引論：我們?yōu)槟砹?3篇藝術(shù)生外出考察報告范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計 考察 教學(xué)改革
藝術(shù)考察課程是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的一門重要的專業(yè)課程。教育部在2005年的《全國普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案（試行）》中，明確將藝術(shù)考察課程作為社會實踐部分列為必修課程。該課程的目的在于通過考察實踐，為前期學(xué)習(xí)的多門專業(yè)課程找到現(xiàn)實的依托，鞏固課堂所學(xué)知識，使得理論知識和社會實踐有機結(jié)合。從而達到開闊學(xué)生的眼界，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維，訓(xùn)練學(xué)生搜集、提煉和歸納素材的能力，為學(xué)生創(chuàng)作作品提供思想源泉和有力保障的教學(xué)效果。
一、目前藝術(shù)考查課程存在的主要問題
但我國目前許多院校的藝術(shù)考察課程管理并不規(guī)范，教學(xué)效果并不理想，學(xué)生認可程度低。很多學(xué)生和家長將藝術(shù)考察課程和旅游畫上等號，認為學(xué)校組織學(xué)生花錢旅游很沒有必要。筆者通過該門課程的教學(xué)實踐和網(wǎng)上調(diào)研了解，認為藝術(shù)考察課程主要存在以下問題：
首先，課程管理不規(guī)范，教師教學(xué)存在很大的隨意性。學(xué)校的態(tài)度將潛在教學(xué)目標定位為學(xué)生不出安全問題即可。考察內(nèi)容不清晰，考察重點和目標不夠明確，且在過程中，教師往往不能有效進行知識講解。教學(xué)流于形式，導(dǎo)致學(xué)生被動學(xué)習(xí)，許多學(xué)生也就真正把該課程當(dāng)成旅游。
其次，考察點意向難以協(xié)調(diào)。隨著擴招的步伐，各大高校紛紛增加招生省份，擴大招生。學(xué)生來自天南海北，許多學(xué)生也會利用假期外出旅游。正所謂眾口難調(diào)，考察點不管定在何處，總難免會有和一些學(xué)生在課程學(xué)習(xí)之前的所去之處存在重復(fù)性。當(dāng)這種情況發(fā)生時，學(xué)生總會對課程安排產(chǎn)生抵觸情緒，以各種理由推脫，不愿意參加課程學(xué)習(xí)。
再次，費用花銷無法適應(yīng)不同學(xué)生要求。考察就要外出，外出就要花錢。交通費、住宿費、伙食費等硬性開銷必不可少。以筆者所在學(xué)校為例，省內(nèi)考察花銷較小，通常在1000元左右，但家庭條件較好的學(xué)生通常不愿意在省內(nèi)考察。而出省考察的花銷總要在3000元左右。這對家庭條件不太好的同學(xué)是一筆很大的花銷，所以很容易因為這個問題上打退堂鼓。
最后，隊伍龐大，活動受限。組織過活動的人都知道，人數(shù)越多，意見越難統(tǒng)一，組織起來就越困難。特別是在考察過程中，每個人興趣點不一樣，路線和節(jié)奏也不盡相同，隊伍分得散，時間的把握上就很難一致，到了集合的時間，總難免要等人。時間浪費了，有的同學(xué)想多去些地方就會收到影響。
二、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)考察課程的教學(xué)改革措施
（一）明確教學(xué)目標，加強課堂管理
整合專業(yè)需求，區(qū)分各專業(yè)特點，遵循考察課程的教學(xué)規(guī)律，明確教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標，在全院構(gòu)建一套科學(xué)的、完善的考察課程教學(xué)體系。
加強監(jiān)管，減少任教的盲目性和隨意性。外出考察前，結(jié)合考察點，帶隊教師要寫出教案和講義，教學(xué)目的要明確，目標考察準備充分，忌走馬觀花、游山玩水而淡化主題研究。使學(xué)生們充分認清借鑒各類藝術(shù)資源是各門類設(shè)計藝術(shù)生存發(fā)展的重要途徑，并培養(yǎng)學(xué)生搜集、整理素材和分析鑒賞的基本能力。
課程中在結(jié)合典型作業(yè)練習(xí)的同時，避免單純的就事論事的實用主義教學(xué)現(xiàn)象。必須努力探究各種藝術(shù)形式的產(chǎn)生與發(fā)展，存在的意義和價值，抓住本質(zhì)和主流，培養(yǎng)學(xué)生善于從繁雜多樣的現(xiàn)象中梳理提煉精華的能力，把教學(xué)與建立中國設(shè)計文化身份的研究相結(jié)合，強調(diào)對調(diào)查報告與理論性成果的考核。
（二）尊重學(xué)生興趣，活化教學(xué)機制
教學(xué)機制必須適應(yīng)形勢需要和受眾人群的需求，原先的教學(xué)機制僵化，沒有選擇性，不能對應(yīng)學(xué)生需求，學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏主動性和針對性，機制改革勢在必行。為此，筆者對教學(xué)機制改革作出一系列大膽設(shè)想。
1.下達課程要求后，讓學(xué)生針對不同興趣和需求，自行分組，分別制定考察計劃，對當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)背景做出有效預(yù)判，有針對性地提出考察路線和考察內(nèi)容。制定計劃過程中，授課教師給予指導(dǎo)并負責(zé)審核。超過10人的隊伍可申請指導(dǎo)教師隨隊指導(dǎo)。
2.學(xué)生持經(jīng)授課教師審核的考察計劃書向?qū)W校提出考察申請，學(xué)校根據(jù)考察計劃書的可行性和專業(yè)性組織專人進行審批，并根據(jù)具體情況決定是否指派隨隊指導(dǎo)教師。未提出申請或申請未通過審批的同學(xué)需服從由學(xué)校統(tǒng)一組織的外出考察安排。同時，分數(shù)的評定和補貼的劃撥應(yīng)體現(xiàn)政策導(dǎo)向性，向自主申請的學(xué)生進行適當(dāng)政策傾斜，鼓勵學(xué)生自主申請、主動學(xué)習(xí)。
3.教師帶隊出發(fā)前，需準備好教案和講義，并送教務(wù)處備案方可出發(fā)。對授課教師、隨隊指導(dǎo)教師和審批、評定小組成員根據(jù)不同的工作內(nèi)容分別配備不同的工作量和差旅補貼。
篇2
外出的寫生考察是美術(shù)教學(xué)中很特殊的一門課程，各個美術(shù)院校都普遍開設(shè)有此課。它把固定的室內(nèi)教學(xué)搬到了校外的大千世界之中，是同學(xué)們最感興趣的課，但也是較難組織的課：如組織的好，則對學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)會有很大的促進作用：如組織的不利則如同外出游玩，一事無成。好多學(xué)生甚至有些老師都對它重視不夠，感覺平常在學(xué)校里憋了那么長的時間，可出來放松放松了，于是便一路玩了下去，有的嫌遠怕累，或不愿意花錢，就干脆不去。這些態(tài)度都是對此課認識不清所致，下面就談一談我的幾點看法和建議。
一、外出的寫生考察是美術(shù)的教學(xué)中非常重要的一環(huán)
藝術(shù)源于生活，它的根深植于生活的土壤之中，我們常說“作品要上去，生活要下去”，這是藝術(shù)的規(guī)律。古人也有“搜盡奇峰打草稿”、“以自然為師”之說，都強調(diào)了深入生活的重要性。國畫大師李可染先生主張：畫家一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活。一手伸向傳統(tǒng)就是要學(xué)習(xí)歷代大師給我們留下的優(yōu)秀的美術(shù)理論和高超的繪畫技巧；一手伸向生活，就是要我們深入觀察火熱的社會生活和廣闊的大自然中去，搜集鮮活的素材，創(chuàng)建新的技巧，創(chuàng)造出自然感人的藝術(shù)作品。學(xué)校里的生活和學(xué)習(xí)的空間都較為單一，知識的獲得幾乎都是從課堂和書本中來，造成了他們的閱歷見識都很有限，加之藝術(shù)是一門實踐性很強的學(xué)科，就更需要這門課來補充。
藝術(shù)屬于形象思維的范疇，而敏感又是一個藝術(shù)家的基本素質(zhì)。藝術(shù)源于生活，但同學(xué)們平常的生活幾乎是一程不變的，習(xí)慣和麻木激發(fā)不起他們的藝術(shù)沖動。走出去，換一個環(huán)境，置身于山石林木之中、溪流之間，去聽、去看、去感受，藝術(shù)的沖動與現(xiàn)實的體會想結(jié)合，“寄情于山水之間”。
我們都是從學(xué)生時代走過來的，從教后，也曾多次帶隊下去，能深刻體會到學(xué)生面對大自然時的激情寫感悟。記得有一次帶學(xué)生剛進入山區(qū)，他們就驚呼：“老師，看見了真山真水，我們才明白畫中的山石為什么要用那樣的皴法。”而這些知識在課堂上是很難明白的。進山之后，同學(xué)們帶咸菜，啃干饃，外出一畫就是一天，這是藝術(shù)創(chuàng)作的沖動激勵著他們的勤奮。回來之后學(xué)生們都自感收獲頗豐，每每欣賞起自己外出所畫的作品，還感激情猶在。
寫生是藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)自然、感悟自然、發(fā)展創(chuàng)造的有效途徑。縱觀中國所有的著名山水畫家，無不是通過對自然寫生獲取靈感和發(fā)現(xiàn)大自然獨特奇妙的景觀，再形成自己獨特的筆墨語言。山水畫大師黃賓虹先生一生足跡遍布大江南北，所畫寫生逾萬。藝術(shù)美的形成絕不是關(guān)在教室里空想出來的，心靈與自然的脫節(jié)，勢必會造成畫意的扭曲，靈感的枯竭。只有廣泛的投入到生活中、大自然里，才能有“江山如畫”的感受，進而藝術(shù)上表現(xiàn)的內(nèi)容才能實富于激情。
二、外出的寫生考察是課堂教學(xué)的延續(xù)和實踐
寫生是件苦差事，路途辛苦，風(fēng)餐露宿不說，要把眼前的世界通過某種技巧搬到紙上成為符合藝術(shù)規(guī)律的藝術(shù)作品，這是極其復(fù)雜的藝術(shù)思維和探索過程。我們常常手持工具對眼前的世界激動不已，可又不知所措。
回憶上學(xué)時的第一次外出寫生，面對著大自然美妙的景色，簡直就是“撲”上去畫的，那么的激情，那么的投入。但是，由于平常課堂學(xué)習(xí)的理論較多，繪畫對象也往往都是由老師設(shè)定好的，真是自己去組織畫面的很少，一旦面對著形色萬千的外面世界，選景、構(gòu)圖、取舍等等一大堆問題就擺在面前了，真是還不知從何下手。好在幾張之后，便摸索出了課堂理論與實踐的結(jié)合點，加之有較強的新鮮感，外出的那一段時間作品不少，內(nèi)容也較生動。所以，外出寫生很能檢驗課堂學(xué)習(xí)的效果，鍛煉實際繪畫中的綜合能力。
三、外出寫生考察有利于拓展學(xué)生的知識面，開闊視野
這是一門綜合課，學(xué)生們除了要有藝術(shù)知識外，還要知曉歷史、地理、人文、民俗等門類。因為外出寫生考察在選點上多是名山大川、歷史古跡、民俗風(fēng)情等有代表性的地方，這些地方的背后往往都有一些“故事”，只有了解了這些“故事”，才能真正的認識這個地方，而這些“故事”的背后總是和歷史、地理、民俗等知識相聯(lián)系。如果是在學(xué)校里，學(xué)生很難去主動的學(xué)習(xí)這些知識，外出的寫生考察給同學(xué)們提出了這個要求，讓他們主動的去學(xué)習(xí)，這就使他們學(xué)得更多更廣了。
我經(jīng)常帶學(xué)生去黃山腳下的徽派民居村落西遞、宏村，這個地方的徽派民居是最具代表性的，有著很深厚的歷史、文化積淀，甚至于一個庭院，一間房，或是一件器物的背后都隱藏著某個故事。考察這里，要了解古徽州的歷史演變，徽商的興衰史，及其在地理位置上的特殊性等方面的知識。每次從那里考察回來之后，同學(xué)們都會覺的除了繪畫水平提高外，別的知識(尤其是歷史知識)也學(xué)到了不少。這樣的觸類旁通，更能積極的擴展學(xué)生們的知識面。
四、關(guān)于外出寫生考察的幾點建議
1.在選點上，可依據(jù)自身的情況，盡可能的選擇或與平常生活環(huán)境差異大的地方，或者有著深厚歷史文化積淀的地方，或者在某個方面有代表性的地方等。因為差異大、內(nèi)容豐富才能引起好奇心，才能更好地激發(fā)學(xué)生們的創(chuàng)作激情。
2.外出前要讓學(xué)生對考察對象有一定的了解，既可老師介紹，也可讓學(xué)生自己查找資料。但不能講的過分清楚，要保留一點神秘感，讓學(xué)生帶著一些問題到下面解決，這有利于保持較長時間的求知欲和創(chuàng)作激情。
篇3
2000年10月16至22日，我作為廣東省普教系統(tǒng)“百千萬人才工程”首批省級名教師培養(yǎng)對象，隨廣東省普教系統(tǒng)“百千萬人才工程”高級研修班的70多名學(xué)員一道赴江蘇、上海一帶考察基礎(chǔ)教育。在7天的行程中，我們看到了江浙一帶不但經(jīng)濟騰飛，而且教育觀念新，教育投入大，給人一種全新的大辦教育，辦大教育，辦現(xiàn)代教育的恢宏感覺和振憾！
