引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)體育文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1．2傳統(tǒng)體育文化的符號結(jié)構(gòu)
在哲學(xué)家卡西爾看來，文化哲學(xué)或人類學(xué)哲學(xué)最要緊的問題是:“我們尋求的不是結(jié)果的統(tǒng)一性而是活動的統(tǒng)一性;不是產(chǎn)品的統(tǒng)一性而是創(chuàng)造過程的統(tǒng)一性”。卡西爾強調(diào)，哲學(xué)所要研究的既不是抽象的文化，也不是抽象的人，而是要研究具體的、能動的創(chuàng)造活動本身。那么這種創(chuàng)造性的活動現(xiàn)象卡西爾認為是“符號現(xiàn)象”，這種活動也就是“符號活動”，并且“符號思維和符號活動是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這種條件”。盡管卡西爾的符號形式哲學(xué)帶有強烈的唯心主義色彩，但符號作為人的外化、對象化的哲學(xué)觀點確實開拓了人們的理論視野。此后，關(guān)于符號的研究逐步深入，并形成了一門學(xué)科。從現(xiàn)代研究的語境來看，符號是指代表任何實體、事物及語言元素等的記號，任何社會的文化體系都是由社會的象征性符號來表現(xiàn)的，并成為連接人們內(nèi)心文化觀念的紐帶。在索緒爾的術(shù)語系統(tǒng)中，符號是指能指(signifier)和所指(signified)相連結(jié)所產(chǎn)生的整體，能指即符號的表達面，而所指則是符號的意義面。能指與所指是符號的一體兩面，它們之間不可分割，但是它們的關(guān)系又具有隨意性，并不存在本質(zhì)必然的聯(lián)系。從符號學(xué)的角度講，一些傳統(tǒng)體育文化就是由一系列儀式程序、表演動作、語言文字、衣著裝扮等符號組成的系統(tǒng)，各種符號相互聯(lián)系，有序排列，傳遞著各種各樣的信息，抒發(fā)著內(nèi)心的復(fù)雜情感。在這其中，能指則是指各種傳統(tǒng)體育項目的可見、可聽、可感的形式存在，如龍舟競渡的船、鼓、旗子等等;所指則是傳統(tǒng)體育項目存在的概念、意義等等，如龍舟競渡項目的開展是祭祀屈原儀式的重要內(nèi)容，表達了人們對屈原的一種懷念之情。當(dāng)然，符號系統(tǒng)的能指與所指是隨著環(huán)境的變換不斷變異的，在不同的時代或時期，不同的文化背景或意識形態(tài)下，同樣的能指符號可能具有不同所指意義。隨著社會文明程度的不斷進步，許多傳統(tǒng)體育項目的所指發(fā)生了變異，除了具有傳統(tǒng)的符號所指，更多地演變成為人們追求愉悅身心、健康快樂的重要方式。
1．3傳統(tǒng)體育文化的心理結(jié)構(gòu)
我們通常所講的心理是指人的大腦機能，從社會學(xué)角度來講，心理則是指客觀世界在人的意識中的反映，是人的思想與感情的表現(xiàn)。人類在創(chuàng)造文化的過程中，必然會調(diào)動心理作用，并通過它固有的各種表現(xiàn)形式與創(chuàng)造對象發(fā)生關(guān)系，特別會把思想、意識、情感和精神賦予對象之中，這樣便有了文化的心靈范式。而這種范式正是人特有的心理結(jié)構(gòu)在文化中的反映和復(fù)制，稱之為文化的心理機構(gòu)。傳統(tǒng)體育的文化心理結(jié)構(gòu)既包括表層的心理結(jié)構(gòu)，還包括深層的心理結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)體育文化的表層心理結(jié)構(gòu)是社會意識的淺度反映，同樣的傳統(tǒng)體育項目在不同的社會時期，所承載的文化意蘊是有所不同的。以龍舟競渡為例，龍舟競渡經(jīng)中國的龍舟競渡在以往是零落松散的儀式活動，寄托著人們對屈原的思念之情，如今龍舟競渡經(jīng)過現(xiàn)代體育賽制的包裝，融合了人類現(xiàn)性的元素，反映了人們社會心理的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)體育文化的深層心理結(jié)構(gòu)是社會意識的深度反映，也是人類表層心理的升華與沉淀，具有強大的生命力與影響力，往往對傳統(tǒng)體育項目的傳承與發(fā)展起著決定性作用。如廣泛存在于我國東部民間的大刀舞，距今已有1800多年的歷史，大刀舞的整套活動中蘊含著豐富的歷史文化信息、傳說典故、忠義廉恥、禮儀規(guī)范以及綱常倫理等，是一個體系相對完整的文化系統(tǒng)。
2傳統(tǒng)體育文化的功能作用
傳統(tǒng)體育所具有的多重文化結(jié)構(gòu)決定了傳統(tǒng)體育項目在多個層面都有著重要的功能作用，既包括直接地作用于人們的身體心理，起到健身愉悅的強身健體功能、休閑娛樂功能，又包括間接地作用于人類身心，寄托人類信念訴求的信仰寄托功能，還包括作用于人類社會，并被合理運用，在一定程度上維持地方社會秩序的功能。
2．1健身御敵的功能
人們在習(xí)練傳統(tǒng)體育項目的過程中，肌肉與骨骼周而復(fù)始的重復(fù)這些規(guī)定動作，逐漸變得發(fā)達與結(jié)實，因而身體也日漸變得強壯。事實上，傳統(tǒng)體育項目所具有的強身健體功能進一步提升了項目本身的存在價值，也成為一些傳統(tǒng)體育項目傳承至今的關(guān)鍵因素。而一些傳統(tǒng)體育項目，比如說各類拳術(shù)、技擊套路就是人們對戰(zhàn)斗搏殺中的成功經(jīng)驗和實效動作的總結(jié)，成為一種服務(wù)軍事實戰(zhàn)的技藝!無錫一種民間傳統(tǒng)舞蹈風(fēng)格比較迥異，稱為“漁舟劍槳”，劍槳外形看似漁民們行船的劃槳，但不同的是槳柄中暗藏著一把鋒利的寶劍。平時漁民們用劍槳練功習(xí)武，強身健體，危機時期就成為抗擊散兵流寇、湖匪惡棍侵害的工具。此外，摔跤、石鎖、飛鈸以及大刀舞、盾牌舞等等，也逐漸被引入到軍事訓(xùn)練與戰(zhàn)爭中，成為抵御外敵、保衛(wèi)家園的重要途徑與方式。
2．2休閑娛樂的功能
傳統(tǒng)體育文化來源于人類的生產(chǎn)、生活，是人們生產(chǎn)、生活的真實反映。古時的人們以生產(chǎn)生活為基礎(chǔ)，在勞動的過程中，人們巧妙對各種生產(chǎn)技術(shù)、技能進行提煉與升華，創(chuàng)造了各種各樣的傳統(tǒng)體育項目，在使身心得到愉悅的同時，也改變了枯燥乏味的生活狀態(tài)。如江南水鄉(xiāng)的“搖大櫓”，表演時各個角色之間互相逗趣，配合默契，表情豐富，在行進中逢店必唱，唱詞隨著店鋪行業(yè)隨機應(yīng)變，即興發(fā)揮，幽默詼諧，體現(xiàn)了水鄉(xiāng)人們的生活情趣。隨著現(xiàn)代文明的進步與發(fā)展，人們閑暇時間的日益增多，傳統(tǒng)體育文化的休閑娛樂功能更加凸顯。特別是對于歷史上比較注重祭祀、信仰功能的民間舞蹈、儀式等等，人們也加入了越來越多的娛樂元素，逐漸由娛神、敬神轉(zhuǎn)向娛人、娛樂的群眾活動，成為集祭祀、娛樂、旅游、消費等于一體的理性文化形態(tài)，例如各地出現(xiàn)的傳統(tǒng)體育文化節(jié)等等，成為人們休閑娛樂的載體與平臺。
2．3寄托信仰的功能
傳統(tǒng)體育文化所具有的符號結(jié)構(gòu)以及心理結(jié)構(gòu)決定了傳統(tǒng)體育項目必然與人類的價值觀念產(chǎn)生關(guān)系。事實上，信仰的行為調(diào)節(jié)和意義寄托，賦予人們生活的秩序和價值取向，通過慶典中信仰行為的盡情投入，人們在這非常時間里，以儀式的莊嚴和節(jié)日的歡騰見證和感受，生活因此變得有念想、有追求、有敬畏、有榮光。一些傳統(tǒng)體育文化就產(chǎn)生于古人的慶典儀式，如各種民間舞蹈、各類龍舟競渡等等，所以我們可以這樣講，傳統(tǒng)體育文化從本質(zhì)來看就是社會群體的文化行為，這種行為往往帶有約定俗成的因素，寄托著人們驅(qū)避災(zāi)疫、祈求降福的信仰與追求，并經(jīng)過代代相傳，最終形成現(xiàn)在的各類傳統(tǒng)體育項目。所以，一些傳統(tǒng)體育項目的存在是人們寄托信仰的重要手段，如我國各地都有的民間儺舞，如常州的“跳五猖”，該項目始于西周，是在祭祀神靈的基礎(chǔ)上演變而成的一種民間舞蹈。五“猖”是指五行金、木、水、火、土的神靈，也稱五方帝君，一般在春節(jié)期間表演，表演時，身著古裝的村民按各自角色挑籃、扛旗、敲鑼、打鼓，鞭炮齊鳴，一派歡騰景象。雖然目前我國受現(xiàn)代體育文化的浸，但一些傳統(tǒng)體育文化仍然承載著人們的價值追求與信仰寄托，成為傳統(tǒng)體育文化能夠在現(xiàn)代文化立足的內(nèi)在動力。
2．4維持秩序的功能
民俗具有社會調(diào)節(jié)與控制的功能，它通過自身所具有的不成文程式化規(guī)矩屬性，對其流行范圍內(nèi)的群體成員的行為和意識有約束作用，通過對社會各種關(guān)系和行為及意識進行規(guī)范，來維護這種民俗所流行區(qū)域內(nèi)的民眾群體利益。社會人類學(xué)認為:“無論是強制性的還是非強制性的社會控制，都通過外在強制和內(nèi)心覺悟兩個途徑達成”。中國的傳統(tǒng)體育項目大都產(chǎn)生于中國的封建社會，在封建統(tǒng)治階級無力對社會進行有效管理與控制的時期，由于傳統(tǒng)體育文化具有一定的心理結(jié)構(gòu)，是社會精神與意識的體現(xiàn)，代表著人們對這些行為的認同。這種情景下，傳統(tǒng)體育項目所具有的價值信仰體系、符號象征體系，都能形成對人們行為進行約束的作用機制，甚至在一定程度上達到社會成員的自我覺悟，從而彌補統(tǒng)治階級管理的不足，有效維持地方的社會秩序。例如禮、德一直是傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式的法定規(guī)則，“未曾習(xí)武先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，這種禮儀也成為封建社會調(diào)解人與人、人與社會以及人與天地關(guān)系的重要形式，有利于調(diào)節(jié)生活社會的和諧與穩(wěn)定。
3結(jié)構(gòu)與功能范式下傳統(tǒng)體育文化的保護路徑
3．1營造文化生態(tài)環(huán)境，保障傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的時空機會
由于傳統(tǒng)體育文化具有一定的時空結(jié)構(gòu)特征，因此賦予傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的“時令空間”，營造良好的文化生態(tài)環(huán)境，是傳統(tǒng)體育文化保護的重要途徑。近些年，我國的節(jié)假日制度開始在春節(jié)放假的基礎(chǔ)上增加了清明、端午、中秋等法定假期，由于我國一些傳統(tǒng)體育文化，如賽龍舟、舞龍舞獅等是以節(jié)日為載體存在的，法定節(jié)假日制度的制定為傳統(tǒng)體育文化提供了發(fā)展的時間保障。地方政府可以立足具有本地特色的傳統(tǒng)體育項目，為這些項目專門設(shè)立時間、節(jié)令，促進傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展走向周而復(fù)始的連續(xù)循環(huán)。《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出，要在“十一五”期間，確定10個國家級民族民間文化生態(tài)保護區(qū)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，較為集中的區(qū)域，實施整體性保護。對于傳統(tǒng)體育文化發(fā)展所需要的空間環(huán)境，可以根據(jù)分布情況建立傳統(tǒng)體育項目的“生態(tài)文化保護村”、“生態(tài)文化保護園”等等，為傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展提供必要的空間，這樣既可以為傳統(tǒng)體育文化設(shè)立最安全的保障，又能將傳統(tǒng)體育文化的本真狀態(tài)保存在其所屬的環(huán)境之中，使之成為“活文化。
3．2建立活態(tài)傳承機制，促進傳統(tǒng)體育文化的原生態(tài)性保護
傳統(tǒng)體育項目的表演不僅僅是簡單的肢體動作，往往還凝聚著一定的文化內(nèi)涵。因此，只有通過對傳統(tǒng)體育文化的“活態(tài)”表演，才能保護傳統(tǒng)體育文化的原生態(tài)性、整體性。正如吳文科委員說:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點就是‘活態(tài)性’，必須進行活態(tài)的保護而不是博物館式的保護”。構(gòu)建活態(tài)傳承機制首先需要尋找及培養(yǎng)傳統(tǒng)體育文化的傳承人，“只有擁有自成體系的傳承人隊伍，才能使文化遺產(chǎn)更好地保持‘活態(tài)傳承’狀態(tài)。”一方面，針對已具有傳統(tǒng)體育項目表演技巧的傳承人，政府應(yīng)提供必要的物質(zhì)支持與精神獎勵，減少他們的成本開支，提升他們的傳承工作的意識與熱情;另一方面，針對傳承人缺失的傳統(tǒng)體育項目，政府應(yīng)積極遴選適合傳承工作的人員，并對他們進行培訓(xùn)，使他們能夠盡快掌握傳統(tǒng)體育文化項目的表演技巧，主動參與到傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護中。其次，政府需要提供一定的政策制度支持，包括傳統(tǒng)體育文化發(fā)展與保護的政策文件，傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的資金配套以及監(jiān)督、評估機制等，只有構(gòu)建不斷完善的活態(tài)傳承機制，才能使傳承體育文化具有的“能指”與“所指”符號被世人所了解，利于其傳承與發(fā)展。
篇2
1．傳播媒介的“失語”引發(fā)的正向偏離行為
競技比賽的比賽千變?nèi)f化，任何水平的運動員都可能在比賽中面臨困難，因此培養(yǎng)運動員的頑強拼搏心理有著更重要的作用。這是運動員發(fā)揮身體能力和運動精神的重要標(biāo)志，媒體也對這種精神加以積極的贊揚。那些帶著重傷參與比賽的運動員，尤其是他們獲得優(yōu)異成績時會贏得多媒體廣泛的宣傳，對那些在重大手術(shù)后重返賽場的運動員樹立為英雄模范。這種價值取向是大多數(shù)人接受了這種運動倫理，民眾也對這種觀念直接支持態(tài)度，如為了獲得體育競技的優(yōu)勝而不惜生命的價值倫理觀念得到普遍支持和無條件地服從，表明經(jīng)濟體育面臨一個危險的發(fā)展趨勢。為理想積極拼搏是包括運動員在內(nèi)的所有社會大眾都應(yīng)該鼓勵的精神，但是這種拼搏也要以尊重生命為前提。如果媒體不能對競技體育的價值取向進行積極的引導(dǎo)，正向價值偏離行為將會傷害運動員身體健康為代價。許多優(yōu)秀運動員因為帶傷堅持比賽中而提前告別了賽場，而在其他社會領(lǐng)域中為了實現(xiàn)目標(biāo)而不計代價的教訓(xùn)也是屢見不鮮。如果媒體能夠?qū)ζ床襁M行正確的引導(dǎo)，這些人的運動生命會得到有效的延長，也會為社會作出更大的貢獻，對他們自身的發(fā)展有積極作用。
2．種族主義的“歧視”引發(fā)的身體暴力對抗
19世紀(jì)的英國在世界各地如果他們的殖民地，而英國男性普遍有一種恐懼，認為女性撫養(yǎng)的孩子不具備堅強的性格，不能勝任戰(zhàn)爭和資本主義擴張的需求，也無法對殖民地進行強力的通知。對于女性化的恐懼心理刺激了英國競技體育的發(fā)展。他因此傳遞男性價值觀的需求成為為經(jīng)濟體育發(fā)展的原動力，競技活動的初衷是培養(yǎng)男性更加堅強，展示身體生理方面的優(yōu)越性而開展的體育運動展現(xiàn)出性別差異而帶來的暴力觀念，這種觀念一直在歐美男性占據(jù)主導(dǎo)地位。足球、橄欖球和拳擊以及其他對抗激烈的運動作為男性優(yōu)于女性證明，這些運動也在軍事訓(xùn)練中得到了廣泛應(yīng)用，表明男性在武力、權(quán)力和侵略性方面的能力是獨有的。如果某一隊員在訓(xùn)練中不夠硬朗則會被教練和隊友嘲笑為娘娘腔。侵略性在競技體育中表現(xiàn)出極強的性別差異，競技體育在這種性別邏輯的推動下形成身體暴力哲學(xué)。調(diào)查結(jié)果顯示，在連續(xù)觀看拳擊比賽之后，觀眾在一定程度上有暴力傾向。有學(xué)者針對拳擊后三天內(nèi)的犯罪率進行調(diào)查，樣本數(shù)據(jù)來源于1973—1978年18次重量級拳王爭霸賽，研究結(jié)果表明在拳擊比賽之后的三天內(nèi)犯罪率上升了12％（在宣傳力度最大的拳王阿里比賽后兇殺增加26起）。
3．泛政治化的“驅(qū)使”引發(fā)的金牌主義泛濫
泛政治化是政治化有過度傾向，即將非政治領(lǐng)域問題上升到政治層面的一種行為。而競技體育泛政治化則是有大型國際比賽開展方式的特殊性所造成的。比如在國際比賽中的入場儀式和頒獎儀式中，運動員可以舉著國旗出廠或者在頒獎時升國旗奏國歌，這是泛政治化的體現(xiàn)。此外，在集體項目中國家的歸屬也會吸引觀眾的注意。運動員在比賽中不僅代表個人，同時也承擔(dān)了國家榮譽。全國民眾無論其宗族、、職業(yè)、教育背景和社會地位都會共同為本國運動員加油助威。民眾國家歸屬感在競技比賽的欣賞過程中達到了高度的統(tǒng)一，甚至有很多人認為奧運會的成績關(guān)乎未來的國際地位。如果能在競技體育中戰(zhàn)勝未來的競爭對手會覺得揚眉吐氣，覺得綜合國力強大。因此，泛政治化使競技體育表現(xiàn)出狹隘的民族主義和本位主義。此外，由泛政治化引發(fā)的金牌主義思想也極為盛行。這其中表現(xiàn)最為明顯的就是金牌主義思想的泛濫，如在重大體育賽事中興奮劑問題屢禁不止、為了爭奪“冠軍”不惜采用暴力手段等。總之，如何將中國傳統(tǒng)體育文化推向世界，如何向各國人民展現(xiàn)我國文化的博大精深，如何在國際體育節(jié)奠定中華武術(shù)的地位，這是我們今后要努力的方向。當(dāng)前，我國武術(shù)比賽嚴重缺乏公平的比賽規(guī)則，這也是我國經(jīng)濟發(fā)展與文化建設(shè)脫節(jié)的地方。
