)界或社會輿論中對當(dāng)前社會道德水平的評價之所以出現(xiàn)不同的看法，如“爬坡論”、“滑坡論”、“代價論”等，主要就是由于不同的人在評價過程中所使用的標(biāo)準(zhǔn)或參照系不同。如果從傳統(tǒng)的道德立嘗道德觀念出發(fā)來評價當(dāng)前人們的道德生活，自然會認(rèn)為是“紊亂”、“無序”和“滑坡”，是“世風(fēng)日下”、“人心不古”。如果把道德發(fā)展與社會進步結(jié)合起來，站在歷史的高度來評價的話，更多地看到的則是道德的進步，或者說，是新道德的誕生。與會者一致認(rèn)為，在對當(dāng)前我國道德水平的總體評價上，我們應(yīng)該采取后一種標(biāo)準(zhǔn)，即社會的、歷史的標(biāo)準(zhǔn)。凡是有助于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，有助于提高人們物質(zhì)和精神生活質(zhì)量，有助于社會進步的道德，就是進步的道德。這種道德也就是恩格斯所說的“代表著現(xiàn)狀的變革，代表著未來的”、“擁有最多的能夠長久保持的因素”的道德。相反的，就是過時的、喪失了合理性的、應(yīng)該淘汰的道德。這種標(biāo)準(zhǔn)也就是道德評價問題上的歷史唯物主義標(biāo)準(zhǔn)。

遵循這樣一個評價標(biāo)準(zhǔn)，與會者一致認(rèn)為，當(dāng)前我國社會道德水平總的來說是進步的、上升的、“爬坡”的。由不平等走向平等，由人身依附走向人格獨立，由重義輕利走向義利結(jié)合，由非主體性走向主體性，是道德進步的主旋律。這種進步，不是從天上掉下來的，也不是當(dāng)代的學(xué)者們構(gòu)想出來的，而是在現(xiàn)實的社會生活，特別是社會經(jīng)濟生活中孕育出來的。也正如恩格斯所說，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀念”。我們的社會主義市場經(jīng)濟是一種前所未有的創(chuàng)造性嘗試，必然要求并孕育生成一些新的道德準(zhǔn)則、道德精神。

市場經(jīng)濟的價值規(guī)律必然呼喚人的主體意識的覺醒，在此基礎(chǔ)上，獨立人格、公正、平等、自由才能成為人們?nèi)粘Ｉ畹牡赖路▌t，表現(xiàn)在人們道德生活的各個領(lǐng)域，如人生觀、幸福觀、榮辱觀、義利觀、自然觀、家庭觀、職業(yè)觀等等，調(diào)節(jié)人們之間的各種利益關(guān)系。這些道德法則的產(chǎn)生，從根本上說，是有助于社會主

義市場經(jīng)濟的發(fā)展，有助于我國社會的進步，有助于提高人們的物質(zhì)和精神生活質(zhì)量的，因而在總體上，體現(xiàn)為一種歷史的進步性。在看到道德發(fā)展總的歷史趨勢進步性的同時，與會者也強調(diào)指出，當(dāng)前我國的某些道德狀況確實使人憂慮，所謂道德“滑坡”現(xiàn)象也不是空穴來風(fēng)。每一個人都在自己的生活中感受到道德生活的某種程度上的“混亂”。該是不容回避的，但人們指出，對于種種不如意的地方，要有一個正確的理解，不能把帳都記在市場經(jīng)濟的頭上，認(rèn)為搞市場經(jīng)濟和提高道德水平是一個“悖論”。當(dāng)前社會道德生活中不能令人滿意的地方，并不是，或者說主要不是市場的必然。每一種經(jīng)濟活動背后都有自己的道德原則，市場經(jīng)濟也是一樣。應(yīng)該說，像平等、公正、義利結(jié)合這些道德原則并不會必然地導(dǎo)致社會道德生活的無序，而只會使之更加有序。問題在于，由于道德本身的繼承性以及道德觀念生成的歷史性，目前的社會主體道德還不能滿足市場經(jīng)濟活動內(nèi)在的道德需求。與經(jīng)濟發(fā)展階段相比，社會主體道德或是滯后或是超前了。這種或滯后或超前的道德體系、道德觀念與市場經(jīng)濟活動的結(jié)合是造成目前種種道德問題的主要原因。此外，西方資產(chǎn)階級的一 些腐朽的道德觀念和生活方式的沖擊，也是造成普遍的道德問題的一個重要原因。

總之，目前的一些社會道德問題應(yīng)該被看作是“前進中的問題”，它們需要給以嚴(yán)肅的關(guān)注，并予以有效的克服、校正，但它們決不表征社會道德發(fā)展的歷史方向，更不應(yīng)該將它們歸咎于還有待于進一步完善的社會主義市場經(jīng)濟。

還有一種觀點認(rèn)為，我們現(xiàn)在的社會道德和德育總的來說是在前進著，在“爬坡”，是在從古代文明社會的道德和德育向現(xiàn)代社會的道德和德育前進。但在局部是在作戰(zhàn)略退卻，即作為主體的道德和德育在從超越社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的的社會主義道德和德育，甚至共產(chǎn)主義的道德和德育退卻到和現(xiàn)實的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的社會主義初級階段的現(xiàn)代道德和現(xiàn)代教育。之所以作戰(zhàn)略退卻，是因為我們在一段時期內(nèi)的所有制關(guān)系和分配關(guān)系冒進了，冒進到的社會主義階段了，現(xiàn)在已退卻到社會主義初級階段了，我們的道德和德育也離開自己存在的基礎(chǔ)冒進了。只有退卻到和自己存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的方位上，退卻到和社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的方位上，才能隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展而前進。隨著社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革，才能從社會主義初級階段的道德和德有前進到的社會主義道德和德育。這是因為從歷史唯物主義的觀點看來，道德和德育不是先驗的，不是從天上掉下來的，而是現(xiàn)實的相應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映。道德是調(diào)節(jié)反映相應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的人際關(guān)系的規(guī)范，這種規(guī)范是維護實實在在的利益關(guān)系的。就是說，我們現(xiàn)實的經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會主義市場經(jīng)濟，即以公有制為主體的多種現(xiàn)代所有制并存和以按勞分配為主要分配方式的多種現(xiàn)代分配方式并存。它不是未來的、單一的、的公有制，更不是古代的人身依附關(guān)系條件下的所有制關(guān)系和分配關(guān)系。因之，現(xiàn)實的社會主義初級階段的道德和德育就應(yīng)該是反映這一經(jīng)濟基礎(chǔ)的道德和德育，即以等量勞動交換為基礎(chǔ)的、以平等為核心的現(xiàn)代道德和德育。這種社會主義初級階段的道德和德育具有社會主義因素并以的社會主義為方向，但它還不是的社會主義道德和德育。它和古代道德和德育從本質(zhì)上是矛盾和對立的，它堅決反對、批判和抵制以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的維護人身依附和特權(quán)關(guān)系等等的古代道德和德育。我們正在隨著社會主義市場經(jīng)濟的經(jīng)濟基礎(chǔ)的建立而建設(shè)我們的社會主義初級階段的道德和德育。目前道德和德育中存在的某些混亂、無序、倒退，正是這種變革過程中的回流、支流、逆流，都是局部性問題。我們的道德和德育正在隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立、發(fā)展、前進而建立、發(fā)展和前進！這是主流。

二 、道德教育的本質(zhì)問題關(guān)于這個問題，當(dāng)前教育學(xué)界有種觀點從實踐唯物主義出發(fā)，認(rèn)為道德教育的本質(zhì)是超越的。這種觀點認(rèn)為，作為現(xiàn)代唯物主義的馬克思主義是實踐的唯物主義，它與舊唯物主義的根本區(qū)別就在于它把實踐的觀點作為首要的基本的觀點。

實踐是人自身通過對環(huán)境的改造和創(chuàng)造來達(dá)到與環(huán)境統(tǒng)一的活動，就其本質(zhì)而言是超越的，是人自身對其所處環(huán)境的超越。教育，從而包括道德教育，作為人類的一種特殊形態(tài)的實踐活動在本質(zhì)上也必然是超越性的。道德教育的超越性本質(zhì)在當(dāng)前有兩個主要的方面：一是超越現(xiàn)實。道德教育不是對現(xiàn)實行為、現(xiàn)實關(guān)系的肯定、復(fù)制和重現(xiàn)，而是從可能的、理想的生活方式出發(fā)，對現(xiàn)實行為、現(xiàn)實關(guān)系的否定、提升和啟蒙。二是超越物質(zhì)主義、個人主義、消費主義，使人的精神、人的生活從物的束縛下，從自私自利中解放出來?？傊?，如果沒有超越性，就沒有道德教育，道德的歷史進步也就無法解釋。

還有一種觀點，從道德教育和智育、體育的劃界出發(fā)，認(rèn)為道德教育的本質(zhì)是“超越性”。這種觀點認(rèn)為，所謂本質(zhì)，就是一種區(qū)別性的東西，是標(biāo)明某一 事物獨特性的東西。道德教育的本質(zhì)，只有在與智育、體育的區(qū)別中才能顯現(xiàn)出來。在思維方式和價值基礎(chǔ)上，智育和體育是從現(xiàn)實出發(fā)，是對現(xiàn)實的一種適應(yīng)，主要涉及到人類和個體活動的手段和條件問題，是講“實然”的，在邏輯上，是一種歸納性的；而道德教育則是從未來出發(fā)，是一種道德命令，人們必須服從，主要涉及到人類和個體活動的目標(biāo)和規(guī)范問題，屬于“應(yīng)然”的，在邏輯上是一 種演繹性的。所以智育、體育和道德教育在思維方式和價值基礎(chǔ)上是截然不同的。

這種不同就決定了學(xué)校道德教育更多地是從“應(yīng)然”、從“理想”出發(fā)，在本質(zhì)上就是一種超越性的，要用一種批判性話語引導(dǎo)學(xué)生超越現(xiàn)實，追求一種“可能”的生活方式。當(dāng)前孩子們受到社會的各種影響，太現(xiàn)實了，所缺乏的就是理想和正確的人生觀。道德教育當(dāng)由此努力。

對于道德教育的超越性，與會的多數(shù)人在特定含義下予以肯定，認(rèn)為道德教育作為一種教育活動確有或者說應(yīng)該有其超越的一面，把應(yīng)然的、可能的、理想的甚至高尚的道德生活展現(xiàn)在青少年的面前，引導(dǎo)他們走向這種生活，或者更地說，創(chuàng)造這種生活，從而推動人類社會的進步。就個體而言，道德教育要不斷地提高他的道德境界、包括道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德理想、道德信念、道德行為等，這種不斷提高的過程就表現(xiàn)為一種超越。就整個社會來說，由于社會道德規(guī)則系統(tǒng)是極其復(fù)雜的、多種多樣的，道德教育不是也不應(yīng)該是原原本本地把復(fù)雜多樣的道德規(guī)范搬到學(xué)校中來，向?qū)W生進行灌輸，或依此對學(xué)生進行訓(xùn)練。道德教育對于它的內(nèi)容，是有選擇的。它要選擇那些最能符合社會和個體發(fā)展需要的道德規(guī)范進行教育。在一定的意義上，這種選擇性也就體現(xiàn)了道德教育的超越性，即超越那些陳舊的、落后的乃至反動的道德規(guī)范。比如說，在當(dāng)前，道德教育就應(yīng)該超越人身依附，強調(diào)獨立人格；超越不平等，強調(diào)平等；超越對物質(zhì)主義的崇拜，強調(diào)精神生活等等。此外，道德教育的超越性還體現(xiàn)在擺脫人類中心和文化中心的束縛上。長期以來，道德和道德教育都局限在人類自身的事務(wù)中，局限在某一特殊的文化背景中。隨著社會歷史的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到人類與自然之間也存在著一種道德關(guān)系，認(rèn)識到在不同的文化背景中人們的道德規(guī)范是很不相同的。當(dāng)代道德教育應(yīng)致力于這種新的道德關(guān)系的闡釋，致力于不同文化背景下的道德規(guī)范的理解。這種超越體現(xiàn)了隨著時代的進步道德教育題材的拓展。

在肯定道德教育的有一定的超越性的同時，大多數(shù)與會者對道德教育的超越性本質(zhì)提出質(zhì)疑：及時，認(rèn)為馬克思主義就是實踐的唯物主義是否？實踐唯物主義與辯證唯物主義、歷史唯物主義之間到底是什么關(guān)系？主體在自己所建構(gòu)的實踐活動中究竟是越來越“超越”客觀呢，還是越來越“逼近”客觀？即便實踐的本質(zhì)是超越的，能否從這

種一般的、抽象的類本質(zhì)推論出道德教育甚或教育的本質(zhì)也是超越的？誠如此，智育作為一種教育活動是不是超越的？科學(xué)活動作為一類實踐活動是不是超越的？藝術(shù)活動作為一類實踐活動是不是超越的？這樣一來人類的所有活動的本質(zhì)都是超越的，那么又何言超越性為道德教育的“本質(zhì)”呢？第二，從“應(yīng)然”的思維方式和價值本位出發(fā)推論道德教育的超越性本質(zhì)是否普遍妥當(dāng)？“應(yīng)然”是否在價值方向上必然地指向“未來”，指向“理想”、指向“更高的境界”？父母對孩子說：“你應(yīng)該聽話！”；老子說，人類社會“應(yīng)該”回到“小國寡民”的初民時代；朋友對你說，“（就是）親兄弟，（也應(yīng)該）明算帳”。這些道德話語并不是，“超越”的，而是現(xiàn)實生活的反映。第三，認(rèn)為道德教育的邏輯是演繹的而非歸納的，那么，演繹的大前提是從哪兒來的呢？高尚純潔的道德律令又是從何而生呢？其結(jié)果，很可能得出先驗道德的結(jié)論。第四，如果認(rèn)為教育或道德教育的本質(zhì)是超越的，超越現(xiàn)實、超越世俗，是從理想生活、可能世界出發(fā)的，是要對現(xiàn)實進行“否定”的，那么承擔(dān)教育或道德教育的教育者是從哪兒來的呢？這就必然導(dǎo)致在“蕓蕓眾生”中劃出、推出甚或造出一部分品德純潔、高尚的人，是這部分高踞社會之上的純潔、高尚的人用自己的純潔、高尚的言行培育了新一代的純潔和高尚。對于我們來說，這并不是什么道德教育新發(fā)現(xiàn)，因為一部中國道德教育史就是這樣的。難道我們以前的道德教育還不夠“超越”嗎？難道我們以前的純潔、高尚的道德偶像還少嗎？難道我們以前對現(xiàn)實生活、實然世界“否定”的還不夠嗎？事實上，在很長一段時間的道德教育中，我們不是不“超越”、不“否定”現(xiàn)實，而是太超越、太否定現(xiàn)實了，形成了強大的道德壓力，以至于所謂理想的生活不是提升了現(xiàn)實生活，而是根本遺忘、擯棄和歪曲了現(xiàn)實生活。在封建社會中，甚至出現(xiàn)“以理殺人”的情況?？傊蠖鄶?shù)與會者認(rèn)為，說道德教育具有某種程度上或某種意義上的超越性是可以的，但說道德教育的本質(zhì)就是超越性，在邏輯上很難成立，也沒能很好地反思我們道德教育的歷史經(jīng)驗。不能把道德教育的超越性提到本質(zhì)的高度，理解為超越時代，超越現(xiàn)實，甚至也不能在一般的意義上將它理解為超越功利、超越物質(zhì)、超越個人。從哲學(xué)的角度看，道德的生成過程是一個社會歷史過程，是一種道德智識或經(jīng)驗的歸納過程，我們所要求的道德哪怕是最理想的道德，如誠實、正義，都不是先驗地給定的。從教育學(xué)的角度看，道德教育無非就是現(xiàn)實社會道德規(guī)范的個體內(nèi)化，就是要教會學(xué)生過現(xiàn)實的道德生活，而現(xiàn)實的道德生活就是世俗的生活，它由一些歷史傳承下來的、時代所認(rèn)可或修正或補充的道德觀念、行為規(guī)范、社會習(xí)俗、倫理禁忌等構(gòu)成。正是這些東西奠定了我們道德生活和整個人生的基矗因此，不能否認(rèn)和否定道德教育的現(xiàn)實性。在某種意義上，我們可以說，道德和道德教育應(yīng)該是最現(xiàn)實的，比智育還現(xiàn)實。講對現(xiàn)實的否定或超越，應(yīng)該嚴(yán)格地局限在那些喪失了現(xiàn)實合理性的方面，而不能把整個現(xiàn)實作為否定或超越的對象。講對功利、物質(zhì)和個人的超越也應(yīng)在肯定功利、物質(zhì)、個人需要的合理性的前提下進行，不能在回到傳統(tǒng)上重義輕利、重精神輕物質(zhì)、重集體輕個體的老路上去。當(dāng)前的許多道德混亂可以說就是對傳統(tǒng)的過于超越的道德生活方式的“反動”，是從一個極端走向了另一個極端。我們不能因為這一點再提倡回到老路上去，又走向一個新的極端。至于理想的、可能的道德生活，則是人們所應(yīng)追求的目標(biāo)。但道德教育不能把目標(biāo)當(dāng)成基礎(chǔ)，把目的地當(dāng)成出發(fā)點，那就會發(fā)生本末倒置的問題。

