引論：我們?yōu)槟砹?3篇藝術(shù)作品鑒賞分析范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、氣韻的概述
所謂氣韻，其分為氣與韻，其中氣所指的就是精神氣以及氣勢(shì)，而韻通常所指的就是神采及神韻。在古代社會(huì)，氣韻所指的主要就是人物神采，而隨著時(shí)代不斷發(fā)展，氣韻內(nèi)涵也發(fā)生著較大程度地變化。當(dāng)前，氣韻的內(nèi)涵不僅包括人物神韻及神采，而且在不同專業(yè)及領(lǐng)域內(nèi)，氣韻也表現(xiàn)出不同的內(nèi)涵。在文學(xué)藝術(shù)中，氣韻所指的主要就是文章的意境，以及文字所營(yíng)造出的境界；在美術(shù)藝術(shù)中，氣韻所指的主要就是在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的趨勢(shì)。所以，在藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)鑒賞中對(duì)于氣韻需要充分地把握及掌握，從而使藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)鑒賞能夠得到更滿意的效果[1]。
二、氣韻在藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)鑒賞中的重要性分析
篇2
藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)是一個(gè)系統(tǒng)和復(fù)雜的過(guò)程，通過(guò)對(duì)其階段性進(jìn)行合理必要的分析，才能清醒的認(rèn)識(shí)和自由把握科學(xué)思維在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的作用。不過(guò)，在藝術(shù)實(shí)踐中這三個(gè)階段并非截然分開、先后出現(xiàn)的，我們不能將三個(gè)階段作機(jī)械的分割和理解，而是要層層了解、環(huán)環(huán)相扣和相互滲透，總而言之，科學(xué)思維在這幾個(gè)階段中起到了舉足輕重的作用，并推動(dòng)著藝術(shù)的發(fā)展。
3將科學(xué)思維融入藝術(shù)鑒賞活動(dòng)
作為藝術(shù)作品鑒賞的主體，鑒賞者通過(guò)感官對(duì)藝術(shù)作品的意蘊(yùn)進(jìn)行思索和想象，最后對(duì)作品作出評(píng)價(jià)。筆者認(rèn)為藝術(shù)鑒賞作為藝術(shù)活動(dòng)的最后環(huán)節(jié)，鑒賞者的滿意與否，是推動(dòng)藝術(shù)品產(chǎn)量化發(fā)展的關(guān)鍵，因此鑒賞者作為藝術(shù)作品鑒賞地方主體，其科學(xué)思維對(duì)藝術(shù)鑒賞的質(zhì)量和水平具有很大的影響，從另一方面又會(huì)促進(jìn)藝術(shù)工作者素養(yǎng)的提升，為鑒賞者的理解和藝術(shù)工作者的再創(chuàng)造提供良好的基礎(chǔ)條件，因此我們可以將科學(xué)思維融入到藝術(shù)鑒賞當(dāng)中，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。
4利用科學(xué)思維能引導(dǎo)藝術(shù)批評(píng)活動(dòng)
對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行分析、評(píng)判和研究等科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是需要在一定的理論指導(dǎo)前提下的，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行批評(píng)其實(shí)是一種理性的審視，所以他要求批評(píng)者具有明晰的理性思維，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撔陨鐣?huì)科學(xué)知識(shí)，科學(xué)思維具有概括思維、判斷思維和推斷思維，藝術(shù)批評(píng)需要理性，科學(xué)思維正好符合這點(diǎn)要求，因此說(shuō)科學(xué)思維在藝術(shù)批評(píng)中起到重要作用。科學(xué)思維提升了批評(píng)家的理論能力、邏輯能力和推理能力，從而保障了藝術(shù)批評(píng)的科學(xué)性；科學(xué)思維的邏輯性與敏銳性幫助批評(píng)家及時(shí)把握藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)，引導(dǎo)藝術(shù)的發(fā)展；科學(xué)思維的客觀性與邏輯性關(guān)系到藝術(shù)批評(píng)的準(zhǔn)確性、客觀性、科學(xué)性并使批評(píng)方法得以科學(xué)實(shí)施。簡(jiǎn)單言之，科學(xué)思維與生俱來(lái)的邏輯性、理論性、系統(tǒng)性和敏銳性推動(dòng)了藝術(shù)批評(píng)發(fā)展。
篇3
隨著教育改革的不斷深入，對(duì)于高中美術(shù)鑒賞課程有了更高的教學(xué)要求。美術(shù)鑒賞作為剛起步的課程，在教學(xué)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)眾多的問(wèn)題，其中缺乏實(shí)踐探索和理論研究是最大的問(wèn)題。美術(shù)是人類文化的重要組成部分，因此，教師需要在美術(shù)鑒賞教學(xué)中讓學(xué)生多接觸優(yōu)秀的美術(shù)作品，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)文化的精神，形成高尚的民族意識(shí)。
一、高中美術(shù)鑒賞教學(xué)的現(xiàn)狀
應(yīng)試教育已經(jīng)成為我國(guó)高中教育的主流，學(xué)校、教師、家長(zhǎng)等關(guān)注更多的是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上的壓力也越來(lái)越大，忽視了課余愛(ài)好的培養(yǎng)。近年來(lái)，高中美術(shù)鑒賞教學(xué)主要存在以下幾個(gè)問(wèn)題：
1、學(xué)校、教師、家長(zhǎng)忽視美術(shù)教學(xué)