考察的第一站是江蘇。我們受到了江蘇主人的的熱情接待。原江蘇省教委副主任周德藩為我們作了關(guān)于“江蘇基礎(chǔ)教育發(fā)展概況”的報告，江蘇省教育學(xué)院副院長彭坤明教授做了題為《創(chuàng)新時代與學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)》的報告，生動的例子，精彩的演講，宏觀闡述了培養(yǎng)創(chuàng)新主體是創(chuàng)新時代要求的命題，讓我們比較全面的了解了江蘇省近年來的教育改革情況，受到了極大的啟發(fā)。隨后對南京市的中小學(xué)教育進行了考察，我們參觀了金陵中學(xué)、江蘇省教育學(xué)院附中、泰興市洋思中學(xué)等，進一步增強了我們對江蘇教育的認識。
金陵中學(xué)是一所百年名校，曾培養(yǎng)出9名院士。它是素質(zhì)教育的成功典范。采用學(xué)分制，建立高三實驗班，推廣研究性學(xué)習(xí)等方面，金陵中學(xué)都做出了大膽的改革。學(xué)生寫出了包括各個領(lǐng)域的論文，如：《關(guān)于解決口香糖污染問題的構(gòu)想》、《論》、《金陵中學(xué)高二年級同學(xué)上午飲食的研究》、《發(fā)光二極管自行車指示燈的設(shè)計》等等，收獲是明顯的：培養(yǎng)了學(xué)生關(guān)心國家大事的責(zé)任感，發(fā)展學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新精神，培養(yǎng)了分析和解決問題的能力，激活了學(xué)生的創(chuàng)造潛能，樹立了學(xué)生的信心，培養(yǎng)了學(xué)生科學(xué)研究的志趣、態(tài)度和精神。金陵中學(xué)老師們具有極強的改革意識，有創(chuàng)新求變的強烈愿望，有對學(xué)生創(chuàng)造潛能的深刻體察。金陵中學(xué)的教改實驗順利進行并取得豐碩的成果。
篇4
6月13日—14日，縣委、縣政府組織各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、有關(guān)部門主要負責(zé)人20余人，赴XX縣就扶貧開發(fā)工作方面進行了學(xué)習(xí)考察，重點對該縣XX鎮(zhèn)XX村XX村、XX鎮(zhèn)XX村XX村、XX鎮(zhèn)村前村和XX窖遺址保護公園進行了實地考察。通過此次學(xué)習(xí)考察，進一步開闊了個人的眼界視野，進一步打開個人的思維空間，本人取得了良好的預(yù)期效果。現(xiàn)將個人學(xué)習(xí)考察情況報告如下：
一、外出學(xué)習(xí)考察的總體感受
XX縣在農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作上，特別是在扶貧開發(fā)工作上，發(fā)展理念明確，思路思維清晰，工作重點突出，重點打造了美麗鄉(xiāng)村、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、黨的建設(shè)“三位一體”的敦永線、吉新線百里示范帶，同時加速推進一戶一畝井岡蜜柚、一戶一畝XX葡萄、一戶一個雞棚、一戶一人進園務(wù)工的“四個一”百姓致富工程，拓寬了農(nóng)民增收致富渠道。
(一)XX鎮(zhèn)XX村XX村：村莊打造“精”
突出了追求精致與因地制宜。該村是山區(qū)貧困村，人口僅18戶65人，其中建檔立卡貧困戶5戶15人。在扶貧開發(fā)上，該村脫貧致富不盲目，在“精”字上下足功夫，在全村僅有耕地150畝的情況下，以通過實施村莊整治，整理出房前屋后空地80余畝，見縫插綠種植井岡蜜柚2500多株，戶均4.5畝，其中5戶貧困戶更是戶均6畝以上。
(二)XX鎮(zhèn)XX村XX村：規(guī)模效應(yīng)“顯”
措施有“力”。為保持產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，該縣出臺了貸款擔(dān)保、現(xiàn)金獎補、貸款貼息、產(chǎn)業(yè)保險等“四輪驅(qū)動”產(chǎn)業(yè)政策，妥善解決了群眾的遠慮近憂。同時，還大力加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完成產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各項配套。帶動有“用”。該村充分發(fā)揮黨員干部的示范帶動作用，帶領(lǐng)村民全村發(fā)展葡萄種植1300多畝，戶均種植達13畝以上。扶貧有“果”。“十一五”期間，該村有貧困戶31戶109人，貧困發(fā)生率高達34%，經(jīng)過大力發(fā)展葡萄種植產(chǎn)業(yè)，目前，貧困戶為6戶16人，貧困發(fā)生率下降了29個百分點。
(三)XX鎮(zhèn)村前村肉雞養(yǎng)殖小區(qū)：模式效益“好”
該小區(qū)有兩個自然村村民投資興建，與XX溫氏禽畜公司發(fā)展合作養(yǎng)雞，采用“公司+貧困戶”的模式。破解了資金難題。采取賒銷記賬方式，提高雞苗、飼料、疫苗，實現(xiàn)零成本養(yǎng)殖。破解了就業(yè)難題。每戶家庭無需外出辛苦打工合作養(yǎng)雞戶實現(xiàn)戶均年收入4.8萬元。破解了技術(shù)難題。禽畜公司派出技術(shù)員進行養(yǎng)殖培訓(xùn)，養(yǎng)殖指導(dǎo)，極大程度地降低了養(yǎng)殖風(fēng)險。破解了市場難題。由禽畜公司全部收購養(yǎng)殖戶養(yǎng)殖的合格肉雞，養(yǎng)殖戶無需跑市場。
(四)XX窖遺址保護公園：歷史底蘊“厚”
先做旺人氣。結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)，大力推進鎮(zhèn)村聯(lián)動，集聚人口，加強古窯址保護，吸引市民觀光。再擴大名氣。大力建設(shè)XX窯遺址博物館、遺址公園、宋街等，全面打造好古窯遺址保護區(qū)。后填充底氣。引進永和瓷業(yè)、香港向榮集團、書香葉等8家陶瓷藝術(shù)企業(yè)落戶XX窯，發(fā)展陶瓷生產(chǎn)作坊10余家，下一步規(guī)劃建設(shè)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)園等。
二、外出學(xué)習(xí)考察的幾點啟示
2015年，XX鎮(zhèn)將嚴格按照縣委、縣政府關(guān)于精準扶貧工作的各項部署，結(jié)合學(xué)習(xí)考察的經(jīng)驗和自身實際，建立健全扶貧開發(fā)新機制，積極探索扶貧開發(fā)新模式，沉下身子，全力以赴打好扶貧開發(fā)攻堅戰(zhàn)。
(一)抓項目爭取，完善基礎(chǔ)設(shè)施。加強與上級部門的銜接與溝通，加大向上爭資爭項力度，圍繞扶貧產(chǎn)業(yè)發(fā)展及群眾脫貧，著力加強產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的道路、電力、農(nóng)田水利等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，節(jié)約貧困群眾產(chǎn)業(yè)發(fā)展成本，完善其生產(chǎn)生活設(shè)施。
(二)抓產(chǎn)業(yè)扶持，促進農(nóng)民增收。抓好重點扶持，引導(dǎo)幫扶大墩村采取“公司+合作社+農(nóng)戶”的方式，發(fā)展好綠茶生產(chǎn)示范基地。抓好特色扶持，引導(dǎo)周田、桂嶺、王屋、團豐等村發(fā)展好蘋果桃、火龍果、肉牛、灰鵝、獼猴桃、石參、油茶等種(養(yǎng))殖業(yè)，切實提高貧困群眾的收入。
(三)抓就業(yè)培訓(xùn)，增強致富技能。按照扶貧重“扶智”的思路，大力開展好實用技術(shù)培訓(xùn)、產(chǎn)業(yè)技能培訓(xùn)等相關(guān)培訓(xùn)，力爭培訓(xùn)人員達到700人次。積極解決貧困群眾就業(yè)問題，在陽光購物、東源果業(yè)、億豐果業(yè)等企業(yè)設(shè)置貧困群眾就業(yè)基地，力爭解決貧困群眾就業(yè)500人以上。
(四)抓移民搬遷，改善人居環(huán)境。加大移民扶貧政策的宣傳力度，督促引導(dǎo)深山及有地質(zhì)災(zāi)害隱患的住戶進行移民搬遷，力爭全年完成394戶1455人進城進園。全力打造好王屋村移民安置區(qū)，進一步完善亮化、排水排污等基礎(chǔ)設(shè)施。
(五)抓基層組織，健全各項機制。健全鎮(zhèn)村干部考核機制，積極引導(dǎo)大學(xué)生村官、村干部或有經(jīng)濟基礎(chǔ)的村民爭做精準扶貧帶頭人，帶領(lǐng)貧困群眾早日脫貧。健全精準扶貧工作督查機制，定期或不定期對自身的精準扶貧工作進行自查、督查，及時發(fā)現(xiàn)問題，加快工作步伐。
三、外出學(xué)習(xí)考察的幾點建議
針對全縣的扶貧開發(fā)工作，再提幾點粗淺建議：
篇5
師資精良名師輩出從我們所考察的幾個學(xué)校的資料和他們的介紹中可以看出學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)班子勤政務(wù)實、奮發(fā)有為、精誠合作、勇于開拓；教師隊伍勤奮求實、敬業(yè)愛生、樂于鉆研、勇于創(chuàng)新。幾乎每所學(xué)校都先后涌現(xiàn)出多名國家級、省級專家、特級教師、全國優(yōu)秀教師、省優(yōu)秀教師、市區(qū)學(xué)科帶頭人等。大部分學(xué)校的中學(xué)高級教師和小學(xué)高級教師的人數(shù)占任課教師百分之七十以上，有的學(xué)校還有不少教師是提前晉升專業(yè)技術(shù)職稱，每所名校的教師的學(xué)歷百分之百的合格。
科研創(chuàng)先成果豐碩在“科研興校”的辦校思想的指導(dǎo)下，各校都提倡在科研課題中學(xué)習(xí)與實踐，在科研狀態(tài)下工作和探索，基本形成了“以學(xué)習(xí)為生存方式，以研究為職業(yè)方式，以循環(huán)為發(fā)展方式”的科研氛圍。各所學(xué)校均承擔(dān)了不同層次的科研課題，某些學(xué)校的課題多次獲國家、省、市等級獎，更有的科研成果在全國推廣，擴大了學(xué)校的知名度。例如洋思中學(xué)的“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”的教學(xué)模式，閘北中學(xué)的“成功教育”，堰橋小學(xué)的“特色體育教育”等科研課題。
強力借勢打造亮點各學(xué)校也正以新課程的實施為契機，強力借勢，以新課程理念進行教育改革，研究以學(xué)生為本，尊重理解關(guān)愛學(xué)生，主體發(fā)展的教育，探索育人目標體系的完善與評價體系的建立。一所學(xué)校能成為名校，一個重要的因素在于他的品牌、在于他的特色。如堰橋小學(xué)的“少年吳文化科學(xué)學(xué)院”，對學(xué)生進行愛國主義教育，也培養(yǎng)了學(xué)生的能力；鹿山小學(xué)的“3115”德育工程為新一輪加強未成年人思想道德注入了新的生機；城北小學(xué)的科技教學(xué)，模型車的制作與比賽；洋思中學(xué)的“沒有教不好的學(xué)生”的教學(xué)理念等。或許正因為如此，才使它們成為全國聞名的學(xué)校。
三點啟示：辦好學(xué)校教育要確立先進的教育理念。
1、要確立全面的人才觀。一是要確立學(xué)生必須在思想道德、科學(xué)文化、身體素質(zhì)及勞動技能、藝術(shù)修養(yǎng)等方面全面發(fā)展，才能適應(yīng)社會發(fā)展需要的觀念；二是要確立教育個性化觀念，要認識到“無個性即無人才”，在學(xué)生品德、文化、身心素質(zhì)充分得到發(fā)展的基礎(chǔ)上挖掘?qū)W生潛力，培養(yǎng)其特長。
2、要確立正確的學(xué)生觀。樹立每個孩子都是好的，一切學(xué)生都是可以教育的，一切學(xué)生都有發(fā)展?jié)撃艿乃枷搿Ｕ缪笏贾袑W(xué)的“沒有教不好的學(xué)生”一樣。
3、要確立科學(xué)的教育觀。一是學(xué)生中心觀念，學(xué)校的一切工作都是為了努力創(chuàng)造適合學(xué)生發(fā)展的環(huán)境，創(chuàng)造適合學(xué)生成才的教育。二是教育的發(fā)展性觀念，教育是為了學(xué)生的發(fā)展，為了學(xué)生的未來。三是教育的個別性觀念，每個學(xué)生部是具體的而不是抽象的，要因材施教，為每個學(xué)生提供適合的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法。四是教育的鼓勵性觀念，多讓學(xué)生體驗成功，用成功和表揚激勵學(xué)生奮進。五是教育的靈活性觀念。教師要把書教活，提供多種教育的最佳結(jié)合。
五點思考：我們與華東教育的差距，第一是觀念．第二是觀念，第三還是觀念。
我們的教育觀念滯后于教育的改革和發(fā)展，需要進一步解放思想，更新觀念，應(yīng)在以下五方面認真思考。
1、營造優(yōu)美校園。環(huán)境有重要的育人功能，又是外來者的第一印象。運動場地建設(shè)既標志學(xué)校檔次，又是貫徹“健康第一”方針的必備條件。學(xué)校綠化美化、校園文化建設(shè)要整體規(guī)劃，分步實施，和諧統(tǒng)一，營造濃郁的育人氛圍。
2、“三名工程”扎實推進。原創(chuàng)：一名好校長就是一所好學(xué)校，校級班子選配，必須按“專家型”的要求配備，錘煉出一批遠近聞名的校長；教師要按“身正，學(xué)高、業(yè)精、技強”的要求，培養(yǎng)一批縣、市、省、乃至全國的名教師；更要打造一批名校。
