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（二）平均主義分配體制的突破和競爭意識的激發有助于德育功能的發揮
改革開放以來，原有的平均主義分配體制在社會分層的作用下逐漸式微，人的積極性得以提高極大，從而有助于大批人才的涌現和道德教育功能的發揮。多元化社會分層打破了平均主義的原有分配體制，人的積極性空前膨脹并不斷提高，這對高校德育教育功能的發揮十分有利。鼓勵“一部分人和一部分地區”“先富起來”的政策引發人們思想觀念的重大變革，極大地激發了人們對美好生活的向往和追求，客觀上促進了競爭氛圍的形成和人才的涌現，這符合于德育教育的激勵原則，有助于德育功能的發揮。當代高校人才輩出所造成的濃厚競爭氛圍符合高校德育教育的激勵原則，客觀上有助于發揮高校的德育功能并促進創新型人才的大量涌現，從而對整個社會有所貢獻。平均觀念為競爭意識所取代，大學生價值觀教育工作的活力與動力得以極大地調動并被激發出來，有助于改進與完善德育工作的態度與方法并提高大學生核心價值觀教育工作的成效。
（三）用人體制、范圍的突破、解構與人才流動有助于德育外部環境的改善
計劃經濟時代實行的傳統用人體制使得個人被局限于某一個固定的單位中，個人的工作、學習、生活等活動無不嚴重依賴于其所屬的單位，人才缺乏流動機會且流動頻率低。而多元化的社會分層使得原有用人體制與壁壘被逐漸打破，人才的合理流動不斷加快，一方面營造了高校開展德育工作的良好氛圍，另一方面提供了學生思想解放和全面發展的客觀條件。社會智力資源能否合理配置和知識結構的優化與整合有賴于社會上人才的合理流動。社會流動機制使道德教育的外部環境得以改善，有助于大學生不斷增強開拓創新、競爭和效率意識，有助于大學生樹立一種信念，即每個人的生命軌跡和理想抱負都有可能通過其學習知識、努力工作而獲得改變和實現。同時，社會分層使人才得以合理流動，客觀上促進了人的解放和全面發展，也給德育教育的開展營造了良好的社會氛圍，有利于知識結構的優化整合和社會智力資源的合理配置。
二、社會分層對高校道德教育提出的挑戰
總而言之，當代大學生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的。然而，毋庸諱言，部分大學生道德方面存在的問題比較嚴重。
（一）社會分層使得市場經濟的負面影響進一步強化
當前市場經濟的負面影響由于消極腐敗、分配不公、不正之風等現象的存在而進一步強化，容易造成青年學生對社會分層的合理性的質疑，給思想道德教育工作提出了嚴峻挑戰。一方面，部分學生由理想主義轉向現實主義，更加關注實現自我價值而忽視社會整體價值的實現；無法正確處理個人利益與他人和社會利益的矛盾并表現出行為選擇上的多變性、易變性；拜金主義、享樂主義和個人主義至上思想在部分青年學中大行其道。另一方面，市場經濟運行過程中的一些非正常現象導致“道德滑坡”、“道德失范”等現象加劇，部分大學生的道德情操出現諸多問題，諸如艱苦奮斗精神泯滅、誠實守信意識缺失，敬業奉獻精神淡化，極端個人主義膨脹，實用主義抬頭，社會正義感、責任感弱化，人際關系冷漠，團結協作精神消弭等。
（二）社會分層使得價值觀念呈現多元化和紊亂化趨向
首先，價值觀念日益個體化。不少大學生無法正確處理社會本位與個人本位的關系，個人本位超越社會本位乃至凌駕于其之上。部分大學生的個體意識隨著個人本位意識的不斷強化而極度膨脹，凡事以自我為中心，積極追求個人的利益需求和價值實現，而愛國主義、集體主義、奉獻服務精神淡化，甚至將其自我價值的實現與社會價值對立起來。其次，價值取向趨于功利化。部分大學生過于追求金錢、權力和地位，功利主義、實用色彩濃厚，過分看重其行為的實際功效。比如，一些大學生熱衷于追求入黨，卻僅僅是將入黨視為實現其個人利益的墊腳石和敲門磚，希望在就業擇業時增加一些籌碼。再次，價值追求趨于庸俗化。部分大學生的價值追求發生嬗變，價值觀防線趨于失守，難以抵制不良之風的沖擊和腐蝕，缺乏腳踏實地的奮斗精神、實現社會價值的理想追求，價值追求方面呈現出日益明顯的拜金主義、庸俗主義等特點。最后，價值觀的知行矛盾化。當代部分大學生雖然認識到正確的價值觀念和價值追求的的重要性，但因其自律能力比較差，在實際生活中往往無法做到身體力行，以身作則，或者不能一以貫之，在處理價值觀的知行關系上產生矛盾與對立。
（三）社會分層進一步加劇了大學生的心理問題
大學生與其他群體相比具有相似性，同時又有大學生群體自身的特殊性。大學生的生理上、心理均處于由不成熟到逐漸成熟的不斷變化和過渡時期。盡管其生理方面基本成熟，但由于其閱歷不深、社會經驗相對不足，因而對自身缺乏全面而正確的認識，同時，由于其心理脆弱敏感而易于受到外界環境的影響和沖擊，從而產生各種各樣的心理沖突和矛盾。而社會分層造成的流動機制導致競爭不斷強化，社會變化的節奏不斷加快，工作、學習和生活的緊張度不斷增強，使得大學生普遍感到心理壓力增大，產生了諸如焦慮、抑郁、浮躁等心理困惑，“心理障礙的比例有上升趨勢”。一方面，高校的評價標準呈現出日益多元化的趨勢。由于家庭條件和受教育機會的差異，導致來源于不同階層的大學生在綜合素質方面產生了較大差異。面對日益多元化的評價標準，不同階層的大學生的心態迥然不同，綜合素質較好的學生基本能夠從容自信地面對和處理，而部分綜合素質較差的學生則日益出現無所適從和自卑情緒。另一方面，隨著社會貧富差距在校園中日益顯性化，物欲刺激導致部分學生心態逐漸失衡。來源于富裕家庭的學生往往表現出狂妄浮躁和張揚自負，而來源于貧困家庭的學生則往往表現為封閉抑郁、自卑敏感、自尊與自卑的沖突以及憂郁與焦慮的并存，貧富差距的巨大落差及經濟重負甚至使其出現逆反心理，對周圍的人和事心存怨恨，從怨恨父母家庭發展到怨恨他人、社會，甚至有的因心靈扭曲而出現“仇富”心理，有的則不思進取而自暴自棄，有的追求高消費、盲目攀比，甚至因此步入違法犯罪的歧途。
三、社會分層視域下大學生道德教育的路徑選擇
社會分層的客觀現象既給當代大學生思想道德教育工作帶來了積極影響和機遇，同時，也給大學生德育工作提出了嚴峻挑戰，要求高校德育工作者從新視角、新路徑來推進大學生思想道德教育工作。
（一）堅定指導地位以引導學生正確對待社會分層現象
社會分層造成的日益物質化、經濟化傾向使許多大學生過于關注物質領域的追求，而對人文情感、理想信念和道義力量的追求日益淡化。因此，要堅持的指導地位，加強人文主義和理想主義教育，糾正片面重視物質利益的思想。社會主義人文精神的根本點是以為指導，弘揚愛國主義、集體主義和社會主義的主旋律，反對個人主義、拜金主義、享樂主義等低級情趣；其根本任務是使學生樹立科學世界觀、人生觀和價值觀；其內容包括進行情感意識、創新意識、、協作精神和生態意識等教育，使學生成為愛祖國、愛人民、愛社會主義，愛惜生命關、心他人，具有崇高責任感、使命感和健全人格的公民。引導大學生學生理解并認識到社會主義市場經濟條件下的競爭無可避免，隨之而來的社會階層分化屬于社會發展的必然產物，而合理的社會分層屬于正常的社會現象并給經濟社會發展注入了更多活力，有效地激活了人的巨大潛能，使積極進取向上的社會競爭意識與機制得以形成。強化社會分層的正功能和正能量，樹立正確的社會分層觀和流動觀，使學生保持健康向上的積極心態，引導學生參與公平正當的競爭，倡導誠信守信的價值理念，又要樹立“愛拼才會贏”的競爭意識，讓學生意識到其社會地位改變的有效途徑就是其自身的努力。
（二）注意道德教育的層次性以增強其針對性
高校學生德育工作應注意道德教育的層次性問題，其現實依據就是高校學生出身于不同社會階層社會分層和社會分層對學生價值觀產生影響這一客觀事實。一方面，對部分來自于低收入社會階層家庭的學生來說，要著力于表揚其勤勉踏實、艱苦樸素等優點，鼓勵其克服自卑心理，積極主動地融入于學校集體生活，踴躍參加社會實踐，對其自身的生活環境和源于別人的幫助要有正確的看法，直面現實生活，保持開放樂觀的心態，使其樹立自立、自強的意識，通過努力實現其人生目標并改變其社會地位，從而使自己實現向上的社會流動。同時，在德育教育中要呵護好其自尊心。另一方面，對部分來自于高收入社會階層家庭的學生來說，要著力于表揚他們表現積極、性格開朗、求知欲強、興趣廣泛和知識面廣等優點。針對其因物質生活優越而產生的自私自利、奢侈浪費和炫富行為等不足，引導其追求物質生活的“平民化”意識和精神生活的“貴族化”意識，從而樹立正確的金錢觀、價值觀。通過營造一些受挫情境使其抗挫折能力得以增強，使其懂得勞動的偉大與生活的艱辛，抑制其好逸惡勞的習性，樹立科學合理的消費觀，使其意識到目前家庭給其提供的優越的生活環境并不意味著以后其前途注定會比別人而更好，將來的社會地位就注定會比別人更高，個人的人生目標唯有通過自身努力奮斗才能得以實現。
（三）注重心理疏導和人文關懷落實“以人為本”的理念
社會分層使得大學生群體的差異性更加突出。在黨的十七大報告中強調指出：“加強和改進道德教育工作，注重人文關懷和心理疏導，用正確方式處理人際關系。”必須以人為本，尊重學生的主體地位。切實提高高校德育教育的實效性和針對性。社會分層現象是不爭的客觀事實，社會各階層因其所擁有的經濟資源、組織資源和文化資源的數量多少不同及綜合實力的強弱而確立了其在社會階層結構中的“社會階層位序”。高校不能以社會階層位序的眼光看待學生。通過營造和諧的社會氛圍，立足個人的人文關懷，實現物質文明、精神文明、政治文明和社會和諧這一四位一體的目標。社會分層的現實背景導致部分大學生的心理問題層出不窮、與日俱增，由此，要本著以人為本的教育理念，加強對其進行心理關懷和疏導，促進其自由、全面的發展，這是當前高校德育工作中一項意義重大而日益緊迫的戰略任務。
（四）加強德育實踐以正確理解社會分層現象