為了獲得更高的榮譽(yù)，高校一直在追求自己學(xué)生校的升學(xué)率；教師面對(duì)教師與教師之間的競(jìng)爭(zhēng)，關(guān)注的是班級(jí)成績(jī)情況在全年級(jí)的排名；家長(zhǎng)更是希望自己的孩子能夠獲得優(yōu)異的成績(jī)，上述原因使各大高校一再地減少美術(shù)鑒賞課程，甚至取消這門課程，取而代之的數(shù)學(xué)、語(yǔ)文、英語(yǔ)等主科，這種方式不僅降低了學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，也阻礙了學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。
2、學(xué)生本身對(duì)美術(shù)課程缺乏了解
高中生在學(xué)習(xí)時(shí)會(huì)受到來(lái)自教師、家長(zhǎng)等各方面的壓力，使得他們不得不為自己的前途做出思考，因此，他們更加關(guān)注自己的學(xué)業(yè)成績(jī)，這也阻礙了美術(shù)鑒賞教學(xué)的發(fā)展。另外，高中的美術(shù)教師在教學(xué)能力上也有所欠缺，無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，也無(wú)法開發(fā)學(xué)生的美術(shù)思維，使學(xué)生對(duì)美術(shù)課程缺乏一定的了解，忽視自身綜合素質(zhì)的發(fā)展，進(jìn)而阻礙了高中美術(shù)鑒賞課程的發(fā)展和推廣。
3、美術(shù)教學(xué)資源不夠完善
大部分學(xué)校由于資金缺乏或者對(duì)美術(shù)課程的不重視，無(wú)法為學(xué)生提供更多的美術(shù)教學(xué)資源，在美術(shù)教學(xué)設(shè)備的配置和師資力量上達(dá)不到教育規(guī)定的要求。為了培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，給學(xué)生提供充足的創(chuàng)作空間，學(xué)校應(yīng)該開放專門的美術(shù)教學(xué)場(chǎng)所，配置相應(yīng)的教學(xué)設(shè)備，加強(qiáng)師資力量。然而，經(jīng)過(guò)調(diào)查顯示，許多學(xué)校的美術(shù)鑒賞課程僅僅是在普通的教室，根據(jù)教材內(nèi)容依次為學(xué)生講解，沒(méi)有利用多媒體設(shè)備展示美術(shù)作品，課堂教學(xué)氛圍十分沉悶，學(xué)生在美術(shù)課上一直處于無(wú)聊、厭惡的狀態(tài)，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)是最大的一個(gè)阻礙。
二、高中美術(shù)鑒賞教學(xué)的注意事項(xiàng)
1、注意教課內(nèi)容淺顯易懂，便于學(xué)生理解
高中美術(shù)鑒賞教學(xué)最重要的是學(xué)生的主觀感受，培養(yǎng)學(xué)生的作品鑒賞能力，因此，在講授過(guò)程中，教師應(yīng)該盡可能的使用通俗易懂的語(yǔ)言，幫助學(xué)生更好地理解美術(shù)作品鑒賞的本質(zhì)與內(nèi)涵。避免使用過(guò)多的美術(shù)專業(yè)名詞，也不能直接將課本的原句作為研究?jī)?nèi)容，違背了教學(xué)規(guī)律的同時(shí)也打擊了學(xué)生鑒賞美術(shù)作品的積極性。另外，教師在語(yǔ)言方面應(yīng)該注意生動(dòng)形象，詼諧幽默，不僅能夠幫助學(xué)生理解，還能活躍課堂氣氛。
2、注意基礎(chǔ)知識(shí)與作品鑒賞兩者的結(jié)合
高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中的注意事項(xiàng)之一是將美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)與作品鑒賞兩者有效的結(jié)合。扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)對(duì)于作品鑒賞十分有利，可以使學(xué)生從更深層次的角度來(lái)思考優(yōu)秀的美術(shù)作品給人的啟發(fā)。教師僅僅注重的直觀感覺(jué)，而忽視美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，會(huì)使學(xué)生的理解只能處于淺層知識(shí)面上，達(dá)不到提高藝術(shù)欣賞力的效果。深層次的藝術(shù)作品鑒賞需要牢固的美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)作為基礎(chǔ)，如同鑒賞一輛汽車，不僅要了解汽車本身的性能，同時(shí)也要體會(huì)到汽車給人帶來(lái)的視覺(jué)享受。優(yōu)秀的藝術(shù)作品所具有的價(jià)值不僅局限于藝術(shù)效果，更多的是隱含的思想感情。
例如，在鑒賞《百老匯的爵士樂(lè)》作品時(shí)，不能以“像”或者“不像”作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該注重作品所展現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形象以及思想感情，這些都需要在充分了解這部作品的基礎(chǔ)上才能體會(huì)，換而言之，學(xué)生需要掌握這部作品的相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)。
3、注重了解作品的背景資源
藝術(shù)價(jià)值較高的美術(shù)作品通常是在一定的文化環(huán)境中所創(chuàng)造的，可見，優(yōu)秀的美術(shù)作品與文化背景有著密不可分的關(guān)系，成功的藝術(shù)作品并不是孤立存在的。由于不同的民族所蘊(yùn)含的藝術(shù)形態(tài)各不相同，這也形成了世界美術(shù)多元性與復(fù)雜性的特征。藝術(shù)家在創(chuàng)造作品時(shí)，各方面都會(huì)受到所處環(huán)境與時(shí)代的影響，與作家的生活息息相關(guān)。因此，在鑒賞美術(shù)作品的教學(xué)中，教師應(yīng)該讓學(xué)生對(duì)作品的背景資源做好充分地了解，可以通過(guò)查閱文獻(xiàn)、上網(wǎng)搜索等多種途徑來(lái)掌握作品的創(chuàng)作背景。鑒賞作品與文化背景相結(jié)合能夠使學(xué)生加深對(duì)作品的印象，了解中華各個(gè)民族的文化，同時(shí)也有利于多元文化之間的交流。
例如，鑒賞《人面魚紋盤》時(shí)，教師可以在鑒賞作品的同時(shí)，與學(xué)生共同觀看原始時(shí)期的相關(guān)視頻，使學(xué)生對(duì)原始文化有一定的了解。