三、新時期構(gòu)建我國體育文化價值體系的途徑
1．強化思想認識，建立傳統(tǒng)體育文化價值體系
傳統(tǒng)體育文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要遵循“全球體育與中國體育和諧共存發(fā)展”的價值理念。在日益強大的西方體育面前，中國傳統(tǒng)體育文化一方面要樹立憂患意識，另一方面要不斷提高國人對傳統(tǒng)體育文化的認同感，樹立一套能夠包容不同民族的體育文化價值體系。既要看到體育文化的差異點，也要從不同民族文化中尋找到體育文化的共同處，還要結(jié)合當(dāng)前中國社會發(fā)展需要，打造一個多功能的發(fā)展平臺，明確中國體育未來發(fā)展道路和方向。隨著世界一體化進程的加劇，不同國家文化交流和碰撞的頻率不斷增大。首先，要充分認識傳統(tǒng)文化的精華之處。如儒家文化堅持和諧、慈善、希望，即使在新世紀(jì)同樣具有道德建設(shè)指引作用。其次，中庸態(tài)度，“和為貴”為解決各種爭端和糾紛提供了正確的思路。中國人的自我犧牲精神堪稱世界之最。只有堅守民族文化的陣地，才能夠不斷增強傳統(tǒng)文化的凝聚力和向心力，讓中華文化輻射到更多的國家和人們。
2．立足國際視野，審慎我國傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代地位
當(dāng)人們將注意力全部放在金牌榜上時，大家往往容易忽視體育精神。例如我國傳統(tǒng)的舞龍舞獅、賽龍舟這種傳統(tǒng)民族體育項目，它們都有著悠久的民族文化傳統(tǒng)，具有鮮明的民族特征。其娛樂性、參與性都是其他競技體育項目難以企及的。因此，要立足于人民群眾的休閑生活來推廣和普及傳統(tǒng)體育。
（1）開發(fā)與大眾體育聯(lián)系密切的傳統(tǒng)體育項目。圍繞“滿足民族休閑娛樂需求”為出發(fā)點，讓它們成為人們?nèi)罕娤矏鄣男蓍e娛樂項目。例如中國傳統(tǒng)體育項目賽龍舟、拔河，這些體育項目都有數(shù)千年的發(fā)展歷史，每年都會隆重舉行，吸引了大量海外人士參與。奧運不能單重視競技體育，只有全民都能參與的體育才是體育的全部。
（2）傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的力量源泉，提高傳統(tǒng)體育的輻射力和影響力。將宣傳傳統(tǒng)文化、保護民族非物質(zhì)遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的融合點。美國社會和學(xué)校都比較重視向青少年灌輸本國價值觀和文化理念，讓其從小形成與本國文化一直的世界觀。中國應(yīng)該學(xué)習(xí)這種做法，從小培養(yǎng)青少年的傳統(tǒng)文化觀念和意識，不斷拓寬傳統(tǒng)文化在國際社會的發(fā)展途徑，增強其的國際存在感。
（3）要避免急功近利、淺嘗輒止的心態(tài)。不要生硬地照搬西方國家的經(jīng)驗和做法，要有針對性地吸收和學(xué)習(xí)。日本將傳統(tǒng)文化作為一種品牌來推廣，采用商業(yè)手段來運作，為傳統(tǒng)文化贏得了巨大的國際空間。我們要借鑒外域經(jīng)驗，長遠規(guī)劃，科學(xué)推廣。
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（二）自我概念決定了廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價值實現(xiàn)的程度
原始社會，生存是頭等大事，這通常都是通過集體的力量來實現(xiàn)。但在這些世居先民們的生活中，是僅次于覓食的一件大事，覓食是為了生存，則是為了繁衍。為了得到異性的青睞，這就需要個體不僅要具備強壯的體魄和勞動能力，還要在生產(chǎn)勞動、社交集會、游戲娛樂以及祭祀儀式中展現(xiàn)良好的智慧與知、情、意的高度統(tǒng)一。另外在推舉狩獵的頭領(lǐng)、族群的勇士、英雄、部落首領(lǐng)時，更看重個體的智慧、能力、氣質(zhì)、性格、愛好、信念與習(xí)慣等內(nèi)涵，這些都需要個體具有正確的自我概念。體育的價值按其作用可分為健身、娛樂、醫(yī)療的生理價值以及教育、藝術(shù)、審美、道德的心理價值和經(jīng)濟、政治、軍事、科學(xué)、社交的社會價值等等。這些體育價值反映的都是有利于人類的身心健康發(fā)展和社會進步為標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)這些體育價值的深度與廣度，既取決于客體本身的構(gòu)建，也取決于主體社會活動的水平。由此可見，自我概念在很大程度上決定了體育價值實現(xiàn)的程度。
（三）生命事件和生命轉(zhuǎn)折點加強了對體育價值的認同
原始社會里，不管是生產(chǎn)力的提高，還是人類要生存和發(fā)展，人的數(shù)量與質(zhì)量是決定性的。在狩獵中追逐牲畜、與之搏斗和角力，避免不了有損傷甚至殞命事件的發(fā)生，為了避免類似的事件發(fā)生，人們認識到，除了依靠集體的力量，還必須要有比牲畜更強的奔跑能力與力量。同時，由于自然條件的惡劣，人們經(jīng)常受到毒蟲猛獸、瘟疫疾病的肆虐，通常是那些體質(zhì)健壯、免疫力強的個體能存活下來，這些人通常也喜歡參與族群里開展的角力競技、祭祀儀式、娛樂游戲、技能技巧訓(xùn)練等活動，自然，這些人也更容易受到異性的青睞。這些事件使個體和族群對體育的認同具有特殊意義和重大影響，因為在上述造成生理和心理發(fā)生重大變化的事件中，個體身心承載著社會賦予人類生命事件和生命轉(zhuǎn)折點相應(yīng)的生命意義和符號，而在此過程中，個體對體育價值的認同超過以往任何時期，因此成為個體的生命事件和生命轉(zhuǎn)折點。
二、廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)概述
從遠古時期開始直至今天高度發(fā)達的文明社會，體育從來沒有離開人類生活的大環(huán)境而獨立存在，而是以人類的文化生活狀態(tài)呈現(xiàn)于世人。廣西世居民族傳統(tǒng)體育，與廣西世居民族的民族性格、歷史文化傳統(tǒng)、政治民主狀況、經(jīng)濟社會發(fā)展水平有著深厚的聯(lián)系。通過梳理歸納廣西世居民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展歷程，嘗試對不同時期廣西世居傳統(tǒng)體育文化進行如下分類概述。
（一）反映生產(chǎn)、生活技能技巧的體育文化
在原始落后的生產(chǎn)條件下，強健的體魄往往能決定生產(chǎn)收成的豐歉甚至是生存所具備的基礎(chǔ)條件，這種客觀的現(xiàn)實使人們認識到體能和技能訓(xùn)練的重要性。甌、駱的先民們在狩獵中都離不開奔跑追逐、攀緣、跳躍、投擲和射擊，甚至經(jīng)常要與野獸進行搏斗、角力，由此產(chǎn)生了賽跑、射擊、射弩、摔跤、投擲等根植于生產(chǎn)、生活的體育活動。一些體育活動產(chǎn)生于勞動，起源于生活，世居先民在生產(chǎn)獲得豐收時，自然有欣喜若狂、歡呼雀躍的慶祝活動，熊舞、猴舞、擋虎舞內(nèi)容實在，動作粗獷有力，所反映是古時歐駱先民的狩獵生活。在長期的稻作農(nóng)耕生產(chǎn)中，先民根據(jù)稻作農(nóng)耕等農(nóng)事生產(chǎn)創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)體育活動。如舂堂舞、戽水舞、木槽舞、扁擔(dān)舞、踩風(fēng)車、采茶舞、春牛舞等，生動再現(xiàn)甌駱先民稻作農(nóng)事的各種生產(chǎn)情景。
（二）用于增強軍事武技訓(xùn)練的體育
自私有制產(chǎn)生，氏族、部落或種族之間，為掠奪財產(chǎn)、搶奪生產(chǎn)資料、獲取祭祀牲畜以及復(fù)仇等原因，經(jīng)常產(chǎn)生爭斗。不管是入侵的還是防衛(wèi)的一方，為了本族的生存和利益，與異族時有爭斗，一些勞動、生活技能和工具被當(dāng)作武器經(jīng)常在戰(zhàn)斗使用，如射箭、射駑、角力、武術(shù)、摔跤等。隨著氏族、部落和種族之間爭斗規(guī)模的發(fā)展，增強軍事武技等戰(zhàn)斗力的訓(xùn)練活動也逐漸萌發(fā)出來。據(jù)資料考證，拋繡球活動的“繡球”最早是一種青銅鑄造的兵器，用于甩投，人們稱之為“飛砣”，大多用于作戰(zhàn)和狩獵；而在廣西民間廣泛開展的“板鞋競速”，最早是瓦氏夫人用來訓(xùn)練士兵抗擊倭寇而形成的傳統(tǒng)體育活動。另外如雙刀舞、棍舞、劍舞、拳術(shù)、旗舞、棍術(shù)、同填、同頂、拋沙袋、同拼、頂竹杠等練力的鍛煉方式，都是反映廣西世居少數(shù)民族增強軍事武技能力、鍛煉身體、提高抵御外侮能力的傳統(tǒng)體育項目。
（三）紀(jì)念祖先或英雄人物的慶典體育活動
新石器時期甑皮巖人的喪葬制度是廣西世居先民“靈魂不滅”或“祖先崇拜”觀念的一種載體，反映出西甌、駱越人的祖先崇拜、靈魂不滅觀念、氏族觀念以及祈求祖先神靈庇護的功利意識。廣西世居先民認為祖先的靈魂具有一種非凡的魔力，可以控制氏族、部落和個人的命運，既能庇護子孫后代繁榮興旺，為子孫后代消災(zāi)降福，也能作祟禍害子孫。因此，滋生出對自己祖先虔誠崇拜的思想，祭祀舞蹈便是他們用來與祖先靈魂對話的神圣工具，他們認為，只要全身心地投入到舞蹈中，就能跟祖先緊密聯(lián)系在一起，并能得到祖先的庇護。廣西世居少數(shù)民族在舉行祭祀、朝拜祖先的活動中，基本都是通過各種銅鼓舞蹈儀式來祭祖，由此產(chǎn)生了各種慶典銅鼓舞蹈活動，逐漸形成了一系列以銅鼓伴舞的民族傳統(tǒng)體育活動內(nèi)容。打嘎是古代彝族人向死者致哀跳的銅鼓舞，端節(jié)是水族為先祖父祖母逝世及吊喪所跳的銅鼓舞，“跳弓節(jié)”是那坡縣彝族祭拜祖先的銅鼓舞，“龍蟲舞”是瑤族人為亡故老人“出靈”所跳的銅鼓舞，瑤族的達努節(jié)最莊嚴隆重的活動是打銅鼓和跳銅鼓舞，是紀(jì)念創(chuàng)世大神密洛陀的節(jié)日。苗族的“打牛”是祭祀苗族英雄蚩尤的舞蹈；瑤族的盤王節(jié)、“打長鼓”，以及苗族的“爬竿”等都是為了紀(jì)念瑤族先祖和英雄而創(chuàng)作的體育活動項目。可見，祭祀舞蹈成為廣西世居少數(shù)民族非常重要的精神寄托，紀(jì)念祖先和英雄成為鼓舞廣西世居少數(shù)民族的斗志和宣泄情感的常用手段或形式。
（四）反映民族風(fēng)情和社交習(xí)俗的體育文化
經(jīng)歷幾千年的積累，廣西世居少數(shù)民族形成了豐富多樣的民俗節(jié)日，既調(diào)劑著民間的生活，也有益于人們身心健康與精神修復(fù)，這些民節(jié)俗慶為傳統(tǒng)體育提供了表演的機會與舞臺，而民族傳統(tǒng)體育則豐富了這些民俗節(jié)日內(nèi)容，彼此協(xié)同發(fā)展。具有“東方橄欖球”稱謂的三江侗族搶花炮活動，在每年農(nóng)歷三月三燃放花炮招徠顧客，搶得花炮者，除了榮譽，還可以得到酒肉蛋等物質(zhì)獎勵，年復(fù)一年的沿襲，形成了傳統(tǒng)的花炮節(jié)。壯族人的高腳球比賽，驚險刺激，是由南丹人以踢柚子為游戲，并且每年中秋都舉行踢柚子比賽而形成的；背簍球最初是流行于南丹傳情的一種活動，后演變?yōu)轶w育項目，有民歌傳唱為證：“二月吉旦好風(fēng)光，布農(nóng)布衣喜洋洋，龍獅對對當(dāng)天舞，背籮球賽滿歌場。一個錦球似哥心，哥投錦球引妹唱，妹不嫌棄哥家苦，哥妹一同上錦球。”原始社會自然生存環(huán)境惡劣，女性擇偶特別看重男子強壯的體魄與勞動能力，而體育競技則給男性展示智慧和力量，以此來獲得姑娘青睞的機會，這符合古代民族崇拜英雄的心理和性選擇的需要，也是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起源與發(fā)展的一種重要驅(qū)動力。廣西大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動都與青年男女的社交有關(guān)，甚至是專為兩往提供機會而展開的活動，如布依族男女青年的浪哨、趕查白，壯族的繡球舞、撈蝦舞、拋繡球，彝族的打磨秋，京族的竹竿舞等，男女青年通過這些活動來談情說愛，開展社交活動。
（五）娛樂健身休閑的體育活動
由于廣西世居少數(shù)民族大都居住于邊遠偏僻的山區(qū)地域，各族群之間很少交往，缺乏交流與互動，為了調(diào)節(jié)單調(diào)乏味的日常生活，廣西世居少數(shù)民族創(chuàng)造了許多用于娛樂健身休閑的傳統(tǒng)體育活動，這些活動不追求很強的競技性，而是以強身健體為目標(biāo)，把體育寓于娛樂中，娛樂性成分較高，是廣西世居少數(shù)民族娛樂和充實民族內(nèi)涵的主要途徑。據(jù)研究統(tǒng)計，屬于廣西世居少數(shù)民族特有的傳統(tǒng)體育項目共有272項，其中壯族有134項，其他10個民族的傳統(tǒng)體育項目合為138項，而且大部分是屬于口傳體育。
（六）反映巫鬼信仰和神靈崇拜的體育活動
廣西世居少數(shù)民族自古以來多信巫鬼與神靈，巫舞在原始社會中是普遍存在的，各個民族都有相關(guān)的巫術(shù)舞蹈，巫鬼信仰和神靈崇拜是駱越文化結(jié)構(gòu)中的一個組成部分。甌駱先民前輩的經(jīng)驗和自己的經(jīng)歷使他們確信，他們生活在一個充滿神靈巫鬼的世界，這些神靈巫鬼具有的神秘的力量，能夠影響他們生活的各個方面，要使莊稼、牛羊或人類多產(chǎn)，就必須去祈求、取悅這種力量。因此，對各種自然物均冠以“神”的稱謂，如“山神”、“樹神”、“水神”、“雷神”等，對其頂禮膜拜，人們通過各種祭祀儀式來敬拜和求告，將神靈巫鬼的“異己”力量轉(zhuǎn)化為“助己”、“順己”的力量，由此創(chuàng)造建立了神靈崇拜和巫鬼祭祀儀式舞蹈。并不斷向后代直接或間接地傳授有關(guān)這種神秘力量的知識以及取悅這種力量的方法，以保證后代生活的安全和富足。祭祀舞蹈是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，這些舞蹈起源于勞動，來源于生活，當(dāng)人們稻作農(nóng)耕獲得豐收時，自然欣喜若狂，共同歡呼跳躍；當(dāng)人們舉行集體祭祀活動時，必須歡歌狂舞，以娛樂鬼神，祈求功利，并且以歌舞宣泄情感。
篇4
高黎貢山區(qū)域少數(shù)民族眾多，對于該區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說，無論是體育用品、體育休閑，抑或是體育旅游、競技觀賞、體育培訓(xùn)等都有著無限的潛力可挖，這對于豐富該區(qū)域的傳統(tǒng)文化，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化寶藏，充實群眾的日常生活，促進該地域經(jīng)濟的發(fā)展都有重大的意義P47-49。
2.1傳統(tǒng)體育文化旅游產(chǎn)業(yè)
高黎貢山區(qū)域由于其特殊的地理環(huán)境及生物環(huán)境，旅游資源豐富。由于地方對旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，該區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)在目前已具有一定的發(fā)展規(guī)模，且具備一定的品牌效應(yīng)。相對其他地域，該區(qū)域的旅游產(chǎn)業(yè)仍是新興產(chǎn)業(yè)，表現(xiàn)出投入時間不夠長、民族特色不夠突出、旅游服務(wù)質(zhì)量不高、旅游內(nèi)容單調(diào)、旅游形式簡單等弊端P101-104。要向充分利用旅游資源做大做強旅游產(chǎn)業(yè)，就要做到充分利用當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)文化。高黎貢山區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化具有其民族風(fēng)格和地方特色,并有很大的參與性與觀賞性，如其中的潑水、東巴跳、霸王鞭、目瑙縱歌、龍舟競渡、刀梯絕技、攀巖、漂流、打陀螺、斗雞賽、打手鍵、跳皮筋、爬桿、跳竹竿等，且它們多與民族風(fēng)俗和節(jié)日風(fēng)情緊緊相連,是旅游產(chǎn)業(yè)中不可多得的寶貴資源。目前，如云南德宏州景頗族的“剽牛祭天”、萬人“目瑙縱歌”傳統(tǒng)體育文化節(jié)每年都吸引了大批的國內(nèi)外游客前來觀賞，極大的促進了地方旅游業(yè)的發(fā)展。云南臨滄佤族的“木鼓節(jié)”期間要舉行盛大的祭祀活動，并伴隨有許多佤族舞蹈和佤族傳統(tǒng)體育項目進行表演，同樣吸引了大量的游客，令其流連忘返。而徒步翻越高黎貢山，使游客在旅游健身的過程中也充分的領(lǐng)略到了高黎貢山奇美俊秀的自然景觀。
2.2傳統(tǒng)體育文化用品制造業(yè)
體育文化用品制造業(yè)的發(fā)展，是對該區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化的一種物質(zhì)傳承與傳播，雖然目前表現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大、產(chǎn)品相對單一、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等弱點，但其表現(xiàn)出了強大的發(fā)展?jié)摿ΑＨ绺呃柝暽絽^(qū)域所在的保山，其“永子”文化歷史悠久，影響廣泛，“永子”圍棋深受國內(nèi)外游客的喜愛。高黎貢山區(qū)域所在的德宏，民族傳統(tǒng)武術(shù)文化深厚，該區(qū)域少數(shù)民族民眾所使用的“護撒刀”深受游客的青睞。該區(qū)域所在的怒江洲，眾多少數(shù)民族自古以狩獵為生，狩獵過程中使用的“弓弩”制作工藝精良，也成為游客競相購買及收藏的物品。
