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傳統美學與城市景觀設計思考:中國傳統美學與城市景觀設計的思考

摘要:中國有著悠久的歷史和文化傳統、以地大物博而著稱的文明古國,擁有廣博多樣的地域自然環境、富有特色的聚落群體和特定的人文環境,而崇尚“儒”、“道”、“孝”的中華民族也有著自己特殊的美學取向,善于用道家對立統一的關系來詮釋人與自然的關系,用一系列的儒家綱常去約束人在社會中的行為。隨著社會經濟的發展,傳統美學在當代城市景觀設計中的應用也逐漸得到重視。當代中國城市的景觀設計受到國外“城市美化運動”的影響,在設計思維上表現出了情與理權衡的偏差,我們驚嘆于中國城市面貌的巨變卻樂不自知。本文分析了中國城市景觀設計的思考,并試圖從中國傳統美學的角度尋求符合國人審美心理的現代中國城市景觀設計的新可能性。

關鍵詞:城市景觀設計;中國傳統美學

1 城市景觀設計的現狀與不足

當前,我們生存的城市環境已經漸漸使我們的感覺器官變得麻木,無論是城市的景觀設計還是對人類內心的慰藉,都是難覓蹤影的;不知道從什么時候起,中國的大江南北,從現代化的大都市到偏僻的小鄉鎮,城市景觀的視覺面貌已經漸趨相同。其基本構筑主要包括:城市原有特色風貌和城市肌理的軸線對稱的景觀大道改變,偏離普通人基本需求、大尺度的、奢華的城市廣場以及河床被淤泥和爍石淤塞的所謂濱河景觀區等。

在這個以知識的突破性發展為特征的時代里,科技的進步激起了人類控制自然的勃勃野心,中國實行改革開放政策后,中國的經濟實力有了大幅度的提升,在部分中國人的小農意識膨脹為暴發戶意識,再加上部分追求政績的城市管理者的倡導,急于建設與本地經濟實力并不相稱的亮化工程,從而造成了經濟的極大浪費和自然資源遭破壞的后果,而城市的景觀設計也出現了不足。

2 城市景觀設計的思考

中國城市景觀設計中存在的不足,按其理論根源可追溯到始于美國的“城市美化運動”。“城市美化運動”源于16世紀歐洲的“巴洛克城市”,“巴洛克城市”是文藝復興理想城市的演進,其基本特征是:軸線對稱、強調幾何的形式美以及氣派、豪華的景觀。“城市美化運動”一詞最早是馬爾福德·羅賓遜在19世紀末借助于芝加哥世博會針對美國城市的美化和形象改進提出來的,倡導者希望把城市作為一個整體來設計,強調戶外公共空間的景觀設計,從而營造一個具有高效的市政中心、整潔的城市環境和有清晰等級交通系統的城市環境。

無論是從純審美角度把城市景觀設計看成是純藝術的作品,還是把城市的整體設計當成一個建筑實體來設計的建筑,都會忽略城市的系統性和服務性,造成了城市景觀建設過分強調視覺效果,與資源的極度浪費。這種城市建設模式在后來的“巴洛克城市”典型中得到了充分的表現,如:維也納的城市環狀景觀帶。盡管“城市美化運動”在優化城市建筑的藝術特征、軟化建筑硬質線條以及建造整潔、優美的城市公共空間方面有一些正面的作用,但由于城市管理者在構筑城市的視覺美時是以犧牲城市的經濟性和健康性為代價的,由于其設計思維缺乏對人基本需求的關注,從而失去了本該有的城市活力。

3 對我們有影響的中國傳統美學

中國的傳統美學是以審美意象為主要特征,其歷史可以追溯到前秦時期。中國傳統美學的影響已經滲透到了中國古人生活的方方面面,有些思維方法甚至直到今天還深深的影響著我們處理問題的方式,成為處理特定問題的慣性思維定式。

作為中國最早的一位哲學家和美學家,老子曾提出了一系列的范疇,如:“道”、“象”、“虛”、“實”、“妙”等,老子提出了唯物色彩的宇宙觀和認識論,提出“道”是萬物的起源,是宇宙的基本評價尺度,“道”的不斷的往復和衍生有了無限的空間的變換,因此,中國人在看待空間界限上與西方人有著明顯的區別:中國人善于使用隱喻的手法來有意味地暗示和模糊空間的界限,并利用無處不在的“道”和“氣”去強調整體的宇宙觀,這樣的整體宇宙觀自然包含人的微妙構成,因此,在老子的哲學觀中,處處閃現出人與自然相互依存的觀點。