總而言之，高中美術(shù)鑒賞教學(xué)需要采取科學(xué)的教學(xué)方式，在教授美術(shù)基礎(chǔ)理論的同時(shí)，為學(xué)生分析美術(shù)作品所產(chǎn)生的直觀感官，使學(xué)生掌握鑒賞美術(shù)作品的方法，培養(yǎng)作品鑒賞能力。在教學(xué)中，教師應(yīng)該明確影響美術(shù)鑒賞教學(xué)的主要因素，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際發(fā)展情況，設(shè)計(jì)創(chuàng)新型的教學(xué)方式，從而更好地發(fā)展高中美術(shù)鑒賞課程。
篇4
在中學(xué)開設(shè)美術(shù)鑒賞課，讓學(xué)生在欣賞名家作品的過(guò)程中，欣賞美，感受美，認(rèn)識(shí)美，適應(yīng)美術(shù)教育的要求。而美術(shù)鑒賞是人們接觸藝術(shù)作品時(shí)產(chǎn)生的一種審美活動(dòng)，是一種通過(guò)藝術(shù)形象去認(rèn)識(shí)客觀世界的思維活動(dòng)。鑒賞者在鑒賞藝術(shù)作品的過(guò)程中，不僅產(chǎn)生了美的感受，陶冶了情操，美化了心靈，而且培養(yǎng)了正確的審美觀點(diǎn)和審美意識(shí)。從嚴(yán)格意義上說(shuō)，美術(shù)鑒賞即從哲學(xué)、美學(xué)、美術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度對(duì)美術(shù)作品的表現(xiàn)形式、藝術(shù)技巧、思想內(nèi)容、文化價(jià)值等方面進(jìn)行分析和批評(píng)后，所作出的價(jià)值判斷。因此，新課改下美術(shù)作品鑒賞課是學(xué)生在教師引導(dǎo)下的一系列的審美活動(dòng)，其中，教師應(yīng)當(dāng)注意：1.教師是溝通學(xué)生與美術(shù)作品之間的橋梁。2.教師要引發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的真實(shí)情感。3.教師要設(shè)計(jì)好一系列問(wèn)題。4.尊重學(xué)生對(duì)作品的看法。
在美術(shù)作品鑒賞教學(xué)中，我認(rèn)為可以采用這樣幾種鑒賞方式和鑒賞方法，來(lái)促進(jìn)中學(xué)美術(shù)作品鑒賞課教學(xué)質(zhì)量的提高。
三種鑒賞方式：專題美術(shù)鑒賞、隨堂美術(shù)鑒賞、參觀鑒賞
專題美術(shù)鑒賞——是利用整節(jié)課時(shí)，圍繞某一個(gè)階段或某一美術(shù)種類進(jìn)行全面的介紹、賞析，使學(xué)生較系統(tǒng)、較深入地了解有關(guān)這一美術(shù)類別作品的特點(diǎn)、相關(guān)的文化背景及其鑒賞方法，提高學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的理解。
隨堂美術(shù)鑒賞——是從某一技法的角度進(jìn)行的示范性美術(shù)鑒賞，使學(xué)生較直觀地了解這一美術(shù)種類的特點(diǎn)和表現(xiàn)技巧。為了提高學(xué)生的審美文化素養(yǎng)，現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)正將“美術(shù)鑒賞”滲透于日常美術(shù)教學(xué)的全過(guò)程之中，遍及每一課。
參觀鑒賞——是組織學(xué)生參觀美展、博物館，訪問(wèn)美術(shù)家并看其表演，或參觀城市建筑，去商業(yè)街觀看櫥窗、商品造型、裝潢等活動(dòng)。依據(jù)教學(xué)側(cè)重點(diǎn)的不同，可組織不同的參觀點(diǎn)。有的重在了解祖國(guó)傳統(tǒng)文化，有的重在對(duì)表現(xiàn)技法的理解，有的重在啟發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)等等。但由于客觀條件所限，目前參觀鑒賞僅在少數(shù)有條件的學(xué)校可以開展。
靈活多樣的授課方式，以此激發(fā)學(xué)生的興趣
1.充分發(fā)揮學(xué)生的自主性
自主學(xué)習(xí)的理論認(rèn)為：學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，只有在主動(dòng)參與的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生才能發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)自身的創(chuàng)造潛能。
美術(shù)鑒賞中，學(xué)生往往憑單一印象（直覺(jué)）來(lái)鑒賞美術(shù)作品，但直覺(jué)會(huì)受到個(gè)體知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的局限，根據(jù)這些，課前給學(xué)生充分的時(shí)間預(yù)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生利用圖書館、網(wǎng)各搜集與鑒賞有關(guān)的資料，讓學(xué)生有備而“賞”，從而縮短與鑒賞內(nèi)容的距離，產(chǎn)生鑒賞的興趣，上課時(shí)，教師出示鑒賞作品后，教師不要立即講解，可以讓學(xué)生讀畫幾分鐘，也可以以討論的形式，再請(qǐng)他們說(shuō)說(shuō)自己對(duì)作品的第一印象，然后再出一些思考題，引導(dǎo)學(xué)生觀察畫面，如畫面以什么顏色為主？畫了些什么？顏色是暖色調(diào)？還是冷色調(diào)？整幅畫感覺(jué)是歡快的，還是傷感的？這都是有利于激發(fā)學(xué)生的主觀感覺(jué)、勝于教師的講解。這樣也改變了那種以教師唱獨(dú)角戲?yàn)閹熒餐瑓⑴c，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、鼓勵(lì)他們發(fā)表自己的觀點(diǎn)。
2.鑒賞與給畫、工藝相結(jié)合，從中領(lǐng)悟作品內(nèi)涵
美術(shù)鑒賞課不應(yīng)是一味地鑒賞，有的時(shí)候讓學(xué)生進(jìn)行臨摹作品從中體味作品的內(nèi)涵，這樣就打破了鑒賞課紙上談兵，光說(shuō)不練的局面、更有助于學(xué)生的理解作品，美國(guó)教育家艾期納的DBAE教育理論把美術(shù)教育分為：美術(shù)創(chuàng)作，美術(shù)史、美學(xué)、美術(shù)評(píng)論四個(gè)領(lǐng)域，且這四個(gè)領(lǐng)域不是孤立的，它們之間相互交融與滲透，形成多向互動(dòng)的關(guān)系，因此，鑒賞教學(xué)與工藝、繪畫教學(xué)的關(guān)系是相互作用的，學(xué)生有了繪畫的實(shí)踐，能夠更好的理解與認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品，只有讓學(xué)生了解作品中的優(yōu)點(diǎn)和美的因素，才能有效地指導(dǎo)自己的美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)，從中獲得美的體驗(yàn)。