有人還提出道德教育或整個教育的“保存性”的一面，即傳承優(yōu)良文化傳統(tǒng)，維護社會穩(wěn)定的一面。對于教育或道德教育只講超越不講或少講繼承，只講理想不講或少講歷史，只講促進改革發(fā)展不講或少講維護社會穩(wěn)定都是不行的。兩個方面應(yīng)該得到統(tǒng)一。統(tǒng)一在哪兒？統(tǒng)一在現(xiàn)實性上。現(xiàn)實道德和道德教育問題的考察有兩把鑰匙：一是馬克思人的發(fā)展的三個歷史階段理論，即人的依賴關(guān)系階段、物的依賴性為基礎(chǔ)上的人的獨立性階段與人的自由個性階段。二是恩格斯在《反杜林論》中提出的“三種道德”（封建的、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的）理論。

現(xiàn)在我們正處于第二個階段，而且三種道德關(guān)系都有，哪一種也不完善。現(xiàn)實的道德狀況是豐富的、多類型、多層次、多樣式的。不能也不可能只要求一種類型、一個層次、一種樣式。這種“多”是統(tǒng)一的，是歷史的具體的統(tǒng)一，統(tǒng)一在現(xiàn)實性上，在今天即統(tǒng)一在物的依賴性為基礎(chǔ)上的人的獨立性上。也就是說，今天講道德和道德教育的適應(yīng)，是要適應(yīng)在物的依賴性為基礎(chǔ)上的人的獨立性，而不是去適應(yīng)人的依賴關(guān)系。講道德和道德教育的超越，主要的也不是超越物的依賴性為基礎(chǔ)上的人的獨立性，而是指超越人的依賴階段。如果要說超越物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性階段，也只能是局部超越，而不能是全局超越，只能是個別超越，不能是全體超越。

三 、道德教育的功能問題有人認(rèn)為，道德教育的功能可以劃分為本體功能和社會功能，或者說是內(nèi)在功能和外在功能。在本體功能與社會功能的關(guān)系中，本體功能是基矗沒有本體功能的充分實現(xiàn)，就談不上社會功能的實現(xiàn)。本體功能是學(xué)校道德教育所應(yīng)主要追求的，也是學(xué)校道德教育在其有限的時間中所能夠追求的。我們過去德育工作中的失誤和失效，很大程度上就在于沒能看到學(xué)校道德教育的這種時間和效果的有限性，很好地重視德育的本體功能，總是想培養(yǎng)從社會某一角度看來在思想品德已經(jīng)完善的、的人，喜歡用一些外在的社會標(biāo)準(zhǔn)來要求和評價德育活動及學(xué)生的道德面貌。從某種意義上說，這是對學(xué)校道德教育的一種苛求，也是無論如何不可能實現(xiàn)的。說政治是靈魂，也未嘗不可，但更應(yīng)強調(diào)道德品質(zhì)和人生觀是基矗政治要求不能代替道德規(guī)范。沒有正確的人生觀，沒有人格，一個人在政治上要么投機，要么裝糊涂，要么甘做政客。所以，就道德教育的本體功能來看，德育就是育德，就是建構(gòu)一種道德境界。具體到學(xué)校道德教育來說，就是提高學(xué)生的道德意識，培養(yǎng)他們的道德情感，養(yǎng)成他們的道德習(xí)慣，樹立他們的道德信仰。育德之中，核心的東西是發(fā)展學(xué)生的“悟性”。“悟”就是覺悟、醒悟、領(lǐng)悟，就是煥發(fā)學(xué)生的主體意識，使學(xué)生意識到自己該怎么做，怎樣做才更有價值。沒有這種悟性，一個人就不會從內(nèi)心深處意識到自己的道德責(zé)任，就會成為道德的奴隸，而道德也就會成為奴隸的道德，成為束縛人、壓制人的手段，而不是形成人、解放人和提升人的手段。道德的起點是他律，終點是“自律”，較高境界就是“自由”。所謂自由也就是孔子所說的那種“從心所欲而不逾矩”，達(dá)到了一種審美狀態(tài)。從他律走向自律再升華到自由，都有賴于人的道德悟性的提高。如果沒有悟性，學(xué)生既不會有真正的道德自律，更不會有真正的道德自由。

有人認(rèn)為，道德教育具有一種“感召”、“凈化”和“社會制衡”的功能。

這種觀點認(rèn)為，道德生活不同于政治生活和經(jīng)濟生活，其特點就是不計成本，只講義務(wù)，不講權(quán)利，是以目標(biāo)的高尚與否作為衡量一個人道德水平的尺度的。正如古人所說的“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。一個風(fēng)華正茂的大學(xué)生為了救落水老農(nóng)可以不惜自己的生命，這就是道德的。如果在該履行道德義務(wù)的時候講究條件，甚至開口要價，就不再是一種道德行為，而蛻化變質(zhì)為一種政治、經(jīng)濟或其它什么的交易，屬于一種市場行為、劇場行為。所以道德之行和道德之教有而且應(yīng)該有一種召喚、凈化的功能，使學(xué)生具有一種與世俗相抗衡的力量，使他們的心靈有所寄托，作為人的價值得到實現(xiàn)。對于人類生活來說，這種召喚、凈化直指他們的內(nèi)心深處，是不同于外在約束力量的內(nèi)在約束力量，以一種不同于外在約束的方式實現(xiàn)對歷史發(fā)展和現(xiàn)實生活的社會制衡。在當(dāng)前社會道德生活許多方面失范，物質(zhì)主義、消費主義、個人主義等甚囂塵上的情況下，學(xué)校的道德教育更應(yīng)該發(fā)揮它的這種感召、凈化與社會制衡的功能。這是中國社會改革對學(xué)校道德教育提出的客觀要求，是當(dāng)前學(xué)校道德教育的重要使命之一。

有人從道德的二元結(jié)構(gòu)出發(fā)，闡述道德教育的功能。所謂道德的二元結(jié)構(gòu)，是指社會道德包括基礎(chǔ)文明和德性修養(yǎng)兩個既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的方面?；A(chǔ)文明就是健康的社會生產(chǎn)和生活中所有的人都應(yīng)遵守的行為規(guī)范，從一個方面反映了社會文明發(fā)展的程度和水平，是青少年個體社會化過程中所必須接受，在以后的生活和工作中也必須身體力行的東西。比如，在公共場合不大聲喧嘩，在工作上兢兢業(yè)業(yè)等。而德性修養(yǎng)則主要是反映了一種道德境界，一般地說，它是高于基礎(chǔ)文明之上的，既包括了內(nèi)心狀態(tài)，更反映了外在行為。在日常生活中，有德性修養(yǎng)的人道德責(zé)任往往超越了基礎(chǔ)文明的要求，比如說，在社會生活中大公無私，毫不利己，專門利人，在革命事業(yè)中拋頭顱、灑熱血等。就兩者的區(qū)別來說，前者是基本的、他律的、功利的、世俗的、統(tǒng)一的、適應(yīng)的，后者是高尚的、自律的、理想的、神圣的、多樣的、超越的。就兩者的聯(lián)系來說，猶如一座漂浮在大海上的冰山，德性修養(yǎng)是水面以上的部分，基礎(chǔ)文明是水面以下的部分。沒有水面以下的部分，水面以上的部分就不會凸現(xiàn)出來。道德教育作為青少年社會化的重要途徑，其著眼點應(yīng)放在學(xué)生基礎(chǔ)文明習(xí)慣的培養(yǎng)上，從而提高社會的一 般道德水平，而不應(yīng)是放在提高學(xué)生的德性修養(yǎng)，造就道德圣人上。再者，一個人的德性修養(yǎng)，在很大程度上，并不是或者說主要不是學(xué)校教育的結(jié)果，而是主體在長期的社會生活實踐中，在解決一系列的道德沖突的過程中形成的。也即是說，主要是在學(xué)校道德教育之外形成的。在某種意義上，可以說，基礎(chǔ)文明是可教的，德性修養(yǎng)是不可教的。學(xué)校道德教育主要不應(yīng)在不可教處努力，而應(yīng)在可教處努力。學(xué)校道德教育的>

，！四、學(xué)校道德教育的效果問題討論到學(xué)校道德教育的效果，有的人認(rèn)為是低效的，有的人認(rèn)為是無效的乃至負(fù)效的。究其原因，不同的人強調(diào)不同的方面。總的來看，涉及到學(xué)校道德教育內(nèi)部和外部的方方面面。

及時，就目標(biāo)而言，過去我們的目標(biāo)定的太高、太大，甚至有不科學(xué)的東西，習(xí)慣于制造學(xué)校道德教育的“神話”，認(rèn)為其無所不能。只講理想，不講功利；只講超越，不講現(xiàn)實；只講方向性，不研究可能性。目標(biāo)太高、太大，脫離學(xué)生生活實際和道德認(rèn)知水平，在學(xué)校德育活動中就根本不可能達(dá)到。達(dá)不到的東西又必須去做，就出現(xiàn)名義上“加強”，實際上“淡化”，名義上“落實”，實際上“落虛”的現(xiàn)象。等到出了問題，又反過頭來批評學(xué)校德育沒搞好，而不愿意靜下心來科學(xué)地分析目標(biāo)上的原因。對于學(xué)校德育工作者來說，這樣做似乎也有些不公正。實際上，為了盡可能地接近這樣的目標(biāo)，他們工作非常辛苦，心理壓力也很大。有人把這種現(xiàn)象概括為“德育之累”。

第二，在內(nèi)容上，存在著“道德教育政治化，政治教育道德化”的問題，不能很好地把這兩者區(qū)分開來。經(jīng)常的情況是，用政治教育來代替道德教育，只講政治立場，不講道德修養(yǎng)，只講道德的階級性，不講道德的共同性。整個學(xué)校德育工作的內(nèi)容經(jīng)常性地跟著社會形勢變，沒有一個相對穩(wěn)定的東西。有人打了個比喻，把整個學(xué)校德育比成一棵大樹，那么道德教育就是這樹的根和干，思想政治教育則是這樹上的花和果。德育之樹的根若不深、干若不強壯，那么它的花必不鮮艷，果必不豐碩。例如，“”期間，許多人政治上跟著走，道德上卻是兩面派，偽君子。有人還指出，在內(nèi)容上；小學(xué)講共產(chǎn)主義，中學(xué)講社會主義，到了大學(xué)才講怎樣做人，把內(nèi)容的序列給顛倒了。在這方面，應(yīng)該很好地汲取我國古代道德教育的一些寶貴經(jīng)驗，如由小及大，由近及遠(yuǎn)，循序漸進，推己及人等。

第三，在方法上，直到目前為止，我們還沒有很好地區(qū)分知識學(xué)習(xí)；技能學(xué)習(xí)和道德學(xué)習(xí)三種不同的學(xué)習(xí)方式，因而也就不能很好地區(qū)分科學(xué)教育、技術(shù)教育和道德教育這三種不同的教育方式。知識學(xué)習(xí)強調(diào)接受、理解和創(chuàng)造，技能學(xué)習(xí)強調(diào)訓(xùn)練、熟練和應(yīng)用，道德學(xué)習(xí)強調(diào)潛移默化、個體覺悟和生活踐履。與之相適應(yīng)，科學(xué)教育、技術(shù)教育和道德教育也應(yīng)采取不同的教育策略。我們的道德教育方法上的問題就出在按科學(xué)教育，技術(shù)教育的方式來進行道德教育，把道德與生活割裂開來，作為一種知識來教，作為一種技術(shù)來訓(xùn)練。其結(jié)果就是學(xué)生有道德之知，而少道德之行、道德之情和道德之信。在這方面，與會者還特別強調(diào)教育者自身道德素養(yǎng)以及道德教育的道德性的問題，認(rèn)為只有有德之人和有德之教才能建構(gòu)起真正的德育活動。如果講馬列的不馬列，教道德的不過德，馬列之教不馬列，道德之教不道德，就必然導(dǎo)致整個德育的危機。

第四，在教育者方面，有人提出；由于現(xiàn)代社會變化加速，代溝擴大，教育者的道德立場和道德觀念受到他們的生活時空的限制，在許多方面確實不適合或不能幫助今天的學(xué)生順利地解決他們的道德難題。因此教育者在進行道德教育之前，應(yīng)對自己的道德立場進行批判，不能作為一個正確的出發(fā)點，強制灌輸。

當(dāng)前在道德教育過程中的普遍的師生關(guān)系的對立（包括父母和子女之間的對立，青少年群體的一些反主流社會情緒）恐怕與此有關(guān)。有些道德難題對于教育者來說也是新問題，不能依賴于過去的觀念和經(jīng)驗，而應(yīng)和學(xué)生們一道去學(xué)習(xí)，來嘗試解決。在新道德的建設(shè)方面，師生處于同一個起跑線上。在受教育者方面，有人認(rèn)為，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)變到注重道德尊嚴(yán)的確立，道德生活的主體性日益得到重視?，F(xiàn)代道德教育應(yīng)關(guān)注這種受教育者的地位和需要的變化，靈活地改變自己的方式方法，否則就會導(dǎo)致道德教育價值的失落。

第五，在外部環(huán)境上，當(dāng)前社會整體道德水平不高，勢必影響到學(xué)校本體德育功能的實現(xiàn)，即所謂“5＋2＝0”（五天的學(xué)校道德教育加上兩天的家庭和社會生活教育，其效果等于零）。有人指出，由于當(dāng)前現(xiàn)實生活中社會主群體（指中年人，是孩子們的榜樣群體）的特殊歷史經(jīng)驗，目前大都有一種利益追逐和物質(zhì)補償心理，對精神理想持一種冷漠或嘲弄的態(tài)度，從而對學(xué)校道德教育產(chǎn)生消極影響。有人認(rèn)為，當(dāng)前的一些影視作品的不正確價值導(dǎo)向，大眾傳媒的低級趣味也對學(xué)校道德教育的作用產(chǎn)生消解作用。還有人追隨18世啟蒙思想家的觀點，強調(diào)指出一個健全的完善的社會制度具有強大的道德教育力量，而一個不健全不完善的社會制度對普遍社會道德的進步，特別是對學(xué)校道德教育起到消極的作用。

可以認(rèn)為，比起學(xué)校道德教育的力量來說，社會制度的道德教化力量更為強大。

要想提高整個社會的道德水平，不僅要加強和改善學(xué)校德育，更應(yīng)從政治、經(jīng)濟、文化、法律等各方面建立健全社會制度。

中小學(xué)德育論文:新時期中小學(xué)德育工作的創(chuàng)新

一、從細(xì)小處入手,創(chuàng)設(shè)新時期德育工作的新模式

英國思想家培根說過:“習(xí)慣真是一種偉大而神奇的力量,它可以主宰人的一生,因此人從幼年開始,要通過教育培養(yǎng)一種良好的習(xí)慣?！贝_實,不是與生俱來的東西,需要在具體的教育實踐中,讓學(xué)生從幼年開始,就在的教育環(huán)境和教育模式中成長。從目前的教育實際來看,德育工作要立足于學(xué)校教育,延長教育半徑,努力做到三個結(jié)合。

1.學(xué)校教育結(jié)合主流文化

學(xué)校教育應(yīng)永遠(yuǎn)處于德育工作的中堅地位,在德育工作中的比重應(yīng)該逐年提高,時時處處要體現(xiàn)主流文化的脈動。要求學(xué)校在進行德育時,著眼于每個孩子的成長,讓每個教育活動都能從教育實踐中把握時代特點,讓學(xué)生學(xué)會自我反思。我校自2009年開展“日行一善,誠信一生”教育活動以來,從“善在校園”“善在家庭”“善在社會”三個方面,引導(dǎo)師生從身邊小事做起,由日行一善到日日行善,將抽象的德育融入師生的日?；顒又?讓善的理念植根于師生的心田,收到良好的成效。