2.3傳統(tǒng)體育文化觀賞業(yè)
高黎貢山區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化極具觀賞價值，如云南怒江州傈僳族的一年一度的“刀桿節(jié)”上的表演，吸引了廣大游客的同時，也讓游客感受到了傈僳族傳統(tǒng)體育中的原始與粗獷。高黎貢山區(qū)域德宏洲梁河縣的德昂族，歷史上，曾在滇西一帶以武力稱雄，特別是在12世紀(jì)至15世紀(jì)時，德昂族的先民建立了金齒國，更是稱雄一方，從而造就了德昂族人民對武術(shù)的崇尚與熱愛。每逢喜慶節(jié)日或祭祀活動，都要舉行大型武術(shù)表演，吸引了大批周楊慶辭，徐艷華：高黎貢山區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀研究邊地區(qū)和外地游客前來欣賞。而每年一度的云南大理“三月街”，白族民眾表演的“霸王鞭”也吸引眾多的游客觀賞及參與。極大的帶動地方經(jīng)濟的增長。
2.4傳統(tǒng)體育文化休閑產(chǎn)業(yè)
隨著地方的經(jīng)濟的發(fā)展，政府部門在高黎貢山少數(shù)民族集聚區(qū)域建立了不少頗具不同民族特色的少數(shù)民族村落，如保山舊寨的白族村落、騰沖的傈僳族村落、施甸縣的布朗族村落、怒江洲貢山縣的獨龍族村落、麗江玉龍縣的納西族村落、臨滄滄源縣的佤族村落等，在這些少數(shù)民族村落均建立起了頗具民族特色的文化保護站和休閑娛樂場所，極富民族特色的文化、體育表演，吸引了大批的外來游客到此駐足，享受休閑時光，充分感受少數(shù)民族體育文化帶來的精神愉悅感。推動了少數(shù)民族區(qū)域的對外交流及經(jīng)濟發(fā)展[4]P19-21。
篇5
Reconstructing the National Traditional Minority Sports Culture in the Context of Modernization
LIU Jian，XU Changhong，LV Yun
(P.E.Dept.，Yunnan Normal University，Kunming 650500，Yunnan China)
Abstract:This article uses the methods of literature review and logic analysis.It analyses the inevitability of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization，the action pattern of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization，and the measures of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization.And then，it reconstructs the national minority sports culture in the context of modernization.This study has theoretical meaning to the survival and development of the national minority sports culture in the context of modernization.
Key words: minority；traditional sports; sports culture
20世紀(jì)90年代以來，現(xiàn)代化已經(jīng)很自然地嵌入了全球每一個角落。現(xiàn)代化是人類文明的一種深刻變化，世界在現(xiàn)代化進程中逐漸演變成了一個地球村。全球化時代的到來，使得人類各種文化的交流與互動成為可能，這種互動也正在逐步加劇。
文化重構(gòu)，即文化的重新構(gòu)建，指對已有文化現(xiàn)象的再加工，再創(chuàng)造，也是人們對已有文化現(xiàn)象的再認知。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，是指長期流傳的在不同民族民間的各類體育活動。而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)，是指在與它文化的交往中，通過整合外來的體育文化因子，即加工、融合、創(chuàng)造，使其成為本民族體育文化的一部分，從而建構(gòu)出具有新的文化因子的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程。
在現(xiàn)代化的進程中，民族之間的文化交流愈來愈頻繁，各民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的碰撞也日漸激烈，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交流與互動必將引發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化一系列的變遷。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化尤其面臨著西方體育文化和占主流的中國傳統(tǒng)體育文化的沖擊，因此，需要對它進行重新建構(gòu)，這對于調(diào)適其外在生存環(huán)境和自身發(fā)展的重要意義是不言而喻的，其發(fā)展路徑的選擇就顯得尤為重要。因此，在現(xiàn)代化的進程中，在各種異質(zhì)文化的沖擊下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化只有在保持本民族體育文化因子的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地借鑒和融合外來體育文化的因子，進而重構(gòu)出適應(yīng)新的時代、新的形勢背景下本民族的體育文化，使其與現(xiàn)代化的發(fā)展潮流相順應(yīng)，才能在現(xiàn)代化的背景中更好地生存和發(fā)展。
1現(xiàn)代化語境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的必然性
現(xiàn)代化已成為一種必然的趨勢，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不可避免地被卷入現(xiàn)代化過程。在這個過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正經(jīng)歷著被主流體育文化同化的危險。各民族創(chuàng)造的傳統(tǒng)體育文化由于受到現(xiàn)代化的影響，正逐漸被邊緣化，甚至有消亡的危險。鑒于現(xiàn)代化過程中文化多樣性受到威脅，聯(lián)合國教科文組織第31屆大會通過了《聯(lián)合國教科文組織文化多樣性宣言》。該宣言指出，文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少，從這個意義上說，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定。因此，體育文化多樣化也應(yīng)當(dāng)受到人們的承認、肯定和保護。但被邊緣化的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化必須融合現(xiàn)代體育文化的因子，創(chuàng)造出適應(yīng)時展的新的文化因子。在現(xiàn)代體育文化同質(zhì)化傾向日益明顯的時代，人類更需要多樣性的民族傳統(tǒng)體育文化。
現(xiàn)代化無處不在。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化已成為必然。在體育文化現(xiàn)代化的意義上，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已變成現(xiàn)代化的產(chǎn)物。事實上，盡管少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)被卷入現(xiàn)代化進程，但產(chǎn)生這種傳統(tǒng)體育文化的“當(dāng)?shù)亍边€處于不完全意識狀態(tài)。現(xiàn)代化的體育文化可以使可能消失的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重新“復(fù)活”，但也讓已有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化從原有的生產(chǎn)、生活領(lǐng)域脫離出來，走向表演的舞臺。從一定意義上說，將一種少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化變成舞臺表演，說明少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)變質(zhì)，它在新的外部世界中獲得一種新的適應(yīng)。這也使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化逐漸喪失保持其原生的穩(wěn)定因素。因為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化體現(xiàn)了本民族的宗教、價值、審美和思維意識等，也包括各種自然觀、宇宙觀、社會思想倫理等哲學(xué)思想，以及源遠流長的物質(zhì)文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在相對的文化發(fā)展過程中，形成具有相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育文化形態(tài)，它以相對獨特的、相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育文化方式維系著本民族自身的文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是其他體育文化不可替代的。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有獨有的本土性，是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚a(chǎn)生活實踐的經(jīng)驗結(jié)晶，具有實踐性和經(jīng)驗性，而系統(tǒng)性和理論性相對不足。而現(xiàn)代化發(fā)展過程中的體育文化具有普遍性，是當(dāng)前的主流體育文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化面對全球化和現(xiàn)代化沖擊，無法與全球性的體育文化相抗衡，其傳統(tǒng)的體育文化正面臨崩潰或已崩潰，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正在消失。全球化與現(xiàn)代性的沖擊是少數(shù)民族體育文化發(fā)展不可規(guī)避的問題。少數(shù)民族體育文化的重構(gòu)成為一種必然。
2現(xiàn)代化語境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的模式
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)文化重構(gòu)即其與外來文化進行持續(xù)不斷的接觸時，原有的體育文化吸收外來文化的因子以更好的生存和發(fā)展。即少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化適應(yīng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化適應(yīng)分為被動的和主動的文化適應(yīng)。主動地文化適應(yīng)即自覺地文化適應(yīng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的主要動力即來自自覺地文化適應(yīng)，這種文化適應(yīng)來自本地少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)部。來自少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部的自覺文化適應(yīng)決定其文化重構(gòu)的結(jié)果，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的決定因素。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的過程中，存在三種心態(tài)：一種是自我中心，全盤否定；一種是簡單趨同，全盤接受；一種是有選擇的接受。中國近代史上出現(xiàn)的“土、洋體育”之爭在這里也有反照。當(dāng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化面對自我體育文化的喪失，如果無力扭轉(zhuǎn)局面，產(chǎn)生的就是簡單趨同，全盤接受。但這種模仿型的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化很容易在外來體育文化面前頹敗，最終完全萎縮。如果在現(xiàn)代化過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化找到了自豪感，就可以促使其盡可能地展示自身的體育文化。這種源于集體自豪的文化將重新讓少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得到重生。
被外來體育文化牽引的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)，稱之為模仿型的文化重構(gòu)。如果少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與其內(nèi)部的自卑相結(jié)合，將徹底斷送少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的未來，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)也將無果而終。
來自少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部的文化重構(gòu)，稱之為創(chuàng)新型的文化重構(gòu)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的目的是發(fā)展和創(chuàng)新原生文化，必須通過在外來體育文化和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部達成一種自豪的體育文化自覺意識，產(chǎn)生創(chuàng)新型少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。創(chuàng)新型的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)容易適應(yīng)外來的體育文化沖擊，并能從中獲得新的體育文化因子，使自身的體育文化得到發(fā)展和前進。
3現(xiàn)代化語境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)，即對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行重新構(gòu)建，是對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)象進行再加工，再創(chuàng)造，也是我們對于已經(jīng)存在的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象進行再認識。在對待少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)上，有創(chuàng)造論，但認為創(chuàng)造中應(yīng)有繼承；有保護論，但認為保護中應(yīng)有創(chuàng)新。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)過程中，必須自覺地融合和重組外來體育文化因子，使其成為本民族傳統(tǒng)體育文化的一部分，從而建構(gòu)出具有新的文化因子的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。
3.1首先承認少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代化的體育還具有一定的差距少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化依存于特定的歷史和文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是民族文化重要的組成部分，是人類文化不可或缺的重要內(nèi)容。其對本民族文化的繼承與發(fā)揚也具有不可推卸的歷史責(zé)任。我們承認少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的歷史地位，但不加改造和超越的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，不是在促進而是在阻礙少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，更不應(yīng)高估少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在中國現(xiàn)階段的作用。