3.情景創(chuàng)設(shè)，從中品味藝術(shù)魅力
優(yōu)秀的藝術(shù)作品，在總體形式結(jié)構(gòu)背后都有蘊(yùn)含豐富的感情、或思想、或意念、或某種意味著等等的精神內(nèi)涵，即意蘊(yùn)美。在審美直覺(jué)這種表層的心理活動(dòng)刺激了鑒賞者的直覺(jué)，將不滿足于停留在表面的連鎖反應(yīng)，這時(shí)時(shí)教師應(yīng)積極配合學(xué)生調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，激起他們豐富的想象和情感。從而在欣賞的過(guò)程中，鑒賞主體（學(xué)生）受到鑒賞對(duì)象的潛移默化的影響，接受審美思想的啟示，展開想象調(diào)動(dòng)相關(guān)的各種感覺(jué)實(shí)行通感，使自身的情感融入畫面。“轉(zhuǎn)軸拔弦兩三聲，未成曲調(diào)先有情”，情境的創(chuàng)設(shè)可以使學(xué)生很快地排除外界、內(nèi)心因素的干擾而進(jìn)入審美心境，這一點(diǎn)無(wú)為重要。教師應(yīng)利用一切可能，采用電化教育法、語(yǔ)言描述法，設(shè)置情景等“不擇手段”而為之，往往事功倍。中國(guó)古代藝術(shù)理論尤其強(qiáng)調(diào)“虛靜”，主張鑒賞藝術(shù)時(shí)既要虛廓心靈，凝神體驗(yàn)。在欣賞時(shí)，播放一曲音樂(lè)，創(chuàng)設(shè)一種藝術(shù)氛圍，能使學(xué)生裝自覺(jué)地由日常生活的自然態(tài)度轉(zhuǎn)向?qū)徝缿B(tài)度，擺脫實(shí)用的功利觀念的和外界的干擾在濃烈的鑒賞氛圍中步入神與物創(chuàng)設(shè)一種藝術(shù)氛圍，就能使學(xué)生自覺(jué)地由日常生活的自然態(tài)度轉(zhuǎn)向?qū)徝缿B(tài)度，擺脫實(shí)用的功利觀念和外界的干擾，在濃烈的鑒賞氛圍中步入神與物游洞幽發(fā)微的勝境。
對(duì)于我們教師而言，我們應(yīng)用心去體驗(yàn)作品的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生去正確地認(rèn)識(shí)作品，把握創(chuàng)作者的思想意圖。美術(shù)鑒賞教學(xué)發(fā)展到今天，總的來(lái)說(shuō)時(shí)間不是很長(zhǎng)，成功的經(jīng)驗(yàn)也不多，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，是為了堅(jiān)持正確的方向，希望同行與專家們都來(lái)研究探索中學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)的規(guī)律和方法，以達(dá)到和諧的教學(xué)效果，為培養(yǎng)學(xué)生良好的審美素質(zhì)而共同努力！
參考文獻(xiàn)：
篇5
杜威將經(jīng)驗(yàn)定義為“有機(jī)體與環(huán)境的交互作用”。鑒賞，作為人的一種心態(tài)過(guò)程和主體行為，是由鑒賞的主體、鑒賞的對(duì)象這兩個(gè)因素接觸產(chǎn)生交互作用的一個(gè)過(guò)程，并產(chǎn)生一個(gè)鑒賞結(jié)果。這一過(guò)程由鑒賞主體根據(jù)自己的思想情感、生活經(jīng)驗(yàn)、品位興趣等對(duì)鑒賞對(duì)象加以感受、認(rèn)知、理解，是鑒賞主體運(yùn)用自己的感知、過(guò)去已經(jīng)有的生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)對(duì)作品進(jìn)行體驗(yàn)、聯(lián)想、想象，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)鑒賞對(duì)象的品鑒、評(píng)價(jià)、判斷。鑒賞不僅是藝術(shù)活動(dòng)，更是一種范圍廣闊的人類實(shí)踐活動(dòng)。而這種實(shí)踐活動(dòng)，離不開人類的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。鑒賞的內(nèi)容包括對(duì)物品的鑒賞，對(duì)人對(duì)自然萬(wàn)物的鑒賞，對(duì)社會(huì)行為與事件的鑒賞等等。藝術(shù)鑒賞，作為鑒賞活動(dòng)的高端形態(tài)，其過(guò)程具有更明顯的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)性，對(duì)鑒賞主體的經(jīng)驗(yàn)性具有更高的要求。藝術(shù)鑒賞主體的人生閱歷、審美期待等鑒賞經(jīng)驗(yàn)決定了藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的深度、廣度，決定了鑒賞者對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行再創(chuàng)造所能達(dá)到的期待視野。我們從鑒賞及經(jīng)驗(yàn)的概念入手，通過(guò)對(duì)藝術(shù)鑒賞的構(gòu)成及過(guò)程的具體分析，考察論證藝術(shù)鑒賞的經(jīng)驗(yàn)性。
一、鑒賞的經(jīng)驗(yàn)性概念
鑒，本義是鏡子，用作動(dòng)詞指“照”，后引申為觀察、審察，如鑒別、鑒定、鑒賞。賞，一方面指因愛(ài)好某種東西而觀看，如賞閱、賞月，賞心悅目等；另一方面指依據(jù)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到人的才能或作品的價(jià)值而給予重視，并欣然稱道，如欣賞、賞識(shí)、贊賞等。在漢語(yǔ)中，鑒與賞聯(lián)用，形成鑒賞一詞，其本義是指人對(duì)某種事物物品以及他人的品鑒、欣賞、評(píng)價(jià)等行為，更多地表現(xiàn)為人的主觀態(tài)度或評(píng)價(jià)。鑒賞一詞可以有廣義和狹義的理解之分。廣義的鑒賞對(duì)象極其廣泛，而狹義的鑒賞則僅指文物藝術(shù)品等的鑒定和欣賞，即藝術(shù)鑒賞。藝術(shù)鑒賞通常是指一種對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行感受理解和評(píng)判的思維活動(dòng)和過(guò)程。