2.社會教育結(jié)合社會實踐

德育工作僅靠學(xué)校遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,德育工作離開了社會大舞臺,就會成為空中樓閣。在日常的社會教育中,只有將學(xué)校教育與社會教育有機結(jié)合,才能讓德育工作產(chǎn)生較大效能。從目前的教學(xué)實際來看,尋找學(xué)校教育與社會教育的結(jié)合點,在于德育的社區(qū)化和基地化。為開好德育社會實踐課,我們充分利用學(xué)校周邊的社會資源,建立固定的活動課程基地,使德育社會實踐活動落到實處。我們與榮成市消防大隊、武警中隊等單位建立聯(lián)誼關(guān)系,將消防中隊、榮鷹橡膠有限公司、道南于家村果園、花園社區(qū)居委會、市園林局苗圃基地、武警守備處看守所、孔家垃圾處理廠等九家單位,定為學(xué)校的社會實踐活動基地,定期組織學(xué)生到這些單位開展活動,共同擔(dān)負(fù)起加強未成年人思想道德建設(shè)的社會責(zé)任。活動基地的選定,為每一個學(xué)生走出校門,參加實踐活動搭建了廣闊的社會舞臺,在這個舞臺上,我們陸續(xù)開展了綠色軍訓(xùn)、逃生演練、社會小調(diào)查、社區(qū)服務(wù)等一系列豐富多彩的德育實踐活動。讓德育工作校內(nèi)有場所,社區(qū)有環(huán)境,校外有基地,社會全幫扶,從社會的熱點入手,化大為小,將德育工作中存在的問題逐步分解、落實,逐一加以解決,形成全社會都關(guān)心和支持教育,特別是支持青少年德育工作的良好氛圍,讓教育真正成為全社會的關(guān)注點和著力點。

3.家庭教育結(jié)合傳統(tǒng)美德

德育工作離開了家庭,就會淪為空談。學(xué)校教育與家庭教育的結(jié)合,是做好新時期德育工作的選擇,離開了家庭的德育就會形成短板效應(yīng)。為增強學(xué)生的社會責(zé)任感,我們先后開展了“世紀(jì)小孝星”“感恩母親節(jié)”等系列活動,表達(dá)對父母、師長的尊敬和摯愛;利用假期開展“小鬼當(dāng)家”活動,提高學(xué)生的生活自理能力;以“朝霞情系夕陽紅”活動為契機,開展了“愛老敬老,孝心感恩”活動。各班成立了“愛心服務(wù)小分隊”,與周圍社區(qū)和附近村莊的孤寡老人結(jié)成愛心幫扶對子,每周定期上門服務(wù),做些力所能及的家務(wù)。

重陽節(jié)帶領(lǐng)孩子們走進敬老院、老年公寓,讓孩子們在親身體驗、自主參與的過程中,懂得尊老和愛老。這些活動尊重和激勵家庭在德育工作中的重要地位,從傳統(tǒng)美德教育入手,鼓勵家長的創(chuàng)造精神,積極主動地探討親子教育、親情教育的新途徑和新辦法,受到廣大家長的好評,達(dá)到家長配合、學(xué)生自愿、全社會受益的目的。

二、從細(xì)節(jié)處落實,鍛造新時期德育工作的新特色

創(chuàng)新教育已成為教育發(fā)展的永恒主題,德育工作更離不開創(chuàng)新,只有創(chuàng)新才能創(chuàng)樹品牌,只有創(chuàng)新才能形成特色,而品牌和特色正是源于細(xì)節(jié)的積累和褒揚。要尊重一線教師的首創(chuàng)精神,鼓勵在德育工作中根據(jù)校際實際,創(chuàng)新活動方式和內(nèi)容,緊貼學(xué)習(xí)和生活實際,編排各具特色的教育活動,不求整齊劃一,更不搞一刀切。

1.創(chuàng)新促發(fā)展無論是教育內(nèi)容還是教育模式,在尊重教育基本規(guī)律和學(xué)生成長規(guī)律的基礎(chǔ)上,不雷同,不抄襲,可以大膽引進先進經(jīng)驗,讓德育工作緊跟時展步伐,不同時期有不同內(nèi)容,不上綱上線,但形式新、方法活,既喜聞樂見,又注重實際,這需要一線教師付出大量的勞動,要求教育管理者尊重并且激勵德育工作者的勞動,多創(chuàng)造和提供必要的教育資源,讓創(chuàng)新成為教育工作永恒的主題。

2.開放辦教育

德育工作不僅要實現(xiàn)“三個面向”,更要融通古今,博采眾長,較大限度地實現(xiàn)德育的社會化,廣泛爭取社會上一切資源,較大限度地為德育工作提供一切可能。要將德育工作引入社會中長期發(fā)展 規(guī)劃,從不同層面加大對德育的重視,吸引更多的社會資源向德育傾斜。要細(xì)化德育的考核工作,在加大德育工作在現(xiàn)代教育中的比重的基礎(chǔ)上,適當(dāng)細(xì)化考核細(xì)則,淡化條條框框,靈活驗收要求,對一線教育工作者加大尊重和激勵力度,激勵基層多出經(jīng)驗,多出精品。我校在德育活動中充分發(fā)揮家長委員會的橋梁和紐帶作用,完善學(xué)校、家庭、社會三位一體的教育體系,積極開展“家長助教進課堂”等活動。充分發(fā)揮每位家長的特長,聘請不同行業(yè)的家長為校外輔導(dǎo)員,開設(shè)豐富多彩的校本課程。開放的講臺,搭建了全新的教學(xué)實踐平臺,進一步拓展教育的渠道,讓孩子們增長了見識,開闊了視野,實現(xiàn)開放辦教育。

3.品牌促推廣

教育品牌是特色的集大成者。德育工作沒有品牌就失去了特色。在教育實踐中,要注意經(jīng)驗的總結(jié)和推廣,活動不怕小,再小也可以在全國推廣,經(jīng)驗不怕多,再多也可以成為大家的共識。有必要以學(xué)區(qū)和校際為單位,開展交流和互動,促進城鄉(xiāng)之間的交流,努力縮小城鄉(xiāng)和區(qū)域差異,努力形成一校一品、一地一風(fēng)格的百花齊放的德育教育新格局。德育工作無小事,要真正抓好并落到實處,需要教育工作者立足長遠(yuǎn),腳踏實地,從細(xì)節(jié)入手,加快改革創(chuàng)新。只有這樣,德育工作才能在新的起點上實現(xiàn)更大突破。

中小學(xué)德育論文:試論增強中小學(xué)德育的實效性

一、德育目標(biāo)素質(zhì)化———處理好德育實效的長期性和近期效應(yīng)的辯證關(guān)系 當(dāng)前，我國正處于由計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的新時期，這場巨大的變革要求學(xué)校培養(yǎng)的人才必須具有穩(wěn)定的道德品質(zhì)和健全的心理素質(zhì)，具有較強的獨立性、創(chuàng)造性以及適應(yīng)各種社會環(huán)境的能力，能自覺地按社會規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)自我調(diào)控、自我實現(xiàn)、自我發(fā)展。因此也給學(xué)校德育工作提出了新課題和更高的要求。我國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要中明確規(guī)定，要改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式，由“應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變”。中小學(xué)德育目標(biāo)是素質(zhì)教育目標(biāo)的重要組成部分，因此，在改進中小學(xué)德育工作，增強德育實效的過程中，要重視德育目標(biāo)素質(zhì)化。德育目標(biāo)素質(zhì)化首先表現(xiàn)在增強目標(biāo)的前瞻性。青少年是跨世紀(jì)的一代，代表著我們國家和民族的未來，他們的理想信仰、思想道德和文化科學(xué)素質(zhì)，不僅是當(dāng)前社會文明程度的重要標(biāo)志，而且關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)能否實現(xiàn)，關(guān)系到21世紀(jì)中國的面貌。而中小學(xué)階段的教育功能在于為社會主義的建設(shè)者和接班人奠定的良好的基礎(chǔ)，所以說，學(xué)校德育目標(biāo)必須著眼于未來，要從大處著眼，從長計議。不僅要重視繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，還必須重視具有鮮明時代特色的品質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生的政治、思想、道德、心理的發(fā)展真正能適應(yīng)時代的發(fā)展，能適應(yīng)新世紀(jì)的各種挑戰(zhàn)。德育目標(biāo)素質(zhì)化還表現(xiàn)在促進德育目標(biāo)內(nèi)化為品質(zhì)。學(xué)校德育工作的最終目的是促使學(xué)生形成內(nèi)在的穩(wěn)定的思想道德素質(zhì)，因而確立德育目標(biāo)既要立足于學(xué)生的在校表現(xiàn)，更要考慮到學(xué)生終究要由學(xué)校步入社會，面對紛繁的社會生活，學(xué)生能否清醒地分辨真假、善惡、美丑，這才是學(xué)校德育效果的客觀檢驗。我們認(rèn)為，研究德育的實效性，必須處理好德育實效的長期性和近期效應(yīng)的辯證關(guān)系，我們所要求的效果，既要“形于外”，更要“成于心”，要著力于學(xué)生思想品德素質(zhì)的實際提高。

二、德育過程具體化———處理好德育總目標(biāo)和分層次要求的關(guān)系 德育過程是達(dá)到德育目標(biāo)，落實德育內(nèi)容的途徑。知、情、意、行是德育過程的重要環(huán)節(jié)。目前，中小學(xué)德育工作的機制很不科學(xué)，缺乏制度化、規(guī)范化的管理?！皯?yīng)試教育”的重要特點是重視教育的“結(jié)果”，常常忽視教育過程，特別是重視以分?jǐn)?shù)表現(xiàn)的考試成績，以此作為評價學(xué)生、教師和學(xué)校教育的標(biāo)準(zhǔn)。受“應(yīng)試教育”的影響，目前學(xué)校德育也同樣存在著無視教育過程的傾向：對德育的認(rèn)識，往往片面理解為對德育知識的理解和記憶；在德育目標(biāo)上，只有方向性目標(biāo)，缺乏過程性的到達(dá)目標(biāo)；在德育的方式方法上，往往是為了應(yīng)付形勢的需要，以一律的內(nèi)容、形式去進行一律的活動。如讓學(xué)生死記硬背時事要聞以表示關(guān)心國家大事，對學(xué)生體罰或變相體罰以維護良好的紀(jì)律，通過反復(fù)的演練以展示班會的生動，用突擊打掃代替經(jīng)常保潔來換取學(xué)校或班級衛(wèi)生的榮譽……這樣做，表面上德育工作有聲有色，轟轟烈烈，也可能取得一時較好的結(jié)果但這個過程過于簡單，不僅實際效果不大，而且會引誘、助長教師、學(xué)生弄虛作假的不良風(fēng)氣。沒有科學(xué)的教育過程就沒有科學(xué)的教育。我們必須看到，真正的教育效果寓于教育過程中，學(xué)生正是通過教育過程的積累才形成自身良好的素質(zhì)。所以，我們不僅要注重暫時的結(jié)果更應(yīng)注重德育過程。在德育過程中，要處理好德育總目標(biāo)和分層次要求的關(guān)系。學(xué)校德育包括政治、思想、道德、心理品質(zhì)等方面的內(nèi)容，這些內(nèi)容相互區(qū)別而又相互聯(lián)系，它們統(tǒng)一于德育的總目標(biāo)之中。學(xué)校德育必須始終堅持德育的社會主義性質(zhì)，旗幟鮮明地高舉愛國主義、集體主義、社會主義思想教育的主旋律，用鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論武裝青少年學(xué)生，把培養(yǎng)學(xué)生具有堅定的政治方向放在首位，努力引導(dǎo)他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這是德育的總目標(biāo)，是中小學(xué)德育的基本內(nèi)容，必須牢牢把握，并貫穿于德育的整個過程中。

在這一點上，我們在任何時候、任何情況下都不能動搖，否則就無法保障學(xué)校德育的社會主義方向。但面對不同的受教育者又必須突出德育要求的層次性。

首先，必須要求適度。適度的要求是增強可接受性的前提條件。比如對不同年齡段的學(xué)生在政治、思想、道德、心理品質(zhì)方面都應(yīng)提出適合他們的不同要求，從而分出層次，循序漸進，以求實效。在幼兒園和小學(xué)低年級，主要是養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，培養(yǎng)基本的道德觀念，如尊敬父母、老師和長輩，不打架，不罵人，愛清潔，認(rèn)識國旗等。在小學(xué)高年級和初中，以“五愛”為核心內(nèi)容，著重培養(yǎng)我國公民應(yīng)具有的愛國主義精神，良好的社會公德和文明習(xí)慣，具有一定的分辨是非的能力。高中又上了一個層次，加重了思想政治法律的教育，著重培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，并指導(dǎo)他們樹立科學(xué)的世界觀和正確的人生觀。其中，小學(xué)和初中是極重要的階段，幾個層次的德育工作在這里重復(fù)和銜接。如果不研究德育對象，盲目提高要求和增加內(nèi)容，效果往往適得其反。

其次，必須因材施教，這是學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律對德育的要求。在學(xué)生群體中，一定年齡階段學(xué)生的生理、心理特點，既具有相對的穩(wěn)定性和普遍性，又具有一定程度的可變性和特殊性。除此之外，由于遺傳、環(huán)境以及個人經(jīng)歷的不同，每個學(xué)生在知識、能力、情感、意志、性格等方面都會表現(xiàn)出不同的特點和發(fā)展傾向，存在著個性差異。因此，德育工

作者既要善于把握全體學(xué)生的一般特點，又要深入了解每個學(xué)生的特點，包括心理特點、思想特點、知識水平、接受能力、學(xué)習(xí)風(fēng)氣、學(xué)習(xí)態(tài)度、家庭概況、學(xué)習(xí)環(huán)境等，并從學(xué)生實際出發(fā)，堅持因材施教的原則。德育總目標(biāo)和分層次的關(guān)系，二者是“一以貫之”的螺旋式上升的辯證統(tǒng)一關(guān)系，這里要注意把加強理想、信念和政治方向與基本道德、基礎(chǔ)文明的養(yǎng)成教育有機地結(jié)合起來，不要把實效性簡單地理解為“立竿見影”，當(dāng)看不到這種效果時，就產(chǎn)生畏難情緒；或認(rèn)為日常行為規(guī)范訓(xùn)練是“實”，思想政治教育是“虛”，忽視思想政治教育。三、德育渠道多元化———處理好學(xué)校、教師的主導(dǎo)作用和社會環(huán)境影響的關(guān)系德育工作是個系統(tǒng)工程，構(gòu)成這一系統(tǒng)的諸要素相互聯(lián)系，又相互制約，它們的矛盾運動與協(xié)調(diào)發(fā)展推動著這一過程向著預(yù)定的方向前進。近年來，由于改革開放和社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展步伐的加快，學(xué)校德育受到社會大環(huán)境的影響顯得更加廣泛和復(fù)雜。對此，許多教育工作者只看到了社會環(huán)境產(chǎn)生的對青少年成長不利的因素，于是，在修筑學(xué)校德育的銅墻鐵壁上狠下功夫：不準(zhǔn)學(xué)生與社會上的人接觸，盡量減少學(xué)生與校外的聯(lián)系，嚴(yán)格控制學(xué)生放學(xué)后回家的時間，有的學(xué)校連春游也取消了……在如此封閉的環(huán)境中進行純而又純的德育，結(jié)果如何呢？培養(yǎng)出來的學(xué)生在步入社會后，不但很難改造社會，創(chuàng)造未來，而且由于缺乏政治、思想、道德的批判能力，連現(xiàn)實社會都無法適應(yīng)，甚至步入歧途。

事實證明，這種“封閉式”教育，相對于開放型的現(xiàn)代社會，只能是一種幻想，而且毫無前途。對社會大環(huán)境的影響，我們應(yīng)該加以辯證地分析。轉(zhuǎn)型期社會由于市場經(jīng)濟體制和計劃經(jīng)濟體制并存，造成社會結(jié)構(gòu)失衡，價值觀沖突十分劇烈，對教育既有正面影響又有負(fù)面影響。一方面，由于市場經(jīng)濟的建立和完善，我國經(jīng)濟也得到飛速發(fā)展，社會辦學(xué)力量大大增強，給學(xué)校教育增添了前所未有的生機和巨大的活力，也給廣大師生帶來了美好的未來與前進的動力，為培養(yǎng)競爭觀念、效益觀念、契約觀念、法律觀念創(chuàng)造了良好的社會條件。另一方面，由于市場經(jīng)濟體系及其調(diào)控系統(tǒng)還不健全，滋長了一些不利于青少年成長的因素，如拜金主義、享樂主義、個人主義等。面對這種形勢，有人提出了“社會教育化，教育社會化”的主張，這是頗有見地的。學(xué)校必須發(fā)揮其主導(dǎo)作用，在強調(diào)課堂教學(xué)主渠道作用的同時，要更加重視課外活動的教育作用；在充分發(fā)揮學(xué)校德育功能的同時，要更加重視發(fā)揮家庭教育和社會教育的作用。每一個德育工作者要大膽地調(diào)動社會有利因素來充實、完善學(xué)校教育，拓寬德育渠道。引導(dǎo)學(xué)生參加社會實踐，是增強德育實效的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。德育是學(xué)生在教師引導(dǎo)下的自身活動，經(jīng)過內(nèi)在的矛盾斗爭，形成正確的思想觀點和良好的道德品質(zhì)的過程。如果德育的主體只是被動地接受教育，勢必流于形式，收效甚微讓學(xué)生通過參加生產(chǎn)勞動、軍訓(xùn)、參觀訪問、社會調(diào)查、社會服務(wù)等一系列社會實踐活動，可以調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，形成學(xué)生健康發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，使學(xué)生在參與認(rèn)識世界和改造世界的活動中，正確認(rèn)識和對待接觸到的一些消極現(xiàn)象，增強抵抗力和免疫力，并在實踐中不斷完善自我。這是增強德育實效性的主要途徑之一。優(yōu)化社會環(huán)境，是增強德育實效的重要條件。社會環(huán)境對學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀取向有著潛移默化的影響，學(xué)生往往從影視、歌曲、文學(xué)作品中尋找自己的偶像，尋找自己的人生信條。成年人科學(xué)、健康、文明的生活方式是學(xué)生養(yǎng)成良好道德和行為習(xí)慣的榜樣。相反，社會上存在的酗酒、賭博、迷信等陋習(xí)也嚴(yán)重腐蝕和毒害青少年兒童，所以，學(xué)校要主動同家長及社會各方面配合，形成學(xué)校、社會、家庭三結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮其整體功能。學(xué)校要積極開展對家長的指導(dǎo)工作，幫助家長樹立正確的教育觀和人才觀，把對子女的期望同國家培養(yǎng)青少年的要求結(jié)合起來，用正確的觀點和方法教育子女。社區(qū)是直接開展社會教育工作的基層單位，學(xué)校應(yīng)當(dāng)積極爭取社區(qū)組織對德育工作給予支持和幫助，同時積極參與社區(qū)的精神文明建設(shè)，共同建設(shè)和維護良好的社會環(huán)境，共育“四有”新人。