篇6
一、研究內(nèi)容：本課題研究的主要思路
研究目標：民族民間原生態(tài)藝術(shù)作為中華民族文化的起源和最初形態(tài)，作為我國美術(shù)傳統(tǒng)的主流，作為今天應(yīng)該重點研究的，主要是指那些“最生動”、“最豐富”、“最基本”的東西，那些“自然形態(tài)”的東西，而不是經(jīng)過專業(yè)工作者“取之”、“用之”后再創(chuàng)作的東西。作為大學(xué)教育——一個智能、知識、信息集合的現(xiàn)代基地，不了解本民族的現(xiàn)實、豐富的傳統(tǒng)文化的存在，而只去學(xué)習(xí)西方文化，那么大學(xué)教育為社會全面發(fā)展的教育目的在能力實現(xiàn)上將受到懷疑。不是西方的月亮就比東方的月亮圓。文化既要多元化，更要本土化。只有保持民族民間文化藝術(shù)資源可持續(xù)發(fā)展，才能在精神上獨立、成熟起來。
二、研究視角、途徑
烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)具有持久的審美價值和永恒的魅力，在時間、空間上的一種獨一無二的存在，在復(fù)制品、批量產(chǎn)品泛濫的今天保持著神圣性、權(quán)威性、不可復(fù)制性，從而更有其獨特的審美價值、研究價值、收藏價值。民間工藝美術(shù)的作者（生產(chǎn)者），往往世世代代生活在同一塊土地上。不同的地理環(huán)境和氣候等條件，陶冶不同地域居住者的氣質(zhì)。地產(chǎn)的資源，提供了在那個地區(qū)產(chǎn)生特定作品的物質(zhì)基礎(chǔ)。各民族的風(fēng)格習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，有著各自特殊的愛好方式和心理因素。
1）“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)保護與調(diào)研”——烏江流域民族民間藝術(shù)象一個大海，每個人來到鄉(xiāng)間田野，都會發(fā)現(xiàn)許多令人激動的民族民間藝術(shù)。隨著老一輩藝人無聲的故去，許多民間藝術(shù)也隨之悄然消失。活態(tài)的民族民間藝術(shù)的消失是永遠的，是不可再生的。然而我國的民族民間藝術(shù)的現(xiàn)狀并不樂觀，整個社會對民族民間藝術(shù)的認識不夠，缺乏搶救與保護資金，民族民間藝術(shù)原生態(tài)傳承受現(xiàn)代社會沖擊大。隨著烏江流域民族原生態(tài)民俗旅游市場對民族民間藝術(shù)遺產(chǎn)無止境、廉價的濫開發(fā)，由于對民族民間原生態(tài)藝術(shù)價值認知膚淺，缺乏文化規(guī)劃，對原生態(tài)文化藝術(shù)造成文化誤導(dǎo)和原生態(tài)破壞。近期形式有所改善，中國藝術(shù)研究院、中國社科院也在積極準備民族民間藝術(shù)方面的普查搶救工作。我們希望通過對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)傳統(tǒng)特色的村莊和民間工藝、民間藝人進行有計劃的考察和采訪，文字記錄、拍攝照片、錄音采訪、收集實物資料等同步進行，積累大量的第一手資料。在考察調(diào)研、采風(fēng)的基礎(chǔ)上，分門別類的加以整理、研究，進行個案分析，并寫出考察報告。民間工藝文化生態(tài)保護的具體內(nèi)容和措施：舉辦不同內(nèi)容、不同形式的民藝藏品展，目的也是在喚起年輕一代對傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的認識和興趣。感受到民間文化的魅力，意識到民藝在民眾生活中的價值和意義。借西部大開發(fā)的機遇，越來越多的人投入到這項工作中，表明傳統(tǒng)文化的生態(tài)建設(shè)是需要全社會的重視才能完成的，如同自然生態(tài)保護一樣，它是全社會的義務(wù)。如果能喚起人們的生態(tài)意識，喚起人們對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的重視。應(yīng)該說比僅僅完成一項科研課題更有意義。
篇7
綏化市作為典型黑土地的中心區(qū)，不僅物產(chǎn)豐富，而且文化底蘊深厚。人是環(huán)境的產(chǎn)物，每一種文化的產(chǎn)生都不是偶然的，文化根植于特定的社會歷史和自然環(huán)境，歸屬于一定的地域。德國歷史哲學(xué)家斯賓格勒曾說過，每一種文化都植根于她自己的土壤，各有自己的家鄉(xiāng)和故土的觀念，有自己的風(fēng)景和圖像[2]。“地域文化”是中華大地特定區(qū)域源遠流長、獨具特色、傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。它主要包括：自然人文景觀、方言、飲食文化、民俗文化、民間信仰、民居、民間文化等[3]。寒地黑土區(qū)多年積淀形成了寒地黑土特色文化，其中民族、民俗文化資源聞名全國，如海倫的剪紙、蘭西的掛錢、綏棱農(nóng)民畫、慶安版畫、海倫黑紙刻畫、明水玻璃畫，綏棱的黑陶制作技藝、望奎的皮影戲、肇東國畫等。綏化市多個縣市區(qū)獲得文化部授予的“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”美譽。其中，海倫為中國民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)，蘭西為中國民間掛錢藝術(shù)之鄉(xiāng)，望奎為中國民間皮影藝術(shù)之鄉(xiāng)，綏棱為中國黑陶和農(nóng)民畫藝術(shù)之鄉(xiāng)，慶安為中國民間版畫藝術(shù)之鄉(xiāng)。望奎縣被中華詩詞學(xué)會授予“中華詩詞之縣”榮譽稱號，成為黃河以北第一個“中華詩詞之縣”。海倫市東北二人轉(zhuǎn)、望奎縣皮影戲列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄；海倫剪紙、東北二人轉(zhuǎn)、劉氏中醫(yī)正骨、蘭西掛錢、錫伯族清明節(jié)民俗、望奎皮影戲、綏棱二人轉(zhuǎn)、綏棱黑陶制作技藝、慶安花棍舞、源升河大米釀酒法、綏棱農(nóng)民畫、米醋釀造工藝、安達描金工藝、北林區(qū)東北二人轉(zhuǎn)被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。
二、寒地黑土區(qū)地域文化與地方高校德育的天然契合
寒地黑土地域文化，具有獨特的資源優(yōu)勢和獨特民俗風(fēng)情，是地方高校大學(xué)生開展德育教育的寶貴的資源，具有極大的教育價值。因此，地方高校要充分利用寒地黑土地域文化的德育教育的價值，使寒地黑土地域文化成為地方高校對大學(xué)生進行德育教育的良好載體和有效途徑。
（一）寒地黑土地域文化具有愛國情感的培育功能
愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動中國社會前進的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是社會主義精神文明建設(shè)主旋律的重要組成部分，同時也是中國培養(yǎng)四有新人的基本要求。寒地黑土區(qū)具有優(yōu)秀的愛國傳統(tǒng)，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的愛國人士和感人的愛國事跡。綏化市注重愛國情感的培育，增強愛國主義教育工作的廣泛性和實效性，大力加強愛國主義教育基地建設(shè)。目前，全市共建成省級愛國主義教育基地2處，市、縣級愛國主義教育基地56處，基本形成了以省級愛國主義教育基地為重點，以市、縣級愛國主義教育基地為基礎(chǔ)的愛國主義教育基地網(wǎng)絡(luò)。肇東金代八里城遺址、安達日軍731侵華罪證遺址、望奎林楓故居紀念館已成為省、地級傳統(tǒng)教育基地。寒地黑土區(qū)濃厚的愛國情感，讓大學(xué)生生活在洋溢著愛國情感的氛圍中，有助于培養(yǎng)和激勵大學(xué)生熱愛祖國的情感。
（二）寒地黑土地域文化具有熏陶感染功能
寒地黑土區(qū)是以農(nóng)業(yè)為主的區(qū)域，大自然、黑土地對人類做出了貢獻。特別是近年來綏化市現(xiàn)代化大農(nóng)業(yè)的建設(shè)與提速發(fā)展，得益于大自然的風(fēng)調(diào)雨順、黑土地的無私饋贈。多年來，寒地黑土人常常懷著一顆虔誠的感恩的心，感恩大自然、黑土地的無私賦予。高校可以運用這些資源，培育感恩奮進的校園文化，讓學(xué)生接受感恩文化的熏陶和教育。
（三）寒地黑土地域文化具有實踐參與功能
辯證唯物主義認為實踐是檢驗真理的唯一標準，在校大學(xué)生接受了許多課堂傳授的知識，理論水平有所提高，也樂于理性思考。但是，長期以來由于教學(xué)方法單一，從書本到書本，從理論到理論，大學(xué)生缺乏社會實踐參與性。那么，如何實現(xiàn)大學(xué)生的實踐參與性，把課堂傳授的間接知識與實踐相結(jié)合，把單調(diào)的學(xué)習(xí)變成豐富生動的體驗過程，一直是困擾各高校的一個難題。寒地黑土地域文化具有較強的實踐參與功能，通過組織學(xué)生參觀愛國主義革命教育基地，組織學(xué)生參與民俗村的建設(shè)等等，滿足大學(xué)生體驗需求，增強大學(xué)生的實踐參與性。大學(xué)生在實踐中感知社會，錘煉品質(zhì)，培養(yǎng)能力。
三、融合與共享：基于寒地黑土區(qū)地域文化拓展高校德育實效性路徑的探討
（一）凝練寒地黑土區(qū)地域文化的優(yōu)秀基因，培育特色大學(xué)精神文化
綏化歷史悠久、文化底蘊深厚，在發(fā)展過程中形成了獨具地域特色和富有時代氣息的綏化精神。勇于擔(dān)當(dāng)、無私奉獻是綏化精神之本。吃苦耐勞、豁達樂觀是綏化精神之源。顧全大局、團結(jié)奮進是綏化精神之魂。綏化學(xué)院是一所土生土長的地方高校，坐落在中國寒地黑土綠色物產(chǎn)之鄉(xiāng)綏化市，正是綏化這塊豐富寶貴的精神沃土孕育了它的成長，形成了富有特色的大學(xué)精神文化。大學(xué)的精神文化主要體現(xiàn)在辦學(xué)理念、校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等。綏化學(xué)院始終秉承綏化精神，將校訓(xùn)、校園精神與綏化精神文化結(jié)合起來，以“建設(shè)應(yīng)用型大學(xué)、培養(yǎng)應(yīng)用型人才”為辦學(xué)定位，凝練概括出了“厚德載物、經(jīng)世致用”的質(zhì)樸校訓(xùn)，注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，加強學(xué)生實踐環(huán)節(jié)訓(xùn)練，提高學(xué)生為地方經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)的能力。綏化學(xué)院根據(jù)自身的地域特點，確定了為農(nóng)村中小學(xué)培養(yǎng)合格教師的師范類專業(yè)人才培養(yǎng)目標。圍繞這個目標，開展了接力式頂崗支教活動。該項活動的開展既鍛煉、提高了大學(xué)生的實踐能力，也培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神和吃苦耐勞的品格，對大學(xué)生的人生觀、價值觀產(chǎn)生深遠影響，同時，緩解了農(nóng)村中小學(xué)師資短缺、水平偏低等實際問題。頂崗支教工作感動了龍江人民。綏化學(xué)院首批大學(xué)生頂崗支教隊獲省委宣傳部、黑龍江電視臺等部門聯(lián)合主辦的“2008感動龍江人物（群體）”評選提名獎。綏化市政府授予綏化學(xué)院“為地方經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)突出貢獻單位”。
（二）依托寒地黑土區(qū)地域文化的寶貴資源，形成富有寒地黑土特色的教學(xué)科研
篇8
公益慈善組織這個補充角色是適合公益慈善組織的宗旨與自身定位的。要真正勝任這個職能，關(guān)鍵在于公益慈善組織自身的核心能力。具備了履行補充職能這個能力，公益慈善組織在當(dāng)前及今后的社會里就有自己存在的條件和堅實基礎(chǔ)，不具備或履職能力低下，就將失去自身存在的理由。
公益慈善組織是社會組織的重要組成部分，是參與社會管理、社會保障體系補充的重要力量，必須要成為黨和政府化解社會矛盾，搞好社會保障補充的得力助手。公益慈善組織在前期的一系列活動中，已經(jīng)展示了自己具有履行社會保障補充作用的能力，取得了黨和政府及社會的信任，樹立了良好的社會形象。當(dāng)下的挑戰(zhàn)是，形勢對公益慈善組織提出了新要求，要滿足這個要求，就必須提升素質(zhì)，提高能力。具體表現(xiàn)為：要進一步提升購買政府服務(wù)能力，動員、募集民間慈善資源能力，組織服務(wù)弱勢群體能力。從購買政府服務(wù)能力來看，雖然公益慈善組織做了很多，但隨著政府加大對社會保障投入及對社會服務(wù)項目的投入，政府社會管理部門從興辦事業(yè)的角色退出，把興辦社會事業(yè)的責(zé)任轉(zhuǎn)移給社會成為一種趨勢，公益慈善組織能否迅速、及時、有效地購買和興辦這些項目事業(yè)，需要一種專業(yè)化、科學(xué)化、高效化的能力。從公益慈善組織承接社會救助新項目來說，也需要未雨綢繆，作好能力準備。比如慈善建房，政府職能發(fā)生轉(zhuǎn)變，國家民政部的職能轉(zhuǎn)移到住建部，住建部暫時還未立項這件工作，貧困群體危房搖搖欲墜，如何拾遺補缺，承接或做好這個項目把慈善建房做下去，就是對公益慈善組織能力的一個檢驗。