鑒賞的英文是“appreciate”，意思是對(duì)文物、藝術(shù)品等的鑒定和欣賞。
從這種對(duì)鑒賞概念的廣義和狹義理解出發(fā)，就性質(zhì)看，鑒賞是一種人生態(tài)度。人生活在特定的生存環(huán)境中，對(duì)人自身以外的物品不僅持一種從實(shí)用價(jià)值出發(fā)的實(shí)用態(tài)度，而且同時(shí)也會(huì)由經(jīng)驗(yàn)積累等產(chǎn)生某種鑒別、賞識(shí)、評(píng)價(jià)的鑒賞態(tài)度。在使用這些物品的過(guò)程中，對(duì)其評(píng)價(jià)會(huì)產(chǎn)生不同的觀念、不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及評(píng)價(jià)方式和評(píng)價(jià)途徑。鑒賞，是建立在實(shí)用價(jià)值基礎(chǔ)之上的、依據(jù)相對(duì)成熟的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)和判斷的、體現(xiàn)人的人生價(jià)值態(tài)度的主觀觀念，是對(duì)實(shí)用價(jià)值的超越。
鑒賞的這種主觀態(tài)度性質(zhì)，是在人類心智進(jìn)化過(guò)程中產(chǎn)生和體現(xiàn)出的一種功能，體現(xiàn)了人類區(qū)別于動(dòng)物的超越性特質(zhì)。人類生活中物質(zhì)的實(shí)用價(jià)值與主體的自覺(jué)鑒賞這兩種因素的比重表明人類的文明程度和文化發(fā)展程度。人類文明越發(fā)達(dá)，文化越發(fā)展，人類的主要滿足越是集中到非實(shí)用價(jià)值方面，最終體現(xiàn)為一種從鑒賞角度呈現(xiàn)出的人生的價(jià)值觀和態(tài)度以陶器為例，遠(yuǎn)在人類文明萌發(fā)之初，荒蠻中的原始人便生產(chǎn)和使用作為生活器皿的陶器。隨著時(shí)代的發(fā)展、文明的進(jìn)步，陶器制造由實(shí)用功能日趨發(fā)展出強(qiáng)大精美的審美功能。瓷器的產(chǎn)生，使原本以實(shí)用價(jià)值為主的陶器更快速地發(fā)展出一些專以欣賞其審美價(jià)值為主的“藝術(shù)陶瓷”。如美輪美奐的瓷瓶便是主要為裝飾空間與藝術(shù)欣賞而產(chǎn)生的。不同時(shí)代，人們的價(jià)值觀念與人生態(tài)度亦有所改變，逐漸超越了實(shí)用價(jià)值而更多地趨向于審美判斷。
對(duì)人、對(duì)物品、對(duì)自然萬(wàn)物、對(duì)社會(huì)行為、現(xiàn)象與事件的鑒賞與評(píng)價(jià)水平，體現(xiàn)了不同人群的不同人生態(tài)度人生價(jià)值追求。鑒賞終歸是人生價(jià)值、人生態(tài)度的表現(xiàn)，同時(shí)也是人生價(jià)值和人生態(tài)度的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。而所謂人生價(jià)值與人生態(tài)度，正是基于經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的價(jià)值判斷、取舍、評(píng)價(jià)等主觀認(rèn)識(shí)的外在表現(xiàn)。
鑒賞起源于人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。鑒賞起源于人類的感知系統(tǒng)與客觀對(duì)象之間的關(guān)系活動(dòng)，是基于人的生存的一種活動(dòng)，是人類的一種高級(jí)智慧形式。
首先，鑒賞起源于人類的心理活動(dòng)，而心理活動(dòng)的基礎(chǔ)是人的感知經(jīng)驗(yàn)。在主體與客體的相互活動(dòng)過(guò)程中，形成了這種鑒賞能力。從感知開始，人的五官包括視覺(jué)、聽覺(jué)等各種感知經(jīng)驗(yàn)在人類頭腦中形成意識(shí)反映。在這種對(duì)象化的活動(dòng)中不斷刺激感官并形成人類意識(shí)。人只有具備這種感知經(jīng)驗(yàn)，才能最終形成鑒賞。其次，鑒賞起源于人的判斷力。中國(guó)古代稱之為“類物”，即區(qū)別、分類、識(shí)物、類物，區(qū)別識(shí)物，判別識(shí)物，進(jìn)而形成判斷經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上形成對(duì)對(duì)象特性的認(rèn)知判斷。再次，鑒賞起源于批評(píng)力（評(píng)論力）。在判斷力基礎(chǔ)上表達(dá)對(duì)事物好與壞的判斷與價(jià)值期待，價(jià)值愿望。鑒賞是一種充分體現(xiàn)主體價(jià)值導(dǎo)向的經(jīng)驗(yàn)性活動(dòng)。
鑒賞活動(dòng)是在上述能力基礎(chǔ)之上符合人類愿望的向善、向好的感知、判斷、評(píng)價(jià)等經(jīng)驗(yàn)性活動(dòng)，乃至一種心理的享受、愉悅的獲取，在此基礎(chǔ)上，鑒賞主體不斷累積鑒賞經(jīng)驗(yàn)。
二、藝術(shù)鑒賞的經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)涵
馬克思說(shuō)：“一件藝術(shù)品――任何其他的產(chǎn)品也是如此――創(chuàng)造一個(gè)了解藝術(shù)而且能夠欣賞美的公眾”。藝術(shù)品的存在本身就意味著對(duì)于公眾的藝術(shù)鑒賞的呼喚，而藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的進(jìn)行不僅創(chuàng)造出鑒賞藝術(shù)品的觀眾或公眾，而且可豐富鑒賞者的審美經(jīng)驗(yàn)，提高其審美素質(zhì)；反過(guò)來(lái)，伴隨審美經(jīng)驗(yàn)的積累，審美素質(zhì)獲得提高的公眾又可進(jìn)一步推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展。這樣，正是通過(guò)藝術(shù)鑒賞，在鑒賞者鑒賞經(jīng)驗(yàn)的作用下，藝術(shù)品的內(nèi)涵意蘊(yùn)得到了最大程度的豐富。在這個(gè)意義上，藝術(shù)鑒賞意味著從鑒賞實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)性角度來(lái)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的深刻性、豐富性和重要性。