加強大學生德育實踐是深化大學生德育內涵的重要環節和有效平臺，是衡量和檢驗大學生道德教育效果的重要標尺。德育教育中的實踐性環節有助于大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，有助于提高其道德判斷和道德選擇能力。關注并把握大學生的思想動態，將做人做事的基本道理轉化為大學生的良好行為習慣，有助于提升高校思想德育教育的效果。大學生群體并非生活在“象牙塔”和真空之中，他們無時無刻不在與社會發生著千絲萬縷的密切聯系。因此，要解決其思想困惑，不能簡單地與其空談理想信念和道德追求。要正視客觀存在的社會分層現象和社會問題，不能采取回避態度，要把上述問題作為德育實踐的首選內容，讓學生通過開展各種社會活動得以接觸社會生活中的各個階層，全面了解各個社會階層的生活狀況和真實的社會面貌，給自己一個正確而科學的社會定位。同時，對一些與學生密切聯系的問題和社會現象要做出科學合理的理論分析，引導學生辯證地看待社會現象以喚起其社會責任感，引導其為努力改變不良社會現象而做出努力。實踐——認識——再實踐——再認識是道德從外化到內化必須經過的個不斷循環往復的過程。要不斷總結實踐經驗，組織學生敞開心扉談體會，給學生以足夠的反思空間，從而把德育實踐轉換為學生的自覺行動，實現高校德育內容的內化和德育工作“隨風潛入夜，潤物細無聲”的境界與效果。
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個體自出生起最早接觸到的社會環境便是家庭，父母抱著對子女的殷切期望不但對其生命給予細心呵護，更是自孩子來到這個世界，便開始有意識地對其進行著啟蒙教育。另外，個體所在家庭的種族、、經濟狀況、生活方式、文化氛圍以及其他成員的素養、交往活動等等都無不例外地對其道德人格的形成產生著不可估量的影響。正如美國心理學家A．拉琴斯提出的首因效應理論，家庭教育作為個體最早接受的教育，其成敗對今后的社會與學校教育將產生決定性的影響，是個體道德教育的“搖籃”。同時，在家庭教育的整個過程中，生活環境和教育者的相對穩定性保證了個體道德社會化教育的連續性，因此，家庭又是促進個體道德人格發展的“終生陣地”，對中學生的道德社會化影響是基本而且長遠的。
(二)家庭道德教育具有靈活性和針對性優勢
中學生正處于生理與心理雙重變化的時期，他們張揚個性，同時又極度渴望得到教師、同學、家長與社會的關注與認可。但是，由于學校教育自身的局限性，教師在同時管教幾十個學生的道德思想時難免會出現教育的疏漏或顧此失彼的現象。而在朝夕相處的家庭生活中，父母對子女的個性特征、思想變化、優缺點的真實狀況有著最全面、最系統、最深刻的了解。因此，父母在日常生活中便可以根據子女的個性特點和行為表現，采取靈活多樣的教育方法及時給予有針對性的道德教育。
(三)家庭道德教育具有親情優勢
家庭是以血緣關系為基礎聯結而成的親密組織，父母與子女之間這種天然的親情關系無可替代，并且不可分離。父母對子女無私奉獻的愛本身就是巨大的教育力量，將有助于子女形成積極健康的道德情感，塑造健全的人格。在個體道德社會化發展過程中，這種“情”的教育往往比“理”的灌輸更能產生積極有效的影響。
(四)家庭道德教育具有生活化優勢
生活本身就是一本豐富的“教科書”，而父母或其他家庭成員是孩子的第一任老師。個體自出生起便開始受到家庭有意識和無意識的教育。無意識的教育包括家庭、文化氛圍、經濟水平等等，也包括父母在生動活潑的生活中有意無意地將自己的價值觀、修養德性、行為模式、生活習慣等滲透到子女身上。這種“不教而教”的教育影響將產生“潤物于無聲”的教育效果。
二、目前我國家庭教育中對中學生道德社會化影響存在的問題
(一)教育觀念“重智輕德”
在家庭教育的過程中，家長占據著一定的主導地位，其自身的人生觀、價值觀、理想追求的境界等都影響著對子女成才標準的選擇。一些家長受當下教育體制和功利化思想的影響，認為中學生提高學習成績，升入更高學府獲得更高文憑，為未來取得高薪職業和社會地位作準備是關系子女一生發展的最重要和最關鍵的事情。因此，他們不遺余力地花費大量錢財和精力為子女“擇名校”、報各種輔導班、請家教，但是卻對子女的道德發展不以為然，認為智育的發展比起道德品性的養成更為重要。
(二)教育內容“重基礎輕高度”
隨著素質教育的推進，越來越多的家長逐漸意識到教會子女做人，培養其良好品德的重要性。但是，受家長自身文化素養、個性品質、精神境界高低等的影響，一些家長對子女的道德教育內容多以文明禮貌、尊老愛幼、遵紀守法等基礎性教育為主，對培養孩子責任心、團結協作、創新開拓和獨立自主等品質的追求略顯微弱。更少有對其子女進行尊重一切生命、關心他人和社會、保護環境、熱愛自然、為集體利益犧牲自我利益、為人民服務等等更高一層的家庭道德教育追求者。
(三)教育方式“重言傳輕身教”
處于青春期的中學生，其生理的變化也促使他們的心理發生著激烈的變化。他們敏感而驕傲，既渴望融入群體，得到教師、同學，甚至家長的認可和關注，又追求特立獨行、標新立異;他們往往意氣風發、理想遠大，但卻不切實際;他們是幼稚而又成熟、依賴而又獨立的矛盾體。但是，由于家長自身教育知識和教育能力方面的不足，容易忽略中學生的發展規律和階段性特征，而采用簡單粗暴的方式一味進行說教，機械地灌輸成長的要求，反而適得其反，引起子女的反感和叛逆。同時，有些家長往往將子女置于教育的對立面，而忘記自己本身也是影響子女道德教育的一面“鏡子”，重言傳輕身教，因此導致事倍功半，取得的教育效果甚微。
三、提高家庭教育對中學生道德社會化影響力的對策思考
(一)轉變家長的教育觀念與教育方式
促進家庭教育效能的實現正確的教育觀念是確保教育方法、教育內容以及教育評價標準選擇的科學性的先導條件。要促進中學生道德社會化的發展，關鍵在于轉變家庭教育中教育者的教育觀念，提高家長對教育的認識并幫助其樹立正確、全面的成才觀。家長應加強教育理論、心理學理論等相關知識的學習，以與時俱進的姿態不斷提高自身的教育能力，并同時在道德修養方面進行再社會化，以提高自身素質。另外，家長應尊重個體成長規律，從子女的角度出發，根據其個性特點和成長中存在的具體問題以科學、靈活創新、活潑生動的教育方式給予及時有效的指導，糾正其可能出現的成長偏差。中學生是敏感脆弱而又矛盾的發展性群體，家長在對其進行道德教育時應更加耐心、包容，本著客觀與科學的原則進行有針對性的教育，在方式方法上講究教育的藝術。
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市場經濟使得大學生的價值取向、行為方式產生了深刻變化。一方面,市場經濟環境下的競爭意識、危機感激勵了大學生的成長。另一方面,市場經濟的競爭意識、功利主義淡化了大學生集體主義和無私奉獻精神。如何使大學生在各種紛繁復雜的文化和思想、觀念中保持主流意識形態,樹立健康正確的文化心態,這給高校學生管理工作提出了更高的要求。運用社會道德模范進行積極引導就是一種行之有效的方法。
中華民族歷來有推崇道德楷模的傳統,“見賢思齊”是古之明訓,我們表彰的戰斗英雄和勞動模范實際上也是道德模范,是針對當時最需要突出表彰的道德行為的模范。現代教育進入了新的歷史時期,同時在社會思想道德領域也出現了許多新的情況,這就需要我們學生工作者作出新的努力來及時應對。
一、對當代大學生進行社會道德模范教育的作用
社會道德是社會主體對過去、現在和未來社會的一種自覺認識和向往,對人們的行為起著潛移默化的教育作用。以社會道德模范為載體,有利于加強思想政治教育的吸引力、滲透力,有利于提高當代大學生思想道德素質和科學文化素質。用社會道德模范對大學生進行思想政治教育有以下幾個作用:
1.引導大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。
對社會而言,社會道德模范具有明確的價值導向作用。社會道德模范包含著人們高度認同的共同價值觀念,它能產生一種感召力和環繞力。這種感召力和環繞力能夠將個體導向社會培養合格公民的目標和規格方向上來,引導人們為之共同努力。一個社會的發展,本質上體現為全民精神的進步。因此,優良的道德模范可以教育人、引導人、鼓舞人、塑造人,社會道德模范的高尚品質可以激勵大學生升華道德認識。德國教育家第斯多惠說,教育藝術的本質不在于傳授的本領,而在于喚醒、激勵和鼓舞。用社會道德模范來教育大學生可以起到知行合一的作用。在大學生思想道德教育中,社會道德模范可以喚起大學生對高尚道德行為的崇敬,還可折射出激勵、啟發、催人奮發向上的價值取向,讓大學生在耳濡目染中收到熏陶,達到精神上的鼓舞,在思想上起到強烈的共鳴,從而升華道德認識,逐步提高思想道德素質,形成正確的價值觀。
2.從道德的角度上規范大學生的生活、學習習慣。
實踐證明,在改革發展的關鍵時刻,由于經濟體制深刻變革,社會結構深刻變動,利益格局深刻調整,思想觀念深刻變化,必然會帶來種種矛盾和問題,除了需要一定的法則和制度以維持基本的秩序外,也需要道德規范人們的行為。道德模范作為一種特殊類型的榜樣,他們身上秉承了中華民族的傳統美德,又彰顯出新時代的嶄新的精神風貌。這充分表明他們具有深厚的文化底蘊和群眾基礎,為大眾所接受。將社會道德模范運用于大學生思想政治工作中可以使大學生行為規范化、系統化,最終升華為個人行為的準則。
3.在大學生中具有強烈的凝聚作用。
社會道德模范在和諧社會中發揮著巨大的精神支撐和力量凝聚作用。首先,如果沒有共同前進的旗幟為靈魂,如果一個社會沒有道德標準,那么就不可能把社會各方面的力量整合起來,把各階層的人們凝聚起來,也就不可能形成強大的合力與向心力。社會道德模范作為一種信仰和理想的集中表現形式,支撐起人們的精神世界。其次,社會道德模范作為價值體系的一個重要組成部分,它在社會生活中發揮著評判、凝聚功能,使社會和諧得以肯定。而道德在和諧文化與和諧社會建設中發揮著靈魂和指導的作用,它可以陶冶人們的心靈,激發人們建設社會的熱情。
二、在當代大學生中形成社會道德模范教育的注意點
運用社會道德模范開展大學生思想道德教育,是培養大學生自覺遵守道德規范,形成具有時代精神的大學生風范的重要手段和有效方法,是提高大學生素質的重要途徑。在大學生中開展社會道德模范教育要注意以下幾點:
1.在思想政治教育過程中,我們選樹道德榜樣,始終應注重堅持面向大多數,把重點放在基層,放在普通崗位上學習、工作和生活的大學生,著力發現他們在平凡學習生活上的不平凡創造,謳歌他們在普通學習生活中展現出來的可貴精神和高尚情操。通過加強社會道德榜樣教育,可以讓大學生在日常行為中加以對照,檢查自己,做到自警自查、追求高尚的道德行為。而且在此過程中學生能表現出高尚的思想境界、道德情操,能積極參加道德實踐活動,提升思想道德素質。
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以市場需求為導向的包裝設計課程
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中職語文老師在教學過程中可以立足課堂，依托課本，借助現代教育手段，從提高學生審美能力著手，加強情感投入，從而起到陶冶靈魂、磨煉思想、完善人格的效果。在這里，筆者想結合中職生的特點和語文教學的實際，談談中職語文教學如何發揮它的育德功能。
一、加強美育，提高學生的審美能力，以美育德
審美能力的高低制約著人整體素質的高低，自然也關系到學生品德的好壞。教育學認為，美育是學校教育的重要組成部分，因為“美育者，一面使人的感情發達，以達完美之城，一面又為德育和智育手段”。而我國著名教育學家葉圣陶也說：進行美感（即審美）教育，“培植欣賞文學的能力”，這是“國文教學懸著明晰的目標”之一。學生只有認識到什么是美，才能更好地抵制丑。在教學過程中，語文老師要引導學生認識美、發現美、欣賞美、感受美，以美育德、以美育人，讓學生在美的世界里沉浸郁，含英咀華，陶冶情操，提高素養，從而形成良好的品德和完美的人格。
通過《荷塘月色》（蘇教版，以下皆同）《富春江上》《黃山記》等文章的欣賞，學生可以認識自然之美，從而激發熱愛祖國大好河山的精神和熱愛自然、保護自然的思想；通過《邊城》《受戒》等文章的學習，學生可以感受人性之美，認識到人性中的真善美，從而能更好地理解他人，關愛他人。
另外，《在馬克思墓前講話》讓學生感受到一個偉大而高尚的靈魂；《〈論語〉七則》讓學生體會到孔子“己所不欲，勿施與人”的“仁”學；《魚我所欲也》教會學生舍生取義的精神；《送東陽馬生序》教導學生要勤于學習，樂于學習，不能一味追求物質享受；《赤壁賦》《滕王閣序》引導學生樹立豁達樂觀、積極向上的人生觀；《屈原列傳》贊美了不與惡勢力同流合污的高潔；《夢游天姥吟留別》則讓學生感悟“安能摧眉折腰事權貴”的人格尊嚴。這些都是蘊涵在課文里的美的東西，語文老師應注意將它們挖掘出來，然后引導學生去體味，去欣賞，以提高他們的審美情趣和審美水平。
二、加強愛心教育，與學生進行感情交流，以情明理
部分中職生之所以出現道德的坍塌和人格的裂痕，很大程度上是因為缺少愛。中等職業學校老師應加強與學生的情感交流，用愛心去撫慰學生的心靈。古人云：“感人心者，莫先乎情。”欲曉之以理，必先動之以情，所以道德教育，攻心為上。語文學科具有相對穩定的特點，語文老師與學生的接觸時間較長，容易與學生建立起深厚的感情基礎，因而應該自覺擔負起對學生進行道德教育的責任。
蘇霍姆林斯基曾說過：“學校里的學習不是毫無熱情地把知識從一個頭腦里裝進另一個頭腦里，而是師生之間每時每刻都在進行心靈的接觸。”教育是心靈的藝術，對學生的道德教育，不能死板說教，簡單灌輸，而應該建立在心理相容和情感共鳴的基礎上。中職語文老師完全可以借助課文所營造的特定氛圍，灌注適當的情感，加以道德教育，撥動學生顫動的心靈琴弦，使之更好地接受自己所要灌輸的道理，即所謂“親其師，信其道”。例如，在講授《荷花淀》一文時，老師應引導學生細細品味這篇小說如詩如畫的景物描寫。在孫犁的筆下，我們找不到戰爭留下的痕跡，這兒有明朗的夜月、涼爽的清風、銀白的湖水、薄薄透明的霧、碧綠的稻秧、粉色的荷花……一切景物都是那么清新、舒展、美麗。當學生沉浸在這淡雅疏朗、詩畫般的意境中時，老師可以做這樣的提問：“家鄉是如此的和平而美麗，我們能不能容忍侵略者對她進行蹂躪？”從而激發學生熱愛祖國山河、熱愛祖國人民的熱情，很自然地對他們進行了愛國主義教育。
三、適當借助現代化的教學手段，更好地發揮語文教學的育德功能
適當借助現代化教育手段，不但可以提高學生的學習興趣，對學生優良品德的養成亦能起到良好作用。在語文教學過程中，語文老師完全可以借助集成圖片、音頻、視頻等多重元素的現代化教學手段提高學生的感知和認知能力，促進學生優良品德的養成。比如，在對第四冊劇本欣賞單元進行講授時，我讓學生欣賞一系列與課文相關的影視片。在看電影《》時，學生完全被鞠躬盡死瘁、而后已的精神和完美的人格魅力所打動，當看到總理臨終囑咐這一段時，很多學生都感動得流下了眼淚。另外，電視片《壯麗的三峽》可讓學生在優美的畫面和豐富的講解詞中領略祖國的大好河山，能培養學生的愛國情懷；電影《城南舊事》則通過英子明亮而純真的眼睛讓學生感受人性中的真誠、善良。這樣，學生的審美情趣和道德修養得到了升華。如果只是就文論文這樣簡單的課堂講授，絕對不會產生如此好的效果。所以，適當運用現代化教學手段，能很好地增強語文教學中的育德效果。
四、注重對學生的職業道德教育，使之樹立正確的職業觀
絕大多數中職生畢業后將走上社會，參加工作。由于人生閱歷的欠缺和認知能力的不足，他們對怎樣選擇適合自己的職業和走上崗位后所應遵守的行為準則并不是很清楚，這將對學生今后的發展產生負面的影響，也不利于社會的長治久安。根據這一情況，職業中學語文老師在教學中也要注意對學生進行職業道德教育，這樣對學生和社會都有裨益。比如，在講授《敬業和樂業》一文時，要引導學生深入理解和領悟梁啟超所闡明的“敬業”與“樂業”的職業精神。語文老師還應結合時代精神，闡釋現代化建設事業中“敬業”和“樂業”的時代意義，教育學生參加工作后做到“樂業、勤業、精業”。同時，還可結合第一冊第二單元《青少年在選擇職業時的考慮》一文，引導學生深刻領悟馬克思的深邃思想，教育學生樹立為人類謀幸福的崇高理想，奉獻自己，報答社會，從而使學生養成“愛崗敬業、回報社會”的職業觀。
語文教學與道德教育是相輔相成、互為滲透的，它們共同構成一個有機的整體，中等職業學校語文老師應將這兩者很好地融合在一起，使中職生在盎然的興味中得到美與道德的陶冶，促使語文教學與道德教育共同提高！
參考文獻：
[1]蘇霍姆林斯基.給教師的一百條建議[M].北京：教育科學出版社，1981.
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這就要求我們在會計職業道德方面加大力度，建立一支適應經濟發展需要的高素質的會計隊伍。
一、我國目前會計職業道德建設教育方面存在的問題
在學校，會計專業課程設置存在重動手操作；而輕思想建設，輕道德建設的誤區。會計專業更重視學生實際動手能力，如做會計賬表，手工技能是培養的重點，學生在會計方面的業務水平提高了，但是職業道德水平教育卻沒有隨之提高。有的學校并沒有開設相關課程，學生踏入社會，走上工作崗位之后，很容易受周邊環境的影響，誤入歧途。
從社會這個大課堂來說，由于目前我國還未建立起內容全面、操作性強的會計職業道德準則，會計職業道德教育是會計人員履行會計職業道德義務，會計人員面對復雜的經濟環境，面對各種利益的誘惑，很容易掉以輕心，將職業道德拋之腦后，做出違反道德規范的行為。在現實經濟生活中，一些會計人員為了滿足個人私欲，不顧職業操守，利用專業優勢，鋌而走險，大肆造假。
會計人員的工作缺乏獨立性。會計人員需要依附于企業而生存。在單位上會計人員需服從領導，并按領導的指示來完成工作，這種地位上的從屬性從某種程度上制約了會計職責的履行。目前在我國的會計實務中，有些企業仍然存在兩套帳的做法，會計人員根據不的同會計信息做出不同的會計報表的。這些都不利于會計人員形成良好的會計職業道德素質。
二、目前我國會計職業道德教育的方式
第一種方式，主要體現在通過外在各種各學習途徑形成的職業道德教育，在學校或其他各種各樣的培訓機構學習，形成的道德觀念，這主要是來自于外部，通過學習，有的人形成了正確的職業道德觀念，養成了良好的職業道德，而有的人雖學但不一定能接受，并用它來指導自己的工作。
其次，是在工作過程中受自己的人生觀，價值觀影響，可能會自我約束，接受正確的職業道德觀念，通過自我學習，調整，從而一步一步的養成良好的道德行為，并終生接受它的指導。
對于會計工作人員來說，不管是通過外在學習，或是通過內部的自我調整，形成良好的職業道德習慣，指導自己的工作，實現以誠信為本的職業道德目標。
三、加強會計職業道德教育的措施
學校方面，應該在專業課程設置，校園文化建設、教學方法等方面進行改革，在專業課程設置上，加大職業道德教育的力度，通過校園文化建設，培養他們立正確的思想觀念，道德觀念和價值觀念以及誠實守信等良好品質。同時也要加強會計教師隊伍的師德建設，重視言傳身教。老師在日常教學活動中都要給學生灌輸誠實守信，客觀公正，堅持原則這些優良的職業道德品質，使這些未來的會計從業人員在上崗之前就能認識到職業道德的重要性，從一開始就應按照職業道德的要求，堅持不懈地進行自我約束和調整，不斷提高自身覺悟和修養，樹立正確的人生觀，價值觀，正確的從業觀念， 把履行會計職責轉變為自覺遵守的道德行業準則。實事求是，依法提供會計信息。
社會大課堂方面，加加強宣傳教育。通過一定手段和方式系統地傳播、闡釋財會人員職業道德規范，通過營造濃烈的輿論氛圍，要讓人們認識到，誠信是重要的并且有益的，誠信是必然趨勢。 健全監督機制，建立職業道德評價體系，加強司法和政府監管力度，發揮法律和行政力量。要通過監督和檢查、督促和教育，幫助會計人員提高職業道德水平。
另外，通過會計人員繼續教育制度，加強對會計人員職業道德的建設，但是不要讓會計人員繼續教育流于形式。加強會計人員的專業素質培訓和誠信教育，改進會計從業人員的職業道德素質，一方面要加強會計人員的專業素質課文化水平，另一方面，要對在崗會計人員進行職業道德教育，注重業務知識和職業道德教育并重，使會計從業者充分認識到職業道德缺失的行為做造成的危害性，在工作崗位上樹立良好的職業道德風范。