德育基地是充分開掘德育的社會資源，使之經(jīng)常地能動地為學(xué)校德育服務(wù)的好形式，各級各類德育基地的建設(shè)，能增強全社會的德育意識，溝通學(xué)校與社會的聯(lián)系渠道，對青少年可以發(fā)揮巨大的教育作用。新世紀(jì)呼喚我們培養(yǎng)出一代“四有”新人，新的形勢要求我們戰(zhàn)勝德育面臨的種種挑戰(zhàn)。對此，我們德育工作者應(yīng)該有強烈的責(zé)任感和使命感；而且，我們相信，只要積極探索，不懈努力，深入思考和研究市場經(jīng)濟條件下德育工作出現(xiàn)的新情況、新問題，遵循教育工作及青少年身心發(fā)展規(guī)律，不斷充實富有時代精神的內(nèi)容，采用新的教育方法，同時，學(xué)校教育與家庭、社會教育結(jié)合起來，形成促進青少年健康成長的良好大環(huán)境，就一定能提高德育工作的實效，使德育工作呈現(xiàn)出生機與活力。

中小學(xué)德育論文:中小學(xué)德育的歷史、現(xiàn)狀與趨勢

勝利油田北社區(qū)教育中心，成功

黨的十一屆三中全會以來的20年，是政治經(jīng)濟體制改革的20年，也是學(xué)校德育工作改革發(fā)展的20年。本文 試從分析德育發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展趨勢的角度，以德育科學(xué)化和規(guī)范化問題為中心，追溯德育改革的軌跡，探索德 育改革的主要線索和實踐走向，以求對廣大教育工作者有所啟示和幫助。

一、中小學(xué)德育發(fā)展的歷程

改革開放以來，學(xué)校的德育工作總體上經(jīng)歷了如下幾個發(fā)展階段：

（一）及時階段：十一屆三中全會到1986年。這是一個撥亂反正，強調(diào)又紅又專的時期，主要解決的 是德育正位問題

這一階段，在剎住十年教育動亂、恢復(fù)和建立良好教育秩序、狠抓科學(xué)文化知識學(xué)習(xí)的同時，強調(diào)了學(xué)校 德育，既要重視德育的政治性，又要重視政治思想工作落實到業(yè)務(wù)工作之中，做到又紅又專；重申了德智體全 面發(fā)展的教育方針；加強了學(xué)校德育的宏觀管理。這一時期最重大的教育事件是恢復(fù)高考，結(jié)束了以階級斗爭 為綱的政治化推薦升學(xué)制度，學(xué)校德育在深刻反思的基礎(chǔ)上開始從泛化的政治束縛中解脫出來。但是，這一階 段仍普遍存在著德育方式單純灌輸、德育內(nèi)容成人化等問題。

（二）第二階段：1986年到1992年。這是一個建立制度、探索規(guī)范的時期

這一時期國內(nèi)開始從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，學(xué)校德育受到了來自兩個方面的嚴(yán)重沖擊：一方面，社會 上的不正之風(fēng)搖動了學(xué)校德育的管理、削弱了德育隊伍的力量；另一方面，西方侵入的資產(chǎn)階級的自由化、拜 金主義、享樂主義搖撼著我國傳統(tǒng)的信念和價值觀。社會上物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)“一手硬、一手軟”的問 題在教育界的直接反映就是抓智育硬、抓德育軟。宏觀和微觀背景條件正在發(fā)生深刻的歷史性變化，學(xué)校德育 工作出現(xiàn)了“不到位”的問題。“老辦法不行，新辦法不會”，“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”， 重智輕德、應(yīng)試教育等問題日益嚴(yán)重，形成了學(xué)校教育忽視思想政治教育和道德品質(zhì)教育的傾向，德育工作成 為學(xué)校工作的薄弱環(huán)節(jié)。不少學(xué)校處于矛盾彷徨之中，建立制度，制定規(guī)范，保障德育到位的呼聲越來越高， 大量德育序列化實驗開展起來。1988年，黨中央制定和頒布了《中共中央關(guān)于改革和加強中小學(xué)校德育工作的 通知》，首次確立了學(xué)校德育工作實行校長負(fù)責(zé)制，國家教委頒布了《中學(xué)德育大綱》和《小學(xué)德育綱要》， 對學(xué)校德育工作的方向、內(nèi)容和管理提出了明確的系統(tǒng)的要求，結(jié)束了建國四十年學(xué)校德育無綱少范、簡單服 從社會成人運動的局面。這幾個文件對推進中小學(xué)德育工作的整體改革，進一步加強中小學(xué)德育工作管理，實 現(xiàn)中小學(xué)德育工作的科學(xué)化、規(guī)范化、制度化，起到積極的指導(dǎo)作用。

（三）第三階段：1992年以后，進入了構(gòu)建現(xiàn)代學(xué)校德育體系時期

這一時期，黨中央根據(jù)新形勢又進一步制定頒發(fā)了《中共中央關(guān)于進一步加強和改進中小學(xué)德育工作的意 見》和《愛國主義教育綱要》。學(xué)校德育的社會背景和內(nèi)在要求基本清晰。社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)對精神文明 建設(shè)的強烈需求、廣大人民群眾對精神文明的迫切愿望和廣大教育工作者的高度責(zé)任感，使學(xué)校德育在改革開 放十幾年經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，開始出現(xiàn)了從宏觀背景到教育管理直到教學(xué)過程的方方面面的系統(tǒng)探索，并取得 了很多可貴的經(jīng)驗和研究成果。這些方方面面的經(jīng)驗正在互相磨合、交互融合，逐步形成學(xué)校德育的學(xué)科理論 、管理規(guī)范和教育內(nèi)容、方法的體系。

這一時期，學(xué)校德育工作的一些基本問題，諸如德育內(nèi)容不系統(tǒng)不科學(xué)，隨意性的問題，德育目標(biāo)缺乏針 對性、層次性，德育活動缺乏計劃性等問題，以及“小學(xué)講共產(chǎn)主義，中學(xué)講社會主義，大學(xué)講行為規(guī)范”的 德育現(xiàn)象，引起了專家、學(xué)者和廣大教育工作者普遍關(guān)注，進而通過研究提出了德育的層次性、針對性、系統(tǒng) 性、計劃性、科學(xué)性等一系列對策和實踐措施。

二、中小學(xué)德育的基本情況

改革開放以來，學(xué)校德育的內(nèi)部和外部環(huán)境發(fā)生了深刻變化。從總體看，學(xué)生思想道德面貌的主流始終是 好的，也可以說教育是我國社會主義精神文明建設(shè)好的行業(yè)，學(xué)校是全社會系統(tǒng)中德育工作做得好的部門 。但是，新形勢下的社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)對教育提出的新的更高的要求，中小學(xué)德育工作新格局 尚未真正建立，建立起較完善的現(xiàn)代中小學(xué)德育體系尚需時日。

（一）關(guān)于對德育的認(rèn)識與管理問題

改革開放以來，人們對學(xué)校德育的重要性、地位、任務(wù)總體上是趨于認(rèn)同的，但存在著社會、家庭與學(xué)校 認(rèn)識不同步、不一致現(xiàn)象。

近十年來，不少學(xué)校和地方黨政部門都意識到學(xué)校德育綜合治理的必要性，并且進行了社區(qū)、家庭與學(xué)校 齊抓共管的大量探索，取得了豐富的經(jīng)驗，但由于對市場經(jīng)濟、社會的不可控因素認(rèn)識不足，沒有形成綜合治 理的機制和規(guī)范。人們對社會和家庭影響因素在學(xué)生思想品德形成中作用增強的趨勢還沒有充分估計，因而導(dǎo) 致了

社會、家庭教育與學(xué)校教育的不協(xié)調(diào)或配合不當(dāng)。

改革開放以來，中小學(xué)以教學(xué)為中心的思想樹立得還比較牢固，但學(xué)校德育建設(shè)對教學(xué)工作的目的性和動 力意義，還未被更多的人所認(rèn)識。有些學(xué)校還錯誤地認(rèn)為教學(xué)工作上去了，分?jǐn)?shù)成績上去了，學(xué)校的德育就無 可指責(zé)。學(xué)校德育的重要性并無多少異議，但如何統(tǒng)一全社會對于學(xué)校德育的認(rèn)識，卻是國家和教育面臨的重 大問題。

從學(xué)校內(nèi)部的管理看，大部分學(xué)校對德育工作抓得較緊，強調(diào)德育的計劃，保障德育的活動時間，明確方 方面面的責(zé)任等等。這些措施對守住德育陣地、頂住逆流沖擊、防止學(xué)?！拔廴尽逼鹆撕艽笞饔?。但是，學(xué)校 還沒有形成有效的德育校長負(fù)責(zé)制的管理體制，以校長掛帥、班主任為骨干、課任老師全員參與、黨團組織積 極配合的德育工作系統(tǒng)還不健全，黨支部、團隊、工會、政教處、教導(dǎo)處、年級組、教研組、班級德育工作的 相互關(guān)系尚未形成有效的規(guī)范和常規(guī)。大多數(shù)學(xué)校的所謂德育人人有責(zé)，實際上是班主任對方方面面負(fù)責(zé)。在 由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌時期，如何把教學(xué)工作與德育工作很好地結(jié)合起來，需要深入地研究。

（二）關(guān)于德育的內(nèi)容與方法

改革開放以來，學(xué)校德育內(nèi)容越來越豐富。從德育的范疇看，心理素質(zhì)教育、道德素質(zhì)教育、思想政治教 育、日常行為規(guī)范教育等都成為學(xué)校德育涉及的領(lǐng)域；從具體內(nèi)容看，傳統(tǒng)美德教育、國情教育、“五愛”教 育、時事政治教育、理想教育、集體主義教育、社會主義教育、法紀(jì)教育以及世界觀、人生觀、價值觀教育等 30多項內(nèi)容都進入了學(xué)校德育。豐富的德育內(nèi)容為我國學(xué)校德育的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。目前，如何整合極為廣 泛的內(nèi)容，推進學(xué)校德育課程化是急需解決的問題。

內(nèi)容豐富的同時是方法的多樣靈活，民主性、實踐性的生動活潑的教育方式大量涌現(xiàn)，已經(jīng)產(chǎn)生了極為豐 富的經(jīng)驗。但是，長期以來德育工作過分強調(diào)思想改造，片面強調(diào)“曉之以理”的灌輸，忽視通過“循循善誘 ”去激發(fā)學(xué)生在道德上自我完善的內(nèi)在需要和機制，經(jīng)常把對學(xué)生的德育要求和學(xué)生道德發(fā)展的自我需要和內(nèi) 在機制對立起來。因而大多數(shù)校長和教師仍然長于“管”和“灌”，而短于“放”與“導(dǎo)”。所以，如何把靈 活多樣的德育方法系統(tǒng)化、常規(guī)化，使廣大教師習(xí)以為常是一個非?，F(xiàn)實的問題。

（三）關(guān)于學(xué)生思想道德現(xiàn)狀

總體上講，學(xué)生思想道德的主流是好的，愛祖國、愛學(xué)習(xí)、有理想、守紀(jì)律、團結(jié)同學(xué)、尊敬老師，是我 國中小學(xué)生的品質(zhì)和基本特點。但是，在現(xiàn)代社會中特別是在經(jīng)濟體制發(fā)生質(zhì)變的過程中，中小學(xué)生有了 更多耳濡目染的機會，也有更多的接受不可控強烈刺激的可能。市場經(jīng)濟的雙重效應(yīng)在他們身上發(fā)生的作用就 更為明顯：他們政治上關(guān)心國家大事，但對了解和參加政治活動缺乏熱情；他們思想活躍、自我意識強，有強 烈的獨立自主需要，卻對學(xué)校的馬列主義世界觀教育有逆反心理，苛求社會和他人為其提供更多的條件，卻缺 乏社會責(zé)任感；他們生理的成熟、能力的發(fā)展先于心理的發(fā)展和社會的成熟，卻盲目自信，認(rèn)識事物只會橫向 比較，不會縱向分析，處理事情則自律少，規(guī)范差。這些矛盾使相當(dāng)數(shù)量的（20％左右）青少年出現(xiàn)心理健康 問題，莫名其妙的煩躁、波動、消沉、狂熱等現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生?！半p重效應(yīng)”背景下“學(xué)壞容易，學(xué)好難”導(dǎo)致 了中小學(xué)生的一些普遍性弱點：艱苦奮斗、勤儉節(jié)約和勞動觀念淡薄，自理能力、自控能力較差，正視困難、 克服困難的能力不足，缺少同壞人壞事做斗爭的正義感等等，這些缺陷已經(jīng)成為學(xué)校德育工作必須解決的難題 。

三、德育改革發(fā)展趨勢

近年來，圍繞構(gòu)建新形勢下的德育工作新體系，廣大教育工作者進行了一系列的探索和研究，取得了許多 研究成果，并在以下幾個方面取得認(rèn)同，成為中小學(xué)德育改革的主要發(fā)展方向。

（一）德育管理的發(fā)展趨勢

1.德育組織形式社會化。前幾年，我們的中小學(xué)德育工作之所以未盡人意，一個重要的原因就是互為環(huán)境 的學(xué)校、家庭、社會之間協(xié)調(diào)不夠，缺乏相適應(yīng)的組織形式和工作經(jīng)驗，未形成一股巨大的合力。近年來的德 育研究與實踐告訴人們，要取得中小學(xué)德育的效果，光憑學(xué)校單方面德育管理是不行的，必須實行社會全 方位綜合治理。各行各業(yè)，校內(nèi)校外，家庭、政府都要負(fù)責(zé)，齊抓共管，一起把青少年培養(yǎng)成有理想、有道德 、有文化、有紀(jì)律的社會主義建設(shè)者和接班人。當(dāng)前不少學(xué)校都在嘗試這條途徑。上海市政府與社會積極配合 ，通過成立學(xué)校德育社區(qū)教育委員會，劃片治理，包校到區(qū)，明確社區(qū)教育的職責(zé)、任務(wù)、目標(biāo)、分工等問題 ，并逐級落實的辦法，收到了較好的效果。煙臺市芝罘區(qū)在80年代中期就開始構(gòu)建“一主兩翼”的社區(qū)教育模 式，這種模式以學(xué)校為主，社會和家庭密切配合，以德育為中心開展共建、共管、共育活動，優(yōu)化了德育的外 部環(huán)境，極大地增強了學(xué)校德育效果。這種學(xué)校、家庭、社會三結(jié)合的社區(qū)教育格局，已被越來越多的人們所 認(rèn)識，并付諸于實踐。然而，在總體上，我國大面積的真正意義上的社區(qū)教育網(wǎng)絡(luò)尚未形成，黨政、工青婦、 文化宣傳等有關(guān)擔(dān)負(fù)精神文明建設(shè)主要職責(zé)的部門齊抓共管的德育運行機制尚未真正建立。