如果說老子的道家美學屬于整體的宇宙觀、自然觀,那么孔子的美學則傾向于倫理綱常的社會觀。孔子重視個人的美育在社會教化中的重要作用,在欣賞自然美方面,孔子提出了“智者樂水,仁者樂山”的觀點,認為對自然山水的欣賞同樣要符合欣賞主體的道德觀念。

4中國傳統美學的與現代中國城市設計的思考

4.1 審美維度——從理性到感性的回歸

“道”是一種無法用語言去具體表達的概念,道家哲學主張萬物在宇宙中的各得其所,認為整個宇宙是一個有機體,人類也是這個有機體的一部分。道家哲學關注人對宇宙萬物的情感反應,并由此來引導人們遵循宇宙的自然規律,道家哲學強調宇宙萬物都處于永恒不斷的變化之中,一座城市的演化和發展也同樣是如此。從人類最初對于天與地的敬畏發展到當今信息時代人類對于理性知識的過度迷戀;科學技術的急速發達膨脹了人戰勝自然的信心,其最充分的表現莫過于全社會對藝術、哲學等感性知識的漠視和對技術、形式、教條的盲目崇拜,但是誰也不能否認直覺、情緒和情感在推進人類文明進程的重要作用,更不會否認完滿的人格對于掌握著先進的理性知識的個體的重要性。我們正生活在一個由確定性、單一性、排斥情感向隨機性、多維性和情感性轉型的時代,但對于感性的再次關注并不代表對理性所崇尚的高效率、技術、民主等工業文明理念的否定,也不是回到當初人類對自然界愚昧信仰的時期,而是把它們放在新的時代條件下作重新的理解,如:人性化的、情感的、偶發的等等。因此,我們對于未來城市面貌的可能性和豐富性要有更加多維的理解和應對。城市景觀設計從理性的發展向感性的過渡,突出體現人性。

4.2 審美高度——從局部到整體的全局考慮

儒家哲學強調倫理綱常對社會等級制度的維護,要求無論是人的審美、對藝術作品的評析還是對自然景觀的賞玩,最終都歸向對等級社會秩序的維護。我國歷朝歷代的封建統治者在修筑都城時都會通過構筑一系列不同等級的城門、牌坊等去實現各個空間主次序列的有效轉換,甚至包括屬于城市空間低構成元素的北京四合院,其主次尊卑有序的空間序列也無不承載了深厚的儒家文理積淀。一些城市的景觀設計以及應用功能并沒有把人的功能需要和情感需要作為基本出發點,城市的各個功能分區往往既不清晰、不合理,市民缺乏適宜的心理過渡空間,因此每個人都在這個毫無人情味的城市中匆匆而過,沒有留戀也不愿意做長時間的停留,而建成后的超大尺度的城市景觀軸線和城市廣場,也往往只是從理念的視覺效果和心理感受出發,并沒有考慮到普通市民的功能和心理需求。一方面是超大尺度、豪華的城市廣場,另一方面卻沒有為城市居住者提供功能合理、整潔宜人的室外公共活動空間。這種行為只會為社會增加了潛在的不穩定因素,而這些都是與儒家道德的美學的初衷相違背的。城市景觀設計應該回歸到整體的設計,從人們的角度出發,設計實用舒適的城市。

5 結論

在傳統中國美學中,蘊含著可以使中華民族在世界文化之林中占一席之地豐厚的文化積淀,我們并不缺失,而是缺少發現,因此,在經濟和文化日趨全球化的今天,在我國當代城市景觀設計中如何去發掘和融入我國傳統文化,將中國傳統美學與之結合有著深遠的意義。

傳統美學與城市景觀設計思考:中國傳統美學與城市景觀設計思考

論文關鍵詞：傳統美學 無為 內省 景觀

論文摘要：從傳統美學的基礎上研究當代城市開放性空間的景觀設計，通過傳統美學的研究，為城市開放空間景觀設計提供關學依據，并為其指明發展方向。期望從美學角度出發的景觀設計可以端f-．L-4J'l對城市的審美態度，改變人們習慣的審美方式，從而培養人們新的審美觀。