其次，從經(jīng)濟形勢看，下行的經(jīng)濟走勢，給慈善募捐帶來困難，是對公益慈善組織動員社會資源能力的又一個挑戰(zhàn)。國際市場不斷萎縮，給國內(nèi)企業(yè)生產(chǎn)帶來困難，相當(dāng)一部分生產(chǎn)企業(yè)進入低迷狀態(tài)。國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題仍然突出，各種潛在風(fēng)險矛盾不斷增多。當(dāng)前的經(jīng)濟形勢與2008年的金融危機相比更為嚴峻，各企業(yè)都在加強基礎(chǔ)管理，找出和找準風(fēng)險點，止住出血點，以求保住基本利潤。
企業(yè)利潤大幅度縮減的形勢，無疑削減了他們捐款助困的慈善信心。而這種情況下的困難群體，反而由于失業(yè)等因素，生活困難更大，更需要政府的保障及社會的慈善救助。無米之炊、少米之炊考驗著慈善的募捐找米能力。這個挑戰(zhàn)要求公益慈善組織必須與企業(yè)共度難關(guān)，在與企業(yè)共度寒冬過程中，提升素質(zhì)、提高能力。具體分析有三個切入點可供參考：
一是換位思維，設(shè)身處地從企業(yè)角度想問題，幫助合作企業(yè)解決經(jīng)營困難。二是轉(zhuǎn)換思路，幫助企業(yè)充分利用慈善捐助擴大社會影響，樹立企業(yè)社會形象。三是幫助企業(yè)設(shè)計慈善項目，善款本金留企，利用善款利息實施捐助。
再次，當(dāng)前社會紛亂的輿論環(huán)境也要求公益慈善組織必須提高自己掌握話語權(quán)的能力，把握公益慈善宣傳陣地，擴大公益慈善在全社會的正面影響。當(dāng)前，中國社會輿論的表象大概是幾十年來最亂的，一些互聯(lián)網(wǎng)和微博不斷放大一些逆主流的聲音。中國正在逐漸出現(xiàn)一批“閑人”，以及專門“唱反調(diào)”的人。中國越朝民主社會走，這些人會越活躍。《環(huán)球時報》評論員稱他們“自由主義的沖動很強烈，常常不顧底線。”網(wǎng)絡(luò)中的這些不和諧聲音，雖然是中國社會多元化的一個表征，并且不代表主流輿論，但其傳播能量給和諧社會特別是公益慈善還是造成了不小的麻煩。
面對這樣的社會輿論形勢，給公益慈善組織提出的挑戰(zhàn)和任務(wù)，就是提高自身素質(zhì)，不斷增強宣傳公益慈善正能量的能力。公益慈善組織能否有效地運用好、發(fā)揮好宣傳輿論作用，取決于能否加強宣傳能力建設(shè)。
宣傳能力的建設(shè)，一是要加強思維能力。公益慈善事業(yè)應(yīng)對外界一系列問題時，除了基本認識論和辯證法以外，還要進行思維模式重構(gòu)，要由單點思維向多元思維轉(zhuǎn)化；從單面思維向互補、滲透思維轉(zhuǎn)化；從形而上學(xué)的一致向客觀實在的異質(zhì)同構(gòu)化；亦即思維工具向科學(xué)化轉(zhuǎn)化；早日實現(xiàn)系統(tǒng)思維、創(chuàng)造思維與辯證思維相結(jié)合。二是加強網(wǎng)絡(luò)運用能力。網(wǎng)絡(luò)在現(xiàn)代傳媒里已無處不在，掌握和運用網(wǎng)絡(luò)已是現(xiàn)代人和現(xiàn)代組織處理絕大部分事務(wù)的基本工具。對宣傳而言，它的覆蓋面、時效性、影響力是其它傳媒都難以望其項背的。公益慈善組織的宣傳文化要與時俱進，必須有自己的網(wǎng)絡(luò)平臺及一批網(wǎng)絡(luò)高手，也就是要具備同樣的武器裝備和高素質(zhì)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)人才，方能在當(dāng)下輿論大潮中發(fā)出公益慈善組織的聲音。三是要加強多種手段的宣傳能力。要善于運用多樣形式，用多樣手段通過多種途徑達到慈善事業(yè)的宣傳目的。比如以各地慈善文化特色為學(xué)術(shù)根底，拍攝電視記錄片或單項慈善文化宣傳片，讓社會了解慈善文化，擴大慈善文化的社會影響，樹立慈善文化的事業(yè)和組織形象；舉辦慈善文化節(jié)，通過藝術(shù)形式，用生動、活潑、豐富的慈善文化活動宣傳慈善事業(yè)的建設(shè)成果；通過自己創(chuàng)辦的慈善雜志、報紙、網(wǎng)站等媒介宣傳、介紹慈善文化；通過社會大眾傳媒宣傳慈善事業(yè)，編輯出版慈善文化資料、學(xué)術(shù)專著、文學(xué)作品集等。通過以上舉措，爭取更多的社會理解和支持，發(fā)出更強大的慈善聲音。
二、公益慈善組織能力建設(shè)基本要點
能力建設(shè)對任何一個組織來說都是一項巨大的系統(tǒng)工程，公益慈善組織需要從實際出發(fā)，有針對性的著手操作。目前，一個系統(tǒng)的能力提高戰(zhàn)略實施方案對大多數(shù)組織來說不切實際，也不易操作。各級公益慈善組織只能擇其要點，掌握基本規(guī)律，滿足實際需要。
1、 能力的基本概念及公益慈善組織能力建設(shè)的含義。
國內(nèi)外研究者從不同的角度對能力建設(shè)的概念進行了界定。
德伯拉·伊德從發(fā)達國家公益組織對發(fā)展中國家進行人道主義援助的經(jīng)驗出發(fā)，認為能力建設(shè)是達到目標的手段，通過評估增強對受援組織活動質(zhì)量的改善，提高公民社會能力的形成是一個行進的過程，也是機構(gòu)的學(xué)習(xí)過程。他強調(diào)機構(gòu)能力建設(shè)的主體是公益組織本身，而非外在的干預(yù)者。
德國技術(shù)合作機構(gòu)從發(fā)展的角度強調(diào)能力建設(shè)“不是通過所使用的工具或量表來界定的，而是通過持續(xù)不斷地增強人和機構(gòu)的能力來提高他們的競爭力和解決問題的能力”。聯(lián)合國開發(fā)署則將其定義為“建立適合國情的政策和法律框架的環(huán)境、機構(gòu)的發(fā)展，包括社區(qū)的參與者和人力資源發(fā)展和管理系統(tǒng)的完善。”它是一個長期的、持續(xù)不斷的過程。1997年UNDP對能力建設(shè)又做了進一步的闡述，提出了能力發(fā)展的概念。它是一個漸進的過程。通過這個過程“個人、群體、組織、制度和社會增強發(fā)揮主要作用、解決問題、建立和達到目標的能力以及用全面的觀點、可持續(xù)的方法理解和應(yīng)對發(fā)展需求的能力。”①這一概念比較全面地涵蓋了能力建設(shè)的內(nèi)涵與外延。
綜合以上各家對能力概念的解釋，結(jié)合工作實踐，筆者認為公益慈善組織的能力建設(shè)是依據(jù)公益慈善組織的宗旨與目標及所處的社會環(huán)境，在不間斷的學(xué)習(xí)與經(jīng)驗積累中，對慈善工作者、慈善群體和慈善組織不斷進行旨在提高慈善工作者、群體及組織機構(gòu)解決各類問題，為實現(xiàn)慈善事業(yè)和組織目標，滿足社會發(fā)展需求和慈善組織可持續(xù)性發(fā)展所要求的綜合素質(zhì)提升，進而形成的綜合能力的培育過程。
2、公益及慈善組織的能力建設(shè)是國家、社會、黨的能力建設(shè)大系統(tǒng)中的組成部分。能力在建設(shè)層面上可分三個層次：即個人、組織、社會。
所謂能力建設(shè)，一定意義上是人的素質(zhì)建設(shè)。公益慈善組織在加強能力建設(shè)過程中，要緊密與黨、國家、社會、學(xué)校的執(zhí)政黨能力建設(shè)、黨政干部能力建設(shè)與學(xué)校的素質(zhì)教育結(jié)合起來，在這個大系統(tǒng)的能力建設(shè)過程中，結(jié)合公益慈善組織特殊要求，提出能力建設(shè)任務(wù)目標，實現(xiàn)公益慈善組織在新形勢下總體素質(zhì)的提升，達到總體能力的提高。
3、公益慈善組織能力建設(shè)的戰(zhàn)略及目標。作為能力建設(shè)大系統(tǒng)中的組織能力建設(shè)，有不同的戰(zhàn)略和目標指向。
當(dāng)下公益慈善組織能力建設(shè)的總體戰(zhàn)略思想和具體目標可設(shè)計如下：首先，總體戰(zhàn)略思想是著眼于公益慈善組織的人及人的素質(zhì)開發(fā)，把培養(yǎng)、塑造適應(yīng)新形勢需要的慈善組織員工作為慈善組織能力的生長線，以員工的素質(zhì)的升級換代帶動公益慈善組織能力的升級提高，以公益慈善組織能力的升級提高帶動整個公益慈善事業(yè)的發(fā)展與壯大。其次，具體能力建設(shè)目標當(dāng)務(wù)之急應(yīng)是以下四種能力。一是善款募集能力。這個能力是公益慈善組織的首要或基本能力。募集能力是綜合能力，其中包括如前所述的體能、技能和智能。還需要培養(yǎng)和塑造公益慈善組織員工的綜合素質(zhì)：理想和責(zé)任心、創(chuàng)意和好奇、扎實的工作作風(fēng)，對慈善的追求、熱愛、毅力和韌性。
二是公益慈善項目設(shè)計能力。公益慈善項目是公益慈善組織全部工作的載體，是公益慈善組織實現(xiàn)自己宗旨、服務(wù)救助對象，完成慈善資源捐助者意愿的根本途徑。目前，大多公益慈善組織的救助項目設(shè)計還處在同一水平的雷同階段。有獨創(chuàng)性、實用性、普適性、可持續(xù)性的項目鳳毛麟角，遠不能滿足新形勢下慈善資源通過有效項目的實施滿足救助對象需求，公益慈善項目設(shè)計能力的提升也是能力建設(shè)的應(yīng)急任務(wù)目標。公益慈善項目設(shè)計能力，更是一項創(chuàng)新和挑戰(zhàn)性的能力，它所需的素質(zhì)更綜合、更全面、更現(xiàn)代。提升這種能力需在實踐的基礎(chǔ)上，進行創(chuàng)新思維訓(xùn)練，善于透過社會所需服務(wù)與救助形式的表象，捕捉目標的本質(zhì)，提取服務(wù)與救助的核心，以此形成項目點，然后綜合各相關(guān)因子，實施從項目設(shè)計、項目主旨、項目內(nèi)容、項目資金、項目論證、項目立項、實施、監(jiān)督、檢查、評估、結(jié)項等一系列文案與實際操作過程，形成一個公益慈善品牌。這個品牌是該公益慈善組織的名片，它滲透著公益慈善組織的宗旨理念、獨特的文化內(nèi)涵，表達著組織對社會承載的義務(wù)。
三是公益慈善的宣傳能力。這個能力是公益慈善組織的弱項，實踐證明，宣傳文化的軟能力建設(shè)與慈善募集、慈善項目、慈善管理同等重要。宣傳能力建設(shè)任務(wù)應(yīng)是兩方面，一是引進具有公益慈善愛心的宣傳理論人士入盟，二是現(xiàn)有公益慈善員工加強培訓(xùn)。具體目標應(yīng)是每個公益慈善組織都要有一支有相當(dāng)力量的宣傳文化工作人員，設(shè)立宣傳文化部、室或宣傳文化組；募集一定數(shù)額的宣傳文化經(jīng)費；建設(shè)自己的宣傳文化陣地（報紙、雜志、網(wǎng)站）；開展制度性的公益慈善文化宣傳周、宣傳日活動；建立經(jīng)常性的個性鮮明的公益慈善宣傳系統(tǒng)；組織開展緊密結(jié)合公益慈善項目實施的有特色的公益慈善活動。
四是公益慈善組織的管理能力。這個能力與提高和維系公益慈善的公信力密切相關(guān)。慈善管理能力的提升標志著公益慈善組織目前走向?qū)I(yè)化、規(guī)范化、科學(xué)化和制度化，這“四化”是保證公益慈善組織公信力的基本條件和基礎(chǔ)。無疑在加強慈善組織能力建設(shè)過程中，提升管理能力是公益慈善組織的核心能力。這個能力建設(shè)目標，實際是蘊含在募捐動員能力、項目設(shè)計能力、慈善宣傳能力之中。體現(xiàn)為決策執(zhí)行、規(guī)劃設(shè)計、社會互動、與各部門良好關(guān)系的處理及組織創(chuàng)新能力。
三、公益慈善組織能力建設(shè)的路徑選擇
公益慈善組織的能力建設(shè)，本質(zhì)是人的能力建設(shè)，是人的素質(zhì)的提升和品質(zhì)的優(yōu)化。公益慈善組織能力建設(shè)的途徑選擇，應(yīng)該是著眼于組織員工素質(zhì)的培養(yǎng)、提升，實現(xiàn)個人能力水平的提高，進而達到組織能力的增強。
1、建立學(xué)習(xí)型組織，實施員工終生學(xué)習(xí)計劃。首先，要在員工中確立終生學(xué)習(xí)理念。要變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，端正態(tài)度，使內(nèi)因起作用，才會有學(xué)習(xí)動力和學(xué)習(xí)效果。其次，確定學(xué)習(xí)內(nèi)容。要點是內(nèi)容要突出，要有針對性，講究效果。要以黨和政府的基本理論、方針政策、公益慈善業(yè)務(wù)知識、業(yè)務(wù)技能為主要內(nèi)容。再次，要講究學(xué)習(xí)方法。要以公益慈善工作任務(wù)為主，進行應(yīng)用式學(xué)習(xí)，以用促學(xué)，學(xué)用相長；要以問題為牽引，進行“研究式”學(xué)習(xí)，解決實際工作中的瓶頸問題；要互相學(xué)習(xí)，取長補短。此外還要有學(xué)習(xí)制度保障。建立集中學(xué)習(xí)制度、堅持自學(xué)制度，學(xué)習(xí)培訓(xùn)制度、交流研究制度。通過制度安排，使學(xué)習(xí)有動力、有進度、學(xué)有成效，以學(xué)習(xí)來帶動能力的提高。