藝術(shù)鑒賞，是一種以藝術(shù)品為對(duì)象的鑒賞，是人的鑒賞、社會(huì)鑒賞活動(dòng)的一種特殊形式。藝術(shù)鑒賞的概念有廣義與狹義之分。廣義的藝術(shù)鑒賞本身可分為三個(gè)層次。第一層，對(duì)自然美的鑒賞，主要包括對(duì)天地、山水、動(dòng)植物等大自然造化的對(duì)象的藝術(shù)鑒賞；第二層，對(duì)社會(huì)生活中美的人和事的鑒賞，這是指與生活實(shí)用價(jià)值融為一體的物品及社會(huì)事物、社會(huì)活動(dòng)等也可以作為藝術(shù)鑒賞的對(duì)象；第三層，對(duì)純藝術(shù)品的鑒賞，包括專業(yè)的批評(píng)與鑒賞。藝術(shù)品面向全體社會(huì)成員提供鑒賞美的價(jià)值，而專業(yè)的藝術(shù)鑒賞會(huì)形成評(píng)價(jià)的主導(dǎo)，具有某種專業(yè)性、深刻性、權(quán)威性、這些以審美價(jià)值為主的藝術(shù)品，是專門供人鑒賞、品玩的，這些藝術(shù)品將其自身的藝術(shù)鑒賞價(jià)值放在第一位，形成狹義的藝術(shù)鑒賞概念。
廣義的藝術(shù)鑒賞所包含的上述第三層次含義，正構(gòu)成狹義的藝術(shù)鑒賞。一般藝術(shù)學(xué)方面提到的藝術(shù)鑒賞，都是指狹義的藝術(shù)鑒賞。與廣義的藝術(shù)鑒賞概念范圍廣泛，涉及對(duì)自然美和社會(huì)美中的種種現(xiàn)象的鑒賞不同，狹義的藝術(shù)鑒賞主要就是指對(duì)音樂(lè)、舞蹈雕塑、繪畫、書法、電影、電視藝術(shù)、戲劇、文學(xué)等藝術(shù)品進(jìn)行的鑒賞。可以說(shuō)，狹義的藝術(shù)鑒賞的鑒賞對(duì)象只限于藝術(shù)品。
藝術(shù)鑒賞是人類鑒賞經(jīng)驗(yàn)的高端形式。鑒賞，是人類文明的一部分，是人類文化本身。隨著評(píng)價(jià)、取舍等鑒賞經(jīng)驗(yàn)的累積，人類具有了區(qū)別、判斷的能力人類判斷的自覺(jué)意識(shí)構(gòu)成了鑒賞。而對(duì)藝術(shù)的專門品鑒即藝術(shù)審美，是專門為了人的美的品鑒而形成的鑒賞。人類從比較當(dāng)中認(rèn)識(shí)到如何判斷，遵從有用、簡(jiǎn)明、直接、美妙等價(jià)值經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷取舍。如關(guān)于藝術(shù)的鑒賞，從遠(yuǎn)古時(shí)期開始，人們首先從實(shí)用的角度看其效果，繼而發(fā)展演變到在實(shí)用的基礎(chǔ)上比較造型、外觀，從而衡量出哪一個(gè)更好。鑒賞的本質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的一種自覺(jué)，是人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力之一，是人類追求的一種價(jià)值取向，更是人類鑒賞經(jīng)驗(yàn)的一種積累。只有與人生與社會(huì)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起，人類的鑒賞文化才會(huì)有歷史的縱橫與思想的深度。藝術(shù)鑒賞的本質(zhì)是一種向善、向好的品鑒、欣賞、評(píng)價(jià)、贊賞，并導(dǎo)致人類審美愉悅的經(jīng)驗(yàn)性實(shí)踐活動(dòng)。
藝術(shù)鑒賞固然是一種批評(píng)，但藝術(shù)鑒賞不等于批評(píng)、評(píng)價(jià)、判斷，它是建立在向美向善的基礎(chǔ)之上，并最終導(dǎo)向超越實(shí)用價(jià)值判斷的審美期待。藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)產(chǎn)生的動(dòng)力，鑒賞經(jīng)驗(yàn)的高端行為形成了藝術(shù)鑒賞。
三、藝術(shù)鑒賞的經(jīng)驗(yàn)性構(gòu)成
藝術(shù)鑒賞的構(gòu)成有三個(gè)主要成分：鑒賞對(duì)象、鑒賞主體、鑒賞場(chǎng)所及中介
（一）鑒賞對(duì)象
藝術(shù)鑒賞的對(duì)象是什么？藝術(shù)品。現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)繁復(fù)多樣，藝術(shù)品的范圍也越來(lái)越廣，可以從藝術(shù)品的創(chuàng)作工藝、表現(xiàn)材質(zhì)、表現(xiàn)方式、使用目的功能性能、時(shí)間范圍等入手，大致將藝術(shù)品分為繪畫類藝術(shù)品、雕塑類藝術(shù)品、設(shè)計(jì)類藝術(shù)品、表演類藝術(shù)品、電子媒介類藝術(shù)品、語(yǔ)言文學(xué)類藝術(shù)品、音樂(lè)類藝術(shù)品等，這是我們通常所說(shuō)的藝術(shù)鑒賞對(duì)象。
不同種類的藝術(shù)品的鑒賞活動(dòng)也會(huì)不同。綜合類藝術(shù)是兩三種以上藝術(shù)形式的融合。例如戲劇，是音樂(lè)藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)和舞臺(tái)美術(shù)等多種藝術(shù)形式的融合。藝術(shù)品的分類不是絕對(duì)的。從各種不同的藝術(shù)門類到綜合藝術(shù)，從古典藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)，不同的歷史時(shí)期，不同的社會(huì)文化背景，形成今天諸如古典藝術(shù)精神和現(xiàn)代藝術(shù)精神等不同的藝術(shù)樣貌。另外，不同國(guó)家、不同民族、不同地域、不同文化也形成了各自不同的藝術(shù)特點(diǎn)。中國(guó)畫無(wú)論在材料技法還是題材上都能夠在世界繪畫體系中獨(dú)樹一幟，正是這個(gè)原因。對(duì)象不同，藝術(shù)語(yǔ)言不同，鑒賞觀念與方式效果也大不相同，這也是不言自明的。