現(xiàn)代體育文化無論從物質(zhì)層面、精神層面、還是制度層面都已經(jīng)形成了完備的體育。應(yīng)當(dāng)承認西方體育文化的主流意識。當(dāng)然，承認少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的落后，并不是要全盤否定其文化，而是要究其不足，補其虛缺。只有這樣，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)文化才能自覺地去適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，才能自覺地吸取現(xiàn)代體育文化的精華，從而更好的發(fā)展。
3.2少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化必須樹立現(xiàn)代意識，尋求與現(xiàn)代體育文化的整合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化要實現(xiàn)現(xiàn)代性的重構(gòu)，必須樹立現(xiàn)代意識，要勇于打破本民族的文化認同和單一的本民族傳統(tǒng)文化觀念，要勇于打破本民族傳統(tǒng)文化對其傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化的發(fā)展的束縛，要擴大交流，使之融入到現(xiàn)代體育文化的發(fā)展之中。
現(xiàn)代化的發(fā)展趨向，需要使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化揚棄“傳統(tǒng)”，從而走向“現(xiàn)代性”。而現(xiàn)代體育文化所帶來的異于本民族傳統(tǒng)體育文化的異質(zhì)性體育文化則為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化重構(gòu)提供了可資借鑒的先進體育文化因子。
在現(xiàn)代化的浪潮中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化由被動到主動地融入與現(xiàn)代體育文化，改造和發(fā)展了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵，使其朝著文明、進步、科學(xué)的方向發(fā)展。
從文化發(fā)展的規(guī)律來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也是吸取了人類文化的各種因子，通過整合而成的文形式化。在全球化的今天，沒有一個民族能夠生活在隔絕的環(huán)境中，最終它們都將面臨文化的選擇，也就是文化的重構(gòu)。在現(xiàn)代化的語境中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是本民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相融合的產(chǎn)物，不存在純粹的本民族傳統(tǒng)體育文化，在本民族傳統(tǒng)體育文化中或多或少地都融入了現(xiàn)代體育文化。
3.3少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的基礎(chǔ)和發(fā)展的選擇先生認為“文化自覺”是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，并且對其文化發(fā)展歷程和未來有充分的認識。吉登斯先生說過：“人類對自己的歷史所保持的理解或認識，在一定程度上構(gòu)成了歷史的內(nèi)涵和改變歷史的力量。”由此可以看出，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的基礎(chǔ)是文化自覺。即當(dāng)本民族的人對其民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展有了充分的認識后，才能覺醒、反省和創(chuàng)建本民族體育文化，才能對本民族的文化進行反思，才能取長補短，促進本民族體育文化的發(fā)展。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，必須在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的主體在文化自覺的基礎(chǔ)下，對本民族傳統(tǒng)體育文化進行發(fā)掘、改造和重構(gòu)，以促進其現(xiàn)代化。
在現(xiàn)代化的語境中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)既要接受現(xiàn)代體育文化，也應(yīng)該保持其民族傳統(tǒng)體育文化的獨特性。各少數(shù)民族要從本民族的傳統(tǒng)體育文化中吸取建構(gòu)新的民族傳統(tǒng)體育文化所需要的文化因子，又要吸納能體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化精華的現(xiàn)代體育文化因子，賦予民族傳統(tǒng)體育文化新的生命力。
4結(jié)語
在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化要生存發(fā)展下去，其重構(gòu)是必然趨勢，重構(gòu)的過程也將是長期的。區(qū)別一個民族的體育文化，最核心的是文化的核心層面――民族的體育精神。在文化的重構(gòu)過程中，變化的是表現(xiàn)形式，不變的是精神，當(dāng)然兩者的變與不變也不是截然分開和絕對對立的。形式的變化會促使內(nèi)容的變化，內(nèi)容的變化會帶來形式的根本變化。只有在立足于本民族傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)上吸收其他體育文化的優(yōu)秀因子，經(jīng)過不斷重組、整合和融合，才能實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)在現(xiàn)代化中生存和發(fā)展下去。
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篇6
一、中國傳統(tǒng)體育文化的特質(zhì)和基本精神
宏大精深的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過了極其漫長而曲折的發(fā)展過程，古時代的易經(jīng)八卦，漢唐前后，儒、道、佛、墨四大流派，經(jīng)過碰撞和整合形成了優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，其基本精神是一個包含諸多要素的思想體系，主要包括“天人合一”、“以人為本”、“以德服人”、“剛健有為”和“貴和尚中”等。從總體上來看，以儒家思想為主干的中國傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化，無論是儒家的“三綱要”，還是道家的修道積德，無不以道德實踐為第一要義。中國傳統(tǒng)體育以“天人合一”、“氣一元論”為哲學(xué)基礎(chǔ)形成了獨特的崇尚禮讓，寬厚平和為價值取向的體育形態(tài)。
中國的傳統(tǒng)體育項目都反映了身與心，機體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展之整體效益的價值觀，但缺乏積極探索自然的精神，缺乏對人體單項技能的開發(fā)。中國的傳統(tǒng)體育由于受儒家倫理道德觀的影響，在體育的價值取向上重視倫理教化而忽視其他，如為儒家先哲推崇的射禮，要求射者“內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢牢固，然后可言中”。唐代木射，將“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”作為取勝的標(biāo)記。西周的射禮，不僅有大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射之分，而且對同屬于統(tǒng)治階層的不同等級身份的人，所使用弓箭靶、伴奏樂曲及司職人員都有嚴格的規(guī)定和區(qū)別，目的在于“明君臣之禮，長幼之序”。這種競賽的不平等性，運動的過于倫理教化性，不僅有損于公平競爭精神，也不利于人的智能和體能的開發(fā)。在儒家學(xué)說里，體育的健身功能和娛樂功能顯得微不足道。崇禮風(fēng)尚，等級制度，使中國圍棋也蒙上了“溫、良、恭、儉、讓”的色彩，在很大程度上抑制了競技圍棋的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的保守性，宗法性使中國吸收異質(zhì)文化的能力較弱。孔子曾提出“剛健有為”的思想，但，從漢代起“崇文尚柔”的風(fēng)氣開始流行，文武嚴重失衡，到宋元時“重文輕武”之風(fēng)愈演愈烈。
二、佛家的“禪”道與道家思想在中國武術(shù)的內(nèi)涵
儒、道、佛等傳統(tǒng)理論對中國的傳統(tǒng)體育文化影響非常深遠，宗教以佛教影響最為廣泛。“禪”是佛教的一派，與中國傳統(tǒng)的老莊和儒家思想合流，成為支獨具中國特色的佛教門派。中國的少林武術(shù)，都是以“禪”為體，以“拳”為用，“禪拳一體”。假如習(xí)武者無“禪”之修養(yǎng)，則為偏離正道，必定從超然于勝負，生死之上的“禪機”，墮落到奸詐毒辣的“殺機”中去。正如姚廣孝大師嘆息的那樣“禪機末了說戒機”。少林拳以“禪門心法”為指導(dǎo)思想和拳術(shù)靈魂。達摩祖師曰：“外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道。” 宋圓悟克勤大師曰：“損諸如見，拔棄妄緣，長教胸中灑灑落落，無一塵事。”這些大師所言，無非教人在坐禪或立禪時，放下一切思慮，湛然平靜，不為善惡、生死等兩種對立的矛盾景象所動而已。
中國武術(shù)思想的認識論，就直接來源于道家的本體論。老子曰：“道者，萬物之奧”，“似萬物之宗”，老子認為萬物之本的“道”即是“無”。王宗岳《太極拳經(jīng)》說：“雖變化萬端，而理惟一貫”。這個“理”也就是老子所謂的“道”。中國武術(shù)的意境、神韻，武術(shù)之道的精微和真諦是只可意會不可言傳的。“氣”是“道”的體現(xiàn)，武術(shù)的種種外在形態(tài)如功能、神韻絕技等，均為“氣”的演化與體現(xiàn)。練功中的“元氣”即易經(jīng)的“太極”，亦即老莊的“道”，天人合一的觀念是道家本體論的一種表現(xiàn)。所謂“天”，并非指神靈主宰，而是“自然”代表，所謂“天人合一”是說人和自然在本質(zhì)上相通，強調(diào)和自然的和諧發(fā)展，“天人合一”在老子看來與“道”無本質(zhì)差別。莊子更認為天人本是合一的：“天地與我并生而萬物與我為一”（《齊物記》）。中國武術(shù)在長期實踐中認識到武術(shù)運動的客體――人體自身和宇宙自然和客體是內(nèi)在聯(lián)系著的。有著深厚內(nèi)功的養(yǎng)生兼技擊的《峨眉十二莊》其《天地莊合訣》說：“象天法地，圓空法生，大小開合，唯妙于心。”古人象天法地，體會到“圓”與“空”是大自然天地的基本特征，因此是動功的最佳方式和境界，圓則靈活多變，空則輕靈無滯，圓而又空則能作到活潑自如，變化無窮。故不少拳種以圓空為基本架式與手法，太極拳、少林拳亦以圓、空為技擊特色。
三、先秦尚武精神與儒家思想的融合
中國傳統(tǒng)體育文化包含著大量的禪宗和儒家思想，其道德內(nèi)容來源于儒家經(jīng)典，中國先秦武士時代對武士已有：“禮、義、忠、敬、勇、死”之說。
“仁”是儒家學(xué)說的核心，“仁”是一種道德品質(zhì)，一種處世之道，“仁”成為儒家的修身之本，“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”而后“止于善”。“義”即榮譽的意識，孟子言“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”。先秦武士，人人帶劍以示“義”。如中國之士所言：“士可殺不可辱。”“知書達禮”是儒家思想所要求的，禮就是維護等級制度，注重尊卑有別，禮即是法，要知禮，得讀書修身，做到“正容體，齊顏色，順辭令”。“勇則害上，不登于明堂”（《左傳、襄公二年》）為下犯上是頭等罪惡，強調(diào)無條件服從，“敬”是一種“持誠”之道，“敬”的意義是自敬而敬人，“敬”與“忠”相配合。勇是一種“致誠”之力，勇是一種實現(xiàn)之力，所謂萬惡怯為首。
樸素廉潔，追求享樂是人之常情，動物也有此本能，作為人中俊杰的武士必須壓制自己的欲望，這是何等痛苦的事，武士們按照孔子的“君子居不求安”的精神來造就自己，把樸素廉潔看作一種追求，而不是一種負擔(dān)。
四、中國傳統(tǒng)體育文化的歷史演變和發(fā)展趨勢
中國古代從湯商到春秋戰(zhàn)國的先秦時代，在長達一千多年的歷史中，尚武文化經(jīng)久不衰。到春秋末期，隨著社會經(jīng)濟、政治的發(fā)展，舊貴族的統(tǒng)治越來越腐敗無能，禮崩樂壞，新興地主階級的出現(xiàn)，造成先秦貴族時代的土崩瓦解，文武分離的局面的開始呈現(xiàn)。鑒于世風(fēng)日下，人心不古的現(xiàn)狀，孔子大力倡導(dǎo)禮儀教育，孔子可以說是中國歷史上“重文輕武”教育的肇始。到了漢以后，重文輕武的思想才得以發(fā)展，并逐漸形成一種社會風(fēng)氣，漢高祖提倡文治，漢武帝采用董仲舒之策，崇尚儒術(shù)，“重文輕武”之風(fēng)根深蒂固。漢代儒家提出“去武行文，廢力尚德”批評“角抵戲”是“玩不用之器，”蹴鞠是費力勞體，不合“君子勤禮，小人盡力”之訓(xùn)。兩漢之后，“重文輕武”的思想的日甚一日，好文者常為父兄所愛，好武者常為父兄所惡。南北朝時，不少貴族子弟，“膚脆骨柔，不堪行步，”宋明以后，由于程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的影響，重文輕武之風(fēng)達到極至。儒家的“崇文尚柔”、“中庸”、“貴和”、“寡欲不爭”、“以柔克剛”的思想，極大影響了中國體育的發(fā)展，以致射禮演變成投壺，蹴鞠變成“不以勇敢，不以力爭”的捶丸等。中和之道使得極具觀賞和技擊的體育運動變得面目全非。中國的傳統(tǒng)體育文化強調(diào)“以人為本”和身體活動的社會整體功能，而對單純的體能性競技活動不感興趣。在中國古代“以禮法至上”的社會，嚴重缺少競技體育所需要的自由、民主、平等原則。唐朝時期，是消閑娛樂性體育文化最昌盛時期，這與當(dāng)時的政治經(jīng)濟的發(fā)展分不開的，如蹴鞠，馬球等。宋元時期，商品經(jīng)濟發(fā)展、市民體育異常興盛。清朝是民族傳統(tǒng)體育的衰落時期，有些傳統(tǒng)體育項目逐漸消亡。由于其封建王朝的宗法性，保守性，封閉性，非理性的影響，體育競技性幾乎消失殆盡，直到近代隨著西方入侵，，維新思想在中國的傳播，以及等，中國體育才有所起步。
隨著歷史進步和社會發(fā)展，各民族傳統(tǒng)體育文化日益融通，通過碰撞、同化、調(diào)節(jié)、吸收，有的走向成熟和現(xiàn)代競技相聯(lián)系，有的通過挖掘、整理、保護、轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，有的逐漸走向消亡，這些演進推動了共同文化的交流和發(fā)展，承載幾千年傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的中國武術(shù)，已走出國門，成為世界文化遺產(chǎn)。對符合體育原理的、適合于改良的民族傳統(tǒng)體育項目加以科學(xué)整理，譬如：武術(shù)、中國象棋、圍棋、龍舟競渡等，將實行“奧運戰(zhàn)略”，真正體現(xiàn)民族性與世界性的統(tǒng)一，但是，為了適應(yīng)現(xiàn)代國際競技運動而自我摒棄，它所蘊含的許多東方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也將面臨較嚴重的挑戰(zhàn)。
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篇7
布依族是一個古老的民族，有數(shù)千年的歷史，南北盤江流域及其匯合后的紅水河以北，是布依族的發(fā)祥地。勤勞勇敢的布依人民，在數(shù)千年的漫長歲月里，創(chuàng)造了獨具魅力的璀璨文化。是大西南的開拓者之一，與云貴高原的山水和諧共生。與其它民族和睦共處。布依族現(xiàn)有人口約254．5萬。主要聚居在貴州省黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州及安順地區(qū)和貴陽市，其余分布在黔東南、銅仁、遵義、畢節(jié)、六盤水及云南的羅平等地。布依族有自己的語言，屬漢藏語系壯侗語族。過去沒有文字，一直使用漢文，1956年創(chuàng)制了拉丁字母拼音文字。在漫長的歷史長河中，布依族人民靠自己的勤勞和智慧，不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化，還創(chuàng)造了色彩斑斕的精神文化。
歷史造就了文化，文化反映了歷史。一個有著悠久歷史的民族，必然孕育著深厚的文化底蘊。民族文化是該民族長期的共同生活的產(chǎn)物，是維系該民族的紐帶。體育是一種文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它伴隨著文明的進步而發(fā)展。民族體育是對具有民族特色的體育活動的總稱。民族傳統(tǒng)體育，一般是指本民族創(chuàng)造的歷史沿襲的體育。布依族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與發(fā)展．無不與其民族的傳統(tǒng)文化有著極深淵源。本文旨在闡述布依族傳統(tǒng)文化對布依族傳統(tǒng)體育的影響。
一、生態(tài)環(huán)境文化對布依族傳統(tǒng)體育的影響