總之，提高會計人員的職業道德水平，加強會計職業道德教育，是當下加強職業道德建設的重要措施，會計職業道德建設是一項涉及多面廣的社會系統工程，任重而道遠。特別是隨著市場經濟的發展和經濟全球化進程的加快，隨著會計改革不斷深入，會計行業越來越為世人所矚目，講求會計誠信，加強會計職業道德建設尤為重要，因此加強我國會計職業道德建設具有極其重要的意義。
參考文獻：
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一、現狀
（一）道德教育實效低下
長期以來，學校德育的根本任務，就是把已設計好的思想、政治和道德規范灌輸給學生，企圖將學生“塑造”成“理想的模型”、“社會的工具”。同時，我們已經習慣于這樣的模式，即先設定一定的道德教育目標作為整個道德教育活動的出發點，然后以此為準繩來檢驗和衡量學校德育的成效。
當前學校道德教育正面臨著諸多的困境和嚴峻的挑戰，學生對學校實施的道德教育的方式和方法越發反感、厭惡和排斥，即使那些已經加大力度去投入到道德教育的學校取得的效果也是微乎其微。我們所培養的學生知行脫節，道德知識不能轉化為道德行為，學生在面臨復雜多變的道德生活中應變能力極差，甚至無能為力，很多學生具有“多重人格”，表現為“當面一套，背后一套”。道德教育培養出來的人大多數表現為缺乏獨立性、主動性和創造性，缺乏進取精神，害怕問題和回避矛盾，缺乏責任能力和主動參與能力，表現出盲目從眾和循規蹈矩。
（二）與生活世界的離異
我們的德育過于強調對學生發展的理想預設，完全忽視學生的現實狀況和具體需要，一味進行原則性的、非功利的理想教育，對學生提出一些大而空的人生教條，根本不重視這些規范在現實生活中的意義和價值，很難適應對學生具有巨大的沖擊力的社會，最終使得這些規范只能變成僵化的教條。
今天的道德教育之所以會陷入這樣的困境中，主要原因是道德教育與生活世界的離異，道德教育與實際生活脫節開來，成為空中樓閣。主要表現為：第一，德育目標定位過高，且缺乏層次性，脫離了學生的品德發展規律和道德生活需要，道德教育目標過高而不能貼近學生的思想品德發展實際。第二，道德價值觀政治化傾向嚴重，混淆了政治教育與道德教育的區別，只注重強調滿足社會政治、經濟需要的工具理性價值，而忽視了德育滿足學生主體的完善價值。第三、在道德教育的方法上只注重說教和灌輸，忽視了道德能力的培養和行為的養成，泯滅了生活世界的主體能動性。第四、教育對象過于客體化。傳統的道德教育把教師視為為唯一的主體，忽視學生在德育中的主體性，把學生僅僅視為消極、被動的接受教育的客體，極大挫傷了學生的主觀能動性。以上這些誤區都忽視了道德學習的主體情感和生活需要，脫離了現實生活中的人，進行的是脫離生活世界的教育。
（三）道德教育形式化
聯合國教科文組織國際教育發展委員會的著名報告《學會生存》在談到20世紀的學校教育的時候指出，兒童的人格被分裂為兩個互不接觸的世界“在一個世界里，兒童像一個脫離現實的傀儡一樣，從事學習，而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足”。這種情況同樣適合于今天的道德教育，在道德教育的過程中，一方面兒童的主體性被泯滅了，像“傀儡”一樣任人擺布；另一方面又脫離了積極的文化內容，使道德教育變為純粹的形式。
由于，長期以來我們過于強調道德教育的目標，將德育目標無限提升作為我們德育工作的一種追求，認為口號喊的越大越響就證、說明我們對這項工作越重視，完全不考慮現實的狀況，完全不考慮學生的心理發展規律，不考慮他們理解能力和接受能力，在教育方法上強調死記硬背，在檢驗結果上又以單一的熟記作為唯一標準，那么我們的老師和學生勢必就會停留在道德教育的表面上，在他們認為道德教育要作為必須達到的目的，既不可能實現，又不可能拒絕，只能走形式化的道路：浮于表面、流于形式。二、對策
（一）改革道德教育的方法
在以往的學校德育工作中，往往是教師居于主導地位，學生處于從屬地位。一直以來，我們的德育方法往往重傳遞，輕思考，忽視了道德能力的培養；當今，大學生的自我意識、民主意識增強，而我們的德育方法往往是對學生進行強制的灌輸，習慣于教師的“我說你聽”和“一言堂”，缺乏平等對話和情感溝通；學生道德觀的形成，既需要課堂上的理論講解，更需要課堂外的實踐體驗，而我們的德育方法往往忽視了德育過程中由知到行的轉化環節。
德育工作的力量在于對學生的尊重與理解。在日常的工作中，我們一直過于強調教師的主導作用，忽略了學生的人格尊嚴和權利，忽視了對學生的尊重和理解是我們進行一切德育工作的前提。我們要尊重學生就必須認識到：學生是成長中的人他們身上呈現的缺點和不足是正常的；學生是活生生的生命個體，他們不滿足于被愛，被保護，更渴求被尊重和理解；學生成長中的過失和問題，是實施德育教育的機會，更是我們發揮教育智慧的舞臺。此外，我們必須改變傳統的單向灌輸知識的方法，應該在尊重和理解學生的基礎上多溝通和交流，進行平等的對話，而不是訓斥和指令，多聽聽學生心聲，想他們之想，解他們之惑，我們要以學生為主體，以情感為紐帶，通過雙向互動，實現道德的共同進步。
（二）道德教育回歸生活世界
人的道德是根源于人們的現實生活的，人的道德品行的養成與體現發生在每個具有偶然性的真實生活情境中，道德教育要關照人類生活著的意義世界，道德教育是參與者在一定時空中的鮮活生命，是人的創造與生成，是人的體驗與不斷建構著的道德感受。所以，道德教育必須回歸生活世界。
當前道德教育面臨著困境和整個德育呈現低效乏力的狀況，究其原因就是科學世界與生活世界的離異，導致道德教育遠離了生活世界，終將走向虛無。所以，道德教育應該走向生活世界，使我們真正過上一種道德生活。道德教育的目的是培養人的德性，而不是培養只會背誦道德知識的高分低能兒。我們的培養目的是培養學生和諧的人格，為了使人過一種道德的生活，在生活中實現對善和幸福的追求，生活是道德的出發點，也是道德的回歸地。生活是道德的基礎，是道德教育的生長點，道德教育應植根于生活，引導學生直接面對現實生活的挑戰，投身于豐富多彩的社會生活，體驗復雜多變的社會道德情境，在與人的交往中體驗道德情感和進行道德選擇。使道德教育與豐富的生活世界相聯系，做到生活過程德育化，這是時展的要求，也是實施素質教育的要求，是學生內在發展的要求，也與教育回歸生活世界的趨勢一致。
參考文獻
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一、道德自覺的習慣培養
亞里士多德說過:“我們每一個人都是由自己一再重復的行為所造成的。因而優秀不是一種行為，而是一種習慣。”我國教育家葉圣陶也曾說過:“教育就是培養習慣。”從人類發展的歷史上看，古今中外的杰出的、成功的、以及幸福的人的成長歷程都離不開良好健康人格，而良好的人格教育又離不開道德情操的培養，而道德情操的培養不是普通的知識傳授，它依賴于良好習慣的養成。事實上，道德自覺是道德主體在實踐道德行為過程中其行為完全出自自發、自愿，而不是受外力壓力所致使的。事實上，當代大學生并不缺乏對道德規范知識的了解，特別是高校學生對道德教育更不陌生。因為能夠接受高等教育的學生，也一定是受到多年的思想品德的課程教育的。但是為什么還有相當多的大學生認為自己很少感受到現實生活中的道德關系和道德意義或是覺得課堂上的道德規范僅僅適用于課本與考試呢?原因只能是道德教育的方式不能滿足學生的實際需要，道德的自覺也絕非依靠課堂的傳授所能養成的。他需要在生活的細節中，待人接物中以及小事上養成。這不僅需要社會環境的構建，同時也需要家庭、學校多方面的因素發揮作用。但對于我們的高等職業道德教育來說，在道德自覺地培養方面又應該做哪些工作呢?我們如何在德育的課堂教育模式上創新呢?筆者認為，道德的自覺需要道德體驗。事實上，約束性道德教育只能確定施教者做了多少教導工作，保證被教育者獲得多少有關道德的知識。但是，它卻無法使道德施教個體本身與被教育者個體之間發生有效的情感關聯，也不能使受教育個體把有關的道德知識與一定的實際道德情境有機結合起來，發生實際的體驗，因而也就無法保證道德教育的實效。道德行為的本質上其實是一種自主、自覺、自愿、自律的主體行為。主體只有在不斷反復的體驗中才能真正做到“心領神會”。而道德體驗是個體人置身于一定的關系情境中并與之發生的領悟，是一種含有價值判斷的關系融通性體驗。由此可見，道德自覺依賴于道德體驗，道德體驗是道德生成的基礎，我們可以依靠道德體驗的方式培養道德自覺地習慣，在習慣中形成新的道德體驗，形成良性的循環。傳統的約束性德育教育模式已不再適合時代的發展，我們的職業道德培養需要構建一種主體式、參與式、創新式的“道德體驗”模式來使得我們感悟道德、接受道德、發現道德以至構建新的道德。可以說，道德體驗在道德培養中，更易被學生所接受所掌握:一是道德體驗能夠發揮學生個人的純主觀意識，激發學生對事物本身的認知與思考，加深了學生對醫德的理解，是一種人本主義的學習培養方式;二是道德體驗尊重大學生參與醫德教育的主體地位，通過反復的體驗增強了學生與醫德的“情感”，能夠激發學生學習醫德的主觀能動性;三是道德體驗是一種互動式的培養方式，通過各種創新的教育方法設計不同的教育場景，消融了道德教育過程中施教者與被教育者的二元“對立主體觀”，形成教師與學生的情感共鳴，使得道德的培養更具實效性。
二、道德體驗的模式構建
道德體驗并不是追求某種實體的存在，更不是與現行高校課堂教育的對立。而是作為一種教育意識、一種教育理念，通過設計出誘發學生對人生意義的思考以及對生命的感動的情景與情境，潛移默化的對學生進行教育思想的滲透。這種教育模式表面上淡化了教育色彩，實際上通過對教育情景的布置，使得德育培養的內涵更加豐富，是一種培養德育自覺性的過程。在醫德教育的培養中，由于醫學高等教育的學制長，理論性知識多，技術性操作要求高，使得高校醫科學生在日常交往生活中相對較少的接觸社會，較少進行情感交流。所以說，良好的醫德培養對于整個社會具有重要性，同樣也對醫學教育工作者提出更高的教學要求。使學生在道德體驗培養模式的構建下，通過道德實踐活動產生主觀感受，從而實現醫德的自覺自為。我們可以把這樣的道德教育理念、培養取向及其操作樣式稱之為“道德體驗模式”，那么如何構建道德體驗的模式呢?