城市是在人類追求美好生活的活動中逐漸產生的。古希臘哲學家亞里士多德曾經說過:“人們為了安全來到城市，為了美好的生活聚居于城市”。城市的發展歷史已有數千年，隨著城市結構、功能和性質的不斷發展變化，人對城市的需求早就超越了單一的功能需求，而涉及社會、自然、文化、歷史、審美等方面。傳統美學就是在城市轉變結構功能要求的基礎上應運而生的。為了更好地設計城市開放空間景觀，改善人們的居住環境，提高居住品質，設計者應遵循傳統美學精神，發展現代景觀設計。

中國傳統文化推崇人格，視自然為生命的統一體，人與自然密不可分，其審美方式追求心靈體會，強調悟性。支配并影響中國美學思想的四大主干是儒家、道家、楚風及禪宗。儒家提倡“天行健，君子以自強不息”，講求樂觀奮斗;道家認為“天地有大，美而不言”，超脫世俗;屈原“雖就死而毋悔”，執著頑強;禪宗“萬古長空，一朝明月”，形而上學〔}7。四大思想不僅揭示了中國傳統美學的真諦，更代表了中國哲學的較高境界。

1儒家美學

以孔孟為代表的儒家思想重視和強調社會倫理。作為儒家美學的創始人和代表人物孔子將儒家美學思想建立在“仁學”的基礎上，并從“仁學”出發，深刻解釋了美與善的關系，審美與藝術的社會作用。他的美學觀點基本在于:一方面肯定滿足個體需求的必要性與合理性，另一方面又處處強調把這種個體需求導向倫理與規范。因此，基于這種基本觀點，藝術對于人所產生的愉悅作用被認為是必要的，并且是可以發揮的。這就要求城市開放空間景觀的設計考慮到城市居民個體的使用與需求。在初步設計時就應將居民個體的使用與審美作為設計準則之一。從個體的認知角度來設計開放空間的景觀并照顧到每一個人對審美及功能的需求。另外，個體藝術需要與群體和諧發展，也就是說城市開放空間的景觀應從居民個體使用出發，在空間上不區分個體空間與公共空間。從群體使用的角度保障居民個體使用與群體使用的和諧性，保障其可操作性與安全性。儒家美學的合理性在于能以倫理目的為導向，個體的需求必須與社會的群體規范達到統一。例如安徽省宏村建造的水墨宏村，正是由此出發建造的新式田園山水建筑居住景觀(圖l}o

整個居住區從當地居民用水、生活的需要出發，建筑風格在滿足當地人生活需要的同時，延續了當地的建筑古風。從精神上愉悅居民，讓人們感受到當代文化的延續、地方美學的展示。并將居民的共同活動中心置于居住區的中心地區，以滿足整個區域居民的使用需求(圖2)。

當代城市景觀應同時考慮居民個體使用與群體使用的協調發展，從功能、結構與空間上充分調節開放空間景觀的整體性與協調性，才能真正達到滿足城市居民多種協調生活的需求。

2道家美學

道家美學的代表為莊子及其學派，他的美學思想建立在“道”的理論基礎上。與儒家美學的觀點相反，道家美學致力于揭露美與善、美與真的尖銳矛盾以及美丑對立的相對性、虛幻性和不確定性。該學派認為一切人為的審美與藝術活動都有害于人的自然本性的發展。就像道家創始人老子名言所云:“大音希聲，大象無形”〔’〕。也就是說較大、最動聽的音樂是聽不到的聲音;較大、最的形象則是看不到的形象。那么，從道家美學的角度來看城市景觀，國內大部分的人為景觀建設都是不的。立足于多元化發展的國際都市，我國現代城市景觀設計無不用其極，利用多種手段及設計方法，將城市景觀創造成現代化、國際化的人為景觀。設計使用的材料大都是經過大量切分拼貼的高級鋪裝材質。原有天然的材質因為其美觀與經濟價值的關系極少使用，這也造成了現代城市開放空間景觀發展的生態不和諧。在道家來看，真正的美并不是世俗追求的感官聲色，而是人與自然無為的“道”合為一體的自由境界。城市開放空間的景觀也應該是能夠將使用的人與設計的環境合為一體，任意自由使用的景觀。開放空間環境景觀的設計，應向著“樸素而天下莫能與之爭美”發展[[3)。在設計中盡可能保留自然無為的環境，在保留的基礎上改造環境，并盡量使用源于天然的材料鋪裝，達到道家自然無為的美學要求。著名建筑師賴特在1911年建造的西塔里埃森，他從城市建筑景觀的角度充分利用當地的材料建設了不拘形式的、充滿野趣的建筑群[4](圖3)。