所謂生態(tài)環(huán)境，是指生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)在特定空間的組合。人不能離開自然環(huán)境去生產(chǎn)、生活，生態(tài)環(huán)境是民族生存的空間，復(fù)雜多樣的生態(tài)環(huán)境是多樣性的民族傳統(tǒng)文化生成和生存的基本條件，每一個民族都在一定的生態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造自己的文化。
布依族生活、居住的顯著特點是依山傍水聚族而居，多選擇溪河兩岸、壩子旁邊，大部分地區(qū)位于溫帶，氣候溫和。主要從事水稻、旱谷、捕魚、狩獵及其它經(jīng)濟作物種植。由此決定了布依族傳統(tǒng)體育活動有其自身的特殊性。其中，狩獵、捕魚和農(nóng)事是生產(chǎn)方式中最重要的內(nèi)容，圍繞狩和捕魚獵展開的體育項目有跑、跳、投、攀、射、游泳、劃船(龍舟)等。
二、經(jīng)濟文化對布依族傳統(tǒng)體育的影響
民族社會經(jīng)濟形態(tài)是決定傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，民族傳統(tǒng)體育在歷史發(fā)展的進程中，與生活、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)等密切相關(guān)。由于布依族生活、居住的地理條件和生態(tài)環(huán)境的復(fù)雜性，形成了類型多樣、文化各異的經(jīng)濟文化特征，總體上可分為農(nóng)耕經(jīng)濟型和采集狩獵經(jīng)濟型二大類。
1．以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟文化對民族傳統(tǒng)體育的影響
布依族是一個稻作民族，依山而向，臨水而居，年年歲歲，與云貴高原的山山水水相依相伴，他們的生活就是一首田園牧歌，長期自給自足的自然經(jīng)濟狀態(tài)，同百越文明的傳承及漢文化的交融，共同締結(jié)了自有的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。布依族生活、居住的顯著特點是依山傍水聚族而居，多選擇溪河兩岸、壩子旁邊，大部分地區(qū)位于溫帶，氣候溫和，年平均溫度為攝氏十六度到十八度左右，雨量充沛，年降雨量在一千至一千四百毫米之間。這些自然地理條件和氣候非常有利于從事水田農(nóng)業(yè)和旱谷及其他經(jīng)濟作物。由于所處的地理環(huán)境、大自然的賦予造化、民族演進、長期積淀的民族文化，使布依族創(chuàng)造和選擇了富有特色的民族體育項目來作為生產(chǎn)、生活、娛樂、健身之用。每當(dāng)農(nóng)業(yè)豐收、農(nóng)事之余和節(jié)日喜事等都有許多活動開展，其中傳統(tǒng)體育活動主要有：舞龍、舞獅、龍舟競渡、風(fēng)箏、秋千、武術(shù)、金錢棍等，這些活動都與以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟文化為基礎(chǔ)，是社會經(jīng)濟發(fā)展的一種表現(xiàn)形式。
2．狩獵、采集和捕魚經(jīng)濟文化對民族傳統(tǒng)體育的影響
狩獵是布依族人民戰(zhàn)勝大自然、克服惡劣環(huán)境、戰(zhàn)勝野生動物得以生存的手段，它不僅解決了物質(zhì)生活的需要，而且創(chuàng)造了大量具有民族特色的狩獵習(xí)俗。生活在我國西南部的布依族人的生活方式都以從事農(nóng)事和狩獵為主，圍繞狩獵而開展的體育項目有跑、跳、投、攀、射、游泳等，是這些民族的基本生活、生存和狩獵的技能技巧。
流傳至今的布依族傳統(tǒng)體育項目中如射箭、射駑、打飛棒、打彈弓等，都是從物質(zhì)生產(chǎn)方式過程中傳承與演變而來的，反映了一個民族物質(zhì)文化的重要基礎(chǔ)的經(jīng)濟文化類型，與其他民族傳統(tǒng)體育文化變遷有關(guān)十分密切聯(lián)系，不僅直接制約著一個民族物質(zhì)文化的發(fā)展，而且也不同程度地影響其民族傳統(tǒng)體育文化的結(jié)構(gòu)方式。
漁業(yè)是南北盤江流域的布依族的主要經(jīng)濟生活方式，其發(fā)展形成的傳統(tǒng)體育項目如獨木舟、賽龍舟等，都有一個共同的特點，即民族傳統(tǒng)體育與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟生產(chǎn)生活相聯(lián)系并融為一體，是生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)與推廣，并實現(xiàn)了一定的社會價值。
布依族傳統(tǒng)體育的自然選擇與定位，是其民族共同體在廣泛的勞動生產(chǎn)和生活方式的基礎(chǔ)上對民族體育活動方式的認同，是人類理性化在體育領(lǐng)域中的表現(xiàn)形式。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與形成，主要取決于民族共同體的地緣關(guān)系、經(jīng)濟方式、民族文化等各方面的影響和作用，使自然環(huán)境成為催生、孕育民族體育的搖籃，生產(chǎn)勞動是民族體育的乳汁養(yǎng)分，民族心理、民族性格、民族文化等人文環(huán)境是形成民族體育各具特色的重要因素。
三、宗教文化對布依族傳統(tǒng)體育的影響
宗教是人類社會的一種普遍現(xiàn)象和文化形態(tài)，在人類文化史上一直占有重要地位。在整個中國的歷史上，作為中國文化的民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和傳承，無不受到中國傳統(tǒng)宗教直接或間接的影響。原始宗教、宗教的祭祀活動以及在特定的宗教觀念支配下的各種身心鍛煉，都與民族體育有著密切的聯(lián)系。
早在遠古時代，就出現(xiàn)過自然神崇拜、動物神崇拜和祖先崇拜等原始的宗教形式，其中尤以自然神崇拜和祖先崇拜最為盛行。所謂自然神崇拜，就是把諸如日月星辰、風(fēng)云雪雨乃至名山大川等自然現(xiàn)象神化，進而把它作為一種超自然力量加以崇拜，祈求它的保護和賜福。
布依族傳統(tǒng)體育活動中就有許多與自然崇拜有關(guān)的項目，如黔西南地區(qū)地處高原，由于生產(chǎn)力低下，無力控制自然災(zāi)害，便把天災(zāi)、瘟疫、疾病等歸因于超自然的神秘力量，從而產(chǎn)生了萬物有靈和崇拜自然的觀念，天地、日月、山川等都成了崇拜的對象，每遇天災(zāi)人禍和特定的祭日，都由本族的祭司主持舉行各種祭祀，祭祀中無不貫穿著傳統(tǒng)體育活動和體育舞蹈，有祭獻土地神的擺手舞，族民們在土地神像前擺上豬頭、雞、鴨、魚、美酒，燒香磕頭，祈求土地神保佑，之后，即舉行體育歌舞活動。
圖騰崇拜是原始人意識中人與自然朦朧未分之際將某一特定的動物、植物或其他自然物視為氏族象征的原始崇拜形式。據(jù)傳，遠古時代居住在水鄉(xiāng)的人們寄希望神靈的庇佑，于是他們把圖騰裝飾在 舟的前頭，為的是祈求上天的保佑，以期風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食、去兇消災(zāi)，后來逐漸演化成為民族傳統(tǒng)項目――龍舟，它生動表明了人類同某一自然物的親緣關(guān)系。少數(shù)民族群眾中至今仍保留了一些圖騰信仰習(xí)俗。
中國原始性的宗教活動，除了表現(xiàn)對神靈感受恩德的敬畏內(nèi)容外。還有表現(xiàn)為儺神的驅(qū)鬼逐邪內(nèi)容，前者表達了原始人將福祉歸功于神靈的認識，后者則體現(xiàn)了他們將災(zāi)難歸罪于邪鬼的觀念。在原始時期，無不以人體的運動達到愉悅自然、安慰祖先亡靈、驅(qū)鬼降魔的目的““。
人們在舉行祭祀、朝拜等活動中，通過各種儀式來祭神、娛神，取悅于神靈，由此產(chǎn)生了各種原始體育活動，以及在祭祀活動中產(chǎn)生了與民族傳統(tǒng)體育有關(guān)的內(nèi)容。如布依族在祭拜祖先或超度亡靈時要裝伴各種人物，跳各種動作(體育中的技巧動作)組合的舞蹈和舞獅以及表演一些武術(shù)動作等；一些婦女手拿花棍跳起節(jié)奏鮮明的花棍舞(操)，與舞獅、雜耍等配合一起，場面極為熱鬧壯觀。
宗教對于各個歷史時期、各個民族的生活習(xí)俗、社會心理、文化特征均有不同程度的影響，民族傳統(tǒng)體育作為中國傳統(tǒng)文化的一個集中表現(xiàn)形式，它與傳統(tǒng)宗教之間的關(guān)系十分密切。
四、民俗文化對布依族傳統(tǒng)體育的影響
民俗作為一種社會群體共有的代代相襲的行為方式，是人類文化的重要構(gòu)成因素，它是一種不斷發(fā)展的傳承文化。布依族傳統(tǒng)體育有很多是蘊含在民風(fēng)、民俗之中的，透過民俗所表現(xiàn)的一種特有現(xiàn)象，我們可以窺見一個民族的歷史淵源、地理風(fēng)貌、社會形態(tài)和文化發(fā)展的脈絡(luò)與軌跡，以及豐富多彩的民族體育活動。
1．傳統(tǒng)勞動生產(chǎn)、日常生活習(xí)俗中的民族傳統(tǒng)體育活動
異彩紛呈的民族傳統(tǒng)體育的起源是多種多樣的，有起源于祭祀的，也有起源于軍事戰(zhàn)爭的，但更多的則直接起源于生產(chǎn)勞動。傳統(tǒng)勞動生產(chǎn)習(xí)俗是民族傳統(tǒng)體育的最重要起源之一。如布依族(興義巴結(jié)鎮(zhèn))中為培養(yǎng)小孩在河中叉魚的興趣與技能，用草編制成球，一人先將草球扔在河中向前流動，另一人再擲出魚叉將其叉住，這種習(xí)俗后來發(fā)展成為了“叉草球”的民族傳統(tǒng)體育活動。
民族傳統(tǒng)體育活動還經(jīng)常穿插在各種傳統(tǒng)勞動、日常生活習(xí)俗中進行。其中，舞蹈與人們生產(chǎn)、日常生活習(xí)俗相融得最為廣泛和緊密。布依族是一個能歌善舞的民族，其舞蹈以節(jié)奏鮮明、歡樂輕快而獨具特色。如有客人到村寨做客，布依族人會用歡快的“迎賓舞”和“飲酒歌”來歡迎賓客。總之布依族的這種生活習(xí)俗可以從歌舞中得到體現(xiàn)。
2．婚姻習(xí)俗文化與民族傳統(tǒng)體育
民族傳統(tǒng)體育的一部分內(nèi)容與民族歷史上曾經(jīng)存在的婚姻習(xí)俗有密切關(guān)系。一些習(xí)俗流傳至今，仍有較強的影響力。布依族傳統(tǒng)體育，特別是舞蹈等娛樂性較強的項目，在男女婚戀過程中起到了媒介的作用。如布依族的“糠包”、“拋繡球”、“打手毽”、“踢毽子”、“打秋千”等活動，都為男女青年提供了彼此表示愛戀的機會。
民族傳統(tǒng)體育活動的開展，讓大量的社群成員聚集在一起，使當(dāng)?shù)厝丝诿芏劝l(fā)生相對變化，這種變化大大增加了社群成員的接觸，使得人們選擇稱心如意伴侶的概率大為提高，婚姻成功率也遠遠超出了平時。民族傳統(tǒng)體育活動不僅給社群成員提供了擇偶機會，而且也對社群成員產(chǎn)生限制，使他們的擇偶在不損壞社群生活和社會秩序的前提下進行。這種有著相對自由的戀愛方式，滿足了社群生活的需要，也對社群生活中兩性關(guān)系，起到了重要的調(diào)適作用。
3．節(jié)令習(xí)俗文化與民族傳統(tǒng)體育
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1.1競技外延性與軍事傳承性
競技性是滿族傳統(tǒng)體育活動中競爭意識的體現(xiàn),涵蓋生產(chǎn)、狩獵、商業(yè)、交通、服飾、飲食等方面,貫穿于滿族生產(chǎn)實踐活動的全過程。滿族長期從事狩獵,并且能征善戰(zhàn),是個精于騎射的民族,騎射后來漸漸演變?yōu)橐环N體育活動。除此而外,滿族的體育活動還有賽馬、跳馬、跳駱駝、冰嬉、秋千、滑雪、賽船、角、擊球、采珍珠等。
滿族軍事體育包括實用軍事體育圍狩,競技軍事體育冰嬉、打滑噠,軍事游戲項目冰上蹴鞠,軍事表演項目摔跤等。北方寒冷的氣候,狩獵的生活鑄成了滿族人堅強的體魄和剽悍的性格。騎射、狩獵的技藝以及角力等很容易轉(zhuǎn)成一種優(yōu)勢的軍事武藝,他們一般都施行一種“全民皆兵”的生產(chǎn)與軍事體制。如今,八旗軍事組織制度對滿族思想意識、風(fēng)情習(xí)俗等文化活動的傳承、沿襲與交流方面的影響仍然存在,主要表現(xiàn)為滿族傳統(tǒng)體育文化的軍事傳承性,如賽馬、射箭等活動,就是按世代承襲的傳統(tǒng)方式進行,即使在現(xiàn)代化進程中發(fā)生了變化,其變化也相對一致。目前各地的比賽場地和比賽方法仍然是基本一致的,而且其競技性的功能仍然沒有改變。此外,在滿族人民的日常生活中,如婚喪嫁娶、育兒、游戲、競技中也無不顯示出滿族崇尚武勇重、視騎射的風(fēng)尚,體現(xiàn)出了滿族傳統(tǒng)體育文化較強的軍事傳承性。
1.2狩獵民族性與生產(chǎn)實用性
民族傳統(tǒng)體育文化的生產(chǎn)屬性正是由人類在創(chuàng)造體育文化過程中遵循文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)規(guī)律,從生產(chǎn)實踐中不斷提煉體育成分,并逐漸從生產(chǎn)中剝離體育活動,派生出具有獨力、完整的體育文化之表現(xiàn)。民族傳統(tǒng)體育文化在一定程度上是人類體育文化原始成分保留最豐富的一種形式,它最能反映體育文化的起源和發(fā)展里程,比如傳統(tǒng)武術(shù)至今還保留著原始生產(chǎn)的痕跡。滿族發(fā)祥于長白山,尚武的習(xí)俗直至清末仍保留在一些滿族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中。如滿族傳統(tǒng)體育中的珍珠球,就是人們在水中撈取珍珠的勞動過程,逐漸演變成今天的體育項目,源于生活、鮮明生動、多姿多彩。被調(diào)查的居民也普遍認為生產(chǎn)因素是民族傳統(tǒng)體育的靈魂,也正是由于這些因素使他們能輕易地參與體育活動,產(chǎn)生親切感受。民間體育中,也多含軍事訓(xùn)練性質(zhì)。騎射是北方狩獵民族滿族與蒙古族的共同愛好和特長。滿族古時出于狩獵和軍事的需要,把騎射作為每個青年男子(包括部分婦女)的日課,其后多在節(jié)日舉行。據(jù)《金史》記載,滿族先民女真人自皇家興起,每逢端午及重陽,都舉行騎馬射柳和騎馬擊球活動。很多源于生產(chǎn)生活的東西經(jīng)過滿族人民的挖掘、整理,如今已經(jīng)成為全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的正式比賽項目,在全國得到推廣。
1.3性與民族融和性
由于宗教具有廣泛的大眾基礎(chǔ),所以它對人類文化的影響力是其他文化現(xiàn)象無法比擬的。滿族的許多風(fēng)俗習(xí)慣就是來源于,甚至帶有濃厚的迷信色彩。有些體育項目甚至直接源于宗教儀式或迷信活動,并逐漸演變?yōu)橛螒颉⒏偧蓟顒?最終發(fā)展為傳統(tǒng)體育活動。滿族信奉薩滿教,由萬物有靈觀念生發(fā)出種種崇拜,包括自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。自然崇拜是人們對某一自然物和自然現(xiàn)象的崇拜,自然崇拜的主要對象是對生產(chǎn)有積極作用的自然界――天和地,如對于日月星辰、風(fēng)雨雷電、山林樹木、江河湖海、飛禽走獸等的崇拜和信仰。圖騰崇拜是原始民族認為所崇拜的事物和自己的氏族、部落有“親族”血緣關(guān)系,其崇拜物以動物居多,兼有植物和其他。祖先崇拜是由古老的圖騰崇拜演化而來,它是人類自身的崇拜,是社會發(fā)展后人類認識能力提高的體現(xiàn),是在靈魂信仰觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,是對祖先靈魂的敬仰。滿族傳統(tǒng)體育活動中有許多宗教的儀式,如滿族的射柳習(xí)俗就是源于滿族先人對天的崇拜,是祭天祈雨的一種儀式。滿族的先人女真人每年都有重五射柳的習(xí)俗,這一習(xí)俗后來發(fā)展成為滿族騎射的一部分,作為滿族傳統(tǒng)體育的一個項目而被保留至今。滿族另外一種古老的游戲打得栲,源于滿族“驅(qū)邪”的宗教活動,把窮神餓鬼的名諱寫在栲牌上以石擊打,進而演變成打得栲的球類項目。由此,可以看出滿族傳統(tǒng)體育帶有的文化特征。
1.4大眾生活性與休閑娛樂性
民族傳統(tǒng)體育的娛樂性是一種以閑暇消遣、健身娛樂為主要目的,而又有一定模式的民俗文化活動。它是人類在具備起碼的物質(zhì)生存條件的基礎(chǔ)上,為滿足精神的需要而進行的文化創(chuàng)造。滿族傳統(tǒng)體育活動,是寓競爭性、技巧表演性、游戲娛樂性、藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合運動形式,有許多娛樂性的體育活動和游戲項目,如抓“嘎拉哈”――又稱抓子兒。“嘎拉哈”,滿語稱“色爾圖”,是用動物獐、狍、鹿、豬、羊等的骨頭(趾骨)制成,常涂有各種顏色。玩法多種多樣,室內(nèi)、室外、地上、炕上都可以玩。《清文江書》中歸為兩種玩法:抓背式骨(接馬兒);拋背式骨(打玩馬兒)。女孩子一般在室內(nèi)玩彈嘎拉哈、拉珍兒、抓對等,男孩子一般在室外玩打嘎拉哈、擊嘎拉哈,玩時常常還伴有“布口袋”、“錢馬子”等輔助玩具。賽威呼、雪地走、雙飛燕、踩高蹺、老鷹抓小雞、跳繩、跳房格等,這些活動形式主要流傳于民間,以消遣娛樂為主。今天這些項目仍在遼寧滿族地區(qū)流傳,已成為他們生活當(dāng)中的一部分。此外還有跑馬城、撞拐、老鷂子叼小雞、滿洲棋、二貴摔跤、翻繩、踢毽子、打瓦、角等,其中有的游戲是學(xué)習(xí)漢族的游戲。
1.5區(qū)域封閉性與冰雪地域性