(一)實踐的創新
道德教育具有很強的社會性。道德秩序的構建、道德傳統的延續以及道德意識和道德觀念的體現都離不開實踐。道德教育不能僅僅通過一只粉筆，一張嘴式的教育模式，道德也不能僅局限在課堂的教授，學生對條文的背誦，考試的謄抄。這樣的教學模式使得學生很難對道德有發自內心的認同感，甚至產生漠視甚至是抵觸。戚萬學在《活動道德教育論》一文中認為:“道德本性是實踐的”。道德教育需要實踐創新，在實踐中形成道德認知，豐富道德情感，為學生的道德體驗提供基礎平臺。道德教育工作者在實施到的體驗的實踐中，必須圍繞著促進、誘發具有實效的思想道德體驗開展工作，并在工作的方式方法上做到不斷創新，依賴在實踐中的外物刺激以及學生的親歷經歷，致使學生對于道德產生反思、再產生經驗、在反思的循環過程，可以說實踐是道德體驗模式教育產生的條件。
(二)校園環境建設
道德體驗的發生，需要情景的設計。但良好的的道德體驗，更需要良好的大環境建設。學習生活是學生從事的主要活動，而高校學生的主要學習及生活的活動主要都是在校園這個大環境中發生的，是與校園中人、物、事息息相關的。比如說校園文化是積極健康的，則有利于道德體驗的發生。反之，消極的、不健康的校園文化則不利于教育主體產生道德體驗。學生在公正、和諧的教育關系環境下，易產生道德體驗。反之，則不會，甚至產生負向的道德體驗。學校教育的內在精神應與外在表現具有一致性，被教育者才容易發生良好的道德體驗，而生活在一種扭曲、畸形的校園環境中則不會發生。所以建設好校園風氣、文化等方面大的環境背景，是構建正向的、良好的道德體驗基礎和保障。
(三)課堂主題設計
體驗不僅是一種內心活動，也是一種對象間的意向流。主題體驗設計是圍繞一定的醫德主題，或是針對當前職業道德發展所面臨的實際問題，創造體驗情境，以一定的引導為線索，以一種討論或交流的方式，有意識的誘發和喚醒學生的思考意識，借助主題，可以誘發道德體驗的產生與深化。在圍繞主題討論與交流的過程，首先要選好主題，主題可以來自當前社會上的職業道德的熱點問題，也可以是施教者或教育者周圍的發生的道德事件，還可以是被教育者自發提出的令他疑惑的問題。其次，施教者要對周圍的條件、環境、資源充分運用，適當的借助多媒體的科技手段。在此過程中，施教者不再是簡單的灌輸既定的道德規范，而是要對所要傳授的道德內容劃分為主題，通過總體策劃、場景設計、線索引導、有效地組織學生進行適合身心發展的道德傳授的教學活動。圍繞一定的道德主題，結合具體的道德案例，展開師生間、學生間的開放對話，相互探討自身感悟，互相激勵，共同體驗。獲得道德體驗的深化，達到新的道德境界。例如我們可以讓高校的學生結合具體案例探討在面對職業道德與經濟或情感利益發生兩難境地時的抉擇問題，讓學生們在探討與交流中感悟，從而達到到的體驗。可以說主體設計是道德體驗模式教育生成的靈魂。
(四)角色轉變的思考
角色體驗是讓被教育者在模擬的情境中承擔或扮演某一角色，從自身所承擔或扮演的角色的視角去體悟周圍關系的世界及自己在其中所應執行的道德義務。并以此為參照，反思自己以往的生活態度和平時言行中所表現出來的道德境界，感悟該角色的實際承擔者所能達到和實際達到的道德境界。那么我們就可以通過角色轉變，通過換位思考，來激活角色轉化者的心靈，催化他的道德感知，來實現道德體驗。例如我們可以讓醫學院的學生在醫德培養中，讓學生以作為患者的角度去思考醫生的職業道德問題。通過角色轉換，使學生達到“身臨其境”，從而實現道德體驗，最終求得心性的體驗和人格的升華。可以說，角色轉變是道德體驗模式教育過程的重要手段。
參考文獻:
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一、學生道德文化素質現狀與存在的問題
1.沒有明確的學習目的，缺乏求知欲、進取心
在調查中，非本人意愿而讀現在專業的學生人數占33.33%。在學習生活調查中，僅有6.67%的學生表示能夠做到每節課都認真聽講，8.53%的學生會有偶爾逃課現象發生，有33.33%的學生認為自己學習較懶惰，僅有1.67%的學生表示自己的學習目的明確。很多同學認識不到所學習課程的價值，對課程缺乏興趣，沒有明確的學習目的。雖然有91.7%的學生不曠課，但在課堂上能夠認真學習的卻只有6.61%。
2.生活上虛榮、攀比，心理不夠堅強
很多大學生的虛榮心使得他們沒有確立正確的消費觀念，在生活上攀比，思想上懈怠散漫。調查中，有55%的學生會把大部分生活費用來買零食，71.67%的同學把大部分生活費用來交電話費，還有40%的學生會把大部分生活費用來買衣服。浪費問題在校園里更是顯而易見，如丟在餐桌上的剩飯剩菜等。
3.道德品質現狀
通過訪談輔導員及任課教師，發現大學生在道德上存在以下幾個問題。
（1）文明禮貌觀念的流失
上課時課堂氣氛不活躍，學生不認真聽講，時有課上吃東西的現象。課后學生們都用擠在過道里擁擠喧嘩，給其他同學及教師行走帶來不便，同時也影響其他上課的班級。校園里見到教師不主動問好，學生間交流時常有臟話，打掃宿舍衛生時將垃圾掃出門口不收等。
（2）時間觀念淡薄
學生上課遲到、開班會時遲到，總有各種理由遲到，并且不與教師事先請假，缺乏對教師和同學的尊重。
（3）集體榮譽感不強
90后的大學生自我中心意識較強，更多地關注與自己利益息息相關的事，“事不關己高高掛起”的情況較嚴重。90后的大學生沒有明確的人生奮斗目標，也并未將自己的努力與奮斗和班集體，甚至與國家的發展聯系起來，沒有大學生應該具備的集體榮辱感和民族責任意識。
二、問題存在的原因
1.自身原因
進入高職的學生綜合成績不高，或者偏科嚴重，沒有形成良好的學習習慣，剛剛告別緊張的高三生活，面對自由輕松的大學生活不能夠做好自我管理。90后的父輩都經歷過生活的磨難，他們不希望孩子受苦，便對孩子過分溺愛，竭力維護自己孩子的利益。例如，當孩子與他人發生矛盾時，父母不能客觀地評價誰是誰非，不由自主地偏袒自己的孩子；或者只重視孩子的物質生活問題，而忽視對孩子的道德教育和引導。這些使得孩子從小沒有形成正確的人生觀和價值觀，不感恩父母的艱辛，沒有聽到過批評，抗打擊能力較差。
2.學校原因
高職屬職業院校，學校在人才培養上的重心是技能培養，對于文化課、德育課等沒有給予足夠的重視。第一，學校測評制度的僵硬使教師在評價學生時往往只重視學生的學習成績而忽視思想道德表現；第二，學校對學生道德教育形式化較重，未使學生對其重視；第三，大學是一個相對自由的環境，有些學生的不道德行為沒有受到學校的管制，形成較差的環境，其他同學隨之效仿。學校的校園文化沒有建設好，很容易形成壞習慣的傳播和繼承。除此之外，高職學校師資隊伍如果在道德文化素質方面建設不夠完善，教師沒有給學生做出好的榜樣，直接影響學生的成長。
3.社會原因
第一，社會風氣較差，社會上“讀書無用論”盛行，有無能力不重要，有錢有人才行，這使得學生削弱了自己的學習動力和信心；第二，就業現狀不樂觀，許多擁有大專、本科學歷甚至研究生學歷的畢業生求職難，或工資比不上一個富有經驗的農民工，這使得學生心理很受打擊，感到前途一片迷茫，不相信“學習改變命運”。在這種大的環境影響下，學生對學習的態度不夠端正和認真。
三、從學校教育談問題
1.學校首先要做好新生入學指導，讓學生了解什么是大學，在大學校園里自己應如何生活。做好思想教育工作，定期對學生進行心理問題排查，引領他們做生活的強者，秉承“先學做人，再學做事”的原則來對學生進行教育。我們的社會需要的是有文化、有道德的高素質大學生。
2.面對教師、學生全面推行國學教育，對教師和學生的人文素養、道德素質進行關注與培養，創建優質的校園文化。校園的文化建設很重要，具有濃厚文化氣息的校園環境非常有助于提高整個校園學生的學習積極性。學校應該加大對學校圖書館的圖書資源和電子閱覽室設備的投入，增添體育教材，為學生提供豐富的文化娛樂場所，使同學們在學習之余有足夠的休閑放松的去處。多組織各種文娛活動，例如，演講比賽、寫作大賽、書法比賽、繪畫手工制作等藝術展示、校園歌曲大比拼等一系列活動。這些不僅可以豐富同學們的課余生活，還可以在交往中鍛煉他們的交際能力，陶冶他們的道德情操。
3.加強師資隊伍建設，教學方法上不斷創新。學校定期對教師進行培訓，不斷更新教師的教學方法，提高學生的課堂聽課效率。同時，學校要提供學生與教師交流的平臺，增進師生之間的了解，以便于更好地進行教學工作。
4.認真做好學生的就業指導工作，讓學生意識到只有真正掌握知識技術才能真正獨立，找到自己滿意的工作，同時也能使同學們明確自己未來的職業生涯規劃，并為之不斷付出努力。
參考文獻：
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一、 “邊緣化”和 “失范化 ”的夾擊 ：職業道德教育低效的表層原因
教育的效果是合力的作用 ，包括來自學校內部和學校外部的系統力量。職業道德教育實效問題同樣如此 ，是職業院校內部和外部共同作用的結果。因此，在拷問職業道德教育低效時，也必須從這兩個部分入手探討三個方面的問題：職業院校內部職業道德教育有沒有問題?學校外部特別是社會對職業道德教育產生什么樣的影響?兩者的教育效果是否一致，其合力是增加各自的效果 。還是相互抵消或出現負面效果 ?
