引論：我們?yōu)槟砹?篇淺談現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

一、設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)概述

設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)是整體美學(xué)的一個(gè)分支，它應(yīng)用于各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，主要通過(guò)視覺表現(xiàn)的方式傳達(dá)設(shè)計(jì)物品的藝術(shù)性。隨著時(shí)代的發(fā)展，它漸漸發(fā)展成獨(dú)立的學(xué)科，轉(zhuǎn)變成以審美為宗旨的單獨(dú)藝術(shù)表現(xiàn)形式。人們對(duì)于現(xiàn)代美學(xué)思潮的理解在一定程度上來(lái)源于現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)在我國(guó)的發(fā)展，有許多經(jīng)典的設(shè)計(jì)美學(xué)進(jìn)入人們的視野，這與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們長(zhǎng)期的實(shí)踐積累分不開。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是人們有認(rèn)知、有需求的一種特定活動(dòng)，在其形成過(guò)程中，人們產(chǎn)生了對(duì)于美的理解，這是一個(gè)相輔相成的過(guò)程，即實(shí)踐設(shè)計(jì)與藝術(shù)美交融，從而誕生了設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)。

二、設(shè)計(jì)藝術(shù)美的意義

設(shè)計(jì)藝術(shù)的美是一種運(yùn)用美，在滿足物體功能性的基礎(chǔ)上，藝術(shù)美賦予設(shè)計(jì)作品本身一種欣賞性，這種美拉近了生活與藝術(shù)的距離，融合了彼此。藝術(shù)來(lái)源于生活，生活創(chuàng)造出藝術(shù)之美。無(wú)論什么時(shí)候，人們都始終對(duì)美有著較高的追求。美來(lái)自實(shí)踐勞動(dòng)。人類社會(huì)的任何一個(gè)時(shí)期、任何一個(gè)行業(yè)都不會(huì)離開設(shè)計(jì)藝術(shù)美。無(wú)論從哪個(gè)角度闡述，每個(gè)事物的設(shè)計(jì)之中都包含了藝術(shù)美的元素。當(dāng)下社會(huì)，設(shè)計(jì)藝術(shù)的應(yīng)用范圍越來(lái)越廣，從平面廣告到工業(yè)產(chǎn)品，從室內(nèi)家裝到建筑景觀，設(shè)計(jì)無(wú)處不在。設(shè)計(jì)的最終目的是在滿足人們使用需求的同時(shí)，滿足人們精神上對(duì)于美的需求。設(shè)計(jì)藝術(shù)美的內(nèi)涵就是能滿足人們需求，提高人們生活的質(zhì)量。當(dāng)今設(shè)計(jì)的核心與出發(fā)點(diǎn)就是使藝術(shù)美與生活相結(jié)合，使藝術(shù)美大眾化、普遍化。

三、設(shè)計(jì)藝術(shù)美的構(gòu)成要素

設(shè)計(jì)藝術(shù)美的本質(zhì)是滿足人們對(duì)于事物基本功能需求的基礎(chǔ)上，追尋事物外在形式美。按照美的創(chuàng)造規(guī)律講，設(shè)計(jì)美的體現(xiàn)是一種動(dòng)態(tài)過(guò)程，而其產(chǎn)生的是一種靜態(tài)效果。設(shè)計(jì)藝術(shù)美的構(gòu)成要素包括功能美、造型美、結(jié)構(gòu)美、材料美、形式美。其中，功能美包括實(shí)用功能、使用功能、認(rèn)知功能和審美功能；造型美包括形態(tài)美與色彩美；材料美包括肌理美和材質(zhì)美。

四、設(shè)計(jì)藝術(shù)美——以唐代曲轅犁為例

在使用功能方面，唐代曲轅犁具有更好的平衡性，通過(guò)曲線的造型設(shè)計(jì)，在耕地過(guò)程中減少了阻力，有利于更好地控制耕地的深淺，在節(jié)省人力的同時(shí)提高了效率。在外表形式特色方面，唐代曲轅犁可謂獲得了一種均衡與穩(wěn)定的美學(xué)效果。唐代曲轅犁造型獨(dú)特，犁箭兩側(cè)保持等量均衡；顏色多采用冷色調(diào)，與自然環(huán)境融為一體，產(chǎn)生了視覺上的舒適感。在材料美方面，受當(dāng)時(shí)技術(shù)的發(fā)展所限，木材和鐵是唐代曲轅犁的主要用材，二者皆為冷色，極易達(dá)到一種視覺上的平衡。而且自古以來(lái)我國(guó)的冶煉技術(shù)就十分發(fā)達(dá)，尤其是在唐代，冶鐵技術(shù)已臻于化境，鑄鐵已經(jīng)廣泛運(yùn)用于各種器物。在結(jié)構(gòu)美方面，唐代曲轅犁以直線為明確的主題線，在萬(wàn)變中尋求統(tǒng)一。曲轅犁雖有直線的犁底、策額、犁箭和曲線的犁轅、犁梢，但其銜接方式是統(tǒng)一整體。其中的曲線造型又符合流線型風(fēng)格，使物體造型富有變化，讓人感覺到曲轅犁的動(dòng)態(tài)形式美和貼近自然之美。

五、的美學(xué)設(shè)計(jì)

日本設(shè)計(jì)師榮久庵憲司曾說(shuō)過(guò)：“好的工業(yè)設(shè)計(jì)就是把人們的夢(mèng)想通過(guò)批量生產(chǎn)的方式變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。”讓消費(fèi)者發(fā)自內(nèi)心地接受一件產(chǎn)品，甚至愛上一件產(chǎn)品，依靠的是的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)。所謂“細(xì)節(jié)”不僅依附于產(chǎn)品表面、造型層面的倒角、裝飾等，而且是設(shè)計(jì)師對(duì)使用者“有主見的關(guān)懷”。的設(shè)計(jì)可能沒有華麗的外表、耀眼的裝飾、高昂的造價(jià)，但是它一定能在本身的細(xì)節(jié)之處給使用者帶來(lái)驚喜，從而體現(xiàn)自身的價(jià)值美。格羅皮烏斯說(shuō)過(guò)：“美的觀念隨著思想和技術(shù)的進(jìn)步而改變。”人類在精神上對(duì)于美的認(rèn)可度有時(shí)候甚至高于對(duì)物質(zhì)需求的認(rèn)可度。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)于美的要求越來(lái)越高，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)美是隨著時(shí)代的變遷而不斷變化的，這就要求設(shè)計(jì)師更加要把設(shè)計(jì)美展現(xiàn)在時(shí)代浪潮之中。

結(jié)語(yǔ)

人們對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)美的追求，來(lái)自人們內(nèi)心深處對(duì)于美的追求的情感迸發(fā)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)在我國(guó)經(jīng)歷了數(shù)十年的發(fā)展，積累了一定的寶貴經(jīng)驗(yàn)，但是設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)的研究在一定程度上滯后于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，在融入中國(guó)傳統(tǒng)文化方面還有一定的不足，我國(guó)關(guān)于設(shè)計(jì)藝術(shù)美的理論著述與教學(xué)還在探索階段。我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)肩負(fù)起責(zé)任，在探究與積累理論的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)深層的藝術(shù)之美的探索。設(shè)計(jì)師應(yīng)看清我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的情況，順應(yīng)潮流的發(fā)展，踏實(shí)地研究藝術(shù)設(shè)計(jì)中美的元素，從而推進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在我國(guó)的發(fā)展，努力提高專業(yè)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，不斷滿足人們對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)美的深層需求。