滿族傳統(tǒng)體育項目在漫長的發(fā)展過程中始終保持著自身原有的風(fēng)貌,比如滿族木蘭圍獵古風(fēng)依然,充分反映滿族的特點。布庫、二貴摔跤古樸無華,規(guī)則限制很少,每逢重大節(jié)日傳統(tǒng)體育活動便如火如荼1。原汁原味表現(xiàn)出的封閉屬性源于客觀的自然地理因素,在人類社會尚未出現(xiàn)交通、通訊工具的時候,人們與外界交流十分有限,文化的交流只能是局部的。民族體育文化同樣不能達到廣泛地交流,只有在區(qū)域范圍內(nèi)自我萌發(fā)、自我發(fā)展。在這種情況下,人們更注重的是本地區(qū)、本民族的文化,民族文化自我保護的意識強烈。在一個民族文化剛剛萌發(fā)和發(fā)展的時期,假設(shè)沒有相對的封閉,民族文化可能難以形成其獨特風(fēng)格的獨立體系。封閉環(huán)境可以不斷地自我發(fā)展,充實文化的底蘊,增強文化的能量,積累文化的實力。人類社會的社會行為存在著一定的遺傳性,即人們的社會意識和行為在相當(dāng)程度上保持著與上一代人或前輩的相對一致2。社會行為遺傳實質(zhì)上是在一種社會環(huán)境的熏陶下,使人們在特定環(huán)境中某種技能有機會加以表現(xiàn)和發(fā)揮。在少數(shù)民族地區(qū),體育作為人們生活的主要成分,體育生活社會氛圍濃厚,自然對人們的體育生活產(chǎn)生積極影響,形成所謂的社會遺傳。滿族好“動”善“武”,這在一定程度上為體育生活的社會遺傳造就了相應(yīng)的環(huán)境,因此體育活動的社會遺傳就有可能變成了一種必然現(xiàn)象。在封閉的環(huán)境中,這種社會遺傳的可能性被放大,表現(xiàn)更為深刻、廣泛。
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2發(fā)展研究
大約有60%的文獻都是關(guān)于此方面的研究。代表性的是白晉湘教授(2003)分析了我國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的沖突與互補，對兩者的對立統(tǒng)一進行了理論分析，并指出了兩者矛盾存在對各自健康發(fā)展的價值等等，該研究借助了馬克思主要哲學(xué)基本原理的三大規(guī)律之一即矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律進行的，具有一定的高度。其他觀點主要有:黃濤(2006)認為，未來民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展概括為以下主要趨勢:一是民族傳統(tǒng)體育文化物質(zhì)特征將被弱化，精神特征將被強化，民族性內(nèi)涵將被豐富;二是民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)特征與時代特點將互補共存;三是民族傳統(tǒng)體育文化的多元性特征將和世界性特征融合。劉遠航(2006)指出，弘揚和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，既符合各民族人民感情的需要，又能夠起到振奮民族精神、增強民族凝聚力的重要作用，同時對奧林匹克運動的完善和發(fā)展也具有積極的促進作用。任蓮香(2008)認為，民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的趨勢是，將從區(qū)域性封閉形式向廣泛性全球化方向傳播，并與其他民族體育和民族文化相融合，走科學(xué)化、規(guī)范化、社會化的道路。劉大鐸(2011)指出，隨著社會的發(fā)展，中國民族傳統(tǒng)體育文化必然要吸收外來西方體育文化，才能得到發(fā)展，才能融入現(xiàn)代社會，這說明民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化的有機結(jié)合，將成為民族傳統(tǒng)體育文化今后發(fā)展的重要趨勢。姜廣義(2011)提出，孔子學(xué)院作為當(dāng)今中外文化交流的重要平臺，為我國民族傳統(tǒng)體育文化的強勢輸出提供了路徑和載體，體現(xiàn)孔子文化精髓的民族傳統(tǒng)體育文化不僅為孔子學(xué)院的發(fā)展充實了內(nèi)涵，而且也解決了民族傳統(tǒng)體育文化的輸出瓶頸問題。劉小學(xué)(2012)對我國民族傳統(tǒng)體育文化在北歐傳播的受眾特征的調(diào)查，為我國民族傳統(tǒng)體育文化在國外的順利傳播提供了理論支持與數(shù)據(jù)支撐。
張祝平(2012)從太極文化的角度指出，太極文化作為我國民族傳統(tǒng)體育文化復(fù)興的典范，在全球范圍內(nèi)得到了廣泛傳播，提出了太極文化的健康發(fā)展必須要遵循文化自覺的準(zhǔn)則，必須緊密依托深厚的中國傳統(tǒng)文化，積極主動地走向世界，實施“走出去”的戰(zhàn)略，并要緊密結(jié)合時代的發(fā)展，對自身的文化進行必要的修正與完善等觀點。在文化體系多元化的今天，妥善處理好本土文化與異域文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化等文化沖突與融合之間的關(guān)系，合理解決好太極文化自身的繼承和創(chuàng)新問題，是太極文化當(dāng)前所亟待解決的重點領(lǐng)域。盧偉芬、邢志杰(2012)研究了文化認同語境下我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在此基礎(chǔ)上提出了民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與變異，并對民族傳統(tǒng)體育文化的傳承模式進行建構(gòu)，根據(jù)建構(gòu)框架分析了新形勢下我國民族傳統(tǒng)體育文化傳承過程中的困境，并提出了有針對性的解決對策。可見，當(dāng)前的研究側(cè)重于對我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展方面的研究，體現(xiàn)了國民的憂患意識和強國愿望。實際上，在人類文化日益趨向世界性與民族性的21世紀(jì)，我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，一方面，必須像崔樂泉博士(2001)所強調(diào)的:要采取立足于本民族的傳統(tǒng)體育文化，向世界體育文化開放的戰(zhàn)略。例如，北京奧運會的籌辦和舉辦，大大加快了我國民族傳統(tǒng)體育文化的民族化定位和全球化傳播就是最好的例證;另一方面，必須要大力加強民族傳統(tǒng)體育文化在學(xué)校的普及和提高，必須要和教育進行有機結(jié)合。
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。學(xué)校是文化傳承的重要載體，學(xué)校體育是學(xué)校教育的重要組成部分，也是校園文化建設(shè)的一面鏡子，這對傳播民族傳統(tǒng)體育文化、建設(shè)校園體育文化十分重要。我國民族傳統(tǒng)體育項目具有健身、娛樂、教育和激勵等功能，無不閃爍著文化的光芒，教化的強大，這對學(xué)生競爭意識、創(chuàng)新精神和自信心的培養(yǎng)，對于學(xué)生人文素質(zhì)的提高等等，具有極大的促進作用，是培養(yǎng)中華民族德智體全面發(fā)展學(xué)生的根本所在之一。因此，教育主管部門要把促進民族傳統(tǒng)體育文化進校園的事情當(dāng)成是提高綜合國力、文化軟實力、國民體質(zhì)健康水平和促進校園體育文化建設(shè)的政治任務(wù)來抓。實際上，如果沒有學(xué)校體育教育的土壤，民族傳統(tǒng)體育文化就難以繼承和發(fā)展。在韓國，幾乎所有學(xué)校都開設(shè)跆拳道課程，基本上每10個韓國學(xué)生，就有7個是學(xué)過跆拳道的，現(xiàn)在已經(jīng)吸引了我國青少年的積極參與;而我國的目前情況是，每1000個孩子里面也難以找到1個學(xué)過民族傳統(tǒng)體育項目(如武術(shù))的。另外，國家武術(shù)研究院的調(diào)查還顯示，有70．3%的學(xué)校沒有開設(shè)武術(shù)課，這非常值得我們反思。令人欣慰的是，我國已經(jīng)意識到了這個問題，例如，新頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》中就已經(jīng)明確指出，要“加強中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育……”。實際上，民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該以自己獨特的育人方式在學(xué)校的人才培養(yǎng)過程中發(fā)揮重要作用，例如，可以通過體育課、課外體育活動、運動訓(xùn)練和競賽等形式對師生產(chǎn)生潛移默化的作用，從而體現(xiàn)著我國民族傳統(tǒng)體育文化的主觀愿望和文化品位，這是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的必由之路。可見，學(xué)校不僅是傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的重要基地，也是校園體育文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
3產(chǎn)業(yè)研究
文化產(chǎn)業(yè)是發(fā)展文化的重要載體，是滿足人民文化需求的重要途徑，也是推動經(jīng)濟發(fā)展的重要著力點，關(guān)系著一定社會的政治和經(jīng)濟發(fā)展。這正如同志(1940)所指出的那樣:“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。”可見，文化產(chǎn)業(yè)是一種特殊的文化形態(tài)和經(jīng)濟形態(tài)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。因此，文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟所占的比重已經(jīng)越來越大，被稱為是21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)。我國必須要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，只有這樣，才能更加自覺、更加主動地推動我國文化大發(fā)展大繁榮。可見，我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟大局中的獨特地位將進一步得到鞏固和加強。在學(xué)術(shù)研究層面，將我國民族傳統(tǒng)體育文化作為產(chǎn)業(yè)進行研究始于20世紀(jì)80年代，且多與當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)格和節(jié)日風(fēng)情結(jié)合在一起。值得一提的是，目前，國內(nèi)外有關(guān)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的報道和研究中，都缺乏對民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)注，這必須引起我們的高度重視，由于民族傳統(tǒng)體育文化屬于無形文化，是隱藏在民族內(nèi)部的文化珍珠，因此，必須要盡快將其產(chǎn)業(yè)化，即將其部分有形化，這就必須依據(jù)文化經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，大力拓展這個原本局限于無形文化的范圍。吳健等人(2007)通過實證考察方式從文化層面對重慶市少數(shù)民族主要群居區(qū)的傳統(tǒng)體育文化資源的分布特征、歷史形成與文化內(nèi)涵等方面進行調(diào)研和分析，并從體育文化多元化發(fā)展的角度闡述其傳統(tǒng)體育文化資源的社會價值;進一步探討了民族傳統(tǒng)體育對拉動旅游產(chǎn)業(yè)的作用，以及如何開發(fā)體育文化資源等，為促進民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的一體化發(fā)展提供了一個很好的思路。
我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃指出，到2015年，我國體育產(chǎn)業(yè)增加值將超過4000億，占國內(nèi)生產(chǎn)總值比重將超過0．7%，從業(yè)人員將超過400萬。可見，隨著我國社會進步、經(jīng)濟發(fā)展和文化強國戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，我國民族傳統(tǒng)體育文化作為一種多元化的，兼健身、休閑和娛樂于一體的文化產(chǎn)業(yè)，必將迎來快速發(fā)展的最佳時機，從而促進體育文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。縱觀我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)研究還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前存在的不足之處主要有:一是對我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和外延的認識還不夠清晰，相關(guān)理論研究薄弱;二是對其影響因素的研究缺乏科學(xué)性論證。除了上述理論研究之外，還有一些其他理論研究，如對民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保護與傳承研究，民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新途徑研究，北京奧運會的籌辦和舉辦對民族傳統(tǒng)體育文化的影響研究等等。
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隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展和城市化進程的推進，人們越來越意識到健康的重要性，我國的社區(qū)體育也因此比以前有了更大的發(fā)展。我國的體育可以劃分為競技體育、學(xué)校體育和群眾體育三種形式，而群眾體育又基本是以社區(qū)體育來體現(xiàn)的。社區(qū)體育在提高人民整體素質(zhì)，促進社會主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)以及在使全民健身計劃落到實處方面，正發(fā)揮著越來越重要的作用。而如何借社區(qū)體育來促進我國傳統(tǒng)體育的振興則是非常有積極意義的研究課題，同時借社區(qū)體育來挽救我國部分即將失傳的民族傳統(tǒng)體育則更是意義重大且形勢迫切。
一、社區(qū)體育文化對促進傳統(tǒng)體育振興的可行性
1．為社區(qū)體育文化的特點所決定
社區(qū)體育的主要特點可以概括為：活動范圍的區(qū)域性、體育組織的民間性、更加廣泛的群眾性和體育設(shè)施的共享性等特點。
我國幅原遼闊，民族眾多，每個民族都有各自具有本民族特色的傳統(tǒng)體育運動項目，比如圍棋、象棋、彈棋、相撲、馬術(shù)、舞蹈、秋千、風(fēng)箏、龍舟、拔河、射弩、舉鼎、登高、氣功、太極拳（劍）、太極扇、武術(shù)、踢毽、打彈弓、秧歌、垂釣等。同時，由于這些傳統(tǒng)體育項目的民間性和群眾性的特點非常突出，往往也只能借助于社區(qū)體育活動的方式來加以傳承和推廣。
2．為社區(qū)體育的運行機制所決定
競技體育在我國幾乎都是由官方直接干預(yù)和管理運作的，學(xué)校體育則是直接由學(xué)校來進行組織管理，而群眾體育往往都是人民群眾的一種自發(fā)行為，這種自發(fā)行為完全可以從群眾自身喜好出發(fā)，所受約束較少，從而就更能增強社區(qū)居民的舒適感、親近感、文明感這一主要目的。
3．為社區(qū)體育的對象特點所決定
競技體育參與人一般為專業(yè)運動員，學(xué)校體育參與人一般為學(xué)生，這些人群相對較為年青，而社區(qū)體育參與人則是各個年齡階層的人、各種身份的人都有。這就為傳承傳統(tǒng)體育運動項目帶來了先天的優(yōu)勢。比如，年齡大的人可以根據(jù)自身喜好選擇一些太極拳、太極扇、秧歌、氣功等項目，而中青年則可以選擇一些棋類、拔河、龍舟、馬術(shù)等運動項目，同時女性還可以選擇秋千、風(fēng)箏、舞蹈等項目。
二、借助社區(qū)體育文化為載體來振興傳統(tǒng)體育的必要性
1．傳統(tǒng)體育項目的多樣性決定
前面我們已經(jīng)談到，民族傳統(tǒng)項目繁多，且是最貼近廣大群眾的。要想把如此繁多的傳統(tǒng)體育項目盡可能多地傳承下來并加以發(fā)展，僅靠那些專業(yè)運動員是遠遠不夠的，只有靠廣大群眾去做這一事情，而群眾的體育活動又絕大多以社區(qū)體育運動來具體實現(xiàn)的。故要想較好地傳承與發(fā)展傳統(tǒng)體育項目，就必須要依靠社區(qū)體育這一載體來進行。
2．傳統(tǒng)體育項目內(nèi)容的特點決定
由于傳統(tǒng)體育項目內(nèi)容的多樣性，也就決定了它的活動對象會有較大的差異性。比如老年人可以去打太極拳，卻難以讓他們?nèi)ミM行拔河比賽；中青年也許更喜歡去相撲、馬術(shù)、拔河、龍舟，卻很少有喜歡去進行太極扇、太極拳的運動。另外，傳統(tǒng)體育與一般競技體育又不一樣，競技體育走的是舉國體制，實施的是金牌戰(zhàn)略，項目的發(fā)展有國家作為其強大后盾，所以不用擔(dān)心這些競技項目會消亡。而傳統(tǒng)體育則不一樣，有太多的傳統(tǒng)體育不可能走上競技的舞臺，又因項目確實繁雜，國家不可能投入太多的精力與物力去關(guān)注，只能由群眾自己（民間）去傳承和發(fā)展。
3．社區(qū)體育的管理體制決定
競技體育一般都是由官方來組織管理的，但畢因其精力等多方面因素的制約，不可能兼顧到每一項傳統(tǒng)體育項目，故而要想去傳承它，只能放手讓廣大群眾根據(jù)自身喜好參與到相應(yīng)的傳統(tǒng)體育項目中去從而對其進行傳承和發(fā)展。
三、面臨的問題與解決辦法