(一 )“邊緣化”：職 業道德教 育低迤靄熬效的內部原因
筆者對上海市、南京市和溫州市的 8所職業院校進行了實地走訪和羼 調查 ，從 調查 的結果來 看 ，職業院校的職 業道德教 育處 于整個職 業教育范大學職業教育與成人教育研究的 “邊緣 ”。事實上 ，職業道 德教 育主要有 以下途徑 ：一 是制 度性 的職業道德課程 ；二 是專業 課程 ；三是 就業指導課程；四是班級活動和課外活動。
(1)制度性的職業道德課程比例較小且內容單一。當我們問及職業院校的職業道德教育時。院校的老師就會拿出教學大綱告訴我們有 5-6門，甚至 7—8門課都進行此類教育 ，這些課程事實上絕大多數 都是政治課 ，還有少量的人文課 程。這一點 。也從學生那里得到證實，這些課程的教學內容中沒有涉及職業道德。當然，不可否認，在職業道德教育中需要正確的政治方向 的引領 以及人文精 神的熏染．但從職業道德教育的課時比例來看 ，僅 占這些課程的 20％左右 。一般而言，職業院校僅《思想道德修養》或《職業道德與法律》一門課程。即使在這門課程中，所講授的內容從教材上來看有幾個特點，一是不分專業；二是職業道德內容比例較少，從字數上看 ，僅 占 1％左右 ；三是 內容以職業道德規 則或基本規 范為重點 ；四是少有情境性的職業道德問題探討。
(2)專業課程中的技術倫理教 育較少出現且容易被壓縮。在調查中我 們發現 有些院 校的某 些專 業所開設的專業課程中有部分任課教師把技術倫理列入課程計劃 中，但在訪談中該教師坦誠的表示，這 些內容雖然非常重 要 ，需要 系統講授 ，但 當前隨著科技的進步 ，需要教授 的專 業技能越來越多，在課時緊張的時候 ，有時不得不砍去這一部 分。可見 。在日常的專業課程 中 ，職業道德教 育很難 占有一席之地。
(3)就業指導課程中職業道德的篇幅偏少且內容偏淺。所有院校都開設就業指導課程，且有些非常新鮮活潑。但在所有內容中，職業道德教育所 占篇幅很小 。例如 ．某職業學校職業指導課總體為 16學時 ，而職業道德僅 占 2學時 ，且這在職業 院校是普遍現 象。在有限的 2學時課程 中，教師傳授的職業道德多數不涉及具體的職業道德問題 ，比較淺顯 、簡單。因此 ，就深度而言 ，職業道德教育還很不夠。
(4)班級活動和課外活動中職業道德教育時有時無。除了正規的教學之外 ，學生還參與各種班級 活動和課外活動 ，例如在 中等職業學 校中開展主題班會 ，在某些班會中會把職業場景中的禮儀教育作為主題來談。在實習和見習之前 ，合作單位會就與 工作相關 的勞動 紀律 和職業規 范來 學校講一課。這些活動中的職業 道德教育可謂零零星星 ，時有時無，沒有制度上的保障，也就很難起到實實在在的影響力。
由此可見，在上述幾個環節中，職業道德教育的特點是：比例小、內容淺、以知識 和職業規 范 的傳授 為主、容易被壓縮。因此，無論從數量、廣度還是深度來看，職業院校中的職業道德教育越來越呈現出 “邊緣化的傾向。
(二 )“失范化 ”：職業道德教 育低效的外部原 因
職業道德教育的低效是一個復雜的社會現象，除了職業院校的影響之外。還有學校外部的影響，可以把它稱之為“社會環境”，主要包括大眾傳媒、社會風氣、家庭環境等等。我國當前社會正處于轉型時期，“隨著社會主義市場經濟體 制的建立和發展那些與傳統的計劃經濟體制相匹配的道德要求受到調整，有些已經瓦解，但是 ，一些新的倫理道德規范尚未及時形成和確立 。于是在轉型過程中的社 會道 德領 域 出現了一 些‘真空’地帶”。再加上，當前社會職務犯罪比比皆是，弄虛作假堂而皇之，這種情況 已經嚴重到可以用風氣來形容 。種種見利忘義的行徑導致了社會的“失范化”現象 。根據班杜拉 的“社會學習理論”，人們的道德也是通過觀察別人的行為而 獲得 的。在這樣的社會環境中，要形成健康、良好的職業道 德就難上加難 。
(三)“內外脫節”：職業道德教育低效的系統原因
當然 ，從上文 中 ，我們 也 不難 看出，職業院校所進行的正面的職業道德教育和社會環境給學生帶來的負面影響是相互抵 觸的。當學生從學校走向社會，會發現學校中所宣講的和社會實際情況反差較 大 ，開 始的時候會出現不適應 ．后來漸漸也就“人在江湖 ，身不由己”了 。從個體的道德發展來看，職業院校所呈現的道德生活情境和社會生活實際是脫節的，而他們對此又沒有做好充分的心理準備．由此出現了道德混亂和隨大流的情形。這種脫節可以說是職業道德教育在教育大系統形成合力過程中的一種失敗。但對于這種失敗 。學校和社會雙方總是互相埋怨，互存不滿。在這種情況下 職業道德教育要見實效實在很難 。
二、“道德人”假設和“規范倫理的主流地 位 ：職業道德教 育低 效的深層原因
(一)“道德人”假設：職業道德教育的基礎
在埋怨社會“失范”和學校——社會環境脫離的現實時，我們有沒有考慮到 職業院 校對 人性 的假設是 否符合社會現實?杜時忠教授指出“傳統德育 作為一 個整 體對于當代 中國來講，尤其是對于現代化的社會來講是過時的 。不適 用的 。它對人性的設計 ，欠缺知性 ，不屬于科學 ”目，而這種“欠缺 知性 ”的人性 假設就是 “道德人”。對于“道德人 ”，不同的學 者有不同的看法 。但總體都表達 了“人之初性本善”。經過一定的修煉后“人皆可成堯舜”，“重義輕利”，即只講付出不論回報；毫不利己，專門利人。這些就是當前職業院校中職業道德教育的人性基礎。在這樣 的假設下 ，學校積極推崇 “奉獻精 神”、“大公 無私”“犧牲 小我 ，顧 全大家 ”，總 是把不顧家庭 、不顧個 人健 康 ，全心投 入工作有些甚至以身殉職的案例作為榜樣來教育學生。由此，我們可以認為。職業院校的職業道德教育目標是培養未來職場中的“道德人”。這種“道德人”的假設和中國的傳統文化有著不可分割的聯系。例如 ，孔子就提出“君子喻于 義 ．小人喻于 利”，諸如此類的論述在中國歷史上比比 皆是。
但是 ，這種假 設事實上帶來了種種不 利影響 ，具 體表 現為 ：一 是學生把職業道德等同于職業規范和工作中的順從 ，一定程 度上扼殺了他們的創造力；二是學生本能的會產生對個人利益的追求，這一點無可厚非。但在 上述這 樣的 院校職 業道 德 目標 的引導下 ，學生 只能隱藏這些追求 ，否定 自我 ，轉 而 “偽善 ”地 服 從集 體 利益 ，這會導致嚴重的人格分裂；三是社會人的追名逐利無時無刻不在學生的周圍發生，從“道德 人”的眼光來看，當然，種種社會現象確實“失范”。于是 ，在他們的內心深處定會產生沖突、困惑和無所適從 ，經歷了這一切以后，有些人會正確的反省 。但更多的人可能會漠視職業道德，我行我素。
可見 ，職業院校所采用的“道德人”假設 ，從根本 上使得職 業道 德教育難以取得實效。如果不轉變這種人性假設 ，不正視個體的 自身利益 。然后正確處理個人利益與公共利益或集體利益之間關系的話 ，我們的職業道德教育改革難 以有所突破。
(二 )“規范倫理 ”的主流地位 ：職業道德教育的依據
我們 目前的職業 道德 教育 更多的是職業規范教育 ，那么在知曉了一整套職業規范之后．學生為何仍然“規范”不起來呢?是內容有缺失嗎，從教材分析來看，顯然 不是 。那又是什么原因呢?事實上 ．當前 我國職業院校中的職業道德教育所依據的是“規范倫理”，即強調學生知道規范，牢記規范并執行規范。而這 些規范是“死 ”的 ，是絕對的 ，是條條框框的 ，只要遵守就可 以了 。于是，在教學 中，強調 “知識 ”和“規 范 ”的 “講授 ”和 “灌輸”．考核中，強調的是對職業規范的“記憶 ”和 “復 制 ”．即使 有 材料 分 析題 。也不過是虛擬的紙上談兵而 已，并不會對學生的內心產生任何影響。總體而言 ，目前的職業 道德教育是把職業道德看成一種知識．而非一種實踐。
然而 。現實的職業情境是極 為復雜的。雖然這些職業規范都會遇到，但情況并不是那么簡單，只要做出是與非的判斷即可．而是多種道德因素錯綜 交織 ，需 要更 多的是 權衡和 選擇，而不僅僅是非此即彼的決定。在這樣的情況下，畢業生往往會不知所措。因為他們沒有相關的體驗。也沒有為這種沖突做好充分的準備。
可見 ，職業院校中 “規范倫理 ”的主流地 位 也在一定程 度上 影響 了職業道德教育的實效，即使了解了所有的職業規 范 ，考核 滿分 ．也難以 在錯綜復雜 的職業 情境 中做 出正確的 道德選擇 。
三 、“經濟人 ”假設和“應用倫理”的選擇職業道德教育低效的出路
市場經濟是一種體現利益關系的系統，在這樣的背景下 ，忽視個體利益的“道德人”很難 站穩腳跟 ，而只是大膽地提 出“經濟人 ”的假設 ，并正視這 種假 設 ，才能正確處理市場 經濟中的種種利益關 系。此外 ，基于道德實踐 、道德 沖突 ，追 求制度 倫理 和程序倫理的“應用倫理”繼承并超越了“規范倫理”的閾限，更適合作為職業道德教育的依據。在這 兩個根本性的 方面做出變革，職業道德教育才可能取得實效 。
(一 )正視 “經濟人”：職業道德教育改革的根本
根據 經濟學 的研 究成 果，“經濟人”具 有理性和 自利兩個基本特征 ，所 謂理 性是指 這種 人具 備關于 其所處環境 方面 的知識 ，而且這 些知識即使不完備也是相當豐富透徹的，同時 。這種人還被設想為具備一個有條理 的 、穩定 的偏好 體 系 ，并擁有 很強的計算能力 ．以此 來獲 得其偏好尺度上的最佳方案 。所謂 自利是指經 濟行為的當事人 是以 自身利 益的最 大 化為 目標 的人 。當然“經濟人”也經歷了古典模 式到新 古典 模式 向廣 義模式的轉變 ，特別是 貝加里 ·貝克爾 、詹姆斯．布坎南已經把它拓展到了非商品性領域，包括精神的和物質的，自然職業道德也在其中。
在這種假設下，作為道德主體的人在一般情況下，進行價 值判斷及行為選擇時 ，通常處于對自身利益的權衡．希望用最小的德行成 本獲取最大的利益。當然，不可否認的是，“經濟人”并非完全以利益為中心。所謂“惻隱之心，人皆有之”，許多不求 回報大公無私的奉獻精神仍然存在 。但這些不是處于常態下 ．而是處于某些特殊需要和特殊情況 。否則的話 ，人們就 會處于 天天加班 而無 法獲得津 貼的偽道德狀態。