2.學(xué)校內(nèi)部德育管理由黨支部為核心、團隊組織活動為主發(fā)展到校長負(fù)責(zé)、團隊配合，以班主任為骨干， 課任教師全員參與，班級活動為主。以往我國中小學(xué)德育工作主要依靠黨團組織管理。多年的德育實踐證 明，此種把社會模式直接移進中小學(xué)的做法不太符合學(xué)校工作特點和中小學(xué)生發(fā)展規(guī)律，效果不太理想。近年 來，校長負(fù)責(zé)制已逐步成為中小學(xué)管理的主要制度。學(xué)校德育不論是黨團為主管理還是校長負(fù)責(zé)管理，都要依 靠班主任和教師落實到班級。因為廣大教師和學(xué)生是教學(xué)過程的全程參與者和主體，二者之間相互作用的時間 和空間比學(xué)校的其他任何部門和人員都長，在時空上具有同一性和互溶性，教師對學(xué)生的思想道德情況最了解 、最清楚，因而做工作具有及時性、針對性，也具有號召力和說服力。班 級是學(xué)校實施教育教學(xué)的基本單 位，班級和教學(xué)過程理所當(dāng)然地應(yīng)成為德育的主陣地。中小學(xué)德育工作實行校長負(fù)責(zé)，黨、團配合的制度更為 合理。天津一中以班主任為中心組織教學(xué)活動和煙臺市萊陽一中的班級教導(dǎo)會的經(jīng)驗說明，校長負(fù)責(zé)、班主任 為骨干、教師全員參與的德育管理應(yīng)是中小學(xué)德育發(fā)展的主要方向。

（二）中小學(xué)德育目標(biāo)的發(fā)展趨勢

中小學(xué)德育目標(biāo)從過去單一的高要求開始走向分階段分層次實施的基本要求和較高要求。建國后，伴隨著 社會的階級斗爭和思想改造運動，學(xué)校德育高度政治化和成人化，德育目標(biāo)不視年級高低、年齡大小，從幼兒 、小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)都是培養(yǎng)共產(chǎn)主義接班人，都要求做到政治掛帥，大公無私。隨著改革開放的不斷發(fā)展， 鄧小平同志首先提出了培養(yǎng)“四有”新人的樸實要求，1988年中共中央下發(fā)了《關(guān)于改革和加強中小學(xué)德育工 作的通知》，明確指出要“實事求是地確定中小學(xué)德育工作的任務(wù)和內(nèi)容”，提出了“中小學(xué)德育工作的基本 任務(wù)是，把全體學(xué)生培養(yǎng)成為愛國的具有社會公德、文明行為習(xí)慣的遵紀(jì)守法的好公民。在這個基礎(chǔ)上，引導(dǎo) 他們逐步確立科學(xué)的人生觀、世界觀，并不斷提高社會主義思想覺悟，使他們中的分子將來能夠成長為堅 定的共產(chǎn)主義者”。這個通知，明確了我國中小學(xué)德育工作要以培養(yǎng)合格公民為基本要求，以造就共產(chǎn)主義接 班人為更高要求。同年，國家教委制定下發(fā)了《小學(xué)德育綱要》和《中學(xué)德育大綱》，明確提出了小學(xué)德育目 標(biāo)要為培養(yǎng)社會主義公民打下初步的思想品德基礎(chǔ)，中學(xué)德育目標(biāo)要把學(xué)生培養(yǎng)成“四有”的社會主義公民。 近十年來，不少地區(qū)和學(xué)校根據(jù)目標(biāo)分階段、分層次的思想，制定了學(xué)段、學(xué)年乃至學(xué)期的具體德育目標(biāo)，形 成了目標(biāo)系列和相應(yīng)的德育評估標(biāo)準(zhǔn)。

（三）實施德育內(nèi)容的發(fā)展趨勢

德育內(nèi)容課程化，是學(xué)校實施德育內(nèi)容發(fā)展的主要趨勢。隨著學(xué)校德育工作目標(biāo)進一步明確，學(xué)校德育內(nèi) 容逐步實現(xiàn)、系統(tǒng)、具體。學(xué)校德育與智育、體育、美育有不同的特點，它必須充分考慮教育的社會性和 現(xiàn)實性，有效的教育內(nèi)容必須與社會的、區(qū)域的乃至學(xué)校的具體背景相聯(lián)系。這很容易造成學(xué)校德育寬泛、無 序。各個學(xué)校通常都能夠從實際出發(fā)，聯(lián)系具體實際，進行大量的德育活動，這些活動雖然大都對提高學(xué)生德 育素質(zhì)起到了重要作用，但是對學(xué)生整體素質(zhì)發(fā)展而言，其性、系統(tǒng)性、必要性從量和質(zhì)上缺乏教育的規(guī) 定性，必然造成德育的盲目性?？朔つ啃浴⒚魑?guī)定性的基本途徑，就是德育課程化，使德育的目標(biāo)內(nèi)容、 計劃和方法成為廣大教師自覺操作的規(guī)范。世界上不少國家都以課程方式明確規(guī)定了德育的訓(xùn)練項目、時間和 程序，這種課程與學(xué)科課程從規(guī)定上和實施上的不同特點在于，有共同的明確目標(biāo)和相對統(tǒng)一的教育要求，但 在內(nèi)容和方法上有相對的選擇性。目前，我國的學(xué)校德育工作課程化也正是這種趨向。

（四）德育方法的發(fā)展趨勢

從重視理論灌輸、說理教育發(fā)展到強調(diào)養(yǎng)成和實踐。長期以來，我國傳統(tǒng)德育存在著重共性輕個性，重他 律輕自律，重外顯輕內(nèi)化，重灌輸輕養(yǎng)成，重理論輕實踐，片面強調(diào)限制、防范和改造，忽視引導(dǎo)、熏陶、塑 造的傾向，造成了目標(biāo)結(jié)構(gòu)的片面性和不合理，導(dǎo)致了德育功能的不完整。前幾年，學(xué)校德育過分突出政治功 能，甚至以政治功能代替德育的認(rèn)知功能、情感功能和審美功能，排斥德育促進和完善人自身發(fā)展的功能，因 而在相當(dāng)長的時期內(nèi)，學(xué)校德育陣地大大縮小，嚴(yán)重影響了德育效果。德育實踐告訴人們，道德素質(zhì)教育只有 針對學(xué)生生理心理特征及其對道德的認(rèn)識能力水平，遵循人的身心發(fā)展和思想道德形成發(fā)展規(guī)律，才能真正增 強德育實際效果。近年來，人們在科學(xué)育人思想的指導(dǎo)下，根據(jù)學(xué)校德育規(guī)律，對德育方法進行了大量的改革 探索，成果主要表現(xiàn)在兩方面：一方面注重了學(xué)生日常行為規(guī)范教育，強化養(yǎng)成，在養(yǎng)成訓(xùn)練中培養(yǎng)學(xué)生的良 好作風(fēng)，陶冶學(xué)生的思想情操，確立正確的思想觀念；另一方面注重了使學(xué)生走向社會，深入生活，參加勞動 ，在社會實踐中體驗、思考、認(rèn)識、改造自己的主觀世界，規(guī)范自己的行為。重視實踐、強調(diào)養(yǎng)成已成為德育 方法發(fā)展的重要趨向。

（五）德育途徑的發(fā)展趨勢

首先，幾乎所有學(xué)校都把教學(xué)工作作為實施德育的主渠道，注重發(fā)揮學(xué)科的德育功能。廣大教學(xué)工作者越 來越認(rèn)識到任何一門學(xué)科教學(xué)都直接或間接地、有形或無形地涉及到思想政治、道德品質(zhì)、個性心理素質(zhì)等方 面的教育。教學(xué)是學(xué)校教育的中心工作，學(xué)生每天有6—8小時直接與教學(xué)相聯(lián)系，如果在學(xué)科教學(xué)中不能充分 發(fā)揮教學(xué)的德育功能，德育就不能真正到位。從學(xué)科教師、班主任的比例看，占教職員工3／4以上，如果教師 的學(xué)科教學(xué)放棄德育，那么加強德育也將成為一句空話。所以，近年來，廣大教育工作者越來越重視研究學(xué)科 教學(xué)的教育性，探索學(xué)科德育功能的理論、途徑和方式。

加強勞動技術(shù)教育，建立社會性的德育基地，是完成學(xué)校德育任務(wù)的重要途徑。勞動教育是一種綜合教育 ，既是德育的重要內(nèi)容，又是德育的重要途徑。1990年，國家教委《關(guān)于進一步加強中小學(xué)德育工作的幾點意 見》明確要求，“各學(xué)校在組織學(xué)生參加勞動和社會實踐活動中，一定要周密計劃、精心組織、嚴(yán)格要求，重 視活動實效，真正使學(xué)生通過勞動和社會實踐接觸實際，接觸工農(nóng)，認(rèn)識社會，了解鄉(xiāng)情國情，增強愛家鄉(xiāng)、 愛祖國、愛社會主義的情感，和建設(shè)家鄉(xiāng)、振興中華的責(zé)任感，培養(yǎng)正確的勞動觀點、勞動態(tài)度、勞動習(xí)慣。 學(xué)生參加勞動和社會實踐的表現(xiàn)，應(yīng)作為操行評定的一項重要依據(jù)?！迸c抓好勞動教育和社會實踐活動直接相 關(guān)的是建立社會性的教育基地，目前，學(xué)校與企業(yè)、街道、博物館、歷史紀(jì)念館和名勝古跡等建立牢固的聯(lián)系 ，有計劃有組織地進行德育活動，已經(jīng)成為加強學(xué)校德育的重要渠道。

中小學(xué)德育論文:談中小學(xué)學(xué)科教學(xué)中的德育問題

談中小學(xué)學(xué)科教學(xué)中的德育問題

德育，是中小學(xué)教育的重要問題，是培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的必須。中共中央20__年8號文件再一次強調(diào)了德育的重要性和必要性，也又一次推動了對中小學(xué)學(xué)科教學(xué)中的德育的研究與實施。“八五”期間，北京市曾進行了名為《中小學(xué)各科教學(xué)中的德育研究》的課題研究，并獲得了國家“八五”教育科研規(guī)劃成果等級獎和北京市首屆基礎(chǔ)教育教學(xué)成果等級獎。為了有助于中小學(xué)學(xué)科教學(xué)中的德育的深入研究與實踐，特就此問題提出以下認(rèn)識，供大家參考，并謂之“再談”。

一、關(guān)于“德育”

查《中國大百科全書?教育》，德育（MoralEducation）即教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想和道德品質(zhì)的教育。可見，談到德育，強調(diào)的是把一定社會的思想觀點、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范，轉(zhuǎn)化為受教育者個體的思想品德的社會實踐活動，強調(diào)的是教育者培養(yǎng)受教育者的思想品德。

這些表述清楚地界定了德育的性質(zhì)和意義，對于進行中小學(xué)學(xué)科教學(xué)中的德育的廣大教師和研究人員應(yīng)當(dāng)予以把握和遵循，才不會偏離德育的基本方向。尤其要注意的是，德育具有非常強烈的社會性，其目的就是要把外部社會的思想道德和法制化的東西通過各種教育方法和手段轉(zhuǎn)化為個體的思想品德。因此，德育勢必具有必然性，即不是可有可無，而是必須進行；具有全員性，即不是僅針對某些人而是針對所有的受教育者；具有確定的內(nèi)容，即不是任何形態(tài)的思想文化都可以作為德育內(nèi)容，而必須以社會發(fā)展現(xiàn)階段和國家認(rèn)同的政治、思想、道德、文化等作為德育內(nèi)容；具有一定的強制性，即不是隨受教育者個人所好，憑學(xué)生的自主自為，而必須按照一定的目的、計劃和運用一定的組織方式向受教育者灌輸一定的觀點和規(guī)范其行為。

過分強調(diào)受教育者、特別是中小學(xué)生的個性發(fā)展，甚至個性張揚，并不利于德育的實施。因為與成年人不同，中小學(xué)生對于所處社會的思想觀點、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范并不了解、理解和認(rèn)同。只有對其施加系統(tǒng)的影響才可能奏效。這與當(dāng)前許多學(xué)者所指出的教育的主要功能應(yīng)是滿足社會現(xiàn)階段與本國對人才的需求，應(yīng)是傳承文化特別是傳承本國本民族文化是一致的。我們不能把滿足學(xué)生的個性發(fā)展作為教育，包括德育的根本目的。在當(dāng)前的教育教學(xué)改革中，一些人不恰當(dāng)?shù)貜娬{(diào)學(xué)生的個性發(fā)展，以至認(rèn)為教育教學(xué)活動只要能使學(xué)生高興、能使課堂活躍就好，而不談教育教學(xué)的目的、任務(wù)和計劃，恰恰違背了教育的本意。在中小學(xué)學(xué)科教學(xué)中的德育中，更要警惕和抵制這些似是而非的觀點和做法。

需要再次強調(diào)的還有，德育就是思想品德教育的簡稱，不能把德育稱為“德育教育”。這種流行的說法，既不符合語法，更不符合概念的本意。尤其對于中小學(xué)教育工作者，更不要屢犯這樣的低級錯誤，貽笑大方。

二、關(guān)于學(xué)科教學(xué)中的德育

《中小學(xué)各科教學(xué)中的德育研究》課題總報告對學(xué)科教學(xué)中的德育首次作了如下表述：

教師依據(jù)中小學(xué)課程計劃的培養(yǎng)目標(biāo)及各科教學(xué)大綱的德育目標(biāo)，在各科教學(xué)中挖掘教學(xué)中的德育因素，結(jié)合知識講授、智能培養(yǎng)，有目的、有計劃、分學(xué)科、分階段地，在政治教育、思想教育、品德教育、心理教育和能力培養(yǎng)五個方面對學(xué)生施加影響，使學(xué)生的政治、思想、品德、心理、能力諸方面的素質(zhì)得到提高的活動。

這里所說的能力指的是思想品德方面的能力，如對社會公德的認(rèn)同、辨識和行為選擇。這段話除了教學(xué)大綱亦可稱為課程標(biāo)準(zhǔn)外，在今天仍然是適用的。同時我們強調(diào)了學(xué)科德育是以學(xué)科教學(xué)為渠道的、以知識內(nèi)容為載體的，而且是一個動態(tài)過程。

德育是一個大概念。學(xué)校教育、家庭教育和社會教育這三大教育領(lǐng)域都包含著德育。對于中小學(xué)生而言，學(xué)校教育是受教育的主要渠道。故學(xué)校德育相對于家庭德育和社會德育，對于中小學(xué)生起主導(dǎo)作用。

學(xué)校德育有多種途徑和方式，包括各學(xué)科和各門課程教學(xué)、各種實踐活動、班級活動、團隊活動、學(xué)生會活動、課外活動等等，但各學(xué)科教學(xué)是對學(xué)生進行德育的最基本途徑和最經(jīng)常方式。這是因為教學(xué)是學(xué)校的中心工作。學(xué)生在校的大部分時間是用于參加教學(xué)活動，課外還要完成個學(xué)科的作業(yè)。通過各學(xué)科的教學(xué)，思想觀點、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范有效地滲透到學(xué)生的頭腦之中。無論從學(xué)生生活的時間和空間，還是從德育所取得的實際效果，學(xué)科教學(xué)中的德育都應(yīng)視為學(xué)校教育的重要渠道。這是不爭的事實。

但是學(xué)科教學(xué)中的德育并非德育的全部，也有其側(cè)重點。由于德育是一個個體社會化的過程，即人的個體適應(yīng)于社會，接受和選擇社會價值，并且將得到公認(rèn)的思想、情感和行為內(nèi)化的過程。這里所說的內(nèi)化就是指人的個體不僅遵守社會規(guī)定的行為準(zhǔn)則，而且愿意將這些準(zhǔn)則作為自我價值的過程。明確了德育的這一特點，就會了解個體的思想品德的形成必然要通過一定的心理活動過程，通過知、情、意、行等心理要素的綜合作用，大體按照“獲得概念---產(chǎn)生情感---解決內(nèi)心矛盾---形成支配行為的意識和動機---外在行為表現(xiàn)”的過程進行的。

在學(xué)科教學(xué)中，德、智、體、美各育的目標(biāo)和過程是相互結(jié)合、密切聯(lián)系的，也是因?qū)W科特點而各有側(cè)重、相對區(qū)分的。但是學(xué)科教學(xué)的主要任務(wù)是解決知與不知、懂與不懂、會與不會、能與不能的矛盾，而德育的主要任務(wù)是解決是與非、善與惡、利與害、信與不信、愿與不愿、行與不行等矛盾。學(xué)科教學(xué)與德育聯(lián)系最緊密的心理要素是認(rèn)知和情感。利用學(xué)科教學(xué)過程，結(jié)合學(xué)科教學(xué)內(nèi) 容，可以培養(yǎng)科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，可以激發(fā)對學(xué)習(xí)和生活的興趣，可以增強對家鄉(xiāng)、祖國、社會、環(huán)境的熱愛，可以養(yǎng)成良好的習(xí)慣、方法和作風(fēng)。但是學(xué)科教學(xué)有時間和地點的局限，課堂與現(xiàn)實社會也有一定隔離，所以學(xué)科教學(xué)對于道德意志的堅定和道德行為的鞏固只能起一定的作用，而不是主要作用。學(xué)科教學(xué)中的德育應(yīng)以道德認(rèn)知和道德情感的培養(yǎng)為重點。不能把學(xué)科教學(xué)中的德育功能無限擴大。