這群就像是在沙漠中生長出的植物一樣的建筑景觀正體現了道家所謂的“道法自然”。取之自然，用之自然。即使當地氣候炎熱，雨水稀少，但因為建筑景觀的材料均為當地的石材，而頂部則利用帆布板可移動通風，使得在建筑群里辦公居住的人悠閑自得。

3楚騷美學

楚騷美學思想是儒、道兩家的特殊結合。對于美的追求，楚風非常重視情感的熱烈表現以及想象的自由抒發。從形式上來說，它實際上是追求一種“驚采絕艷”的官能感受。從一定程度上來說，它對現代城市開放空間景觀的設計也有影響。很多的城市開放空間為了追求所謂的“濃墨重彩”“山水園林”，刻意將開放空間簡潔設計。不改變空間的原有資源，只在重點部位大幅度建設綠化、水景，進行斷層設計。這種設計手法使空間的范圍及使用受到限制，造成部分空間閑置。整體開放空間景觀平淡無奇，設計無論從視覺還是聽覺，乃至嗅覺等多種感官感受上都沒有充分的體現。結合楚騷的美學觀點，城市開放空間景觀應該因地制宜，保留原有生態環境并進行空間改造，使小空間擴大化。設計思想創新，從人的功能感官出發，創建新型的開放型空間，滿足居民的多層次需求。

4禪宗美學

現代城市開放空間景觀設計從儒學、道學、楚騷吸收整體之美、無為之美與熱烈之美以外，還應從禪宗吸收內省之美。以中國歷史來看，從唐朝中期開始，佛學禪宗的美學觀念已深人人心。與道家自然無為的“道”相比，禪宗是以人的+ / }`”作為依據，通過心的直覺與頓悟解放精神，從而達到自由的人生境界。也就是說把內心的自覺自由放在審美與藝術的較高位置，中國傳統園林景觀充分體現了這一點(圖4)。城市開放空間景觀設計應該從文脈的途徑進行設計，強調地域文化的特色〔’〕。設計之前詳細了解設計地域的歷史文脈及地域特色，充分搜集當地居民生活行為資料后深刻理解設計地域的相關背景，再著手設計。設計本身要能充分體現當地的風土民情，讓使用者居于其中時能夠體會歷史文脈特色，達到禪宗美學“內省”的目的。

5結語

城市形態的構成離不開環境、空間和社會生活。良好的城市空間離不開開放的空間景觀設計，而設計又離不開美學的滲透。從我國傳統美學的角度考慮城市開放空間景觀設計，應吸納儒、道、楚、禪4種美學精神，使之具有功能協調的整體之美、生態自然的無為之美、設計創新的熱烈之美、文脈延續的內省之美。這樣我國的城市開放空間景觀才能得到長足的發展，城市環境的品質才能逐步提高，從而在真正意義上改善居民的城市生活品質，加強社會的和諧發展。

傳統美學與城市景觀設計思考:論傳統美學在現代城市景觀設計中的運用與實施

城市景觀設計是自然形成過程與人類后期活動的融合。在城市化進程的推動下，城市總體面貌發生了翻天覆地的變化。然而，過分追求工業化發展也使得城市壓力與日俱增，環境危機、生態危機、資源危機等問題層出不窮，城市的生存現狀令人堪憂。在這一背景下，現代城市景觀設計備受關注。基于傳統美學思想的城市景觀設計秉持開放性的基本原則，為城市的后續發展注入了鮮活的動力源泉。本文針對城市景觀設計中傳統美學的滲透作了相關闡釋。

處于不同歷史發展時期的城市景觀設計呈現出各自特有的地域性特征，現代城市景觀設計中關于人文背景的挖掘卻甚少涉及，傳統美學特征在城市文化發展中銷聲匿跡。不同于西方城市景觀的實用價值與生態價值，而今中國現代城市景觀的設計迫切追求的是現代文明和傳統美學的契合，在國際語言的背景下賦予城市景觀以獨特的個性魅力，體現現代城市景觀設計中的中國元素。