由此可見．市場經濟所帶來 的自由、平等符合倫理學上的“善”，經濟學所 承認 的人的 求利動機 的正 當行為也可以或應該看成是道德的，在這樣的前提下 ，“經濟人”假設就比“道德人”假設更貼近社會現實，更容易把職業院校職業道德教育和復雜的社會現實情況聯系在一起。
在“經濟人”的假設下 ，職業院校中職業道德教育不僅要宣揚無私助人的崇 高舉動 、超越純 粹的仁 愛之心 ．更要從學生的常態出發，分析在工作情境中可能遇到的道德事件，并強調此時如何以合乎道德的方式來處理個人利益與社會利益的關系，如何權衡，然后以最小的德行成本獲得最佳的道德效益。另外，由于經濟領域和學生的專業學習息息相關 ，可以把 對這 些問題 的探討納 入到專業 課程 中。更有利于激境 化的思考。
(二 )運用“應用倫理”：職業道德教育改革的實踐基礎
倫理學 中的難題，從某種意義上講．往往并不在于對道德作用與地位的體認 ，而 在于 道德原則的應用 ；特別是當出現兩難(道德悖論)之時，也就是說 在同一事例上發生了不同的道德規則相互沖突的情形之時，人們應當采取何種態度 ，應怎樣根據不同的因素與幾率進行權衡。這是“應用倫理”的核心觀點。一般情況下，當單一道德規則出現的情況下，人們都會按照規則行事，不會出現是否道德的疑問。只有當幾種道德規則同時出現 ，又產生沖突時。人們才會去考慮怎么做是道德的。事實上，職業世界中遇到的道德問題常常屬于后者。在這樣的情況下，“應用倫理”比“規范倫理”更具有實用價值，成為個體職業道德實踐的基礎。
如果職業院校的職業道德教育能夠運用“應用倫理”，那么其教育教學必然轉變原來的知識性、規范性的特點，而是在內容上。注重工作情境中的 兩難 問題 ，在 方 法上 ，采 用 “實踐 ”和“參與 ”的方 式 ，讓學生 在貼 近職業現實的情境中，了解、討論、爭辯，從而確立起正確 的職業道 德觀 ．獲得一種真實的內心體驗，增強對職業道德規范的認同度 ，提 升對道德沖突的處理能力，以便為未來就業和道德的從業做好相關準備 。
值得一提的是，應用倫理 的運 用不僅僅是指在職業院校的教育教學中的運用 ，也包括社會道德建設方面的運用。在社會道德建設中，需要強調的不僅僅是建立一套經典的 、經得起推敲的道德原則或 道德規則 ，更重要的是通過制度的道德和程序的道德使得這些原則和規則可以應用。合乎道德的制度和程序一旦 建立起來 ，就 能夠從 制度 上避免社會的失范 ，從而提升整個社會的道德水平。
結語
綜上所述，當抵及職業道德教育低效的根本性問題解決了．即“經濟人 ”假 設和 “應用 倫理 ”的選 用 ，才可能 從周而 復始的 惡性 循環和 互相埋怨中脫離出來，真正建構一個有效的職業道德教育系統，培養符合時代特征的、具有社會主義職業道德的勞動者。
注釋 ：
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參考文獻
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篇11
有關康德(ImmanuelKant，1724-1804)的教育學說，相關研究頗多。康德于哥尼斯堡大學1776-1777學年冬季學期首次主講教育學講座，開啟了在大學講壇講授教育學課程的先例，他的教育學思想的光輝由此普照整個世界。后來他的教育學講座內容結集出版，名為《論教育學》。
一、《論教育學》是怎樣產生的
康德在教育方面寫就的專門著作有兩部：《論教育學》和《系科之爭》（內容主要是討論大學中哲學與實用學科如神學系、法學系和醫學系的關系），而前者尤為重要的集中表達了康德的教育思想。據文獻記載，康德曾先后四次講授教育學。
奇怪之處則在于：康德身為哥尼斯堡大學哲學講座教授，怎么會講授教育學方面的課程呢？這要與當時德國大學的發展情形相聯系起來。康德時期，德國的高等教育開始快速發展壯大，大學逐漸成為了學術中心，涌現出了哈勒大學和哥廷根大學這樣杰出的大學；與此同時，與神學系、法學系和醫學系相比，原本屬于下級系科的哲學系開始成為高等教育改革的熱點和中心地帶，此時學術地位開始上升。“……神學、法學和醫學都為實際目標和目的開展研究，尤其前兩者往往傾向于僅僅用于教會或國家的目標；但是，哲學院囊括一切旨在確立真理的學科，不管這真理定義為純形式的還是實在的，也不管它屬于方法還是知識。”因而，這也是康德于1798年秋出版《系科之爭》的時代背景。不管怎么說啟蒙，哲學系在大學逐漸壯大并在后來成為了各系科的領導力量，占據了一定的天時地利，此時的哲學系不僅開設傳統的邏輯學、倫理學等學科，而且講授天文學、物理學等自然科學科目，還開設了教育學、歷史學、美學等講座或課程，這些學科和課
程深受啟蒙思想及理性主義的影響。“在一定程度上，18世紀德國大學的哲學系也成為德國近代教育學誕生的母胎。”
到了1774年，此時，康德年五十歲，正是年富力強之時。但直到1776年冬季才輪到康德首次以哲學教授的身份主講教育學講座，成為西方大學教育學講座
的創始人之一。與此同時，著名教育學家約翰·巴澤道在德紹(Dessau)創辦了一
作者系安徽廣播電視大學師范基礎部教師，教育學碩士。
家名叫“博愛”的學園，其使命在于改革教育事業。在學園內，巴澤道對教育教育進行了一系列改革。而康德對這種新教育的試驗極為熱衷，并發表了兩則隨筆以示支持。1774年后當教育學講座變為正式的公開講座后，根據當時大學教學章程規定，教授講課必須指定教科書；而且，當時的普魯士政府教育大臣策特利茨本人也很重視教科書的作用，曾通過政府再三責成哥尼斯堡大學的教授嚴格遵守大學教學章程的規定。于是康德便把巴澤道的書做為教材，和往常一樣，他在這本書上寫上自己的看法和補充意見，在康德逝世的前一年，即1803年，他的學生林克據康德講課的筆記，整理成《論教育學》一書出版。
二、《論教育學》的主要內容
王坤慶先生研究認為，《論教育學》主要反映了康德五個方面的思想，即康德對教育目的、價值極為重視；康德在教育的發展方向上為人們提供了一種理想，即為了將來的社會才需要教育；重視道德教育；重視智育和體育。其實，除了這五個方面之外，康德在宗教教育和性教育方面都做了詳細的闡述，而康德的性教育思想幾乎為人們所忽略小論文。我們對前者研究不作重復闡釋，而是針對康德的重要教育哲學思想進行解讀。
1．“教育”。康德開篇第一句話便寫道“人是惟一必須受教育的被造物”，那么何謂“教育”？他認為是指“保育（養育、維系）、規訓以及連同塑造在內的教導”。他以人同動物區別為例分析教育對人所產生的深遠影響。在“人”的意識已經覺醒的時代，他特別強調“人只有通過教育才能成為人”。康德把教育分為自然性的教育和實踐性的教育，而前者是“關于人和動物共同方面的教育，即養育，”后者“是指那種把人塑造成生活中的自由行動者的教育”。人是教育的產物，據此康德特別重視早期教育，并用大量篇幅筆墨著力于兒童早期教育啟蒙，實際上，康德深受盧梭自然主義教育思想的影響，他并且試圖在德國實現盧梭的那些思想。康德在文別提出了教育的最復雜的任務之一，就是在于要把服從法律強制同善于運用自己的自由權力結合起來。兒童從小就應該有行動的自由，但同時也要忍受強制，必須讓兒童懂得只有為他人提供達到自己目的的可能性，他們才能達到自己的目的。
2.“啟蒙”。康德生活在啟蒙運動發展的中后期，同時也是啟蒙運動的代表人物。啟蒙運動的宗旨可以被概括為：通過對于理性的正確運用，使得人類的生存狀況朝著改善的方向不斷前進。理性的正確運用卻并非是天生的，而是需要通過教育實現的。教育才是開啟民智和提升統治者智識水平的最基本的也是最重要的手段。康德認為“人要么是僅僅被馴服、被調教、被機械地訓導，要么是真正地得到啟蒙”。但是，單單靠馴服是達不到教育的目的的，教育的主要目的在于教會人們思考，“對那些一切行動由之而出的原則進行思考。”康德認為啟蒙運動的任務依然很艱巨，必須依靠教育來完成。他在《對這問題的一個回答——什么是啟蒙？》一文中寫道“要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號。”“必須永遠有公開運用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙。”實際上，康德在此表示了對教育的殷切期望，希望通過對兒童的教育來使得人們能夠進行獨立思考、獨立判斷、獨立行動，而不是被愚昧、無知所蒙蔽。這是啟蒙的重要使命。
3.“道德教育”。這是康德教育思想，更是其哲學思想中非常重要的一個命題。康德從他的批判哲學出發，試圖通過教育建立一種主體性的道德原則，讓人們服從“絕對命令”，教育使人的發展達到了這一步，人便成為具有普遍理性的人了。這就是個人發展的境界和人類要追求的目標。而“道德教化以人為目的， 在于尊重人作為實踐理性的自主和自律， 尊重人的運用理性的自由， 即思想的自由。能夠自由地運用自己的理性， 把一切準則放置于理性的考察之中， 這樣才能按照普遍的道德律令而行動。在康德的視野里，道德培養必須以準則而非規訓為基礎。因為，他認為，道德是極其神圣和崇高的東西，人們不能把它降格到規訓的層次上。道德教育的第一要務是確立一種品格，也就是按照準則來行動的能力——開始時是學校的準則，然后是人性的準則。故而，只有個人在道德教化中得到真正的尊重， 個人才能做出源于實踐理性的生活決定， 才能自由地實現價值判斷和以行動來履行和承擔道德責任。如果道德教化沒有或者缺乏這種尊重，個人的自由就受到剝奪，實踐理性的自律就不存在。