三、關(guān)于學(xué)科教學(xué)中的德育的基本特點和基本原則

中小學(xué)學(xué)科教學(xué)中的德育具有以下特點;

整體性特點，即學(xué)科教學(xué)中的德育所包括的政治教育、思想教育、道德教育、心理教育和德育能力培養(yǎng)五方面是一個整體，任何一個學(xué)科都無法單獨承擔(dān)這五方面的全部任務(wù)。某一學(xué)科、某一學(xué)段的德育都是學(xué)科德育的一部分。每個學(xué)科的德育都必須根據(jù)整體的德育目標(biāo)、德育觀點、德育內(nèi)容和德育層次分解確定本學(xué)科的德育重點，化整為零地在學(xué)科教學(xué)過程中潛移默化地、自然地進行德育，使學(xué)生易于接受。將德育的目的與任務(wù)分解到各學(xué)科之中，各學(xué)科教學(xué)中的德育又形成一個整體。這就是整體性特點的體現(xiàn)。

層次性特點，即德育內(nèi)容是一個由淺入深、從簡單到復(fù)雜的多層次系統(tǒng)。各學(xué)科的基礎(chǔ)知識內(nèi)容也是一個由淺入深、從簡單到復(fù)雜的多層次系統(tǒng)。因此，以教學(xué)內(nèi)容為載體的學(xué)科德育必然具有層次性特點。許多德育內(nèi)容是貫穿于小學(xué)、初中、高中各學(xué)段的，并在各學(xué)段反復(fù)出現(xiàn)的。但不是簡單重復(fù)，而是螺旋式上升，逐層次深化的。如愛國主義教育，幼兒園應(yīng)重在愛國情感教育，小學(xué)應(yīng)重在祖國光輝歷史教育，初中生應(yīng)重在民族自尊和國恥危機教育，高中應(yīng)重在對國情的辯證認(rèn)識和責(zé)任感教育。這就是層次性特點的體現(xiàn)。

制約性特點，即學(xué)科教學(xué)中的德育內(nèi)容受學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的制約，學(xué)科教學(xué)中的德育方式受學(xué)科教學(xué)過程的制約。學(xué)科德育的內(nèi)容必須從學(xué)科教學(xué)內(nèi)容中挖掘，從而避免隨意性。把握這一特點，就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的過程中，培養(yǎng)、提高和樹立好的意識、觀念、情感和意志，就應(yīng)當(dāng)把握學(xué)習(xí)知識和進行德育的結(jié)合點，使學(xué)科德育生動活潑而不是空洞的說教。這就是制約性特點的體現(xiàn)。

滲透性特點，即學(xué)科教學(xué)中德育在方式方法上要以滲透為主，包括思想道德認(rèn)知能力、思想道德情感、思想道德意志和思想道德行為規(guī)范等方面的滲透。教師必須緊密結(jié)合課程目標(biāo)、教學(xué)方式、教學(xué)過程的不同環(huán)節(jié)，以基礎(chǔ)知識為載體，靈活生動地進行德育，使之可信可親，在“授業(yè)”的同時達(dá)到“傳道”的目的。這就是滲透性特點的體現(xiàn)。

中小學(xué)學(xué)科教學(xué)中的德育應(yīng)遵循以下原則：

科學(xué)性與思想性統(tǒng)一的原則，即學(xué)科教學(xué)中的德育要以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持科學(xué)發(fā)展觀，結(jié)合學(xué)科特點和科學(xué)的文化知識進行，挖掘?qū)W科知識中的固有思想性，將教書與育人結(jié)合起來。

目標(biāo)性與方向性統(tǒng)一的原則，即學(xué)科教學(xué)中德育必須堅持社會主義教育發(fā)展方向，貫徹黨和國家的教育方針，緊密圍繞學(xué)科課程目標(biāo)和單元、課時教學(xué)目標(biāo)來進行。

主動性與滲透性相結(jié)合的原則，即在學(xué)科教學(xué)中德育過程中，教師應(yīng)當(dāng)較大限度地激發(fā)學(xué)生的積極性和主動性，使其保持強烈的興趣和求知欲，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。同時教師要抓住德育的有利契機，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容采用情感熏陶、情境感染、正面灌輸、潛移默化等各種方式方法，取得效果。

示范性與實踐性相結(jié)合的原則，即教師要以自身的言行和人格魅力影響學(xué)生，時時、處處起到思想道德的示范作用。同時要組織和指導(dǎo)學(xué)生努力實踐，在生活和社會實際中有意識地將思想觀點、政治規(guī)范和道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化并體現(xiàn)在自己的行為之中。

四、關(guān)于學(xué)科德育課程目標(biāo)

“十年動亂”以后，在中小學(xué)各學(xué)科教學(xué)大綱中都將思想政治教育或思想道德教育作為學(xué)科教學(xué)總目標(biāo)之一。課程改革之前，大家都認(rèn)同以基礎(chǔ)知識和基本技能、認(rèn)知能力和實踐能力、政治思想教育或思想道德教育作為各學(xué)科三個教學(xué)總目標(biāo)?；A(chǔ)教育課程改革中各學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)對課程總目標(biāo)作了改變，以知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀作為各學(xué)科的三個課程總目標(biāo)。其中過程與方法的目標(biāo)與原來的認(rèn)知能力及實踐能力的目標(biāo)還比較接近，但是情感態(tài)度與價值觀的目標(biāo)雖然與德育有一定的聯(lián)系，但是不能視為與原來的政治思想教育或思想道德教育目標(biāo)相當(dāng)。其關(guān)鍵是，情感態(tài)度與價值觀是心理方面的概念，而德育雖然也是心理變化的過程，但其內(nèi)涵遠(yuǎn)比心理活動寬泛?；蛘哒f，情感態(tài)度與價值觀只涉及德育的一部分，而不是全部。

問題的嚴(yán)重性在于，許多歐美國家沒有中小學(xué)德育的概念，主要依靠宗教的力量和法制的力量來規(guī)范和約束人們的行為。德育是我國這樣的社會主義國家的特點。我們的教育必須突出德育。而在各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)中輕易地將德育目標(biāo)改為情感態(tài)度與價值觀的目標(biāo)，看上去似乎與西方發(fā)達(dá)國家的課程目標(biāo)相同，其實恰恰削弱了我們教育中德育，許多馬列主義的基本觀點從中小學(xué)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容中消失了，許多教師也不敢提對學(xué)生進行灌輸和約束了。對這個問題應(yīng)該進行認(rèn)真地反思和糾正。即使從課程目標(biāo)必須是可以在學(xué)習(xí)過程中和學(xué)習(xí)階段結(jié)束以后立即可以評價與檢測的角度審視，由于情感態(tài)度與價值觀的實際養(yǎng)成結(jié)果需要在學(xué)生進入社會以后才可看出，也不應(yīng)當(dāng)將此目標(biāo)作為課程目標(biāo)之一。

另一方面，有些同志還在主張在三方面課程目標(biāo)中，要以情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)為主，以此考慮知識與技能、過程與方法兩方面內(nèi)容的配置。這更是對中小學(xué)學(xué)科教學(xué)的嚴(yán)重削弱，對學(xué)科德育必須以學(xué)科知識為載體的共識的扭曲。如果僅限于思想品德學(xué)科，還可以考慮。如果所有的學(xué)科都這樣變革，結(jié)果必然是在“打破學(xué)科知識體系”的口號下，使我國中小學(xué)教育以學(xué)生的基礎(chǔ)知識扎實見長的優(yōu)勢逐步喪失。對此更要加以警惕。

中小學(xué)德育論文:對中小學(xué)生德育教育應(yīng)對措施分析

一、調(diào)查目的與方式方法

為了進一步考察、分析和探討我國市場經(jīng)濟條件下中小學(xué)生思想品德的現(xiàn)狀、特點、動向及教育對策,筆者于1993年下半年至1994年上半年,先后選取了山東省某市分布于市區(qū)、山區(qū)、礦區(qū)較有代表性的五所小學(xué)、五所中學(xué)的424名學(xué)生進行了問卷調(diào)查。

問卷采用封閉式,每道題目均有幾種答案供學(xué)生選擇,要求每題必答并獨立完成;為了使學(xué)生無所顧忌、直言不諱地表述真實想法,提供信息,問卷采用了無記名式,并在“指導(dǎo)語”中申明:本調(diào)查只作群體研究,不作個人分析,不把結(jié)果反饋給校方或家長。問卷回收率為,有效率為99%。在調(diào)查對象方面,中學(xué)階段主要選取高中二年級學(xué)生,計199人;小學(xué)階段主要選取五年級學(xué)生,計225人(詳見表1)。在調(diào)查內(nèi)容方面,問卷分別從愛國、理想、助人、自立、自制、同情心、自信心、政治觀、英雄觀、集體觀、價值觀、學(xué)習(xí)觀、勞動觀、職業(yè)觀、榮辱觀、戀愛觀、審美觀、法制觀等方面設(shè)計了63套題目及313個選擇答案。限于篇幅,本文只從中挑選了13個典型問題,運用統(tǒng)計學(xué)理論和電子計算機進行了量化處理與比較分析。

骨干學(xué)生包括班組干部、團隊干部、小學(xué)少先隊員、高中共青團員。

二、調(diào)查結(jié)果與分析比較

(一)中小學(xué)生思想品德典型問題平均水平分析及其差異比較

調(diào)查表明,中小學(xué)生思想品德的總體平均水平,包括思想觀念、價值取向、求學(xué)精神、生活態(tài)度、思維方法、行為習(xí)慣等方面主流上是積極的、向上的、令人欣慰的,而且從目前情況來看,小學(xué)生思品總體水平明顯高于高中生總體水平。

上述狀況的形成,我們認(rèn)為主要是由于小學(xué)生在校期間受到了較多的正面教育,思想單純,上進心強,受社會腐朽思想影響較小;而高中生思想相對復(fù)雜,接觸社會較多,加之部分學(xué)校只忙于應(yīng)試教育,忽視了素質(zhì)教育,正面教育活動開展較少,學(xué)生本人也全力以赴于將來的升學(xué)考試,不愿參加甚至不愿過問學(xué)習(xí)之外的其它活動。很顯然,高中思想品德教育工作比小學(xué)要艱巨得多,也重要得多。

此外,在愛國思想、時政態(tài)度、自信心、英雄觀方面,小學(xué)生與高中生差異不大。差異比較顯著的,一是“對懲治腐敗的態(tài)度”,高中生明顯比小學(xué)生認(rèn)識深刻、反應(yīng)強烈、旗幟鮮明、態(tài)度堅決。這說明高中生已具有了一定的民族憂患意識和思想政治覺悟,批判性、正義感、責(zé)任心顯著增強,開始用評判的眼光看待周圍的一切,對各種腐敗現(xiàn)象深惡痛絕,切盼祖國繁榮昌盛,希望干部清正廉潔;二是“為別人多做些事情”,該項小學(xué)生明顯比高中生態(tài)度積極、行動自覺、堅持經(jīng)常助人為樂。表明高中生的關(guān)心他人、互助合作觀念尚須加強。而差異非常顯著的,小學(xué)生平均分高于高中生平均分的典型問題依次是:(1)對談戀愛的態(tài)度,即中學(xué)生不得談戀愛的觀念;(2)對勞動的態(tài)度,即熱愛勞動的思想觀念和行為習(xí)慣;(3)對怪異裝扮的態(tài)度,即不穿奇裝異服、衣著整潔大方的審美觀念;(4)對考試作弊的態(tài)度,即遵守考紀(jì)光榮、違紀(jì)作弊可恥的榮辱觀念;(5)參加班組活動,即集體主義觀念;(6)為病人、災(zāi)區(qū)募捐,即扶弱、濟困的同情心、愛心。而高中生平均分高于小學(xué)生平均分的典型問題則依次是:(1)有困難自已克服,即知難而進的自立自強精神;(2)對懲治腐敗的態(tài)度,即對黨中央“反腐倡廉”這一舉措的認(rèn)識與評價。

(二)中小學(xué)生思想品德典型問題得分率分析及其差異比較

1.小學(xué)生典型問題得分率分析及其自身差異比較

小學(xué)生自身(內(nèi)部)對思品典型問題的認(rèn)識與態(tài)度可分為四個層次:一是得分率在0.8層級的,由高至低依次是:對考試作弊的態(tài)度、對雷鋒和賴寧的態(tài)度、報效祖國的志向、為病人或災(zāi)區(qū)募捐、關(guān)心國家大事、參加班級活動。二是得分率在0.7層級的,由高至低依次是:為別人多做些事情、對懲治腐敗的態(tài)度、自信能取得好成績、對勞動的態(tài)度、對談戀愛的態(tài)度。三是得分率在0.5層級的,如“對怪異裝扮的態(tài)度”,認(rèn)為令人討厭須嚴(yán)格禁止或從重處罰(選項1、2)約占69.6%,而說不清、無所謂或認(rèn)為純粹是個人愛好、不應(yīng)禁止(選項3、4、5)的占30.4%。對此,我們不能簡單地認(rèn)定他們崇尚奇裝異服,而是因為小學(xué)生審美觀尚未成熟,對“怪異裝扮”的內(nèi)涵缺乏的理解,還需在審美教育方面著力培養(yǎng)。四是得分率在0.2層級的,如“有困難自己克服”,這是一個小學(xué)生得分率低、認(rèn)識最模糊、最需要的加強培養(yǎng)、教育與訓(xùn)練的重要方面。

2.高中生典型問題得分率分析及其自身差異比較

高中生自身(內(nèi)部)對思品典型問題的認(rèn)識與態(tài)度呈多樣化態(tài)勢,大體可分為六個層次:一是得分率在0.8層級的,集中體現(xiàn)在“對懲治腐敗的態(tài)度”和“對雷鋒、賴寧的態(tài)度”上。過去曾有人斷言,伴隨改革開放的深入和市場經(jīng)濟的推進,中學(xué)生政治觀念將愈益淡薄,參與意識漸趨“冷漠”甚至患上“政治冷血癥”。調(diào)查結(jié)果并非如此。目前高中生仍很關(guān)心我國的政治生活,只不過關(guān)注的方式已由過去的“空談?wù)巍鞭D(zhuǎn)向了對政治現(xiàn)實的務(wù)實關(guān)注,并愿將英雄模范人物奉為自己效法的楷模而積極進取、改過遷善。二是得分率在0.7層級的,集中體現(xiàn)在“關(guān)心國家大事”和“志在報效祖國”上。這說明高中生已經(jīng)對國家的大政方針和前途命運甚為關(guān)心,并渴望將來學(xué)有所獲、報效祖國。三是得分率在0.6層級的,主要體現(xiàn)在“為病人、災(zāi)區(qū)募捐”、“自信能取得好成績”和“對考試作弊的態(tài)度”上。說明高中生已具有較強的同情心、自信心和羞恥心。特別是在考試方面,認(rèn)為作弊可恥并應(yīng)從重處罰?？梢?絕大多數(shù)學(xué)生在考風(fēng)考紀(jì)、學(xué)業(yè)成績方面保持了比較理性的態(tài)度,對有悖公平競爭的作弊現(xiàn)象十分反感。但也有個別同學(xué)認(rèn)識模糊、動機不純、考風(fēng)不正,對此也應(yīng)引起高度重視。四是得分率在0.4層級的,主要有“為別人多做些 事情”和“參加班級活動”?？梢?高中生為了應(yīng)試升學(xué),已不愿再象小學(xué)生那樣樂此不疲地踴躍參加集體活動,也不愿再為幫助他人而花費時間。對此,尚需加強助人為樂和集體觀念教育。五是得分率在0.3層級的,主要是“有困難自己克服”和“對勞動的態(tài)度”?？梢?高中生知難而進、自力更生、吃苦耐勞堅韌不拔的精神和熱愛勞動、參加勞動的意識還顯得非常薄弱。特別是對勞動持無所謂的消極態(tài)度(選項3、4、5)的人數(shù)竟占41.7%,這是很發(fā)人深省的。六是得分率在0.2層級的,主要是“對談戀愛的態(tài)度”和“對怪異裝扮的態(tài)度?！边@是高中生得分率低、在認(rèn)識與態(tài)度上具多樣化特點的兩個方面,選項很不集中且呈消極態(tài)勢,體現(xiàn)了高中生在“戀愛觀”與“審美觀”上的迷惘和困惑。這一方面與其生理成熟、思想活躍、好奇心盛、模仿力強、喜歡隨大流趕時髦有關(guān),一方面也與他們在擴大開放中多角度、多方位地廣泛接觸外來文化,特別是受到一些黃色書刊的腐蝕、誘惑、污染有很大關(guān)系。因此,學(xué)校、社會、家庭在這方面應(yīng)高度重視,齊抓共管,綜合治理。

3.小學(xué)生與高中生典型問題得分率分析及其彼此差異比較

中、小學(xué)生對十三個典型問題的認(rèn)識與態(tài)度,既有相同、相近之處,又有相異、相反之點,有的甚至差異非常顯著。為明晰起見,謹(jǐn)將中小學(xué)生思品典型問題得分率比較圖示如下。