2、緊密結(jié)合公益慈善組織的工作實踐鍛造組織能力。要把公益慈善組織能力建設(shè)有機地結(jié)合到公益慈善的工作實踐中去，不能拋開實踐閉門造車。在工作實踐中加強能力建設(shè)，如能圍繞“明確崗位職責(zé)”“履行敢為責(zé)任”“評估崗位績效”三個環(huán)節(jié)做好，實際效果將會更好。明確崗位職責(zé)即根據(jù)各公益慈善組織不同體制、機制、任務(wù)、目標，本單位各個崗位職責(zé)進行明確劃分。
3、公益慈善組織為員工提供培訓(xùn)與考察的制度安排。辦班或到院校培訓(xùn)及外出考察是提高員工素質(zhì)與能力的有效途徑和基本措施。
篇9
1.大型設(shè)計院的壓力
大型設(shè)計院與政府之間的密切關(guān)系使政策的制定傾向設(shè)計院的既得利益。事務(wù)所的業(yè)務(wù)性質(zhì)被政策局限在傳統(tǒng)設(shè)計院的補充上，使其失去了發(fā)展壯大的機會，阻礙了小型建筑事務(wù)所通過合作取得大型項目的機會。
這也導(dǎo)致大量在職公職建筑師在設(shè)計院以外掛名從事第二職業(yè)。引起“一些單位與個人間的矛盾，同時加大注冊管理難度”。
計劃經(jīng)濟體制遺留下來的大型設(shè)計院與行政機構(gòu)之間千絲萬縷的關(guān)系正在被逐漸改正，設(shè)計事務(wù)所與設(shè)計院間的競爭也趨于正常化。這正是市場細分的結(jié)果，從當(dāng)前設(shè)計市場可以看到，人們以前擔(dān)心的諸如設(shè)計事務(wù)所搶走大型設(shè)計院的項目的情況并沒有演變?yōu)閻盒愿偁帯ＴO(shè)計事務(wù)所因為自身的靈活機制，開辟了更多的設(shè)計領(lǐng)域，為我國建筑整體品質(zhì)提高加速。
2.企業(yè)形式
當(dāng)今中國建筑事務(wù)所的企業(yè)形式單一，市場較著名的建筑事務(wù)所以兩個方面特征區(qū)別于傳統(tǒng)設(shè)計院的。“以行業(yè)內(nèi)名人領(lǐng)銜成立；采用合伙人制的企業(yè)形式（無限責(zé)任公司）”。
建設(shè)[2000]285號《建設(shè)部關(guān)于印發(fā)〈建筑工程設(shè)計事務(wù)所管理辦法〉的通知》中規(guī)定“建筑工程設(shè)計事務(wù)所（以下簡稱設(shè)計事務(wù)所）是指具備一級注冊執(zhí)業(yè)資格（或取得高級職稱的）、在當(dāng)?shù)赜幸欢ㄖ鹊膶I(yè)設(shè)計人員合伙設(shè)立，從事建筑工程設(shè)計……合伙人對設(shè)計事務(wù)所的債務(wù)承擔(dān)無限責(zé)任和連帶責(zé)任”。另外，該管理辦法的附件《建筑工程專業(yè)事務(wù)所資質(zhì)標準》中提到申請建筑設(shè)計事務(wù)所的資質(zhì)條件為“……至少有三名……一級注冊建筑師作為發(fā)起人……建筑設(shè)計事務(wù)所資質(zhì)不分級別……”，執(zhí)業(yè)范圍則參考的是注冊建筑師的標準。
以合伙人制作為設(shè)計事務(wù)所的基本企業(yè)形式固然有利于規(guī)范市場，但是單一的企業(yè)形式并不利于青年未成名建筑師成立其設(shè)計事務(wù)所。在大型設(shè)計院中無法得到重視的青年設(shè)計師正是中國建筑事務(wù)所的主力軍，如果沒有一種機制鼓勵和扶持沒有名氣但有足夠能力的青年建筑師，我們的事務(wù)所必定會成為著名建筑師們的擺設(shè)。
二、發(fā)達國家和地區(qū)與當(dāng)代中國建筑事務(wù)所比較分析
1.專門化程度
事務(wù)所的專門化，不僅包括設(shè)計領(lǐng)域?qū)ｉT化，還可以理解為在事務(wù)所堅持原則上的一種劃分。在發(fā)達國家，“建筑事務(wù)所以對建筑的認識和追求來分為本質(zhì)截然不同的兩類:組織事務(wù)所或稱之為商業(yè)性事務(wù)所（Corporation），與建筑家工作室，或稱之為藝術(shù)性事務(wù)所（Atelier，Studio）”。
“組織事務(wù)所是提供建筑設(shè)計咨詢服務(wù)換取報酬的由建筑師組成的公司，通過以圖紙等設(shè)計文件對項目的預(yù)期計劃為商品的價值交換過程，獲得投資回報及贏利的經(jīng)濟實體。”因此，設(shè)計是作為生意和業(yè)務(wù)（Business），設(shè)計項目是作為一個經(jīng)濟工程（Project）而被運作，對時間、成本的控制是非常嚴格的，“多快好省”的設(shè)計是贏利的保障。
“建筑家工作室是獨立建筑師或有相同志向的建筑師組合。本質(zhì)上是以文化批判創(chuàng)新和藝術(shù)實驗為目的的建筑藝術(shù)創(chuàng)作團體和建構(gòu)的工匠作坊，經(jīng)濟運行的維系及發(fā)展則只是其附屬產(chǎn)物。其目標是精神的獨立和藝術(shù)創(chuàng)作的獨立。”
目前的中國，我們常混淆兩者間的差別。找準各自的定位對建筑事務(wù)所的發(fā)展有至關(guān)重要的作用。對其性質(zhì)的細分不僅有利于建立起盈利模式，更有助于整個“實驗建筑－商業(yè)建筑－反思（實驗建筑)－商業(yè)建筑(提升）”良性互動的建立。
而在商業(yè)性事務(wù)所中的設(shè)計領(lǐng)域的專門化的優(yōu)勢明顯:
以美國SOM事務(wù)所為例，它擅長于商業(yè)摩天大樓設(shè)計，很少涉足其他類型建筑。亞利桑那州圖森市的ADP公司，是300人左右大公司，但仍專長于超凈車間、醫(yī)院及高校建筑。
長期推動某方向的專門化設(shè)計，資深設(shè)計人員可擁有相對較多的經(jīng)驗，也會比其他公司擁有更多該領(lǐng)域內(nèi)的固定合作伙伴，更熟悉專用的建筑產(chǎn)品。這不僅意味設(shè)計更加得心應(yīng)手，還意味著可以得到更加優(yōu)惠的價格優(yōu)勢。
中國現(xiàn)在的建筑事務(wù)所“仍然比較廣泛”，以北京梁開建筑設(shè)計事務(wù)所為例，“成立一年多來，除了設(shè)計完成了承德等一批國家康居示范工程項目之外，還承接了一些大型公共建筑的前期和設(shè)計工作。”
2.企業(yè)形式與規(guī)模
“美國目前約10000家的建筑設(shè)計事務(wù)所，最小的只有1人，最大的1800人，其中約85%的在6人以下。其形式可以是合伙人制、私人公司、專業(yè)公司、有限責(zé)任公司等，而且還可以采用有限—合伙人制公司(如SOM公司)，其中有限責(zé)任性質(zhì)的公司占大多數(shù)，無限責(zé)任的合伙制公司很少。”
“英國90%以上的公司不超過6人，40人以上的只占1%，幾家較大的設(shè)計公司集中了20%以上的建筑師。”“有限—合伙人制公司是近年來開始流行的企業(yè)形式，在15年前還不允許有這種性質(zhì)的企業(yè)成立。”
英美的建筑設(shè)計事務(wù)所中，大部分是新型的“有限—合伙人制”，這比我國現(xiàn)在廣泛常用的無限責(zé)任的合伙人制更易控制風(fēng)險和保障合伙人的利益。
國內(nèi)大部分業(yè)主對于傳統(tǒng)設(shè)計院的極端信任，以及相應(yīng)設(shè)計保險制度的缺位都給一些初出茅廬的建筑師開辦建筑事務(wù)所帶來極大的困難。小規(guī)模的項目（如房屋裝修）正變得越來越多，《物權(quán)法》的頒布也使小型建筑事務(wù)所的增多成為趨勢。但大規(guī)模小型建筑事務(wù)所的出現(xiàn)還亟待各種注冊制度、知識產(chǎn)權(quán)保護措施和資格準入制度的建立，以及市場對建筑師的信任。
3.管理結(jié)構(gòu)
在歐美發(fā)達國家的小規(guī)模事務(wù)所“典型的人員構(gòu)成模式是1個～2個合伙人(或注冊建筑師），1個辦公室助理，1名兼職會計、2名～3名實習(xí)生。”
美國的一般有三種類型:“一種是只有一個老板，公司歸他一個人所有,英文稱為SoleProprietorship，一般小型事務(wù)所多是這種類型;一種是有幾個合伙人;公司歸合伙人所有;英文稱Partnership;第三種是股份制公司（稱Corporation）;持股人都是公司的主要負責(zé)人，由于持股人（Stockholder）擁有的股份數(shù)量不同，在公司的地位及發(fā)言權(quán)也不一樣,一般比較大的事務(wù)所都是股份制。”
因此，建筑事務(wù)所的管理模式具有一定的獨特性：為了保證自己對項目設(shè)計的控制權(quán)，起主導(dǎo)地位的建筑師往往掌握著事務(wù)所大部分的股份且不對外出售，即對事務(wù)所的行政和管理起著決定作用。建筑師不僅需要進行設(shè)計，還需要對項目進行管理，才能夠保證工程按照設(shè)計意圖執(zhí)行。而對于骨干的獎勵模式可以看出老板建筑師對員工分層對待的特點。這幾個層次可以按照以下順序排列:董事長（持有股份，領(lǐng)導(dǎo)事務(wù)所）;董事（持有股份，對決策具有影響力）;副董事（享有年終分紅）;建筑師、設(shè)計師、項目經(jīng)理（工資）;技師、繪圖員（工資）。超級秘書網(wǎng)
三、挑戰(zhàn)
1.提高建筑師自身的管理素養(yǎng)。管理方面的素質(zhì)對于項目和運營事務(wù)所具有舉足輕重的作用，而這有賴于引起教育體系的共識。
2.促進多元化的企業(yè)形式，建立設(shè)計保險制度。增強對風(fēng)險的應(yīng)對能力。
3.明確建筑事務(wù)所定位。我們需要根據(jù)自身的特點提高專業(yè)化程度，設(shè)計適合的人員構(gòu)成模式。合適的模式能夠使事務(wù)所的項目進行得更加順利，更可以使員工產(chǎn)生必要的歸宿感。
參考文獻:
[1]衛(wèi)更太:歐美的小規(guī)模建筑設(shè)計事務(wù)所.中國勘察設(shè)計，2006，04:28～30
篇10
恢復(fù)幼教引領(lǐng)建設(shè)
20世紀70末，中國進入了一個新的歷史階段，百廢待舉，百業(yè)待興。趙寄石教授在唐淑教授的配合下，負責(zé)恢復(fù)學(xué)前教育專業(yè)和帶領(lǐng)同事們進行學(xué)科建設(shè)的工作。從教學(xué)和研究隊伍的組織，新的培養(yǎng)目標和教學(xué)計劃的擬定，一批新的課程的開設(shè)及相關(guān)教材的編寫，專業(yè)基礎(chǔ)研究的展開，團隊研討活動規(guī)范的建立等等，趙寄石教授傾注了大量的心血。在趙寄石等老一輩研究人員的努力下，關(guān)注理論前沿、注重教育實踐這一陳鶴琴先生倡導(dǎo)的學(xué)科建設(shè)原則又得到了發(fā)揚和光大。在趙寄石教授的倡導(dǎo)和帶領(lǐng)下，教師們深入幼兒園，開展各科教學(xué)法的研究，為進一步的幼兒園課程改革打下了堅實的基礎(chǔ)。
趙寄石教授不斷從理論上思考高等師范學(xué)校的學(xué)前教育專業(yè)建設(shè)，在培養(yǎng)目標、隊伍建設(shè)和研究方向等方面提出了很多具有前瞻性的見解。在《重新思考學(xué)前教育專業(yè)》和《90年代高師學(xué)前專業(yè)面臨的挑戰(zhàn)》等文章中，趙寄石教授對高等師范學(xué)校的學(xué)前專業(yè)建設(shè)提出了很多極具價值的觀點。她指出：高師學(xué)前教育專業(yè)的改革，首先要從學(xué)前教育基本概念的變革中引伸出來，要關(guān)注學(xué)前教育的內(nèi)涵的變革，如年齡的下延、服務(wù)范圍的伸展等，將高師學(xué)前教育專業(yè)辦成培訓(xùn)和科研一體化的機構(gòu)，拓寬高師學(xué)前教育的服務(wù)范圍，高師的服務(wù)和研究對象要擴展到從出生到入學(xué)前的兒童，要研究所有正規(guī)和非正規(guī)的學(xué)前教育機構(gòu)的保育和教育。
趙寄石教授特別關(guān)注教學(xué)和研究隊伍的建設(shè)。在完善基本的學(xué)術(shù)團隊的同時，倡導(dǎo)研究人員出國進修和深入實踐，鼓勵年輕教師留校任教后首先深入幼兒園進行實踐鍛煉。趙寄石教授還非常重視研究團隊的討論和研究，還注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和交流。
銳意改革探尋真知
趙寄石勇于正視幼兒園教育尤其是幼兒園課程中出現(xiàn)的問題和弊端，并努力從理論和實踐的層面上進行深入的探究。她在幼兒園實地研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合結(jié)構(gòu)主義的理論和陳鶴琴等的課程思想，創(chuàng)造性地提出了“綜合教育”的思想，并在幼兒園中實踐這種思想。“綜合教育”的提出，在當(dāng)時過于一統(tǒng)化的采用分科課程的背景下，對于當(dāng)時幼兒園課程理論和實踐來說，這是一種重大的震動。綜合教育的實驗研究，拉開了我國聲勢浩大的幼兒園課程改革的序幕，對解放學(xué)術(shù)思想，促進教育觀念更新，促進幼兒園課程的多樣性和適宜性起到了重大作用，當(dāng)然也對幼兒教育的成效起到了不可低估的影響。當(dāng)然，對綜合教育的研究，也必然會出現(xiàn)一些不同的或者是反對的意見。面對這些不同的聲音，趙寄石教授很平靜地說，我們是在為孩子做事，我們繼續(xù)為孩子做事。在“綜合教育”研究的過程中，她經(jīng)常深入到班級中，深入到教師和兒童中，踐行行動研究法。在不斷總結(jié)的基礎(chǔ)上，形成了幼兒園綜合課程的基本結(jié)構(gòu)、綜合機制及實踐策略。“綜合教育”在中國大陸所產(chǎn)生的影響，遠遠超出了“綜合教育”本身，它讓很多的研究者和實踐者解讀到了這樣的理念：中國的幼兒園課程不應(yīng)該一統(tǒng)化，一切適合于幼兒發(fā)展的課程都值得去探究。