藝術(shù)鑒賞活動(dòng)總是伴隨著藝術(shù)品的存在而存在的，自從藝術(shù)品誕生那天起，就存在藝術(shù)鑒賞。這是說(shuō)，不是先有藝術(shù)品，才有藝術(shù)鑒賞；而是要肯定起碼從藝術(shù)品誕生的那一刻起，就會(huì)誕生對(duì)它的藝術(shù)鑒賞。除了這件藝術(shù)品的第一位觀眾、聽眾、讀者，其實(shí)藝術(shù)家創(chuàng)造這件藝術(shù)品的過(guò)程也是從鑒賞意義上的一個(gè)不斷深化的契合心儀與完善的過(guò)程，他自然是藝術(shù)品的第一個(gè)鑒賞者。在這個(gè)意義上說(shuō)，鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)造可以相提并論。除此，從藝術(shù)史和社會(huì)生活史的角度說(shuō)，其實(shí)在獨(dú)立的藝術(shù)品在人類社會(huì)出現(xiàn)以前，在對(duì)作為實(shí)用物品和某些泛宗教或部落國(guó)家的集體儀式中，那些作為生活用品和儀式內(nèi)容的表演、音樂(lè)、面具等，在發(fā)揮實(shí)際作用的同時(shí)，對(duì)其的藝術(shù)把握與某種程度的藝術(shù)鑒賞也就融匯在其中了，從此點(diǎn)看，藝術(shù)鑒賞的存在，早在獨(dú)立的藝術(shù)品出現(xiàn)之前，這一點(diǎn)已為中外藝術(shù)史、生活史所證明。如果從超越單純的藝術(shù)觀點(diǎn)看，其實(shí)包括藝術(shù)鑒賞在內(nèi)的人類廣義的鑒賞行為與觀念意識(shí)，是自“人”誕生的時(shí)候就逐漸產(chǎn)生和培養(yǎng)出來(lái)的一種能力，就存在的一種行為。人的鑒賞經(jīng)驗(yàn)從“人”誕生那一刻起，就開始了它的積累歷程。
（二）鑒賞主體
誰(shuí)在鑒賞？無(wú)疑是鑒賞主體。不同地域、民族國(guó)家、歷史時(shí)期對(duì)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)產(chǎn)生了不同的影響，在不同環(huán)境、條件、背景下所產(chǎn)生的不同的鑒賞群體，具有不同的鑒賞經(jīng)驗(yàn)。鑒賞主體經(jīng)驗(yàn)的差別，是影響鑒賞的重要因素。
藝術(shù)鑒賞存在悠久的事實(shí)，說(shuō)明一個(gè)道理，即沒(méi)有經(jīng)過(guò)鑒賞的藝術(shù)品是不完整的藝術(shù)品。沒(méi)有藝術(shù)家，就不能創(chuàng)造出來(lái)藝術(shù)品，但藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)藝術(shù)品，只存放在倉(cāng)庫(kù)博物館，雖然算是一種存在，但卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)”上的完整意義，在這個(gè)意義上，它的“存在”是打折扣的。而只有經(jīng)過(guò)受眾的鑒賞，經(jīng)過(guò)具有鑒賞經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)鑒賞者對(duì)其進(jìn)行“二次創(chuàng)作”，藝術(shù)品才真正成為完整的藝術(shù)品。
影響藝術(shù)品價(jià)值的因素很多，其中主要的影響因素之一就是藝術(shù)鑒賞。藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)創(chuàng)造的有機(jī)組成部分，鑒賞者發(fā)揮主體能動(dòng)性，結(jié)合自身的文化背景、鑒賞能力、藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行品評(píng)。品評(píng)過(guò)程中，融入了鑒賞者的主觀態(tài)度與內(nèi)在感受，在尊重客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的聯(lián)想與想象，感知藝術(shù)品要表達(dá)的情感，豐富和完善藝術(shù)品的內(nèi)在意蘊(yùn)，從而形成對(duì)藝術(shù)品的二次創(chuàng)作。因此，只有經(jīng)過(guò)了藝術(shù)鑒賞的藝術(shù)品，才真正完成了它的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程，成為了完整的藝術(shù)品。這是鑒賞論的藝術(shù)觀。沒(méi)有鑒賞，何談藝術(shù)？這在當(dāng)代文化中已成為一個(gè)基本的文化共識(shí)。
（三）鑒賞場(chǎng)所及中介
在何處鑒賞？這正構(gòu)成藝術(shù)鑒賞的場(chǎng)所
藝術(shù)鑒賞發(fā)生在什么場(chǎng)所，是在家庭還是在廣場(chǎng)，是在影院還是在音樂(lè)廳，是在個(gè)人私密空間還是群體場(chǎng)合，是在博物館還是歌劇院，這會(huì)產(chǎn)生不同的效果，不同場(chǎng)所、空間對(duì)藝術(shù)鑒賞產(chǎn)生不同的影響。
鑒賞的中介，指媒介。藝術(shù)總是由媒介材質(zhì)作為其物質(zhì)存在基礎(chǔ)的。媒介不同，有時(shí)是我們區(qū)分藝術(shù)門類的一個(gè)根據(jù)，如亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中，就以媒介論的觀點(diǎn)來(lái)區(qū)分史詩(shī)、戲劇等的不同。媒介有很多，音樂(lè)通過(guò)不同的樂(lè)器來(lái)傳達(dá)，民族樂(lè)器與西洋樂(lè)器的媒介材質(zhì)不同，因而也會(huì)在表現(xiàn)題材和表達(dá)效果上都有各自的領(lǐng)域范疇，聽《高山流水》最好是中國(guó)民樂(lè)器，西洋管弦樂(lè)器演奏出來(lái)的《梁祝》恐怕就“竄味兒”了。
四、藝術(shù)鑒賞的經(jīng)驗(yàn)性過(guò)程
藝術(shù)鑒賞的過(guò)程，主要涉及心理過(guò)程審美過(guò)程個(gè)體鑒賞與大眾鑒賞、生活鑒賞與專業(yè)鑒賞、高端完成與理論形態(tài)，走向藝術(shù)經(jīng)典等問(wèn)題。
（一）心理過(guò)程
藝術(shù)鑒賞活動(dòng)是由一系列連續(xù)、復(fù)雜的心理活動(dòng)構(gòu)成的，其中包括注意，感知、聯(lián)想、想象、理解等一系列心理因素。如何使這些心理因素更好地發(fā)揮作用，以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，這就需要鑒賞者在接觸到藝術(shù)作品的感官刺激時(shí)，敏銳地捕捉這些信息，并通過(guò)聯(lián)想、想象等心理活動(dòng)，調(diào)動(dòng)起鑒賞主體相關(guān)的審美體驗(yàn)和人生經(jīng)驗(yàn)，喚醒沉積的情緒、情感經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮審美想象，從而達(dá)到藝術(shù)上的通感與共鳴。面對(duì)紛繁復(fù)雜的藝術(shù)作品，只有人生閱歷豐富、情感體驗(yàn)豐富、審美經(jīng)驗(yàn)豐富的人，才能自覺(jué)引發(fā)出豐富的聯(lián)想和想象，引起鑒賞者情感的激蕩，從而獲得藝術(shù)鑒賞中的審美愉悅和審美享受。藝術(shù)鑒賞主體只有在不同的環(huán)境中不斷豐富、沉淀、累積自己的人生經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，這些情感經(jīng)驗(yàn)人生經(jīng)驗(yàn)有朝一日在感知、聯(lián)想、想象等心理活動(dòng)的作用下，才會(huì)被喚醒，被激活，并轉(zhuǎn)化為更具獨(dú)特個(gè)性特征的審美經(jīng)驗(yàn)，從而促進(jìn)審美能力的提高。