4.“宗教教育”。在這個方面很多研究者很少提到啟蒙，一般也都是一筆帶過，這當然與近代教育改革中宗教教育“去學校化”有很大關系。在十八世紀，宗教教育依然占據學校教育重要教學內容的時代背景下，康德認為“兒童必須學會首先敬畏作為生命和世界之主宰的上帝，進而敬畏作為人類之看護者的上帝，最終是敬畏作為人類之法官的上帝。”“人們必須教給兒童一些有關最高存在者的概念。他說“宗教就是……一種應用了對于上帝的認識的道德學。”宗教需要一切道德。但是需要人們注意的是，不能從神學出發進行宗教教育，因為單純建立在神學基礎上的宗教絕不會含有道德性的東西，所以，康德最后寫道“道德必須先行，神學緊跟其后，這才叫做宗教。”實際上，康德依然追尋著希望在宗教教育中滲透道德教育的理想。他始終堅信“如果宗教不與道德良心結合，它就沒有作用。沒有道德良知的宗教只不過是對神的迷信的侍奉”小論文。所以，康德的宗教教育，我們可以說是借宗教教育之虛以謀道德教育之實。
5.“性教育”。這個方面幾乎被研究者們所忽略，而實際上，康德在兩百多年前就提到了性教育，可謂是先知先覺者。他把性教育分為兩個層次：一方面，兒童感知到性的差異；另一方面，兒童對于等級差異和人的不平等的認識。前者，康德明確的提出，針對兒童的性問題，人們不能保持沉默，“沉默只能使問題變得更加嚴重，”人們“必須直言不諱、清楚明確地跟年輕人談論這事。”康德并且還針對年輕人可能遇到的一些性問題，提出了自己的教導方式和教育手段，他奉勸“年輕人要及早學會體面地尊重異性，通過無邪的舉動贏得對方的尊敬，并且由此尋求幸福婚姻的嘉獎。”；后者，康德認為，“必須讓年輕人知道，人的不平等是一種既成的機制，在這種機制中，一個人總是力求保持比他人優越。”他讓年輕人平靜的認識等級差異和不平等的階級之分，通過自身的努力去獲取成功的果實。除此之外，“還要對他人有仁愛之心，并且有世界公民的情懷。我們在靈魂中所關切的是：1）我們自己，2）與我們共同成長的人，3）以及世界之至善。”
由上不難看出康德深邃且卓有遠見的教育哲學思想啟蒙，而其中最核心的部分則在于他的道德教育思想，即人只有通過教育才能成為人。
三、《論教育學》對后世之影響
歷來的教育學教科書大都要提到康德及他的這本教育專著《論教育學》，這是教育學學科發展史上繞不過去的一個重要歷史人物。無論康德的教育思想，還是其哲學思想，對其當時以及身后兩百多年以來的學術發展均提供了極大地精神養料，造就了一大批頗有建樹的后來者。作為教育學家，他的兩個最直接的受益者是赫爾巴特和費希特。赫爾巴特是康德在柯尼斯堡大學哲學講座職位的第一個繼承者，他從康德哲學中發掘出了“統覺”心理學思想，并把它作為建立教育學的基礎；又從康德教育思想中吸取了最根本的內容：研究教育的哲學思維方式和道德（或倫理學）范疇的教育目的論，從而實現了對原有的教育學理論的徹底改造，建構了一種無論在理論體系上還是在觀點上或是在實際應用價值上，都臻于完備的教育學體系。赫爾巴特本人曾稱自己是“1828年的康德派”。
費希特則是從多方面接受了康德的影響，在哲學領域，他將康德的批判哲學方法運用于研究自己的哲學，曾受到康德的贊賞。他將康德的主體性哲學思想進一步發展，提出了“絕對自我是無限自由”這一基本原理，并認為這正是人的本質所在。在教育思想上，費希特將康德的教育價值論運用于解決當時德國的社會現實問題，最直接的表現就是寫了《論學者的使命、人的使命》一書。這是他直接受到康德教育思想影響的產物。
康德除了直接影響上述二人外，最重要的貢獻就是在哥尼斯堡大學首次開設的教育學講座，使教育學在西方學界開始被確認為一門獨立的學科。并在后來很長時間里使西方大學成為近代教育學說和教育理論產生的重要基地和學術中心，并深深影響了后來的教育學研究范式。
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篇12
一方面，是我們對德智體美這四者的關系沒有理清。我國的教育方針是以德育為先，實質上應該是以育人為本，以德育為核心，德育是方向，德育既是獨立的教育，同時應貫穿于教育的各個面向，智、體、美三育均應貫穿德育的主線，這才是四者正確的關系，所以真正的教育者講美育必先講德育。但教育的現實卻把德育孤立，德育成了班主任的工作和《思品》學科的任務，既然有人負責，又是一門獨立學科，好像就分工明確、任務清晰了，于是智、體、美三育好像就與德育沒有太大關系，所以學校中的怪現象就是：除了班主任和思品課教師，一些教師只教書不育人，只傳授知識，不教學生做人，拿成績衡量品格的行為比比皆是，最終班主任壓力大且精力有限，思品教師教育空間有限，如此一來，德育成了孤家寡人，如何不難！
另一方面，很多教育者把美育異化為“術”，功利化傾向嚴重，忽視了其道德教育的本質。美育的提出，源于先生“以美育代宗教”的教育主張，他提出“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”的觀點，希望通過美育獨特的精神性、超脫性、創造性、社會性代替對道德教育的作用。至20世紀80年代美育和德、智、體三育正式成為黨和國家的教育方針。從美育觀點提出至今，就一直糾纏在“術”和“育”之間，特別是基礎教育改革以來，全國大力推進素質教育，很長一段時間里，音、體、美等就成了素質教育的代名詞，美育被狹隘化為藝術教育，更糟糕的是異化為“術”――升學捷徑和課外輔導的實用之術，于是，美育成為應試教育和市場經濟的傀儡，浩浩蕩蕩的藝術生和人潮涌動的藝術班也掩蓋不住美育的虛假繁榮。于是藝術教師覺得教授繪畫、手工、聲樂、器樂等技藝就是在進行美育，“技術審美”的教育觀占主導地位，培養出不少“技法純熟情感空虛”的學生。在剛剛結束的全國第四屆中小學藝術教育論文報告會上，教育部藝術教育委員會副主任委員周蔭昌先生指出：藝術教育要歸位到“育人”的本質上來，正是對當下不良教育現象的警示和提醒。中國人民大學美學研究教授王旭曉撰文呼吁：藝術教育不能完全取代美育，她只是實施美育的一種途徑。這更是對美育“異化”的審視和批判。
所以，教育者必須對美育進行再認識：美育是采取美感的教育形式，以養成高尚純潔之人格的教育目的，其本質是審美情感的教育，更是“立德樹人”的教育。
在基礎教育中，美感的教育形式是什么？絕不僅僅是美術、音樂、戲劇、建筑、文學等形態，這些僅僅是“美之物化”的形式，而美感的教育形式應該是“美的文化”――以“審美”為核心的三個維度的和諧建構：審視作品創作表現之美，感悟作品人文背景之美，感受教育者人文情懷之美。
篇13
一、充分利用課堂教學主陣地，培養愛國情懷和集體榮譽感
愛國主義精神是當今青少年所必須具備的品質，中華民族五千多年的歷史文化進程，時代在變遷，科技在進步，愛國卻是永恒不變的核心主題。青少年是中國夢的繼承者和弘揚者，初中政治教育更是要在青少年形成基本價值觀、政治觀和人生觀的時候樹立起他們的愛國主義情懷，這樣才能在成為我國社會主義現代化建設的棟梁，肩負起中華民族偉大復興的歷史使命。在初中政治教學中課堂是一個主陣地，我們教師要根據教學內容和特點，靈活多變的設計教案和展開針對性的教學手段。鑒于政治這門科目的性質，教材遣詞造句特別講究，嚴肅性強、抽象性強，因為在教學過程中難免會讓學生感到課堂枯燥乏味，尤其是向愛國主義情懷這樣內涵豐富的抽象性概念。教師在教學過程中應該積極開展對教材的二次加工、多多利用生動有趣的案例將知識具現化，并運用教學手段和策略充分調動學生的積極性和主動性，提高他們的學習熱情，比如開展角色扮演活動、創設情境法、模擬討論法以及多媒體技術等。綜合論之，無論采取哪樣的教學手段均旨在提高學生的學習興趣以及提高課堂效率，幫助學生理解和內化愛國主義情懷的基本內涵。
例如，我在執教人教版初三政治時，在給學生講解和分析愛國主義情懷內涵的時就運用情境模擬法讓學生在真實的環境下感受愛國主義的教育具體表現形式，例如我創設了很多日常生活中的情境并讓同學們設身處地的去理解愛國主義情懷在這些小案例中的表現：某同學因為某些原因，用打火機將隨破舊的紙幣燒毀，初中德育教育論文我們遇見了應該及時制止。愛護和尊重人命幣，不亂丟亂扔也是愛國主義的表現；在升國旗奏國歌的時候我們應該莊嚴肅目，不能嘻戲玩鬧等。通過這樣一些生活中的小事情能讓他們具體理解愛國主義情懷的內涵，在日常生活中注意愛國主義情懷的培養。此外，集體主義也是初中生必備的品質，人是群居動物，個人和集體相互依存，因此培養學生集體主義和集體榮譽感是初中政治教學中的重要一環，在課堂教學中應該積極開展團結協作性質的學習活動一點一滴的加強他們集體榮譽感的培養。
二、引導學生明是非，辨善惡
一個人道德品質的體現在日常生活的方方面面，“勿以善小而不為勿以惡而為之”一直以來都是提倡學生學會的行為準則，只有能夠明是非，辨善惡才能規范自己日常中的行為，從而提高自己的道德品質和綜合素養。一時的某些行為并不能說明是否具備道德品質，只有形成內心的觀念和行為準則并在它的驅使下踐行某一道德行為才是具備道德品質的表現，因此道德品質的培養是一個積累和沉淀的過程，而日常生活中逐漸形成這些品質就需要學生建立基本的明是非，辨善惡的能力，規范一言一行，以致于內化道德準則從而獲得道德品質的培養。在初中政治教學過程中，學生辨別是非黑白的能力需要教師進行引導，注重學生的一言一行，鼓勵的宣傳好的人和事，對那些做錯事或者具有相關傾向的學生加以教導防范于未然。此外，利用對比教學法培養學生明辨是非、善惡能力方面具有非常良好的教學效果，例如，我曾經給學生講解過這樣兩則對比案例：甲在經過一路邊時隨手丟垃圾，乙見到有人丟也跟著丟而丙同學經過時不僅沒有跟著丟垃圾反而將垃圾撿起來放入就近的垃圾桶中。這樣一則案例簡單卻發人深省，甲同學是最初丟垃圾的人，而乙同學的行為雖然有所不同卻與甲沒有本質區別，丙同學的行為和乙的行為形成鮮明對比。通過這樣的對比教學法學生對于對與錯、是非黑白、善于惡就會形成一個基本的認知能力。
三、結語
道德培養對于學生道德品質、價值觀、人生觀的形成以及樹立愛國主義情懷和集體榮譽感有著非常重要的作用。教師應該充分發揮初中政治課堂這一平臺展開對學生的道德培養，從日常生活和教學中的一點一滴中培養他們明辨是非善惡的能力，規范一言一行，在逐漸學習和積累的過程中樹立行為規范，培養道德品質。