在城市幼兒園綜合課程研究的基礎(chǔ)上，趙寄石教授帶領(lǐng)一批教師深入農(nóng)村，開展農(nóng)村幼兒園課程的研究，并主持了全國教育科學(xué)“七五”重點課題“農(nóng)村學(xué)前一年綜合教育”的研究。趙寄石教授不顧年事已高，經(jīng)常深入農(nóng)村，有時跟隨孩子們來到村莊和田間，觀察農(nóng)村文化背景中的幼兒園活動，關(guān)注農(nóng)村的幼兒園的課程開發(fā)。從80年代末起，她的身影經(jīng)常出現(xiàn)在揚州邗江、南京江寧、常州武進、無錫錫山和宜興、徐州睢寧等地的農(nóng)村幼兒園。當(dāng)時的交通條件還不發(fā)達，有些山路還要坐拖拉機進去。趙寄石教授和年輕的同事們一起，克服了各種生活上的困難，全力投入到研究之中。90年代初，課題組出版了《農(nóng)村學(xué)前一年綜合教育課程》，發(fā)表了近二十篇相關(guān)的論文。在國內(nèi)產(chǎn)生了很大的影響，相關(guān)研究成果在1992年OMEP大阪會議上進行了交流。
在趙寄石教授的帶領(lǐng)下，90年代中期，南京師范大學(xué)的學(xué)前教育研究人員又開始了幼兒園領(lǐng)域課程的研究。該研究一方面試圖整合過于分散的課程內(nèi)容，將相關(guān)的學(xué)科整合為相應(yīng)的領(lǐng)域，同時確保經(jīng)驗的系統(tǒng)性；另一方面，使重要的學(xué)習(xí)經(jīng)驗不至于遺漏，使幼兒教育真正促進幼兒的全面和諧發(fā)展。1996年，出版了中國大陸第一套以健康、語言、社會、科學(xué)及藝術(shù)五大領(lǐng)域為組織線索的幼兒園課程方案，并在隨后展開了更大范圍的實踐研究。近年，對幼兒園領(lǐng)域課程進行了改革和發(fā)展，尤其是更多的關(guān)注不同領(lǐng)域之間課程內(nèi)容的相互滲透。剛出版的由趙寄石和唐淑教授領(lǐng)銜主編的《幼兒園滲透式領(lǐng)域課程》是對領(lǐng)域課程的一種改進和完善。
在實踐研究的同時，趙寄石教授還深入討論幼兒教育和幼兒園課程的理論問題，系統(tǒng)的提升幼兒園課程建設(shè)實踐的經(jīng)驗。在幼兒教育的基本價值觀念、幼兒與教師的關(guān)系、幼兒園教育的基本結(jié)構(gòu)、幼兒園課程的綜合機制、幼兒的智力發(fā)展與教育、幼兒語言發(fā)展與教育、幼兒園可持續(xù)發(fā)展等問題上進行了深入的理論研究，發(fā)表了很多的學(xué)術(shù)論文，也在全國產(chǎn)生了很大的學(xué)術(shù)影響。
趙寄石對幼兒教育的理論建設(shè)總有一種宏觀洞察和高度把握的能力，先后提出用“結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)理論”、“生態(tài)學(xué)的觀點”和“持續(xù)發(fā)展的觀點”等理念來研究幼兒教育，并將這些觀點運用到幼兒園課程的理論和實踐中去。趙寄石教授在《為建立具有我國特色的幼教科學(xué)努力奮斗》、《我國幼教科研的發(fā)展與展望》、《為建立具有我國特色的學(xué)前教育理論體系而努力奮斗》等相關(guān)的文章中，明確地提出了她對于幼兒教育研究的見解。如，她在80年代末提出，學(xué)前教育的理論研究可以從兩個方面進行：一是對原有體系中的概念、變量、陳述、格式等理論基本要素重新進行考察，加以確定、調(diào)整、更新、充實；同時，對原有體系的基礎(chǔ)理論，即教育哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域中的新發(fā)展加以探討并吸收，從而構(gòu)建基本理論的框架。二是80年代借鑒吸收國外新的理論觀點，直接用于指導(dǎo)幼教實踐。對這些實踐研究的過程和成果進行概括，探討其中的規(guī)律，就能建立起技術(shù)理論的框架。趙寄石教授的這種理論建設(shè)思想，一直是指導(dǎo)南京師范大學(xué)學(xué)前教育研究的重要思想。
廣泛溝通積極借鑒
在關(guān)注本國學(xué)前教育研究的同時，趙寄石教授非常重視開展國際交流。從80年代起，她通過多種方式，廣泛接觸國外幼兒教育專家。1982年，聯(lián)合國兒童基金會同中國建立幼教合作項目，南京師范大學(xué)被教育部確定為首期唯一的與兒童基金會合作的單位，作為該項目的重要負責(zé)人之一，趙寄石教授積極推進各項合作工作，在項目計劃、實施及成果推廣等方面做了大量的工作，甚至還親自關(guān)注資料的翻譯工作，并培養(yǎng)年輕教師和學(xué)生對外交流與合作的基本能力。南京師范大學(xué)的工作受到聯(lián)合國兒基會官員的高度評價，也為聯(lián)合國兒童基金會與中國進一步的合作打下了良好的基礎(chǔ)。
趙寄石教授多次赴國外考察及參加國際幼教學(xué)術(shù)會議，為中國幼教界參與國際間的交流與合作做出了重要貢獻。值得我們關(guān)注的是，在考察交流的同時，趙寄石教授非常重視對國外先進經(jīng)驗的借鑒和思考。比如，80年代初，趙寄石教授隨學(xué)校考察組，訪問了墨西哥、美國及英國，回國后，她一方面介紹在國外看到的先進的實踐，與此同時，她也比較分析了我們自己的優(yōu)勢和存在的問題，并在借鑒的基礎(chǔ)上探討了解決這些問題的途徑。在趙寄石教授起草的國外考察報告中，都有思考和啟示的部分，也正是在不斷對外交流和思考的過程中，在對本國現(xiàn)狀不斷思考和審視的過程中，孕育了她關(guān)于學(xué)前教育改革和建設(shè)的基本思想。趙寄石教授深知了解世界幼兒教育發(fā)展的重要性，她自己親自為本科生開設(shè)“外國幼兒教育”這門課程，還編寫了講義及外國幼兒教育文稿，并積極扶持國內(nèi)的年輕學(xué)者編寫相關(guān)教材。趙寄石教授的“外國幼兒教育”課，資料詳實，“說”與“思”并重，任何理論觀念最后都落實到我們的教育現(xiàn)實之中。
擴展領(lǐng)域辛勤拓荒
在當(dāng)代中國幼兒教育界，趙寄石教授德高望重。她從事幼教工作半個多世紀，把全部的生命與幼教事業(yè)緊緊地聯(lián)系在一起。近十年，趙寄石教授又在不斷拓展自己的研究視野。她引導(dǎo)年輕的研究人員關(guān)注比較教育、教師教育，并努力為年輕教師的申請科研項目提供幫助和服務(wù)。她自己又向新的研究領(lǐng)域邁進。她特別關(guān)注托兒教育，經(jīng)常深入托兒所關(guān)注一歲半至三歲孩子的活動。她和托兒班的老師一起研究托兒的發(fā)展特點和學(xué)習(xí)特點，研究托兒課程的組織和實施，她們的研究成果——《托兒綜合教育課程》已于90年代出版，并在更大的范圍里進行實驗研究。趙寄石教授高度關(guān)注家庭教育，她對家庭教育的研究，理性中透著濃厚的情意，循循善誘又言之成理。她認為，在學(xué)齡前這個關(guān)鍵階段，成人的不同態(tài)度會給孩子以不同的導(dǎo)向，造成以后不同的結(jié)果。若能在幼兒階段因勢利導(dǎo)，支持鼓勵，放手培養(yǎng)，就會逐漸形成孩子的獨立性；若事事包辦代替，孩子自感無能，必然導(dǎo)致依賴性。從小養(yǎng)成獨立性，一輩子受益，依賴成性，非但難改，而且貽害無窮。她特別強調(diào)要珍惜幼兒的自主性，要讓幼兒擁有快樂的童年。她的《育兒之道》及《家庭教育小議》等家庭教育手冊，深受家長和研究者的喜歡。趙寄石教授在研究幼兒語言教育的基礎(chǔ)上，還開始了幼兒英語教育的研究，并受到了很多實踐工作者和研究者的關(guān)注。
當(dāng)我們看到80多歲趙寄石走進幼兒園、托兒所，當(dāng)我們看到她在一群蹣跚起步的孩子中間，不時的與孩子們交談，不時的傾聽和觀察，我們無不為這個場景感動！我們可以確定，這就是這位老人最重要的生活。正是這個老幼親和的世界，不斷地激發(fā)著趙寄石教授的思想和智慧，讓她向著一個又一個專業(yè)領(lǐng)域前行。
博愛謙遜扶持后學(xué)
趙寄石教授的博愛與謙遜感染了很多人的心靈。她總是為他人著想，謙恭寬容，遠離功名。她總是耐心的傾聽別人的意見，肯定別人積極的方面。從大學(xué)的同事到幼兒園孩子的父母，從城市的幼兒教師到邊緣山村的代課教師，都感受到了她的博大的胸懷和博愛的品格，都能在與她的交往中感受到一種關(guān)愛、尊重和激勵。有些農(nóng)村甚至邊緣山村的幼兒教師突然造訪，趙寄石教授總是熱情接待，耐心傾聽，積極鼓勵，有時還給予生活上的幫助。全國各地的幼兒教師只要給趙寄石教授寫過信，不管她（他）深處何地，總是能收到趙寄石教授的回信。
我們這些在趙寄石教授身邊工作的每一個人，都得到過她的真切的關(guān)心和幫助。趙寄石教授關(guān)心身邊每一個人，在她眼里，任何人都在發(fā)揮著獨特的作用，所以她對大家沒有遠近親疏，對任何人一視同仁，都給予熱情的幫助和關(guān)心。90年代初，趙寄石教授領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)村幼兒教育研究課題組的報告被幼兒教育國際大會接受，作為第一作者，趙寄石教授放棄了參加會議的機會，把機會讓給年輕教師，并幫助年輕教師準備發(fā)言提綱，修改英文稿。有些教師身體不是很好，趙寄石教授總是利用外出的機會，為他們尋找相關(guān)的資料、保健品。這類事，在趙寄石教授的生活中的經(jīng)常發(fā)生的。國內(nèi)其他的師范院校也有很多教師得到了趙寄石教授的熱情幫助和關(guān)心。可以說，只要在賑災(zāi)、救助的地方，就能感受到趙寄石的善心、愛心。趙寄石教授的為人感染和激勵了很多人，她的品格和學(xué)術(shù)思想將會指導(dǎo)和激勵人們?yōu)橛變航逃聵I(yè)的輝煌而不斷奮發(fā)努力！
參考文獻：
篇11
1、名作欣賞課：從朗讀名篇名作入手，讓學(xué)生直接從佳作中吸取寫作經(jīng)驗，避免理論指導(dǎo)的枯燥無味。一般分年級和層次來選取材料，低年級以精短美文為主，如《母愛深深》、《背后的故事》；高年級以中外名著選段為主，如《圍城》、《紅樓夢》。再從模仿和創(chuàng)造兩個等級布置課后作業(yè)，既促進了學(xué)生的課外閱讀，又提高了學(xué)生的思考能力。社員已在《益陽日報》“含英咀華”欄目發(fā)表名著賞析文章二十多篇。
2、作品爭鳴課：把收集到的學(xué)生作品中有創(chuàng)意和想象力的文章拿出來，供社員觀摩討論，提出自己的意見和建議，并由作者談他的創(chuàng)作設(shè)想，解答大家提出的問題，自然雙方都會有所啟示和進步。或者在高水平社員中把當(dāng)代文壇上引起爭鳴的文學(xué)作品拿來，從文學(xué)批評的角度組織分析和討論，再寫出評論文章。其中韓寒和郭敬明的作品是討論最受歡迎的，春樹的《北京娃娃》是爭論最激烈的。
3、寫作講座課：由高水平社員根據(jù)興趣和特長事先選定一個寫作知識點，然后針對專題查閱資料、學(xué)習(xí)理論、整理講義，再在專題講座上匯報個人的獨到見解和學(xué)習(xí)成果。這既有助于調(diào)動社員的積極性，又有助于培養(yǎng)社員的獨立鉆研精神，改變了老師唱獨角戲?qū)W生被動接受的方式。先后有高中各年級分社的社長主持過講座，很受老師和同學(xué)的喜歡，還出現(xiàn)過爭相簽名提問的現(xiàn)象。
4、問題研討課：為寫作中存在的某些問題或難題展開探討，如審題、立意、選材、語言、表達等方面，分析其來龍去脈，找到失誤癥結(jié)所在，并結(jié)合歷屆中高考不同等級的文章，先由學(xué)生打分，再與實際情形相對照，找出問題和差距，從而領(lǐng)悟出寫作的道理和奧妙。學(xué)習(xí)后的心得在校報校刊上擇優(yōu)發(fā)表，并開辟疑難信箱，由老師或?qū)W生負責(zé)解答。
5、調(diào)查研究課：又叫社會實踐課。帶學(xué)生走出校園去感受生活，了解社會，搜集材料，調(diào)查情況，發(fā)現(xiàn)問題，研究問題，然后寫出文章，激化他們對國家、民族、人類命運的關(guān)注和思考，培養(yǎng)和增強其責(zé)任感和使命感。來自深切體驗的表達將是那樣豐厚、真切，又將是那樣獨到、深刻、感人。今年我們先后參觀了周立波故居、長沙世界之窗、佛教勝地浮邱山、益陽植物園、四方山莊等人文或自然景區(qū)。
6、集體創(chuàng)作課：每逢遇到重大賽事，如圣陶杯作文比賽、新概念作文大賽、放膽作文比賽等，就先出示題目，再分組討論和構(gòu)思，然后即興表達思路，允許爭辯和補充。這樣集思廣益，使大家都有收獲，動起筆來就胸有成竹啦！因此不僅激發(fā)了社員的寫作興趣，也提高了他們的口頭表達能力。尤其是《益陽日報》每周的“正方反方”辯論欄目的論題，最能引起大家的興趣，我們每月都有至少一組文章發(fā)表。
7、音樂欣賞課：內(nèi)容分兩部分，一是對古典民樂的欣賞，如《春江花月夜》、《十面埋伏》、《二泉映月》等，要求社員學(xué)會領(lǐng)略音樂的優(yōu)美意境，用文字表達出聆聽時的美妙感受來。二是對優(yōu)秀歌曲歌詞的賞析，如《懂你》、《二泉吟》、《望鄉(xiāng)》等，無不讓人思緒連綿、感慨萬千！另外還推薦一些已譜成曲譜的古典詩詞傳唱，如《虞美人》、《但愿人長久》、《相見時難》等。