(三)中小學(xué)生思想品德狀況的家庭背景分析及其差異比較

1.小學(xué)生思想品德狀況的家庭背景分析與比較

調(diào)查表明,文化、技術(shù)水平較高的家庭子女,其思想政治覺悟較高、上進心較強、學(xué)習(xí)態(tài)度端正、集體觀念較濃。就小學(xué)生思想品德13個典型問題的總平均分來看,知識分子家庭的學(xué)生高居首位,工人家庭的學(xué)生位居第二,干部家庭的學(xué)生居于第三,農(nóng)民家庭的學(xué)生名落第四。對此,我們分析,知識分子較為重視子女的早期思想品德教育和成才意識培養(yǎng);工人雖本身文化水平較低,但望子成龍、盼女成鳳、希冀子女成為“文化人”的心情甚為迫切,因而對孩子在德才方面要求嚴(yán)格;干部特別是年輕干部忙于工作事務(wù)和個人發(fā)展,無暇顧及或疏于子女教育,加之“官風(fēng)”影響,使子女優(yōu)越感甚濃,上進心不強;而農(nóng)村地區(qū)比較閉塞、單純,對經(jīng)濟腐敗等問題感觸不深,因而得分較低,以致影響了總體分。但在個別典型問題上,這種排列又有所變化。如“關(guān)心國家大事”一項的平均分就變?yōu)?農(nóng)民子女居于首位;知識分子子女居于第二;干部子女居于第三;工人子女居于第四。在“對雷鋒、賴寧的態(tài)度”上,農(nóng)民子女又排在及時位?？梢?學(xué)生總體水平與具體問題之間也會因不同的家庭背景而存在一定的差異。在具體問題上一定要作出具體分析。

2.高中生思想品德善的家庭背景分析與比較

同小學(xué)生一樣,不同的家庭背景,會對高中生產(chǎn)生不同的影響,家庭背景的顯著差異,則會帶來影響的顯著差異。例如,在“對勞動的態(tài)度”方面,工農(nóng)子女由于受家庭的影響,要比干部子女強;但在為“病人、災(zāi)區(qū)募捐”方面,由于工農(nóng)子女的家庭經(jīng)濟條件較差等方面原因,比干部子女要差(詳見表7)。

三、新時期中小學(xué)生德育對策研究

通過本次就13個典型問題對中小學(xué)生思想品德平均水平、得分率、家庭影響幾個方面的調(diào)查、分析與比較,我們發(fā)現(xiàn),目前中小學(xué)生思想品德水平總體上是積極向上、令人欣慰的,中小學(xué)生德育工作基本上也是措施得力、成效顯著的。但隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟的推進,學(xué)生的思想品德日趨向多元、多向、多變方面發(fā)展,再加上有的學(xué)校重智、輕德、忽體、片面追求升學(xué)率,而致少數(shù)學(xué)生偏離了思想品德教育的正確軌道。因此調(diào)查后我們最突出的感受是:中小學(xué)生思想品德教育事關(guān)我國跨世紀(jì)人才的培養(yǎng),亟待加強和深化。德育工作者務(wù)必下大功夫認(rèn)真研究當(dāng)前的社會狀況、學(xué)生特點和德育對策,使學(xué)生在紛紜復(fù)雜的社會環(huán)境中健康成長。對此,我們有以下幾點認(rèn)識、啟發(fā)和思考。

(一)在德育內(nèi)容上,要加強對中小學(xué)生的傳統(tǒng)美德教育和公民教育。我國是一個有著豐富的道德教育傳統(tǒng)的民族,如仁愛、孝悌、忠恕、克己、尊親、敬長、利國、謙遜、勤敏、廉潔、公正、守信、和樂、助人、好學(xué)、儉樸等傳統(tǒng)美德至今仍有很強的教育意義,加強對中小學(xué)生進行我國傳統(tǒng)美德教育特別是列寧所說的那些“數(shù)百年來人們就知道的、數(shù)千年來在一切處世格言上反復(fù)談到的、起碼的公共生活規(guī)則教育”,是當(dāng)前德育工作的重心之一。公民教育,是指把學(xué)生培養(yǎng)成為熱愛祖國、遵紀(jì)守法、具有社會公德和文明習(xí)慣的好公民的教育,是中小學(xué)生思想品德的基本教育。世界各國都非常重視中小學(xué)生的公民素質(zhì)養(yǎng)成教育。德育內(nèi)容中的公民教育對實現(xiàn)中小學(xué)生個體社會化、把不諳世事的孩子培養(yǎng)成為品學(xué)兼優(yōu)、積極進取的社會型人才,有著十分重要的意義。其工作“切入點”不是單從很抽象的理論原則或響亮的口號入手,而是從最基本、最切身的作為國家公民所必需的常識入手,從教人如何做“好孩子”、“好學(xué)生”開始。

(二)在德育方法上,應(yīng)重視對中小學(xué)生的說服教育和集體教育。德育方法是指達(dá)成德育目標(biāo)、實施德育內(nèi)容、培養(yǎng)學(xué)生思想品德的各種影響方式和手段的總和。對此,我們曾列出六種德育方法供中小學(xué)生選擇。中小學(xué)生德育方法應(yīng)以說服教育和集體教育為主。首先,說服教育注重以誠待人,以情動人,以理服人,它比那種聲色俱厲的訓(xùn)斥和嚴(yán)懲更易于為學(xué)生所接受。特別是對高中生而言,他們較為重視自我價值、自我評判和自我發(fā)展,對成人的依附感減弱。因此,教育者應(yīng)在尊重與理解他們的基礎(chǔ)上,以平等、商討的方式,促其加強自我教育、矯正不良行為、完善道德品質(zhì)。其次,集體教育注重培養(yǎng)學(xué)生集體并通過集體活動教育學(xué)生。學(xué)生集體包括學(xué)校、班級、團隊及校內(nèi)外各種學(xué)生組織。它既是教育的客體,又是教育的主體;既是教育的手段,又是教育的目的。正如馬卡連柯所言:“不管用什么樣的勸說,也做不到一個正確組織起來的自豪的集體所能做到的一切?！痹讵剳头矫?高中生把“從重處罰”排在第三位、“獎勵為主”排在第五位;而小學(xué)生則把“獎勵為主”排在第三位、“從重處罰”排在第六位?？梢?高中生比較贊同“說服教育與嚴(yán)格管理相結(jié)合”的德育方法,主張建立嚴(yán)格的規(guī)章制度并對違紀(jì)者嚴(yán)肅處理;而小學(xué)生則希望教師以贊揚、表彰、獎賞的形式正面引導(dǎo)和教育。他們對那種粗暴的訓(xùn)斥、處分、體罰或變相體罰方法十分反感,因而將“從重處罰”列為最差的德育方法。遺憾的是,個別教師目前仍把處罰特別是體罰或變相體罰作為“教育”學(xué)生的“尚方寶劍”而屢試不止,這與社會主義學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)及教師的職業(yè)道德是格格不入的,是學(xué)校教育應(yīng)該堅決禁止的。

(三)在德育途徑上,要注意對中小學(xué)生區(qū)別對待,使之渠道暢通、推動、齊抓共管、綜合治理。由表9排序可見,小學(xué)生把教師、班主任視為最重要的德育指導(dǎo)者,列居首位。這是因為小學(xué)生接觸社會少、依賴性大、模仿力強,教師、班主任是他們心目中知識的化身、處世的楷 模,享有崇高威望。因此,班主任應(yīng)創(chuàng)造性地通過組織各種有意義的活動,如主題班會、隊會、報告會、參觀、訪問、游覽、社會調(diào)查、義務(wù)勞動、觀看影劇、閱讀書刊等等,對學(xué)生進行教育,并用自己率先垂范的身教影響學(xué)生。任課教師應(yīng)注意挖掘教材內(nèi)在的思想性和教育性,不失時機地對學(xué)生進行思想品德教育,并以自己堪為人師的政治態(tài)度、道德情操、言談舉止、工作作風(fēng)等影響學(xué)生。然而,高中生則把“同學(xué)交往”列居德育途徑的首位。這是因為高中生對教師已失去了小學(xué)階段那種圣潔般的崇拜,班主任也不再象小學(xué)階段那樣實施“包班制”,而且教師眾多,班主任有時并非主課教師。加之高中生正值青春期發(fā)育階段,具有一種閉鎖心理,不愿再輕意吐露內(nèi)心的“小秘密”,尤其對成年人,開始具有防范心理,言談舉止常帶有掩飾、隱蔽、婉曲、內(nèi)傾的特點,因而往往把同伴間的彼此真誠、坦白、親密、互助作為友誼的宗旨,重視同伴群體關(guān)系,富有較強的小團體意識。遇到問題時,愿向同年齡、同性別、同鄉(xiāng)或情趣相投、志同道合的“伙伴”傾吐而不肯向父母、教師透露,因而同學(xué)交往或曰“友伴群”關(guān)系成了影響高中生思想品德形成與發(fā)展的一條重要途徑,而“近朱者赤、近墨者黑”正是“友伴群”作用的生動寫照。因此,教育者應(yīng)注意引導(dǎo)和指導(dǎo)高中生穩(wěn)妥交友、謹(jǐn)慎擇群。

還應(yīng)指出,中小學(xué)生都把“觀察學(xué)習(xí)”作為一種重要的德育途徑。小學(xué)生將其列居第二位,高中生將其列居第三位。所謂觀察學(xué)習(xí),是指個人通過觀察他人的行為而習(xí)得復(fù)雜行為的過程,其主要形式是模仿和認(rèn)同。模仿是指學(xué)生對偉人、英雄、模范、標(biāo)兵及身邊的好人好事等榜樣行為的仿效,而認(rèn)同是學(xué)生把觀察到的榜樣行為進行內(nèi)化的過程,即把榜樣的思想品德、行為方式等轉(zhuǎn)化為自己的品德行為?？梢?中小學(xué)生觀察學(xué)習(xí)的過程,實際上也是一種外化與內(nèi)化、他律與自律、接受教育與自我教育相結(jié)合的過程。

此外,不知是偶然巧合還是必然結(jié)果,中小學(xué)生在下列三條德育途徑的選擇上排序一致:家長,第四位;思想政治課,第五位;團隊組織,第六位?，F(xiàn)據(jù)調(diào)查情況分別作一探究。

其一,關(guān)于家長問題。家庭是中小學(xué)生思想品德形成與發(fā)展的重要環(huán)境。家庭成員特別是家長的思想意識、文化修養(yǎng)、職業(yè)特點、經(jīng)濟狀況、居住條件、生活作風(fēng)、工作態(tài)度、睦鄰關(guān)系、行為習(xí)慣等,無不在潛移默化地塑造著孩子的個性品質(zhì)。由于血緣與經(jīng)濟關(guān)系,其教育和影響具有早期、具體、長效、深刻的特點,而且不僅直接影響其子女本人,還會通過學(xué)生影響整個班級的思想品德風(fēng)貌和德育工作效力。因此,要切實搞好學(xué)校教育與家庭教育的有機結(jié)合與密切配合。

其二,關(guān)于思想政治課問題。該課在小學(xué)為“思想品德課”,在高中為“政治課”。按理說,這門課應(yīng)該成為德育的重要途徑甚或主要途徑。但本次調(diào)查中中小學(xué)生均將其將排在了第五位,普遍對該課程興趣不濃、評價不高。究其原因,一方面是由于德育理論研究的相對滯后,形成理論與現(xiàn)實的脫節(jié)或錯位,而且德育內(nèi)容松散、死板、變化性大、教條性強、邏輯性差;另一方面是部分任課教師講授水平不高、教學(xué)方法單一、時代觀念欠缺,使學(xué)生難以體會德育課程對人生追求的導(dǎo)航作用,未能滿足學(xué)生心態(tài)復(fù)雜化、多元化傾向的需求,從而導(dǎo)致學(xué)生對教師認(rèn)同的減弱,甚至產(chǎn)生逆反心理。此外,社會上商業(yè)文化、經(jīng)濟大潮對學(xué)生思想的負(fù)面沖擊,也使學(xué)生與嚴(yán)肅行教的教師拉開了一段距離。特別是有的高中,只把政治課視為高考的“撈分課”,平時不是很好地向?qū)W生進行思想性政治教育,只是在高考前引導(dǎo)學(xué)生死記硬背、猜題押題。這就丟掉了這門課的主旨和靈魂。我們說,德育即心育。思想政治課應(yīng)針對學(xué)生的真實心態(tài),捕捉學(xué)生關(guān)注的熱點問題,新、實、活地進行德育滲透。

其三,關(guān)于團隊組織問題。本來,共青團之于高中生,少先隊之于小學(xué)生,應(yīng)該是個很有吸引力和凝聚力的自我教育群團組織,是學(xué)校進行思想品德教育的重要依靠力量,具有特殊的地位與作用。但中小學(xué)生卻將其排在了德育途徑的最末一位,很值得我們深刻反思。究其原因,一是有的學(xué)校只顧抓教學(xué)質(zhì)量、追求升學(xué)率,忽視了團隊組織的教育功能和組織建設(shè);二是團隊組織名不副實、紀(jì)律松懈,活動不正常,沒有真正成為學(xué)生可信賴、可依賴的群眾組織;三是團隊干部素質(zhì)不高、能力較差,缺乏號召力和感染力,導(dǎo)致學(xué)生沒有興趣參加團隊活動。這也是一個值得引起教育者高度重視的問題。公務(wù)員之家

(四)在德育環(huán)境上,要加強校園文化建設(shè),優(yōu)化育人環(huán)境?！芭钌橹?不扶而直”,形象地說明了環(huán)境的重要作用。優(yōu)化學(xué)校育人環(huán)境,即人為地有意識地創(chuàng)設(shè)一種有利于學(xué)生品學(xué)兼優(yōu)的良好的文化氛圍和教育情境。它可以概括為“硬環(huán)境”與“軟環(huán)境”兩大方面。硬環(huán)境,是指人化了的自然環(huán)境,或稱物質(zhì)環(huán)境;軟環(huán)境,是指學(xué)生的群體心理環(huán)境,或稱精神環(huán)境。學(xué)校應(yīng)注意育人環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用,使學(xué)生在耳濡目染、潛移默化中受到思想品德的熏陶與教育。由于學(xué)校環(huán)境具有較強的選擇性、可控性和導(dǎo)向性,因此對中小學(xué)生思想品德的塑造、形成和發(fā)展,有著某種決定性的教育意義。

中小學(xué)德育論文:市場經(jīng)濟與中小學(xué)德育管理的改革

摘要 在社會主義市場經(jīng)濟條件下，要做好學(xué)校德育管理工作，必須解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，樹立現(xiàn)代管理 意識；改革德育管理體制，優(yōu)化社會育人環(huán)境；改革中小學(xué)德育內(nèi)容與管理方法；同時還要增加對德育工作的 投入。

關(guān)鍵詞 學(xué)校德育 管理工作 體制改革

黨的十四大確定了我國經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，這是一場深刻而廣泛的社會革 命，它必將對我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步帶來不可估量的影響，必然會引起廣泛社會領(lǐng)域的一系列改革，把各項 改革進一步推向深入。學(xué)校德育管理工作，在新的形勢下，如何適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的要求，適應(yīng)教育改革 發(fā)展的要求，沿著正確的軌道前進，這是大家共同關(guān)心的問題，本文擬就市場經(jīng)濟與中小學(xué)德育管理的改革， 談幾點看法：

一、解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，樹立現(xiàn)代管理意識

（一）培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟頭腦，樹立社會主義市場經(jīng)濟意識。

市場經(jīng)濟的建立要求我們樹立新的人才觀，價值觀。中小學(xué)德育的改革首先要更新觀念，按照社會市場經(jīng) 濟對人的道德品行的要求，開展德育，改革德育工作的管理，使德育工作真正適應(yīng)市場經(jīng)濟的需要。

更新觀念應(yīng)著眼世界，放眼未來，面向社會主義市場經(jīng)濟。更新德育觀念，應(yīng)主要包括新的價值觀，新的 德育內(nèi)容觀、新的德育過程觀、新的德育工作管理觀。

馬克思主義的價值觀強調(diào)個人對社會的貢獻和社會對個人貢獻的肯定的有機統(tǒng)一。過去，在計劃經(jīng)濟條件 下，我們常常過多要求個人對社會的貢獻，而在社會對個人的貢獻的激勵、報酬方面容易被忽略，這一定程度 上削弱了個人創(chuàng)造價值的熱情和積極性。市場經(jīng)濟條件下，要還馬克思主義價值觀的本義，切不可顧此失彼。 在兼顧“個人對社會的貢獻”和“社會對個人貢獻的認(rèn)可”的同時，決不容許只顧追求經(jīng)濟價值而踐踏道德價 值，不允許極端個人主義、拜金主義和唯利是圖的畸形價值觀念滋長膨脹。