對當前城市景觀設計的一些思考

城市的產生源于人們對美好生活構建的向往，在數以千年的發展歷程中，城市的性質與功能在不斷發生著變化，無論是城市的社會影響還是文化審美意識都朝著多元化的方向邁進。傳統美學設計觀念的誕生正是得益于城市功能和結構的轉換，體現城市景觀設計的開放性，從文化角度提升城市民眾的居住品質，倡導城市景觀設計中美學內涵的呈現。傳統美學是一種社會價值觀的體現，在形式化思維的影響下滿足不同社會群體的藝術審美需求，提高人們的生活情趣，在社會行為的規范上也起到了必要的約束作用。美學文化的形成是一個民族思維狀態、價值觀念以及精神面貌的集中體現，對于社會實踐活動的開展影響深遠。傳統美學注重精神和物質的累積，在醞釀文化成果的過程中強調精神價值的體現。

而當前城市環境的發展已經讓我們的審美器官漸生麻痹，城市景觀設計中的傳統美學因素逐漸消褪。無論是現代化的大都市，還是小鄉小鎮，在景觀設計上竟有著驚人的相似性。在景觀構筑上不外乎城市景觀大道、城市中心廣場以及臨河景區等。在建筑設計上不僅造成了經濟資源的肆意耗費，對于自然景觀也產生了嚴重的毀壞結果。傳統美學設計理念強調城市景觀應突出公共空間設計的有效性，緩解城市經濟建設與環境發展之間的矛盾，形成清晰完整的城市交通建設系統。無論從藝術或是建筑的角度來審視城市景觀的設計，都不應忽視城市本身的服務職能，在資源消耗與視覺呈現上應盡量統一，提高建筑資源的利用率。值得注意的是，城市美化的實施也應當存在一個衡量標準，否則必將對城市景觀的健康性產生重大影響。

基于傳統美學思想下的現代城市景觀設計

城市景觀設計必須充分考慮到城市空間、環境與民眾生活之間的關系。在這一背景下，傳統美學思想的融入從美學精神的角度豐富了城市景觀設計的內涵，將空間景觀的自然美與民族美表現得淋漓盡致。這不僅是城市居住品質的提高，更是對傳統城市文化的一種繼承和弘揚。傳統美學在現代城市景觀設計中的運用主要包括以下幾方面內容：

1.儒家美學的滲透

儒家美學崇尚人格，注重生命與自然的有機結合，其“仁學”思想是中國傳統文化的代表。在社會倫理的基礎上，儒家美學從根本上闡釋了善與美之間的關系，提出了審美意識在藝術鑒賞中的運用。此外，儒家美學一方面強調滿足社會個體需求的必要性，另一方面又指出這一導向性需求必須在倫理規范之內。在城市景觀設計之中，可從民眾的基本使用需求出發，促進藝術審美與景觀實用的同步發展，個體空間與城市公共空間之間不必存在明顯界限。

2.道家美學的體現

道家美學的思想核心為“道”，極力強調真、善、美之間的尖銳對比，在相對性建立的過程中追求人性的自然發展。在道家美學的核心思想上，絕大多數城市景觀的建設都是有所欠缺的。這是由于出于現代化建筑風格的考慮，如今的城市景觀設計無論是建筑用材還是建筑手段都十分強調人為鋪設的現代感，而將一些天然的建筑輔料棄之不理。道家美學注重城市景觀建筑的生態特征，在天人合一的境界中感受城市景觀的審美性。道家美學景觀設計注重在保留自然的前提下進行適當整改，形成自然無為的天然境界。

3.楚風美學的影響

楚風美學是對儒家美學和道家美學的有機整合，在思想上十分重視熾烈情感的表達以及個體想象力的發揮。一些現代城市景觀設計中經常運用的濃墨重彩手法或是山水田園技巧都是受到楚風美學的影響，突出了城市景觀設計中開放性和簡潔性的特點。大量的綠化建設和水景安置被設計在城市景觀建筑之中，以斷開和城市交通之間的聯系。在體現原有生態環境的同時楚風景觀更應注重城市空間的合理利用，突出開放性空間的利用價值。

4.禪宗美學的融合

禪宗美學強調現代城市景觀設計應在理念中突出整體建筑的內省之美。在人性的頓悟過程中釋放靈魂的壓力，理解至高的人生境界。簡單來說，禪宗美學注重將個體內心的自由之感置于藝術設計的理念之中，這在中國大部分的園林景觀設計當中都有體現。城市景觀在禪宗美學的指引下體現出景觀設計的歷史性和地域性，與當地的人文風情及禪宗文脈息息相關。