8、研究學(xué)習(xí)課：由集體討論每學(xué)期定出五個課題，分組開展研究性學(xué)習(xí)，制定研究計劃，劃定研究范圍，指定研究任務(wù)，最后行文成冊。如本學(xué)期的五個研究性學(xué)習(xí)課題是：中國傳統(tǒng)節(jié)日的由來及其相關(guān)資料；益陽旅游資源的開發(fā)和利用情況考察報告；當(dāng)前青少年喜愛的音樂和書籍調(diào)查與分析；報刊雜志征訂廣告語的搜集整理；對舉辦“竹文化節(jié)”的探索與思考。既有分散，又有集中；既有獨立，又有合作；既有吸收，更有創(chuàng)新。所培養(yǎng)的能力符合新世紀新時代對人才的要求。
總之，活動課的特點就是要“活”，活得適當(dāng)，活得有效，讓學(xué)生提高寫作興趣和能力是目的，是根本，充分讓學(xué)生或獲得寫作的經(jīng)驗，或懂得文章的基本要求，或取得豐富的材料，或激發(fā)最佳的思維狀態(tài)，全面提高學(xué)生的身心素質(zhì)，促進學(xué)生非智力因素和個性發(fā)展，它所具有的目的性、參與性、實踐性、趣味性、個體性，為實施大語文教學(xué)和學(xué)生將來走向社會打下良好的堅實的基礎(chǔ)，我們將一如既往地探索和追求下去，并將取得更大的成果！
附成果代表作三篇：
1、蔡靜《幸福永恒的真諦》——讀〈圣經(jīng)故事〉有感
2、夏風(fēng)《聆聽〈春江花月夜〉》——民樂欣賞
3、孫易成//李若辰《學(xué)生上學(xué)可以//不可以帶手機》——集體話題辯論
幸福與永恒的真諦——讀〈圣經(jīng)故事〉有感
巴勒斯坦的加利利海是一片美麗而富有生機的海，也是一片睿智的海。它將約旦河給予自己的每一滴水容納進來，又以同樣的速度放出自己的一滴滴水，在這一加一減之間，它得到了永恒，美麗的永恒。
接受和付出是同等重要的，就像小鳥的雙翼，無論哪只翅膀不協(xié)調(diào)都不可能飛得高遠。
如果天空不懂得接受和付出，它就不會總是那么蔚藍；如果大樹不懂得接納和付出，它就不會總是那么青翠；如果蜜蜂不懂得接納和付出，它就不會總是那么快樂。
付出是一種快樂，一種源于靈魂深處的喜悅。當(dāng)天空慷慨地灑下清涼的細雨時，當(dāng)大樹慷慨地吐出清新的氧氣時，當(dāng)蜜蜂釀成甜美的蜂蜜時，它們的內(nèi)心一定是喜悅的，充滿驕傲的。它們的生命因此更有光彩，更有活力。
每一個人都渴望快樂，渴望被呵護，被關(guān)愛，恨不得集萬千寵愛于一身，沉溺其中。我們心安理得地接受著父母的照顧，朋友的關(guān)懷，情人的愛護，甚至對他們頤指氣使，盡顯驕縱本性。直到有一天，情況悄悄地開始變化。于是，我們便開始抱怨父母的狠心，朋友的冷漠，情人的背叛，但口氣仍是理直氣壯的，豈知是自己心靈的雙翼失去了平衡？
看看周圍依然精彩的世界，你會發(fā)現(xiàn)自己丟失了一樣交往中的法寶——對他人的付出。在父母疲倦時遞上一杯清香撲鼻的茶，在朋友失意時伸出一只友善的援助之手，在情人寂寞時送出一句貼心的問候。也許，這些表面上都是微不足道的，但是它是從你的心靈的死海中流出的第一滴澄明的水，在滋潤他人的同時也在解救著你自己。在這第一滴水之后，還有第二滴、第三滴……你會驚訝地發(fā)現(xiàn)，流出的越多，流進你的心田的愛和關(guān)懷也就越多。“死海”也就開始復(fù)活了，湖水變得澄清，魚兒在這里暢游，湖邊樹木成蔭，一片生機勃勃，又一個加利利海幸運地誕生了。
接受和付出是心靈的兩翼，只有二者相互協(xié)調(diào)，心靈才能輕松、從容地展翅高飛；接受和付出也是生命的兩個籌碼，只有當(dāng)二者相當(dāng)時，天秤上稱量出的才是幸福的重量，永恒的重量。
抓住幸福的翅膀，創(chuàng)造永恒的奇跡，難道你不愿意嗎？
————發(fā)表于2004年9月〈〈語文學(xué)習(xí)報〉〉
《益陽日報》教育周刊“含英咀華”系列稿件之一：
聆聽古典民樂《春江花月夜》
千百年來，人們以月仰視天文、感懷人世、推演春秋，不知從月的陰晴圓缺中編織了多少神話傳說，挖掘了多少蘊涵其中的恬靜之美、眷戀之情、鄉(xiāng)情之思、流逝之悲。有太白低吟“舉杯邀明月，對影成三人”，有東坡高歌“明月幾時有，把酒問青天”------
而音樂，尤其在我國的古典民樂中，也有不少以月為題的佳作，如《二泉映月》、《月兒高》、《漢宮秋月》等等。我最喜愛的則首推《春江花月夜》。每當(dāng)聆聽此曲的時候，我的心情就會格外的寧靜，似乎一切的煩情瑣事都已在音樂中緩緩沉淀，而慢慢浮托出的是一隅平平靜靜的心靈空間。它以高雅的情趣、雋永的意境、清麗的旋律俘獲了我的心------
《春江花月夜》是一首典雅優(yōu)美的抒情樂曲。它以水墨畫般的筆觸，淡遠而蒼勁地為我們勾勒出了色彩柔和、淡雅清麗的山水畫卷，向我們展示了在春天靜謐的夜晚，月亮從東山升起，小舟在江面蕩漾，花影在兩岸輕輕搖曳的迷人景色，形象地描繪了月夜春江的妍容美貌和江南水鄉(xiāng)的風(fēng)姿異態(tài)。它舒展的旋律線如波浪般進行，使得音樂格外柔美與和諧，形象地表現(xiàn)了一輪明月在云層中游移出沒的美麗景色，在深遠的意境中，令人凝神屏息，浮想聯(lián)翩，給人以“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”的感受，仿佛看見在那星斗滿天和薄云掩映下，一輪皓月漸漸向西移去------
一百多年來，《春江花月夜》以其清秀細膩的風(fēng)格、婉約含蓄的意蘊、古色古香的氣息深深地打動了每一個聆聽它的人。不僅僅是春江月夜的綽約風(fēng)姿令人無法忘懷，更重要的是它讓我領(lǐng)略到了中國傳統(tǒng)音樂那份空靈與超然的美感，讓我真切地感受到了中國藝術(shù)的樂、詩、畫同構(gòu)于一體的藝術(shù)神韻。希望每一位熱愛音樂的朋友都會因聆聽而喜歡它！
————同時發(fā)表于2004年10月〈〈語文學(xué)習(xí)報〉〉
《益陽日報》教育周刊“正方反方”稿件之一：
正方：
學(xué)生上學(xué)可以帶手機
我知道，對于目前校園中“手機一簇”現(xiàn)象，已引起很多學(xué)校和老師的關(guān)注和重視，不過大都是視手機為，并打入“禁品”行列，不少家長和學(xué)生也就只好把它變?yōu)椤暗叵挛淦餮b備”。我個人認為，只要控制得當(dāng)，學(xué)生上學(xué)可以帶手機，理由如下：
一、手機給學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活帶來很多的方便。早上可以利用它的鬧鈴功能提醒你起床，每天可以存入個人的資料和信息備查，學(xué)習(xí)疲倦之余可以玩玩簡單的游戲輕松一下大腦，還可以用手機聯(lián)絡(luò)免除勞碌奔波之苦，比如你忘了帶什么東西或辦什么要緊事，撥個電話就可以搞定------如此等等，何樂而不帶？
二、手機可以幫助家長及時了解孩子的作息情況。比如；放學(xué)時因故不能按時到家，家長肯定會焦急不安，如果有手機，就可以事先給家長通氣，報個平安。一些自覺性自制力較差的學(xué)生，也得配個手機作為“緊箍咒”，讓家長必要時“查崗定位”，以免卻找尋之勞。另外，學(xué)生如果在途中遇上意外事情的發(fā)生，也可以利用手機報警、求援等。
三、手機可以增進與老師、家長、同學(xué)、親友之間的交流和溝通。學(xué)習(xí)或生活上遇到了麻煩、矛盾和挫折，就可以通過短信交往，無須有難為情的擔(dān)心與尷尬；節(jié)假日給多時不見的親朋師友送上真誠的祝福，給他們一個意外的驚喜，以增進感情和友誼。
另外，你還可以利用手機參與一些有意義的活動，如超級小英雄的報名和答題，學(xué)生電視節(jié)目的有獎?wù)鞔鸬取Ｄ氵€可以定制奧運新聞、氣象預(yù)報等有用信息為自己服務(wù)。當(dāng)然，你要學(xué)會合理安排，不要把手機當(dāng)寶貝一樣捧著，更不要與人家攀比貴賤，而要當(dāng)作一件普通文具一樣平常對待，否則就是得不償失了。
總之，社會已全面進入信息化時代，手機也是信息時代的產(chǎn)物，我們應(yīng)該以積極的態(tài)度接受它，盡可能為我所用。不過，在這個過程中，我們要接受老師和家長的正確引導(dǎo)和監(jiān)督，提高自己的自制力和自覺性，那么，你盡可以圓你的手機夢！
反方：
學(xué)生上學(xué)不可以帶手機
近年來，隨著人們生活水平的提高，手機的普及率和使用頻率不斷上升，不少家長還給自己的孩子也配上了手機。在校園里，我們經(jīng)常可以看到有同學(xué)嫻熟地用手機收發(fā)短信或是玩游戲，還有的在一起談?wù)摶蛘哽乓钚驴钍降氖謾C。那么，手機到底該不該走進我們的校園，成為我們學(xué)習(xí)生活的一部分呢？我的看法是：學(xué)生不可以帶手機上學(xué)。
首先，自從手機走進校園以后，課堂上不守紀律、破壞秩序的現(xiàn)象明顯增多。他們在課堂上偷偷收發(fā)短信，玩游戲，甚至把一些不良的短信和畫面互相傳看，還有的把它當(dāng)作考試作弊的重要工具，種種負面作用，不一而足。這些都嚴重損害學(xué)生身心的健康，給老師的教育也帶來了更大的難度。中學(xué)時代正是身心發(fā)育的黃金時期，他們天性好奇，追求時尚，，能夠很快接受新鮮的事物，對手機這個現(xiàn)代通訊工具的向往和追求也在情理之中。倘若一機在手，就難免會分散精力，把注意力更多地用在人際關(guān)系和社會事物上，為學(xué)習(xí)和學(xué)校之外的世界所吸引，偏離正道。
篇12
Key words：Vernacular Village；Integrated Preservation；Ecomuseum；Zhuge Village
中圖分類號：TU-87 文獻標識碼：A
文章編號：1674-4144（2012）-04-65（8）
滎陽秦氏舊宅古民居群位于滎陽市高村鄉(xiāng)油坊村，距鄭州29公里。目前，油坊村保留的明清時期的古建筑有10余處，最早的是明代建筑，其他大多建于清朝乾隆年間，幾乎全是“前客廳，后樓院”的四合院格局，其中保存最為完整的是當(dāng)時一代武學(xué)大師（秦成宗是滎陽萇家拳創(chuàng)始人萇乃周的弟子）的宅院和秦氏宗廟兩處。其中秦成宗的宅院又稱秦氏舊宅，修建于乾隆三年，目前已被列入到河南省級重點文物保護單位。
1 歷史沿革
油坊村明清古民居群的主人主要為秦姓，來自于山東鄆城。據(jù)秦氏家譜記載，明朝洪武年間，山東舉人秦景瑗到當(dāng)時的河陰縣（現(xiàn)滎陽境內(nèi)）任教諭，落戶到現(xiàn)在的油坊村，隨后數(shù)百年的繁衍生息，秦姓在清乾隆時期達到鼎盛，并筑成秦家寨堡。
據(jù)訪談，秦家寨堡建成初期是三十六丈見方的城堡。寨堡四周有高大的夯土寨墻，四角均設(shè)平臺（曾用作炮臺）,城墻外有寨壕，寨門上方有一門樓。寨墻左右各6米矮墻，稱為“花墻”，花墻東西兩側(cè)為水塘。東水塘向南有南北走向的道路，直通大街。距大街約15米處有石牌坊，寨墻內(nèi)側(cè)沿墻腳有3-5米寬的馬道。兩條南北向和東西向的小路將寨堡分為四部分。寨堡內(nèi)還建有私家花園觀花樓和私塾等（圖1）。
隨著歷史的變遷，這些古民居建筑或因自然或因人為原因而遭到破壞，目前寨墻已不復(fù)存在，古建筑也僅遺存10余處，以秦氏舊宅為主的古民居群保留得相對完整。
2 秦氏舊宅建筑綜述
2.1 整體格局
秦氏舊宅又名秦成宗宅，自南而北共兩進院落，為前客廳后樓院式布局形式。第一進院稱大廳院，為四合院式布局，以正中的堂屋（廳堂）為中心；第二進院亦稱堂樓院，因其東、西、北三面均以三層堂樓圍合而得名。
整個建筑群呈現(xiàn)較為嚴整的四合院格局，遵循 “前堂后室”的規(guī)制，北高南低，氣勢雄偉，具有典型的豫中地區(qū)民居建筑厚重、凝練的風(fēng)格（圖2、圖3）。
2.1.1 大廳院
大廳院由倒座、東西廂房和堂屋組成，南北長約9米，東西寬約5米，為規(guī)整的四合院式布局。大門辟于倒座東部，以東廂房南山墻作為照壁正對大門，磚雕較為精美。西廂房南山墻與倒座北立面西側(cè)用一座月亮門相連接（圖4），門后原為一個小花園，月亮門四角有龍形石雕，雕刻十分精美（圖5）。
整個庭院為青磚墁地，僅在西廂房門前植有臘梅一株，雖有數(shù)百年歷史，但至今依然枝繁葉茂。現(xiàn)為省級重點文物。
2.1.2 堂樓院
二進院亦稱堂樓院，主要為內(nèi)眷使用。由堂樓、東西廂樓圍合而成，較一進廳堂院更為寬闊，也更雄偉。整個庭院東西寬約5米，南北長約11米，中心為一方形水池。
堂樓居中，坐北朝南，由家族中長者居住。東西廂樓由晚輩居住。堂樓最高，東廂較西廂稍高一些，較好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)住宅中“父子有親、長幼有序”的倫理秩序。
據(jù)考證，堂樓與東西廂樓間原有連廊相連，廊寬逾1.2米，現(xiàn)已不復(fù)存在。
2.2 主要單體建筑
2.2.1 屋宇式金柱大門（圖6）
秦氏舊宅的屋宇式金柱大門坐北朝南，坐落于秦氏舊宅東南角，與倒座相連。門面闊一間，五檁進深，立面從門枕石到屋頂花脊高7.9米，屋頂高出倒座0.4米，十分醒目。屋檐下有檐坊三層，繪有彩繪，現(xiàn)今不存，檐坊兩側(cè)各置一個垂花柱，垂花柱與檐坊有雀替相連，雀替已不存。
秦氏舊宅屋宇式金柱大門裝飾簡易大方，原有一匾題為“樂善好施”，現(xiàn)已不存，檐枋原有彩繪圖案，現(xiàn)今枋心空白，僅留有木質(zhì)的錦枋線將枋心突出。門枕石通叫法門墩，長方形造型便于落座、歇腳，簡易實用。
2.2.2 兩層高的倒座（圖7）
秦氏舊宅倒座五檁樓層式建筑，磚木混合承重。建筑面闊8間，通面闊23米，進深1間，通進深4.8米，平面上分為兩個部分，以大門道為中，門樓西側(cè)面闊五間，稱為“明三暗五”。中間三開間較大，全部打通敞開而不隔，當(dāng)心間開一個門，兩次間開牖窗，兩稍間很窄，東南方稍間做大門道，門樓西側(cè)面闊三間，中間開門，兩側(cè)開牖窗，稱“一明兩暗”。門樓東側(cè)的倒座部分是庭院之外的附屬用房，現(xiàn)已荒廢。