1．面臨的問題
（1）社區(qū)體育的導(dǎo)向問題。社區(qū)體育的對象在從事體育運動時大都是一種自發(fā)行為，只從事一些自己感興趣或是自身目的性很強的運動，這樣就往往會導(dǎo)致他們在從事體育運動時，帶有較大的隨意性，甚至是盲目性，久而久之就會讓傳統(tǒng)體育的真正內(nèi)涵得不到體現(xiàn)亦或是讓真正意義上的傳統(tǒng)體育運動在一種相對不規(guī)范的過程中不能得到完整的傳承。即傳統(tǒng)體育項目在經(jīng)過若干年的演變傳承后，已經(jīng)變得和其原來的面貌有了很大的區(qū)別。導(dǎo)向性不足的另一個表現(xiàn)是相關(guān)職能部門未能較好地參與到利用社區(qū)這一特殊載體來有意識地挖掘、傳承傳統(tǒng)體育項目中來。
（2）社區(qū)體育在運作過程中的組織管理問題。社區(qū)體育的管理向來都是個難題，甚至看似毫無頭緒，有時是任由其自生自滅。沒能較好地發(fā)動政府、街道、社區(qū)、居委會的聯(lián)動機制。大家都不知道該不該、要不要、又如何去組織一些常規(guī)的或是典型的傳統(tǒng)體育運動會，或是根本就沒有哪一部門愿意去做這樣的事情。這也是影響傳統(tǒng)體育能在社區(qū)較好傳承與發(fā)展的主要因素。
（3）社區(qū)體育在運作過程中的場地設(shè)施問題。由于有些傳統(tǒng)體育項目在場地、設(shè)施方面都有一定的要求，比如龍舟，就必需要有一定的水域；射弩就必需要有一定的場地空間等，哪怕是幾個老年人在一起打太極拳有時也顯得場地不夠大。所以在很多社區(qū)，場地設(shè)施是制約傳統(tǒng)體育得以傳承與發(fā)展的重大障礙。
（4）社區(qū)體育在運作過程中的經(jīng)費問題。要組織一項大的龍舟賽，大的社區(qū)運動會，不僅在組織管理方面存在較大的問題，經(jīng)費往往是一個更大的難點，要舉行這樣的賽事就要有一定的經(jīng)費投入，但經(jīng)費的來源往往是誰也不愿主動承擔(dān)的。故即使有相關(guān)部門想組織這樣的活動，必要的經(jīng)費也是困擾他們的一個重大問題。
2．解決辦法
針對以上問題，本人認為可以從以下幾個方面著手解決：
（1）加大相關(guān)職能部門及個人對社區(qū)體育的導(dǎo)向作用。相關(guān)政府職能部門應(yīng)有意識地引導(dǎo)群眾從事相應(yīng)的體育運動，并可通過輿論宣傳、定期舉辦相應(yīng)的比賽等多種途徑來有效地引導(dǎo)人們增強運動意識和參與運動的激情。同時，能組織特定傳統(tǒng)體育項目的專業(yè)人士定期到街道、社區(qū)進行指導(dǎo)，還可較好地發(fā)動傳幫教的方式進行。加大與學(xué)校、尤其是高校的合作，聘請高校里專門從事相應(yīng)傳統(tǒng)體育項目的教師定期或不定期到街道、社區(qū)進行講學(xué)、教授、指導(dǎo)。多管齊下，增強民眾的體育運動熱情，并以此喚起全社會對民族傳統(tǒng)體育的關(guān)注。另外，還要完善社會指導(dǎo)員的培養(yǎng)體制，要進一步擴大、優(yōu)化志愿者隊伍，建立社區(qū)體育人才共享機制，體育行政部門和街道辦事處要充分發(fā)揮轄區(qū)內(nèi)各單位體育干部、體育愛好者和有體育專長的離退休人員的作用，組織他們參與社區(qū)體育的領(lǐng)導(dǎo)管理和技術(shù)指導(dǎo)工作。
（2）相關(guān)政府職能部門要真正有為社區(qū)體育服務(wù)的服務(wù)意識，要努力形成以政府部門、街道辦事處、社區(qū)居委會、區(qū)體育俱樂部等組成的多層次網(wǎng)絡(luò)化的社區(qū)體育管理體系，實現(xiàn)對社區(qū)體育的長效有序管理。實施體育組織、健身設(shè)施、健身指導(dǎo)、社會體育指導(dǎo)員、體質(zhì)測試、群體活動的“六進社區(qū)工程”，同時上級主管部門應(yīng)加大監(jiān)控力度和建立相應(yīng)的獎懲制度。
（3）對于場地設(shè)施問題，這就尤其要求我們城市的設(shè)計者、建設(shè)者們在社區(qū)建設(shè)時設(shè)計好、規(guī)劃好，留有足夠的場地空間供社區(qū)群眾進行體育活動。運動場地保障、運動設(shè)施配套、布局合理，應(yīng)作為城市設(shè)計者建設(shè)者們在進行社區(qū)建設(shè)時的基本要求。同時，還可以發(fā)動與周邊學(xué)校等相關(guān)機構(gòu)的聯(lián)動機制。
（4）政府要有一定的財政預(yù)算，同時街道社區(qū)應(yīng)進行相應(yīng)的補給，多方籌措，加大對社區(qū)體育的扶持力度。
篇11
一、中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的沖突
中國民族傳統(tǒng)體育文化和西方競技體育文化是世界文化中兩個根本不同的體系。它們是隨著歷史發(fā)展先后出現(xiàn)且并列平等發(fā)展的兩個文化系統(tǒng)。在1840年以前，兩者是各自獨立發(fā)展的，并沒有明顯的沖突和融合。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進步以及“新航路”的開辟和國際間交流的頻繁，特別是由于西方列強在近代對外侵略擴張，使兩種文化開始正面交鋒，日益沖突和斗爭。由于這兩大文化本體及其存在環(huán)境的巨大差異，所以它們在交流中的對立是絕對的。具體表現(xiàn)在：
1.中國民族傳統(tǒng)體育文化植根于“天人合一”、陰陽、八卦、五行等理論之中，而西方競技體育文化在西方哲學(xué)重外在、分析，重與自然的斗爭等觀念的指導(dǎo)下形成和發(fā)展；中國傳統(tǒng)體育文化整體觀重人體自身的統(tǒng)一性及與自然界的和諧，帶有某種經(jīng)驗、直覺、模糊的性質(zhì)，而西方競技體育文化是科學(xué)實驗、解剖學(xué)、生理學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)等的綜合運用；中國民族傳統(tǒng)體育文化重節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美，而西方競技體育文化重陽剛的力量、速度之美，重外在、形體美。
2.中國民族傳統(tǒng)體育文化一貫向著娛樂性、表演性、禮儀性方向發(fā)展，注重個人修養(yǎng)，形成以追求“健”和“壽”為目的的民族內(nèi)向性格，融進了以身心合一、動靜結(jié)合的導(dǎo)引養(yǎng)生、武技的發(fā)展，然而削弱了體育運動中的競爭性；西方競技體育文化始終向著競爭性、驚險性、公開性、健美性、超味性方向發(fā)展，并使體育形成體系，注重人的全面發(fā)展，而忽視了人競爭中的道德教育，容易產(chǎn)生殘忍與暴力。西方競技體育文化追求“強與險”，而中國民族傳統(tǒng)體育文化追求“健與壽”。
3.中國民族傳統(tǒng)體育文化通過身體鍛煉來以外達內(nèi)，由表及里，由形而下的身體有形的活動來促成形而上的無形精神的升華，實現(xiàn)理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方競技體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價值，更講究從人體的培養(yǎng)上來考慮體育的價值，通過讓人在肌肉的運動中，在各種力的交匯中去實現(xiàn)完美人體的塑造，進而實現(xiàn)理想的人生。
二、中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的互補
體育文化的產(chǎn)生是一個長期孕育演變的過程，其發(fā)展更是一個長期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過程。由于體育文化是一個動態(tài)的社會存在，所以中國民族傳統(tǒng)體育文化和西方競技體育文化在相互交流的同時，勢必會互相吸收融合其文化中的精粹部分，這就是文化的不自覺內(nèi)在的統(tǒng)一。表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.對倫理道德觀念的追求。由于市場經(jīng)濟的發(fā)展和對外開放的政治經(jīng)濟條件，中國經(jīng)濟政治文化出現(xiàn)了勃興。在新的政治經(jīng)濟環(huán)境下，民族傳統(tǒng)體育文化勢必要注入新的血液，因此，西方的競爭觀念，自我價值的彰顯也成為中國民族傳統(tǒng)體育文化的追求。西方一些知識分子也開始致力于東方體育文化精神的研究，試圖從東方的處世之道和養(yǎng)生方法中尋求解脫。
2.相互移植對方的優(yōu)秀運動項目。如氣功、武術(shù)、龍舟競渡、踏青、放風(fēng)箏、秋千等，開始向西方移植，沖破了西方競技一統(tǒng)天下的局面。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等項目已深入中國各民族人們的心中，獲得大家的喜愛。
3.中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想為西方所接受，西方競爭觀念為東方所認可。中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)生命觀、健康觀和與此相適應(yīng)的保健體育，蘊含著有關(guān)人體科學(xué)的豐富內(nèi)容，如注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動靜結(jié)合等許多辯證思想，對指導(dǎo)當(dāng)今的人類保健活動，仍具有重要的意義。西方競技體育所表現(xiàn)的競爭觀念和現(xiàn)代社會是相吻合的，正被中國民族傳統(tǒng)體育所認可和接受。
三、中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化矛盾存在的意義
1.體育事業(yè)進步的動力。體育文化是一種需要人們廣泛參與的休閑文化，在任何一個歷史時期，任何一種形態(tài)或地域的體育文化都在尋求與外界體育文化的交流中得到對方的文化精粹，可以推動世界體育改革的步伐，促進世界體育的發(fā)展。西方競技體育文化深入中國內(nèi)地，很多項目獲得各民族人民的喜愛，在全國興起了一股全民健身的熱潮。
2.維系體育文化發(fā)展的連續(xù)性。雖然，中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的交流還不到幾百年的時間，由于其文化的相互矛盾存在，不斷碰撞磨合，它們不僅各自獲得新的文化血液，而且獲得新的文化生存空間。
3.調(diào)節(jié)各地區(qū)體育的平衡發(fā)展。各體育文化之間的對立統(tǒng)一的調(diào)節(jié)作用主要體現(xiàn)在交流的各方吸引對方精華，吸取對方的經(jīng)驗教訓(xùn)，互相補充。中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化有著對立統(tǒng)一，才有其交互影響的可能，這一東方與西方的體育文化對話可以豐富世界體育運動的手段與形式，完善世界體育科學(xué)思想體系，拓展人類體育功能結(jié)構(gòu)的外延。中國民族地區(qū)的體育文化在與西方競技體育文化交流之后，由于其文化巨大差異而產(chǎn)生的文化對立，顯示出中國民族地區(qū)的體育事業(yè)的相對滯后，為力爭與西方體育文化平衡發(fā)展而找到了新的發(fā)展方向，如中國民族地區(qū)的體育文化也開始試圖完成產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并與其他產(chǎn)業(yè)諸如旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻發(fā)展，這在云南、西藏等民族旅游地區(qū)已取得了一定成就。
四、兩種體育文化對立統(tǒng)一的辯證認識
不同類型和模式的體育文化由于價值觀念的不同會發(fā)生沖突，因此，體育文化的交流和傳播不是暢通無阻的，不同性質(zhì)的體育文化遭遇到一起的時候，沖突是不可避免的。中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的對立統(tǒng)一是客觀的，它不僅會改變原來體育文化的性質(zhì)，還會由于兩者契合發(fā)展產(chǎn)生新的體育文化，帶來體育文化的變遷。體育文化的沖突是區(qū)域性、時代性、民族性、階級性、集團性等多種類型的綜合，認識中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的對立統(tǒng)一就應(yīng)在此入手，認識兩者是政治、經(jīng)濟、地理等生存環(huán)境差異下的矛盾存在。中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化由于各層次發(fā)展水平不一，西方競技體育文化會沖擊中國民族傳統(tǒng)體育文化，發(fā)生激烈而全面的沖突。此時，我國民族傳統(tǒng)體育文化必須作出全方位的調(diào)整才能適應(yīng)西方競技體育文化的矛盾沖突。有效利用這兩種體育文化的內(nèi)在統(tǒng)一因素，尋找兩者發(fā)展的最佳結(jié)合點，這將有利于消除或減少兩者沖突所產(chǎn)生的負面因素，使其健康發(fā)展。
參考文獻：
[1]張忠利，宗文舉.中西文化概論[M].天津：天津大學(xué)出版社，2002.193. 255.
篇12
當(dāng)今高度商業(yè)化的競技體育，已脫離了原始體育那種簡單的身體鍛練的范疇，構(gòu)成了現(xiàn)代社會文化形態(tài)的一個重要組成部分。在當(dāng)代競技體育中，人們一次次地挑戰(zhàn)生命的極限，這使得當(dāng)代競技體育受到了人們的喜愛和關(guān)注。然而，當(dāng)代競技體育在不斷加快其職業(yè)化、商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化進程的同時，其競爭也越來越激烈。一方面，它在更大的空間中創(chuàng)造著人與人、人與自然、人自我身心和諧的時代風(fēng)貌；另一方面，也逐漸導(dǎo)致一些體壇黑幕現(xiàn)象的產(chǎn)生，出現(xiàn)了諸如吹黑哨、、打假球、濫用藥物等背離體育倫理道德的行為。在這種時代背景下，認真研究中國傳統(tǒng)文化中豐富的體育倫理思想，對重構(gòu)當(dāng)代中國體育倫理的價值觀、建立良好的體育道德風(fēng)尚均具有深遠的現(xiàn)實意義。
一、當(dāng)前競技體育倫理價值的偏離
隨著競技體育運動的發(fā)展和日趨成熟，競技體育倫理價值的偏離行為也隨之出現(xiàn)，人們參加比賽已經(jīng)遠遠不是為了戰(zhàn)勝對手，展示自己的實力，而是受到各種因素的制約。來自各方面的利益在推動競技體育發(fā)展的同時，也扭曲了競技體育的倫理價值。
（一）功利主義對體育倫理價值的侵蝕
隨著中國經(jīng)濟發(fā)展的加快，“效益至上”、“金錢至上”等功利思想開始蔓延，作為社會文化一部分的體育領(lǐng)域，同樣也出現(xiàn)了倫理價值的迷失。在人類社會發(fā)展進程中，我們不能徹底否認“功利”思維的獨特作用，但是，對功利的極端追求卻是社會發(fā)展的“魔鬼”，因為它泯滅了人們的良知和道德，扭曲了人性和靈魂。[1]11人們的價值理念隨著功利主義的極端發(fā)展?jié)u漸偏離了正確的方向。在競技體育中，“金牌主義”、“拜金主義”的出現(xiàn)，就是這種世俗功利化的直接表現(xiàn)，世俗功利化導(dǎo)致了競技體育倫理道德的迷失。如在2012年倫敦奧運會羽毛球女雙項目中，中國、韓國和印尼4對女雙選手為了在淘汰賽中選擇對手，在小組賽中無視觀眾的噓聲和裁判的警告故意輸球，最終因違背體育道德和競賽公平原則而被取消參賽資格。
（二）競技體育職業(yè)化和商業(yè)化的消極影響
體育運動職業(yè)化的目的，主要是為了幫助運動員在競技體育比賽中取得更好的成績。體育運動商業(yè)化是指商業(yè)機構(gòu)以競技體育運動為媒介來追求商業(yè)利益的最大化。對于以賺錢為目的的商業(yè)機構(gòu)，競技體育比賽只是商業(yè)運作的一種媒介。而對于職業(yè)運動員來說，競技體育比賽則是實現(xiàn)自我價值、表現(xiàn)自我的舞臺。運動成績越好，競技比賽的水平就越高，其觀賞性就越強，這樣就能為商業(yè)機構(gòu)的投入帶來回報，使其從中獲得豐厚的商業(yè)利益。[1]12
當(dāng)職業(yè)化和商業(yè)化交融在一起，產(chǎn)生的利潤最大化成為所有體育活動參與者的主要目的時，由于運動員只要獲得勝利就能給他們帶來大量實實在在的物質(zhì)獎勵，而至于他們?nèi)〉贸煽儭@得勝利的方式是否道德、公平，則往往被人們（包括運動員）所忽視，所以，職業(yè)運動員在追求比賽勝利時往往會不惜采取一切手段。由此可見，競技體育的價值已經(jīng)從運動員為榮譽而比賽向為金錢而比賽的觀念偏離，職業(yè)體育商業(yè)化導(dǎo)致的拜金主義使得運動員道德缺失的現(xiàn)象變得非常嚴重。
（三）裁判員執(zhí)法不公的危害
裁判員在競技比賽中起著非常關(guān)鍵的作用，是競技場上的“法官”。由于裁判的判罰會主導(dǎo)比賽的走向，所以，裁判收受賄賂、偏袒比賽中的一方，甚至親自參與“”的現(xiàn)象出現(xiàn)了。在中國，轟動一時的足球裁判員的“黑哨”、“誤判”問題曾一度導(dǎo)致停賽、罷賽等嚴重行為的出現(xiàn)。此類事情的頻頻曝光已經(jīng)引起了國內(nèi)輿論界和民眾的關(guān)注。平等、公正是一個裁判員必須擁有的最基本的職業(yè)道德。不公正的裁判判罰會直接影響運動員競技水平的發(fā)揮，從而導(dǎo)致比賽的不公平，大大損害整個裁判隊伍的公信力和執(zhí)法的權(quán)威性，這也是很多球迷喪失理智做出過激行為的主要原因之一。