德育內(nèi)容觀的更新主要體現(xiàn)在，德育工作要根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟條件下，在德育領(lǐng)域出現(xiàn)的新問題、新 情況、新特點，適當(dāng)?shù)匦拚械掠齼?nèi)容中的空洞、抽象、脫離實際的部分，使德育內(nèi)容更加務(wù)實、有效。在 當(dāng)前的形勢下，德育內(nèi)容需要突出的是愛國主義教育、國情教育、法制教育、傳統(tǒng)教育等內(nèi)容，以彌補市場經(jīng) 濟引發(fā)的消極、不良的東西。在形式上更強調(diào)生動可感，避免空洞說教。根據(jù)市場經(jīng)濟開放、競爭、創(chuàng)新的特 點，德育應(yīng)向培養(yǎng)學(xué)生拓寬視野，銳意創(chuàng)新、堅定果斷、經(jīng)濟務(wù)實的品質(zhì)方面轉(zhuǎn)移。

市場經(jīng)濟條件下的德育過程，應(yīng)把重點放在培養(yǎng)學(xué)生的道德鑒別能力上。在德育過程中，強調(diào)學(xué)生的主體 意識，讓學(xué)生積極主動地從復(fù)雜紛紜的社會信息中，篩選積極的、有益的部分、摒棄消極、不良的部分，形成 自覺的德育內(nèi)化意識。

新的德育管理觀，就是善于用現(xiàn)代化的管理意識武裝管理者的頭腦，善于捕捉復(fù)雜的社會信息、知識信息 、以高屋建瓴的視野把握德育管理工作。同時，還要不斷探索德育工作的可操作性管理方法。在這方面，德育 量化管理的工作方法，是目前比較先進可行的德育管理。但要克服其死板的地方，增強其靈活性。

（二）由“封閉型”管理轉(zhuǎn)向“開放型”管理

過去相當(dāng)一段時間內(nèi)，我國的教育改革滯后于經(jīng)濟改革和政治改革，造成目前的教育與經(jīng)濟發(fā)展的不適應(yīng) ，在德育管理上，改革和開放十幾年來，我國無論社會結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)關(guān)系、利益格局，還是人們的價值觀念、生 產(chǎn)方式、行為規(guī)范都已發(fā)生深刻的變化，無時無刻都在影響著我們處在社會生活中的學(xué)生；而我們的德育管理 ，還幾乎是十幾年一貫制的“封閉式管理”即“教育行政部門——學(xué)?！處煛獙W(xué)生”，“教育——考試 ——分?jǐn)?shù)”，這種管理模式，造成目前的德育工作缺乏動力，缺乏實效，必然帶來教育者與被教育者的育人目 標(biāo)期望值的差異。

隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立，改革與開放的展開，封閉型的管理已不適應(yīng)現(xiàn)代社會的德育需要，德 育管理的“開放型”，既是客觀存在，也是大勢所趨，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。改革和開放，使學(xué) 生走出了狹小的圈子，結(jié)束了從家到校門的“兩點一線”的單調(diào)生活，在開放的社會中經(jīng)風(fēng)雨，見世面、受鍛 煉。這是德育管理的一個明顯的發(fā)展趨勢，我們的教育應(yīng)該清醒地認(rèn)識這一變化，自覺地變“封閉式”為“開 放式”，不僅要學(xué)生學(xué)會、學(xué)好學(xué)校的“教科書”，而且還必須學(xué)會社會的“教科書”。引導(dǎo)他們學(xué)會生活， 增長能力，提高素質(zhì)，發(fā)展，在微觀與宏觀的結(jié)合上進行德育管理。

（三）樹立正確的德育效果觀，由“務(wù)虛”到“務(wù)實”

人的思想觀念決定人的思想行為。教育實踐表明，許多的德育工作者之所以取得良好的德育管理效果 ，都與他們在工作中十分講究工作效果有關(guān)。在今天的市場經(jīng)濟條件下，我們更應(yīng)以對教育事業(yè)高度負(fù)責(zé)的革 命精神和強烈的革命責(zé)任感，追求高效率，高效益的德育管理，由“務(wù)虛”到“務(wù)實”，把德育管理與“效益 價值”聯(lián)系起來，寓虛于實，出虛而實。

德育及管理向來被認(rèn)為虛的，看不見，摸不著的，因而往往被誤認(rèn)為是軟任務(wù)，甚至曲解為耍嘴皮子的把 式，由于對德育及其管理缺乏正確的理解，在實際工作中往往是“空對空”，即所謂務(wù)虛，在實踐中一般有以 下三種表現(xiàn)形式：一種是沒有樹立德育效果觀的人。認(rèn)為德育管理只要有耕耘，沒有收獲，只要肯干，就會必 然有好的結(jié)果。豈不知，有什么樣的耕耘就會有不同的收獲，不同的教育就會有不同的效果，如果管理不當(dāng)即 便教育者辛辛苦苦搞了許多活動，也可能是產(chǎn)生零效果，或事倍功半的低效果，或是事與愿違的負(fù)效果。第二 種是不愿樹立德育效果的人。他們只管耕耘不問收獲，他們認(rèn)為只要我努力工作了，完成了上級布置的任務(wù)， 就心安理得了，致于生產(chǎn)的效果如何，從不過問，他們只滿足于行政式的“走過場”，對學(xué)生思想發(fā)展過程中 的熱點，難點問題采取回避，敷衍的態(tài)度，他們還會有意無意地以各種“合理”的理由，將德育

效果不佳的原 因推向受教育者或家庭、社會，推卸了一個教育者應(yīng)負(fù)的責(zé)任。第二種是缺乏正確德育效果觀念的人。他們只 圖表面上的轟動，不求實際效果只講搞了多少次大型活動，創(chuàng)新了什么活動方式，但不關(guān)心學(xué)生思想深處的實 際問題，這種形式主義的教育，只能產(chǎn)生虛、假效果。因此，在市場經(jīng)濟條件下，要破除這些虛假德育管理觀 ，把德育管理當(dāng)做硬件，以對教育事業(yè)和培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的高度負(fù)責(zé)的革命精神和責(zé)任感，由虛到實，從根本 上提高德育管理的實效性。

二、改革德育管理體制，優(yōu)化社會育人環(huán)境

《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“全社會都要關(guān)心和保護青少年的健康成長，形成社會教育，家庭教 育同學(xué)校教育密切結(jié)合的局面”，因此，我們的德育體制改革就要變單一的學(xué)校管理為以德育管理體制和社區(qū) 教育組織為紐帶，將學(xué)校德育管理力量和社會各行各業(yè)德育管理力量集結(jié)成整體合力，擴展中小學(xué)德育的時空 范圍，優(yōu)化德育的外部環(huán)境，形成中小學(xué)德育管理的社會一體化格局。

首先，按縱向分層，強化內(nèi)外結(jié)合的德育管理體制。要加強中小學(xué)德育管理工作，最根本的在于建立一個 強有力的德育領(lǐng)導(dǎo)管理體制，它是形成全社會都來關(guān)心下一代教育健康成長的組織保障。為此，各級領(lǐng)導(dǎo)要站 在對中華民族未來負(fù)責(zé)的高度，切實加強德育工作的領(lǐng)導(dǎo)與管理；同時要轉(zhuǎn)變管理職能，由對學(xué)校的直接行政 管理轉(zhuǎn)變?yōu)檫\用立法、撥款、規(guī)劃、信息服務(wù)、政策引導(dǎo)、監(jiān)督指導(dǎo)和必要的行政手段進行宏觀管理，要重視 和加強決策研究工作，建立由教育和社會各界專家參加的咨詢、審議、評估等機構(gòu)，對地方德育工作的方針政 策、發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃等提出咨詢、建議，形成民主的科學(xué)的決策程序。

其次，橫向聯(lián)體，集結(jié)成社區(qū)教育網(wǎng)絡(luò)，優(yōu)化學(xué)生的成長環(huán)境。優(yōu)化社會環(huán)境，一方面要根據(jù)市場經(jīng)濟的 要求，用順應(yīng)時代潮流的社會價值觀和民族精神，澄清教育者和被教育者思想觀念的混亂和迷惘，形成一種有 助于社會進步，國家富強的奮發(fā)向上的精神輿論氛圍，使當(dāng)代中小學(xué)生受到激勵和熏陶，進而逐步建立良好的 社會價值觀、人生觀和世界觀。另一方面是在改革開放的過程中，要不斷優(yōu)化社會政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境，盡 量減少陰暗面對中小學(xué)生的不良影響，還要引導(dǎo)學(xué)生逐步學(xué)會運用辯證法。地觀察社會、分析社會、分清 主流與支流，提高思想“免疫力”和是非辨別能力，心理承受能力。

再一方面，在改革開放的大環(huán)境中，學(xué)校要突破過去德育管理封閉在校園的范圍，對各種影響人的發(fā)展的 社會因素，進行有目的、有組織、有計劃，綜合而有效的運用，把社會教育、家庭教育同學(xué)校教育緊密結(jié)合起 來，形成以社會教育為紐帶，以德育基地、校外場所、家長學(xué)校、文化環(huán)境凈化等方面為德育合力的主體投向 ，加上校內(nèi)德育形成合力，保障學(xué)校、家庭、社會教育的一致，確保德育工作的實效性。

三、改革中小學(xué)德育內(nèi)容與管理方法

中小學(xué)德育的內(nèi)容的改革要根據(jù)市場經(jīng)濟的要求補充和強化一些教育，以適應(yīng)現(xiàn)代化的需要。首先，對傳 統(tǒng)教育內(nèi)容一方面要加強，一方面要根據(jù)市場經(jīng)濟要求充實新因素，使其更具活力。例如：愛國主義教育，應(yīng) 更多地提倡為祖國的經(jīng)濟建設(shè)做貢獻，為祖國的繁榮昌盛、興旺發(fā)達(dá)而奮斗，愛社會主義的教育，應(yīng)更多地提 倡發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，做到“三個有利于”，愛人民的教育，要更多地提倡樹立趕超世界先進水平，占領(lǐng)世 界市場的雄心壯志；集體主義教育，應(yīng)更多地提倡處理好國家，集體和個人的關(guān)系等等。其次，要根據(jù)市場經(jīng) 濟的要求，增加具有時代的價值觀教育。目前，特別要加強市場經(jīng)濟條件下的價值觀的教育與引導(dǎo)，弄清一些 是非問題，克服師生中的一些模糊認(rèn)識，既要增強競爭觀念，效率觀念、民主與法制觀念等，又要反對片面強 調(diào)功利主義、拜金主義、享樂主義、極端個人主義等，進一步弄清社會主義市場經(jīng)濟與社會主義集體主義的關(guān) 系，弄清作為經(jīng)濟法制的等價交換原則與社會主義、共產(chǎn)主義道德觀念之間的關(guān)系，弄清價值導(dǎo)向與價值取向 之間的關(guān)系等等，總之，德育的內(nèi)容要改革，勢在必行，但必須體現(xiàn)時代特色。

工作方法或管理方法，歷來是我黨十分重視的一個問題。在方針、認(rèn)識問題解決之后，關(guān)鍵就在于有無一 個先進、科學(xué)的方法。在新形勢下的德育管理，同樣也面臨著一個“管理方法”問題，以下一些管理方法，我 們認(rèn)為是可取的。

超前管理即現(xiàn)代化的管理、面向未來的管理。也就是要求德育管理工作要著眼于培養(yǎng)跨世紀(jì)的新型人才服 務(wù)。正如鄧小平在全國教育工作會議講話中所指出的：“現(xiàn)在小學(xué)一年級的娃，經(jīng)過十幾年的學(xué)校教育，將成 為開創(chuàng)21世紀(jì)大業(yè)的主力軍，”“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”。這也要求我們的德育工作者， 把眼光放遠(yuǎn)，不斷探索現(xiàn)代化、規(guī)范化的德育管理方法，在培養(yǎng)學(xué)生的開拓、創(chuàng)新、思想解放、思維敏捷上下 功夫。同時，在有一個高瞻遠(yuǎn)矚的超前管理的思想和方法基礎(chǔ)上，把對未來人才的品德要求，始于今天的德育 管理之中，要長計劃、短安排，有步驟地達(dá)到目標(biāo)。

要實現(xiàn)對德育工作的超前性管理，必須立足于對未來人才素質(zhì)的構(gòu)成的理解，離開了對未來人才的理解， 就不可能有真正的超前性的管理，只會是盲目的、短淺的，“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”式的管理，就此類管理是 培養(yǎng)不出21世紀(jì)新型人才的。

二是信息管理的方法。現(xiàn)代社會是一個信息社會，現(xiàn)代的學(xué)校對學(xué)生來說，已不再是的或主要信息來 源。隨著現(xiàn)代化的視聽工具和有形的精神產(chǎn)品運用于生活，多渠道、多樣化、多載體的信息與學(xué)校德育遙相呼 應(yīng)，隨時隨地影響于學(xué)生，此外由于現(xiàn)代社會生活、家庭生活、文化生活、人際關(guān)往日漸豐富多樣，幾乎每個 人都生活在一個多樣化、形象化、復(fù)雜化的信息網(wǎng)絡(luò)之中。

由于社會多種信息作用的結(jié)果，學(xué)校德育管理的可控性相對縮小，不可控性和自控性在無限擴大，德育的 時空觀已發(fā)生了前所未有的變化，在這種情況下，學(xué)校要了解和掌握學(xué)生從社會上接收信息的情況，正確地進 行引導(dǎo)，及時調(diào)節(jié)學(xué)生與社會兩類信息之間的關(guān)系，排除和防止社會上某些信息對學(xué)生可能產(chǎn)生的不良影響， 同時，要充分利用積極健康的有益信息對學(xué)生進行正面教育，以幫助學(xué)生樹立正確的道德觀念。只要我們善于 運用信息管理的方法，就可以增強學(xué)生接收信息的自覺性、自控性，排除隨意性，減少盲目性，從而獲得信息 管理的良好效應(yīng)。

三是心理管理的方法，在德育管理過程中，研究中小學(xué)生的心理因素，心理特點，從他們特有的心理角度 來進行德育管理是非常重要的，我們應(yīng)針對不同年齡學(xué)生的心理特點，在充分理解的基礎(chǔ)上，揚長避短，因勢 利導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)其心靈上的“共鳴點”，找出其品德形成的“共同點”與“閃光點”，發(fā)揮其自身積極因素，克服 消極因素，不斷誘發(fā)其奮發(fā)向上的內(nèi)在誘因，在知、情、意、行等幾方面施加良 好的影響，從而達(dá)到德育的目 的。

四是自我管理的方法，自我管理是管理客體向主體，由外部向內(nèi)部轉(zhuǎn)化的主要標(biāo)志，中小學(xué)生隨著年齡的 增長，自我意識在不斷發(fā)展，已經(jīng)具有了自我控制、自我激勵、自我管理的能力，教育者不僅要直接負(fù)起管理 的責(zé)任，而且還要通過學(xué)生實行自我管理，使他們在德育過程中能主動地自己管理自己，在學(xué)生自我管理過程 中，應(yīng)注意發(fā)揮學(xué)生自己組織的作用，通過共青團、少先隊、學(xué)生會、班委會等有組織地開展一些豐富多彩的 、充滿活力的集體活動。這對形成學(xué)生的集體主義、團結(jié)協(xié)作、組織紀(jì)律等十分必要。總的來說，個人只有置 身于集體中才能更好地成長和發(fā)展，也只有在集體中才能真正實現(xiàn)自我管理。

四、增加對德育工作的投入

過去由于種種原因，德育工作及管理工作始終被認(rèn)為是一個軟任務(wù)，造成了德育工作中的“空對空”，這 是目前德育及管理工作不能適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的原因之一。因此，在新的歷史條件下，在擺正教育工作位置的 同時，要不斷增加對德育及管理工作的投入，以不斷提高德育管理的實效。

對德育工作的投入一是人員的投入，建設(shè)一支素質(zhì)優(yōu)良的管理隊伍和教師隊伍，這是搞好德育工作的前提 。二是物質(zhì)投入和經(jīng)費投入。過去我們在這方面做的不夠，德育管理者及思想政治工作的物質(zhì)待遇長期不能落 實，一些現(xiàn)代化的教學(xué)手段、管理手段，還不能應(yīng)用于德育和德育管理工作。來自國外的信息表明，德育和德 育管理，是一項硬工作，是可以創(chuàng)造巨大價值的潛在的優(yōu)勢。不少有識之士，都把德育及其管理視為一種崇高 的“投資”，輕視德育的思想是“值得反省的”，這些都是在總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)結(jié)論，對我們同樣 有借鑒意義。因此，我們要增加對德育及管理工作的投入，使德育適應(yīng)形勢的要求。

以上就市場經(jīng)濟與中小學(xué)德育管理，談了一些我們的體會和看法，不妥之處在所難免，不少問題值得深入 研究，愿和大家一起為德育管理這門新興學(xué)科的建設(shè)添磚加瓦，做出一點微薄的貢獻。