倒座立面分為兩層，通高7.4米（上檐出至屋頂高約2.5米）。下層住人，上層為低矮的閣樓，僅供儲藏之用。上下層之間有木質(zhì)樓梯相連。倒座南立面臨一條小巷，不對開門窗，門窗對內(nèi)院敞開，隔扇門與牖窗圖案形式簡單。二層北立面次間各有一個拱形牖窗。
正脊與大門正脊同為花瓦屋脊，亦稱花脊或透風(fēng)脊。 屋脊兩側(cè)原有吻獸，現(xiàn)已不存。
2.2.3 有前廊的客屋（圖8）
客屋位于一進院正中，與倒座相對，坐北朝南，是一進院中最重要的建筑。客屋為抬梁式木構(gòu)架，九架帶前廊。
客屋面闊5間，通面闊12米，進深3間，通進深為8米，單步廊深1.45米。客屋前有寬大的月臺。臺明部分的鋪地方式有兩種，分別為順丁斜鋪正人字紋和順丁正鋪人字紋。臺階形式為垂帶踏跺，保留有踏跺、硯窩石、垂帶石。
客屋立面通高8.5米，檐柱高為3.5米，柱礎(chǔ)為石雕，獅獸型圖案，造型別致。柱頭上施平板枋，檐柱間由兩層額枋相連，上為“臥枋“，下為“立枋”。枋上施單昂斗拱一朵。額枋下施雀替，已殘損。據(jù)考證，客屋原在明間次間均設(shè)隔扇門，一樘四扇，隔扇為六抹頭，欞條組成的花格式樣基本圖案為套方，簡單大方。
客屋室內(nèi)為徹上明造，抬梁構(gòu)架搭接清晰，脊瓜柱由兩塊弓形的叉手支撐，具有典型的地方特色。
客屋屋面為筒板瓦，屋頂正脊為花脊的，無垂脊，只用兩隴筒瓦配之。正脊裝飾構(gòu)件正吻以龍頭魚身的造型為主，安裝于正脊兩端，嘴一律向外。
2.2.4 東西廂房（圖9）
東、西廂房相對而立，營造特點相似，抬梁式五架無廊硬山建筑，磚木混合承重。唯一區(qū)別僅在東廂房南立面置照壁，與大門互應(yīng)。
東、西廂房面闊三間，一明兩暗式布局，通面闊7.2米，進深1間，通進深寬4.6米。廂房檐柱高3.5米，柱礎(chǔ)石雕為簡易的覆盆式。柱頭不施斗拱，柱間置額枋，施彩畫。屋身高3.7米，明間為隔扇門，一樘四扇，隔扇為六抹頭，套方式欞條組成的花格式樣；次間開檻窗，呈現(xiàn)龜背錦式樣中心落梅花圖案，次間橫披窗為席紋圖案，變化多端，形象各異（圖10）。
東廂房檐口到屋脊高3米，略高于西廂房。筒板瓦屋面，屋頂正脊為花瓦屋脊，垂脊最下端的裝飾不同于官式建筑使用的仙人，四角幾乎全用扭頭，這是河南民居的慣例，由磚瓦雕刻疊砌而成，形象比仙人突出。
東廂房南立面山墻與影壁一體，俗稱“坐山影壁”。 影壁正立面有如硬山頂一般，覆筒板瓦，檐口施仿木椽和飛檐椽，檐下施磚雕花飾，磚雕斗拱精美，壁心面積大，四邊如同鏡框，仿木線條裝飾，內(nèi)貼斜紋方磚心，精致考究，下堿較低，基座已不明顯。博風(fēng)頭處雕刻圖案為陰陽魚，寓意鎮(zhèn)宅辟邪。
2.2.5 三層高的堂樓（圖11）
二進院是堂樓院，氣勢宏大，有氣壓群雄之勢，堂樓和廂樓均為三層，為磚木混合，五檁無廊樓層式硬山建筑，在河南民居并不多見。堂樓居中，功能上主要居住房屋長輩，地位較尊貴。
堂樓通面闊12.6米，通進深5.3米，一層為磚拱結(jié)構(gòu)，室內(nèi)以方磚墁地鋪席紋圖案。二層磚墻承重，一明兩暗，室內(nèi)青磚墁鋪。三層一般為儲藏物品的空間，樓板于東北角留有一個梯孔，便于架梯而上。
堂樓總高13.4米，外觀三層，四面清水墻，青磚用于外墻。一層高4米，中間設(shè)版門，門頭有一副石刻的匾額，題為“存樸堂”，當(dāng)門有一副石刻的對聯(lián)，上聯(lián)為“守成甚無驕奢”，下聯(lián)為“創(chuàng)業(yè)備嘗辛苦”，門框外側(cè)由蓮瓣型畫框圈呈方形。大門兩旁各有一個方形牖窗，牖窗外側(cè)各有一個高2米左右的拱形門洞，俗稱 “丫鬟洞” ，大門上方橫向排有4個祥云圖案的木雕，祥云中部留有方形孔洞，據(jù)考證，最初祥云上方有一圈花廊，祥云中間的方孔是用來穿插梁木來承載花廊樓板；二層中間設(shè)一磚券門洞，上方有磚雕仿木屋檐，門楣兩側(cè)各有一仿木垂花磚柱，門洞兩側(cè)各有一個不同于一層方形牖窗，四角各有磚雕花紋，窗框上方有磚雕仿木的額枋、斗拱。牖窗中心花格處為正八邊形，木制花格組合成簡單席紋圖案。二層門洞窗和門上方在仿木屋檐下各有兩個仿木單昂斗拱，共有6個。三層設(shè)三個牖窗，中間較為華麗，窗洞兩側(cè)有仿木的雀替和垂花柱。
堂樓四面墻體承重，上置抬梁屋架，徹上明造。前后檐墻均為封護檐墻，檐椽只搭在檐檁上不向外出挑，無飛椽。檐墻往上砌至與屋面望磚上皮平，把梁架結(jié)構(gòu)封于墻內(nèi)。
堂樓屋頂筒瓦鋪面，正脊圖案與垂脊相同，均為花脊，正脊裝飾構(gòu)件正吻以龍頭魚身的造型為主，安裝于正脊兩端，嘴一律向外，與一進院客屋相同。
2.2.6 東西廂樓（圖12 ）
東、西廂樓均為面闊三間，通面闊8.2米，進深為4.2米。磚木混合承重，五檁無廊樓層式硬山建筑。
西廂樓立面高度上低于東廂樓兩皮磚，東、西廂樓立面形式相似，立面裝飾比堂樓簡單，一層和二層均為一明兩暗形式，門為磚拱門，形式簡潔，沒有磚雕斗拱和飛檐，兩側(cè)為牖窗；三層正立面兩側(cè)各有一花格鏤空的牖窗，形式不同于其他牖窗。
東、西廂樓梁架形式及屋面構(gòu)造均與堂樓相同。
3 秦氏舊宅的價值芻議
3.1 通過對于秦氏舊宅的研究，可以詳實地了解明清時期豫中地區(qū)的居住文化傳統(tǒng)以及風(fēng)俗習(xí)慣
“宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模。”由于中原地區(qū)長期以來是中國的政治、文化中心，周公制禮、孔子問禮，此為儒家之興；老子著經(jīng)，肇始道家；白馬入華，遂有佛教。儒、釋、道三家之源，皆源于中原。而豫中地區(qū)則為中原文化傳承的中心地帶，尤其是宋、明理學(xué)以及北宋時期陰陽五行之說，已深深浸于豫中傳統(tǒng)居住文化及民俗傳統(tǒng)之中。
窺一斑而知全豹，通過秦氏舊宅的研究，不僅可以看到豫中地區(qū)的居住文化及民俗傳統(tǒng)，同時也可以窺探到傳統(tǒng)合院民居文化傳統(tǒng)中所折射出的儒家文化的人倫秩序以及陰陽風(fēng)水的理念。
首先，秦氏舊宅以封閉高大的建筑外墻作為邊界和內(nèi)向型庭院的格局，僅以兩層的倒座與高大的門樓成為對外聯(lián)系的唯一通道，強調(diào)了家族的領(lǐng)域感、以血緣關(guān)系建立的群體秩序以及以家庭生活為核心的價值觀，充分體現(xiàn)了儒家文化中“父子有親、長幼有序、男女有別”的倫理道德觀念。
其次，秦氏舊宅中堂屋（堂樓）高于廂房（廂樓），東廂房（廂樓）高于西廂房（廂樓）的規(guī)制，充分體現(xiàn)了儒家文化“尚中”、“尚左”（東）的傳統(tǒng)，亦反映了儒家強調(diào)的“修身、齊家、治國、平天下”的“家國同構(gòu)”的社會秩序。
同時，重視宅的選址與方位、重視宅的各功能片區(qū)的整體布局，如堂與室、倉房、廚房、廁的方位選擇以及主入口的選擇等等，均統(tǒng)籌考慮在整體風(fēng)水格局中的關(guān)系，以統(tǒng)籌安排布置。以第一進院為例，取東南向為主入口，此在陰陽八卦中為巽位，根據(jù)《易?說卦》“巽為木，為風(fēng)”。“ 巽,散也,物皆生布散也。”《釋名?釋天》，對于整個宅子的風(fēng)水極為有利，因而豫中傳統(tǒng)建筑多取東南向為入口。而西南為坤位，“山岳河瀆，皆坤之靈。”《宋書?樂志》“坤也者,地也。”《易?說卦》“地勢坤,君子以厚德載物。”《易?坤?象》，因而，秦氏舊宅中在此處設(shè)小花園，并挖有水井。而倒座向北開門，屬坎位，卦象為水，其建筑下不設(shè)臺明，而其余建筑均設(shè)臺明，尤以堂屋最高。由而，從秦氏舊宅的營造中可以看出豫中地區(qū)傳統(tǒng)民居文化中重視陰陽風(fēng)水的民俗傳統(tǒng)（圖13）。
3.2 通過對于秦氏舊宅的研究，可以較為翔實的了解豫中地區(qū)建筑營造技術(shù)及藝術(shù)特征
首先，秦氏舊宅“前廳堂后樓院”的總體布局源于西周以來的“前堂后室”的住宅建筑的空間布局形式，遵循了傳統(tǒng)四合院建筑的規(guī)制。由入口門樓、一進廳堂院和二進堂樓院的層層過渡，將豫中地區(qū)傳統(tǒng)住宅中公共空間、半公共空間、私密空間的層次清晰地呈現(xiàn)出來。
通過秦氏舊宅自南至北的縱剖面圖，不難看出，中軸線上各單體建筑的高度設(shè)計也經(jīng)過了仔細的考慮。雖然，秦氏舊宅采用了兩層倒座，然而一進院的堂屋通過臺明的調(diào)整以及建筑整體形制的調(diào)整在總體高度上依然超過了倒座，二進院則以三層堂樓的樓院結(jié)束，形成極為高大、震撼、威壓的內(nèi)院空間氛圍。雖同為合院式傳統(tǒng)民居，秦氏舊宅的整個院落空間的氣勢遠遠勝于北京四合院住宅，反映了豫中地區(qū)民居獨特的多層住宅的營造傳統(tǒng)（圖14）。
其次，秦氏舊宅的建筑綜合使用了結(jié)構(gòu)方式以磚木混合結(jié)構(gòu)和磚拱磚券結(jié)構(gòu)構(gòu)筑方法，體現(xiàn)了豫中傳統(tǒng)民居重實用、戒奢華的文化傳統(tǒng)。
秦氏舊宅一進院均采用了抬梁式梁架結(jié)構(gòu)，而其中堂屋的抬梁式梁架結(jié)構(gòu)具有典型的豫中民間特色，在許多構(gòu)件的做法中可以看到宋《營造法式》營造制度及技術(shù)的影響；如在梁架上脊瓜柱與叉手混合使用等。可以推想，成書于豫中地區(qū)的《營造法式》，多為此地木構(gòu)技術(shù)的總結(jié)整理，并在此地有進一步的傳承發(fā)展。而成書于北京的《清式工部工程做法則例》則據(jù)中原地區(qū)較遠，在中原地區(qū)民居中的傳播與影響較慢。因而，在清代豫中傳統(tǒng)民居中依然可以看到叉手與脊瓜柱同時實用的情況，并由此形成豫中木構(gòu)建筑的地方特色。
而在二進院中，由堂樓與廂樓組合而成的三層建筑無一例外采取了磚拱結(jié)構(gòu)的形式，僅在三層采用磚混結(jié)構(gòu)承托上面的木制梁架。這種對磚拱結(jié)構(gòu)的熟練運用成了豫中地區(qū)傳統(tǒng)民居的一大特色。從地理區(qū)位來看，其西與鞏義為鄰，多為磚石起券的窯洞民居，而其南邊與新密接壤，為嵩山余脈，亦多使用券拱結(jié)構(gòu)營造建筑。由此推想，豫中地區(qū)使用券拱結(jié)構(gòu)營造多層民居的技術(shù)應(yīng)該來自其鞏義及新密民居中的營造經(jīng)驗。
再次，秦氏舊宅保存有豐富的磚石雕刻和磚仿木的構(gòu)造做法，其中最具有地方特色的是磚雕墀頭和青磚仿木的門、窗上的挑檐及窗套等做法，椽子、斗拱、仿木等清晰可見，做法精良。尤其是小花園入口處的青石浮雕，線條洗練、造型生動。
最后，秦氏舊宅屋頂瓦作也頗具地方特色，尤其是正脊一概采用花脊，造型簡潔大方又具有裝飾色彩，亦為豫中地區(qū)傳統(tǒng)民居經(jīng)常采用的一種瓦飾。
3.3 通過對于秦氏舊宅的研究，可以為豫中地區(qū)傳統(tǒng)民居的更新保護、再利用取得有效的經(jīng)驗
鄉(xiāng)土建筑文化遺產(chǎn)是不可再生的文化資源，它的營造過程往往是當(dāng)時的經(jīng)濟、文化、生態(tài)等等諸多因素相互協(xié)調(diào)作用的結(jié)果，是一個不可逆的過程。同時，由于傳統(tǒng)民居的營造技術(shù)多消融于地方的民風(fēng)民俗之中，存在于當(dāng)?shù)鼐用窈徒橙说目诳谙鄠鞯臍v史中，屬于瀕于消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，此形勢在文化積淀深厚卻在歷史上常年困于爭戰(zhàn)之中的中原地區(qū)尤為嚴峻。
因此，作為保存完好的豫中地區(qū)明清傳統(tǒng)民居建筑群，秦氏舊宅古民居群為我們提供了了解豫中居住文化傳統(tǒng)的活教材，為我們了解這一地區(qū)的建筑史、民俗史、經(jīng)濟及文化史提供了有力的實證資料。對于秦氏舊宅的研究，將有助于我們從地方民俗文化的視角了解豫中地區(qū)傳統(tǒng)民居發(fā)展演進的過程，較為系統(tǒng)地了解這一地區(qū)的社會經(jīng)濟、文化、地理氣候等因素共同作用下豫中地區(qū)傳統(tǒng)民居的營造思想、方法和策略，為這一地區(qū)民居的良性的更新發(fā)展提供豐富的滋養(yǎng)。
然而，目前秦氏舊宅古民居群的保存情況堪憂，雖2006年被定為河南省級重點文物，但是，由于政府保護和修繕經(jīng)費短缺，加之目前已無人居住，疏于維護，一進院中東、西廂房和倒座的屋頂已部分損壞，二進院中的東廂樓屋頂已殘損，上部梁架已朽毀多處，部分墻體出現(xiàn)不同程度的豎向裂縫，如不及時修繕，有倒塌的危險。因而，秦氏舊宅古民居的保護工作應(yīng)配合新農(nóng)村建設(shè)和弘揚中原文化的熱潮，充分調(diào)動當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極性和滎陽市政府資源，對于油坊村明清古民居群進行整體修繕以及整體風(fēng)貌的恢復(fù)，并通過積極開展豫中地區(qū)民俗文化體驗游、建立古民居認知實習(xí)基地等項活動的開展激發(fā)人們的保護意識，進一步提升秦氏舊宅古民居群的藝術(shù)審美、教育價值、使用價值，真正實現(xiàn)鄉(xiāng)土建筑文物的“民保、民有、民享”，發(fā)揮其最大的價值。
（致謝：本文中所引用建筑實測資料均為鄭州大學(xué)建筑學(xué)院2009級建筑學(xué)師生實測成果，特此致謝。另在項目的考察及調(diào)研過程中得到了滎陽市文化局、王油坊村委會秦海松主任及秦氏后人秦汝賢、秦景順、秦景平等的大力協(xié)助，深表謝意。）
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