中國石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2013年6月第29卷 第3期 謝小英：中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代競技體育倫理的塑造（四）興奮劑類違禁藥品的泛濫
興奮劑是指運動員為提高運動成績而使用的違禁藥品。通過服用興奮劑來恢復(fù)疲勞、增強人體的速度和耐力，被看作是用“人為的不正當(dāng)?shù)姆绞健眮硖岣哌\動成績。有些運動員為了提高運動成績，往往會主動要求或在某些利益組織的幫助與驅(qū)使下，有目的、分階段地服用興奮劑，對此，必須進行道德的譴責(zé)。[1]12大量科學(xué)研究表明，使用興奮劑類藥物在提高運動成績的同時，也會對運動員的身體產(chǎn)生嚴重的損害。運動員如果借助藥物的幫助而產(chǎn)生超越自我的運動能力并取得勝利，就有違公平競爭的體育精神，使體育競技喪失“公平競賽”的真義。興奮劑類藥物的濫用已經(jīng)嚴重影響到了競技體育的健康發(fā)展，孫英杰、佟文、廖輝等世界冠軍先后栽倒在興奮劑上的事件，在國際上造成了惡劣影響，發(fā)人深省。
二、中國傳統(tǒng)文化蘊含的體育倫理觀及其作用
體育作為人們社會生活的重要部分，屬于文化系統(tǒng)內(nèi)的子系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊含著豐富的體育倫理思想。中國傳統(tǒng)文化中蘊含的體育倫理思想傳承了儒家倫理道德的精髓，同時也吸收了法、道等各家的倫理思想精華。競技體育在走向市場化、職業(yè)化的過程中，面對金錢至上和功利主義泛濫等趨勢，已經(jīng)開始偏離體育競技本身的初衷，而中國傳統(tǒng)文化所蘊含的豐富的體育倫理思想可以為這些現(xiàn)實問題的解決提供有益的幫助。
（一）主張仁德和禮讓
以技擊為主要內(nèi)容的武術(shù)是中國傳統(tǒng)的體育項目，中國的武術(shù)滲透著儒家的“仁”、“禮”思想。中國大量的武術(shù)典籍和文獻都主張以“仁義”為先，把“德”放在“武”前面，這充分顯示了以儒家為代表的主流思想對武術(shù)競技思想的影響。“仁”是儒家思想的核心，儒家主張把“仁”與“勇”放在一起，使“仁”成為“勇”的統(tǒng)帥與動力，“仁者必有勇”（《論語·憲問》）。儒家的“仁”與“禮”的觀念全方位滲透到了中國傳統(tǒng)武術(shù)的倫理觀念中。
少林派的武術(shù)典籍《繪象羅漢行功》中有點穴之術(shù)，在其序言中著重點明了創(chuàng)立這種使人喪失戰(zhàn)斗力技藝的出發(fā)點就是“仁愛”，以減少比斗中的殘忍行為。序言中說：“兵刃之舉，圣人不得已而為之，而短打?qū)幙奢p用乎？故即不得不打，仍示以打而非打不可之打。”意思是說在不得不進行的比斗中為什么使用點穴，就是想把對手“心神弄迷”而不致傷人。這正所謂是“圣人之用心苦矣”。同時，在該書中的“短打十戒”中，也主要是要求習(xí)武者仁愛、謙遜、守忠厚之道。“勿自恃豪強，越理犯分”，“勿妄動手腳，即萬不得已，亦須打有輕重，宜安穴竅，免致傷人”。師傅在傳授徒弟短打技藝時，要求“須傳忠誠有志之士，平易謙恭之人……強橫無義者不傳”[2]5。少林派的另一部重要典籍《拳經(jīng)拳法備要》稱：“拳法者，衛(wèi)身御侮之善術(shù)也。”意思是：習(xí)武練拳是強身自衛(wèi)，是對抗侮辱的正義之術(shù)。對習(xí)武者的道德倫理要求是：“衛(wèi)國保身方可用，持強逆理莫欺人。賢良秘授紆危困，邪妄休傳害眾生。”也就是要求習(xí)武者不能恃強凌弱，無理取鬧。對賢德的人要幫助他解脫困境，不能將拳術(shù)授予品德敗壞的人來禍害社會大眾。
以太極拳等為代表的“內(nèi)家拳”，更是“主于御敵，非遇困厄則不發(fā)”。著名的萇家拳也在其《初學(xué)條目》中明確規(guī)定：“學(xué)拳宜以德行為先……恭敬謙遜，善氣迎人……不可持藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命。”[3]由此可見，儒家所推崇的“仁者愛人”的思想貫穿于中國傳統(tǒng)武術(shù)之中，武術(shù)中所要求的仁德思想完全符合一般倫理學(xué)的生命原則與善良原則，顯示出了一種可貴的人道主義精神。
儒家還主張“君子之爭”。在儒家“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的前提下，進行體育競爭就會與禮讓產(chǎn)生矛盾。因而，在競技體育中，如何使人們既放開手腳去爭斗，又不違儒家禮讓為先的道德思想，這確實是一個難題。然而，孔子為解決這一難題提出了所謂的“君子之爭”。孔子說：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”此話的大意是君子沒有什么可爭的事情，如果有爭的話，也必定是射箭比賽吧！即使這種比賽也應(yīng)先互相作揖致敬，然后登堂，比賽完后走下堂互相敬酒。這樣的爭，就是君子之爭。體育運動中競爭是核心之一，只不過當(dāng)競爭不可避免時，雙方要不失風(fēng)度和禮儀。“君子之爭”本質(zhì)上是在體育倫理道德思想中加入了“禮讓”觀念。“君子之爭”是中國傳統(tǒng)體育倫理思想的典型特色，這一思想促進了運動競技從原始形態(tài)走向制度化、規(guī)范化，有利于運動員高尚的體育道德和優(yōu)良的比賽作風(fēng)的形成。
（二）追求公平公正的競賽理念
公平與公正是體育比賽的特點也是優(yōu)點之一。沒有了公平和公正，便無法顯示出真正的勝負強弱。在中國古代，人們也必須在平等和公正的條件下才能參與體育比賽。因而，在中國傳統(tǒng)封建禮數(shù)中，高下尊卑的森嚴等級在體育比賽場中卻有所改變，形成了“賽場上無尊卑”的狀況。中國古代文獻中記載了很多在競技場中突破封建禮數(shù)進行公平公正競爭的事例。如漢代《鞠城銘》寫道：“建長立平，其例有常。不以親疏，不有阿私。……鞠政猶然，況乎執(zhí)機。”唐代的劉悟以囚犯的身份與官員李師古在馬球場上進行比賽，比賽中他將李師古的馬撞翻在地，出現(xiàn)了這種以下犯上的行為，但他并沒有因此而受到處罰，最后因為表現(xiàn)出色甚至得到了獎勵。這些文獻記載充分體現(xiàn)了在賽場上公正平等、擺脫封建倫理的等級約束的競技體育理念。對平等和公平的追求是每個人與生俱來的天性，而這一現(xiàn)象在中國封建社會只有在體育競賽中才能得以體現(xiàn)。
（三）追求超越自我和反求諸己的勝負觀
在體育競賽中，人們追求獲得勝利的喜悅和陶醉，同時也必然對優(yōu)勝者進行贊揚與褒獎，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因非常復(fù)雜，一方面與社會生活中的很多因素相聯(lián)系，如民族主義、愛國情結(jié)、家族榮譽等，但其最本質(zhì)的心理因素則是體育競賽的勝利能給人帶來征服對手的快樂和自我強大、自我超越的感覺。《春秋》記載：公子友帥師敗莒師于麗，獲莒挐。公子友謂莒挐曰：“吾二人不相說，士卒何罪？”屏左右而相搏。這是魯公子友為了獲得戰(zhàn)場上沒有得到的勝利和喜悅，要求左右全部都退下與莒挐進行單打獨斗的場面，是魯公子友希望通過競技獲得征服對手的樂趣和自我強大、自我超越心理的體現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)體育倫理特別強調(diào)運動競技的道德，引導(dǎo)比賽的參與者建立正確的勝負觀。《禮記》道：“射者仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中則不怨勝己者，反求諸己而已矣。”[2]7其大意是說，當(dāng)在比賽中敗給對手或者發(fā)揮不好時，要從自己身上找原因。《丸經(jīng)》也指出：多勝無矜色，數(shù)敗無患容，君子也。這段話則是如今人們常說的“勝不驕、敗不餒”的典型寫照。
（四）提倡重義輕利
“義”和“利”二字在中國傳統(tǒng)文化中，可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。《論語》曰：“君子以義為上，君子有勇無義為亂，小人有勇無義為盜。”由此可以看出，“義”作為人道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，與“義”相符者要積極倡導(dǎo)，不相符者則必須堅決棄之。
體育活動開始以競技體育方式呈現(xiàn)后，“義”與“利”是始終存在的一對突出矛盾，體育競賽的商業(yè)化進程使這一矛盾更為突出。但如果舍去一方而取另一方的話，都無助于這對矛盾的合理解決。在此方面，應(yīng)汲取中國傳統(tǒng)文化的精華。中國傳統(tǒng)文化對“義”、“利”二者的關(guān)系曾有精辟的闡釋：“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不得樂，體不得利不得安。”[4]這說明，物質(zhì)需求即所謂的“利”得不到滿足時，人就無法安心生存；人無法生存，也就沒有什么道德可言。當(dāng)人一旦擁有了最基本的物質(zhì)滿足，就必須用“義”來養(yǎng)心（以道德來教化使其明白良好的人倫道德）。競技體育中的“義”體現(xiàn)的是競技者在競賽中追求“更快、更高、更強”的自我人生價值，從而引領(lǐng)人類社會更為昌明，再通過這些活動獲得適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)回贈，滿足其生存和發(fā)展的需要，從而達到“養(yǎng)其身、安其體”的目的。反觀現(xiàn)代競技比賽中出現(xiàn)的“重利輕義”現(xiàn)象，比如沒有獎金、出場費就不認真比賽甚至拒絕比賽，這顯然與中國傳統(tǒng)體育倫理道德中的“重義輕利”思想是相悖的。所以，只有正確地認識和堅持中國傳統(tǒng)倫理道德的“重義輕利”思想，才能實現(xiàn)體育競技真正的公平競爭，裁判員才能更好、更準(zhǔn)確合理地掌握比賽場上的評判尺度。在競技比賽中出現(xiàn)“重利”的行為是市場化帶來的價值取向，在這種偏離的價值取向引領(lǐng)下的競技場，必然失去傳統(tǒng)體育倫理道德的約束，從而出現(xiàn)拳擊臺上用牙攻擊、牟暴利者漏交巨額稅費、運動員服用興奮劑以及為了贏得比賽或者避免早期被淘汰而打假球等一系列有悖體育倫理道德的行為。由此也可以看出，中國傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)體育倫理道德，無論是現(xiàn)在還是將來，都對競技體育的發(fā)展具有深遠的現(xiàn)實意義和一定的引領(lǐng)作用。
（五）倡導(dǎo)“仁者愛人”的勸善思想
中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“仁者愛人”的勸善思想，強調(diào) “愛人”、“利人”，并將其視為一個人處世之根本，要求人們做到“己欲立而立人，己欲達而達人”。要想做到這一點就必須從自己的言行修養(yǎng)和德行操守做起，嚴格要求自己。“愛人”是一個漸進的修養(yǎng)過程，從近處到遠處、從個體到集體、從小家到大家，最終使人的道德水平升華到“至善”的境界，來實現(xiàn)“修其身而平天下”的目標(biāo)。這種“泛愛眾”的理想也正是當(dāng)今奧林匹克運動中所倡導(dǎo)的要尊重對手、尊重觀眾、尊重裁判的價值落腳點。通過體育運動的競技比賽來促進身體強健、身心修養(yǎng)，同時增進全世界各族人民的友誼，進而建立和平共處的國際社會，這也是奧林匹克運動的最終目標(biāo)。
然而，由于社會的快速發(fā)展，一部分人的思想觀念也隨著發(fā)生改變，有些人為滿足自己的物質(zhì)追求而采取極端的方式。在現(xiàn)代競技運動中也如此，如果只講“利”，不講“愛”，人們所說的“友誼第一，比賽第二”的優(yōu)良傳統(tǒng)就會被泛商品化關(guān)系所取代。體育競賽是一種無國界的社會活動，優(yōu)秀的運動員會成為超越國家和民族界限的公眾偶像而受到世界各族人民的崇拜。如果備受矚目的運動員在賽場上或日常生活中出現(xiàn)有悖道德的言行舉止，就會被迅速散播到世界各個角落并造成惡劣影響，從而成為整個社會道德建設(shè)的腐蝕劑。
縱觀當(dāng)今體壇的各種惡劣現(xiàn)象，如球場打斗、惡語傷人、辱罵球迷等道德違規(guī)行為，都充分體現(xiàn)了當(dāng)今競技體育道德倫理的危機。面對這樣的情況，從中國傳統(tǒng)道德論中汲取精華能夠有助于體育倫理道德的重建。中國傳統(tǒng)文化崇尚的“仁者愛人”的勸善思想，強調(diào)的是人的自律意識，從自己做好再到影響他人，強調(diào)學(xué)會如何“愛人”乃至如何“助人”、如何“救人”，并樹立“舍己”精神。由此可見，中國傳統(tǒng)文化的倫理道德可以提高競技比賽參與者和球迷的道德意識。
三、結(jié)語
綜上所述，目前競技體育運動在職業(yè)化和商業(yè)化的發(fā)展過程中，因其自身特點及市場運作的影響，導(dǎo)致了異化行為和價值偏離行為的出現(xiàn)。為重塑當(dāng)代競技體育的倫理價值，競技體育運動的參與者必須認真汲取中國傳統(tǒng)文化中的倫理思想，通過對體育倫理道德的認識、理解和踐行，不斷提高自我激勵、自我約束、自我控制能力，完善和提高自身的各種素質(zhì)，這樣才能協(xié)調(diào)人與社會、環(huán)境的關(guān)系。[5]因為中國傳統(tǒng)文化中所蘊含的“重義輕利”、“愛人修己”、“反求諸己”等倫理思想，對于防止競技體育的異化，凈化競技體育的風(fēng)氣，規(guī)范競技體育的道德秩序，促進競技體育倫理價值的回歸，保證現(xiàn)代競技體育向著理性和健康的方向發(fā)展，均具有很大的作用。
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篇13
當(dāng)今世界各國抓住技術(shù)變革及其與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的機遇，應(yīng)對國際文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，把加強文化建設(shè)，積極推動本國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，維護國家文化安全，作為重要的國家發(fā)展戰(zhàn)略。由于移動通信技術(shù)的發(fā)展演進，手機不斷豐富著自身的服務(wù)類型與文化內(nèi)涵，從一種簡單的話音通訊工具，延伸擴展為集文字信息、文化服務(wù)和視聽娛樂等為一體的復(fù)合型傳播媒介。特別是3G時代的到來，標(biāo)志著移動通信從以語音為中心的時代向以移動數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)為中心的時代轉(zhuǎn)移。這些變化使手機媒介在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域得以深度參與，文化產(chǎn)業(yè)與手機媒體高度聯(lián)姻，手機媒體在與文化符號整合互動的過程中不斷豐富著自身的服務(wù)類型與文化內(nèi)涵。與此同時，手機媒體也在不斷地推動文化產(chǎn)業(yè)的更新與調(diào)整，使文化產(chǎn)業(yè)獲得迅捷、高效的發(fā)展。2004年，國家統(tǒng)計局頒布了《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》，對我國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的概念、范圍和分類標(biāo)準(zhǔn)作出了界定，把文化產(chǎn)業(yè)劃分為核心層、層和相關(guān)層三個板塊。手機媒體影響并改變著文化產(chǎn)業(yè)的這三個層級，為文化產(chǎn)業(yè)拓展了新的發(fā)展領(lǐng)域。
一、手機媒體改變文化產(chǎn)業(yè)核心層的內(nèi)容整合方式
從國家統(tǒng)計局頒布的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》看，文化產(chǎn)業(yè)的核心層包括傳統(tǒng)的新聞、出版、影視和文化藝術(shù)等服務(wù)，這個層級圈落代表著文化資源的整合、文化內(nèi)容的生產(chǎn)以及文化服務(wù)的面向，在整個文化產(chǎn)業(yè)鏈中具有極大的影響力與輻射力，是文化產(chǎn)業(yè)的核心群落。
首先，手機媒體使文化產(chǎn)業(yè)核心層的內(nèi)容以新的形態(tài)呈現(xiàn)，方便大眾消費。文化產(chǎn)業(yè)核心層與手機媒體進行組合式創(chuàng)新，開拓出新的文化業(yè)態(tài)與盈利模式，拓展了文化產(chǎn)業(yè)的橫向發(fā)展空間，如文化產(chǎn)業(yè)核心層的電視、報紙、動漫和出版等傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)與手機新媒體融合，產(chǎn)生了手機電視、手機報、手機動漫和手機出版等新文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)。由于手機比報紙更靈活，比電視更便捷，比互聯(lián)網(wǎng)更普及，所以這些文化新興業(yè)態(tài)的服務(wù)方式和消費方式與傳統(tǒng)業(yè)態(tài)相比發(fā)生了較大的變化。由于城市交通擁堵，許多人要把大量時間花在上下班途中，這就為手機圖書、手機報提供了良好的市場，人們在享受手機帶來的話音通信便利的同時，也得到了文化服務(wù)的便利。按照傳播學(xué)的觀點，選擇的或然率=獲得的報償，付出的代價，其中，付出的代價包括：金錢代價、時間代價、精力代價等。手機媒體這一全新的數(shù)字化傳播方式，大大降低了人們獲得高滿意度文化服務(wù)所需付出的時間代價、精力代價，從而獲得人們的喜愛。手機與傳統(tǒng)媒體結(jié)合，其效應(yīng)不是在做加法，而是在做乘法。因為傳統(tǒng)媒體、傳統(tǒng)閱讀形式無法去挖掘一些碎片時間、無聊時間和等候時間，但手機可以。所以手機與文化產(chǎn)業(yè)核心層結(jié)合后，能夠產(chǎn)生一個非常明顯的放大效應(yīng)。