結語

現代城市景觀設計體現的不僅僅是一種民族文化的時代性，更是一種人文審美理念的滲透和傳遞，這是一種文化依賴與情感依賴的凝聚，也是現代文明與傳統美學的對話。在對城市文化載體的研究中，我們形成了自然與審美共存的城市文化構建思想，在效仿歷史的過程中我們發掘了傳統美學對城市景觀設計的重要指導價值。這一價值豐富了中國傳統文化的內涵，使得現代景觀建筑更具中國特色，在互動和開放過程中消除了不同文化間的差異，將傳統美學的執行理念融入了現代城市景觀設計之中，突出了城市空間景觀的無為之美。

（作者單位：廣西柳州城市職業學院）

傳統美學與城市景觀設計思考:中國傳統美學與城市景觀設計的思考

摘要：中國有著悠久的歷史和文化傳統、以地大物博而著稱的文明古國，擁有廣博多樣的地域自然環境、富有特色的聚落群體和特定的人文環境，而崇尚“儒”、“道”、“孝”的中華民族也有著自己特殊的美學取向，善于用道家對立統一的關系來詮釋人與自然的關系，用一系列的儒家綱常去約束人在社會中的行為。隨著社會經濟的發展，傳統美學在當代城市景觀設計中的應用也逐漸得到重視。當代中國城市的景觀設計受到國外“城市美化運動”的影響，在設計思維上表現出了情與理權衡的偏差，我們驚嘆于中國城市面貌的巨變卻樂不自知。本文分析了中國城市景觀設計的思考，并試圖從中國傳統美學的角度尋求符合國人審美心理的現代中國城市景觀設計的新可能性。

關鍵詞：城市景觀設計；中國傳統美學

1 城市景觀設計的現狀與不足

當前，我們生存的城市環境已經漸漸使我們的感覺器官變得麻木，無論是城市的景觀設計還是對人類內心的慰藉，都是難覓蹤影的；不知道從什么時候起，中國的大江南北，從現代化的大都市到偏僻的小鄉鎮，城市景觀的視覺面貌已經漸趨相同。其基本構筑主要包括：城市原有特色風貌和城市肌理的軸線對稱的景觀大道改變，偏離普通人基本需求、大尺度的、奢華的城市廣場以及河床被淤泥和爍石淤塞的所謂濱河景觀區等。

在這個以知識的突破性發展為特征的時代里，科技的進步激起了人類控制自然的勃勃野心，中國實行改革開放政策后，中國的經濟實力有了大幅度的提升，在部分中國人的小農意識膨脹為暴發戶意識，再加上部分追求政績的城市管理者的倡導，急于建設與本地經濟實力并不相稱的亮化工程，從而造成了經濟的極大浪費和自然資源遭破壞的后果，而城市的景觀設計也出現了不足。

2 城市景觀設計的思考

中國城市景觀設計中存在的不足，按其理論根源可追溯到始于美國的“城市美化運動”。“城市美化運動”源于16世紀歐洲的“巴洛克城市”，“巴洛克城市”是文藝復興理想城市的演進，其基本特征是：軸線對稱、強調幾何的形式美以及氣派、豪華的景觀。“城市美化運動”一詞最早是馬爾福德·羅賓遜在19世紀末借助于芝加哥世博會針對美國城市的美化和形象改進提出來的，倡導者希望把城市作為一個整體來設計，強調戶外公共空間的景觀設計，從而營造一個具有高效的市政中心、整潔的城市環境和有清晰等級交通系統的城市環境。

無論是從純審美角度把城市景觀設計看成是純藝術的作品，還是把城市的整體設計當成一個建筑實體來設計的建筑，都會忽略城市的系統性和服務性，造成了城市景觀建設過分強調視覺效果，與資源的極度浪費。這種城市建設模式在后來的“巴洛克城市”典型中得到了充分的表現，如：維也納的城市環狀景觀帶。盡管“城市美化運動”在優化城市建筑的藝術特征、軟化建筑硬質線條以及建造整潔、優美的城市公共空間方面有一些正面的作用，但由于城市管理者在構筑城市的視覺美時是以犧牲城市的經濟性和健康性為代價的，由于其設計思維缺乏對人基本需求的關注，從而失去了本該有的城市活力。

3 對我們有影響的中國傳統美學

中國的傳統美學是以審美意象為主要特征，其歷史可以追溯到前秦時期。中國傳統美學的影響已經滲透到了中國古人生活的方方面面，有些思維方法甚至直到今天還深深的影響著我們處理問題的方式，成為處理特定問題的慣性思維定式。

作為中國最早的一位哲學家和美學家，老子曾提出了一系列的范疇，如：“道”、“象”、“虛”、“實”、“妙”等，老子提出了唯物色彩的宇宙觀和認識論，提出“道”是萬物的起源，是宇宙的基本評價尺度，“道”的不斷的往復和衍生有了無限的空間的變換，因此，中國人在看待空間界限上與西方人有著明顯的區別：中國人善于使用隱喻的手法來有意味地暗示和模糊空間的界限，并利用無處不在的“道”和“氣”去強調整體的宇宙觀，這樣的整體宇宙觀自然包含人的微妙構成，因此，在老子的哲學觀中，處處閃現出人與自然相互依存的觀點。

如果說老子的道家美學屬于整體的宇宙觀、自然觀，那么孔子的美學則傾向于倫理綱常的社會觀。孔子重視個人的美育在社會教化中的重要作用，在欣賞自然美方面，孔子提出了“智者樂水，仁者樂山”的觀點，認為對自然山水的欣賞同樣要符合欣賞主體的道德觀念。

4中國傳統美學的與現代中國城市設計的思考

4.1 審美維度——從理性到感性的回歸

“道”是一種無法用語言去具體表達的概念，道家哲學主張萬物在宇宙中的各得其所，認為整個宇宙是一個有機體，人類也是這個有機體的一部分。道家哲學關注人對宇宙萬物的情感反應，并由此來引導人們遵循宇宙的自然規律，道家哲學強調宇宙萬物都處于永恒不斷的變化之中，一座城市的演化和發展也同樣是如此。從人類最初對于天與地的敬畏發展到當今信息時代人類對于理性知識的過度迷戀；科學技術的急速發達膨脹了人戰勝自然的信心，其最充分的表現莫過于全社會對藝術、哲學等感性知識的漠視和對技術、形式、教條的盲目崇拜，但是誰也不能否認直覺、情緒和情感在推進人類文明進程的重要作用，更不會否認完滿的人格對于掌握著先進的理性知識的個體的重要性。我們正生活在一個由確定性、單一性、排斥情感向隨機性、多維性和情感性轉型的時代，但對于感性的再次關注并不代表對理性所崇尚的高效率、技術、民主等工業文明理念的否定，也不是回到當初人類對自然界愚昧信仰的時期，而是把它們放在新的時代條件下作重新的理解，如：人性化的、情感的、偶發的等等。因此，我們對于未來城市面貌的可能性和豐富性要有更加多維的理解和應對。城市景觀設計從理性的發展向感性的過渡，突出體現人性。

4.2 審美高度——從局部到整體的全局考慮

儒家哲學強調倫理綱常對社會等級制度的維護，要求無論是人的審美、對藝術作品的評析還是對自然景觀的賞玩，最終都歸向對等級社會秩序的維護。我國歷朝歷代的封建統治者在修筑都城時都會通過構筑一系列不同等級的城門、牌坊等去實現各個空間主次序列的有效轉換，甚至包括屬于城市空間低構成元素的北京四合院，其主次尊卑有序的空間序列也無不承載了深厚的儒家文理積淀。一些城市的景觀設計以及應用功能并沒有把人的功能需要和情感需要作為基本出發點，城市的各個功能分區往往既不清晰、不合理，市民缺乏適宜的心理過渡空間，因此每個人都在這個毫無人情味的城市中匆匆而過，沒有留戀也不愿意做長時間的停留，而建成后的超大尺度的城市景觀軸線和城市廣場，也往往只是從理念的視覺效果和心理感受出發，并沒有考慮到普通市民的功能和心理需求。一方面是超大尺度、豪華的城市廣場，另一方面卻沒有為城市居住者提供功能合理、整潔宜人的室外公共活動空間。這種行為只會為社會增加了潛在的不穩定因素，而這些都是與儒家道德的美學的初衷相違背的。城市景觀設計應該回歸到整體的設計，從人們的角度出發，設計實用舒適的城市。

5 結論

在傳統中國美學中，蘊含著可以使中華民族在世界文化之林中占一席之地豐厚的文化積淀，我們并不缺失，而是缺少發現，因此，在經濟和文化日趨全球化的今天，在我國當代城市景觀設計中如何去發掘和融入我國傳統文化，將中國傳統美學與之結合有著深遠的意義。