藝術(shù)鑒賞的心理過(guò)程包括注意、感知、聯(lián)想、想象、情感、理解等基本要素。這些要素構(gòu)成了藝術(shù)鑒賞這一復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程。這些心理要素之間相互影響、相互作用、相互交融，在微妙、復(fù)雜的相互作用中，共同形成了藝術(shù)鑒賞的審美心理結(jié)構(gòu)。
“注意”，是藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的發(fā)端。“注意就是心理活動(dòng)對(duì)一定對(duì)象的指向和集中
指向性和集中性是注意的兩個(gè)特點(diǎn)”。注意，也可以看作是在藝術(shù)鑒賞最初階段鑒賞主體的一種審美注意或?qū)徝榔诖b賞主體從日常生活的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)入藝術(shù)鑒賞的審美心理狀態(tài)之中，從實(shí)用功利態(tài)度轉(zhuǎn)入審美鑒賞態(tài)度，形成一定的心理距離。但在轉(zhuǎn)變過(guò)程中，應(yīng)適度把握心理距離的度，否則過(guò)猶不及。
“感知”，是注意之后的又一重要心理環(huán)節(jié)。感覺(jué)和直覺(jué)合在一起并稱為感知。如果說(shuō)“注意”是鑒賞主體審美心理準(zhǔn)備階段的話，感知?jiǎng)t是藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的真正開始。藝術(shù)品以具體的感性形象作用于人的感覺(jué)器官。人的感覺(jué)器官快速。敏銳地感知到這些藝術(shù)形象，再結(jié)合人自身的生活經(jīng)驗(yàn)。審美素養(yǎng)，在各種心理因素的綜合作用下，完成對(duì)藝術(shù)品的感覺(jué)。知覺(jué)。體驗(yàn)。品鑒，
“聯(lián)想”，是指“由一事物想到另一事物的心理過(guò)程。包括由當(dāng)前感知的事物想起另一有關(guān)的事物，如看到冰河解凍，想到冬去春來(lái)，想到萬(wàn)物復(fù)蘇。聯(lián)想在心理活動(dòng)中占有重要地位”。聯(lián)想使鑒賞活動(dòng)由對(duì)藝術(shù)品的感性形式的感知階段，進(jìn)入更深層次的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)之中。
“想象”，是藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行再創(chuàng)造的重要心理因素。藝術(shù)鑒賞活動(dòng)需要人的想象。培養(yǎng)和發(fā)揮鑒賞主體的想象力，是提高藝術(shù)鑒賞能力的重要方法和途徑
活躍的、豐富的想象力，是幫助鑒賞主體完成鑒賞活動(dòng)的推動(dòng)力，只有插上了想象的翅膀，鑒賞者才會(huì)得到豐富的審美愉悅和審美享受。
“情感”，也是藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的重要心理要素。人的情感復(fù)雜而多樣。人作為高級(jí)動(dòng)物，具有不同于其他動(dòng)物的高級(jí)情感。情感在審美心理活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用。在注意、感知、聯(lián)想、想象、理解等一系列心理因素中，是情感將它們有機(jī)地統(tǒng)一在一起，形成了一個(gè)連續(xù)、復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程。藝術(shù)鑒賞活動(dòng)以注意和感知為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上“觸景生情”每個(gè)鑒賞主體在進(jìn)行藝術(shù)鑒賞活動(dòng)時(shí)，都會(huì)受到情感的影響和支配，在情感影響下去感知藝術(shù)形象，這種感知經(jīng)驗(yàn)又會(huì)作用于主體的情感，引起更深層次的情感活動(dòng)。情感與聯(lián)想和想象密不可分。藝術(shù)鑒賞中的聯(lián)想和想象總是以情感為中介。因此，情感在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中的作用十分重要。準(zhǔn)確、深入、細(xì)致地把握藝術(shù)品的內(nèi)在情感，體驗(yàn)藝術(shù)品的情感內(nèi)涵，是藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。
“理解”，是藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中滲透在各心理環(huán)節(jié)中的因素。在心理學(xué)中，理解是一種逐漸認(rèn)識(shí)事物的關(guān)聯(lián)、本質(zhì)和規(guī)律的思維活動(dòng)。藝術(shù)品不僅具有淺層次的感性形式和藝術(shù)形象，還有更深層次的內(nèi)在寓意和深刻的審美意蘊(yùn)，在特有的藝術(shù)空白中去品鑒藝術(shù)品，要求鑒賞者情感體驗(yàn)與綜合判斷相結(jié)合，感知經(jīng)驗(yàn)與理性判斷相結(jié)合。
（二）審美過(guò)程
藝術(shù)鑒賞不但是人的心理過(guò)程，還是一種以情感和想象力為核心的審美過(guò)程。鑒賞活動(dòng)是一種人類所特有的富有深刻人性的思維活動(dòng)。鑒賞者要具備對(duì)藝術(shù)作品的敏銳感受力和審美理解力、審美想象力。桑塔耶納曾指出：“對(duì)于疏忽大意的人們，形式不能引起共鳴：他們從對(duì)象中只獲得一種模糊的感覺(jué)，這種感覺(jué)也許會(huì)在他們心中喚醒外在的聯(lián)想；但是他們不會(huì)停下來(lái)觀看一個(gè)部分或欣賞它們的關(guān)系，因而感覺(jué)不到種種統(tǒng)一體的種種魅力……不能發(fā)現(xiàn)形式的價(jià)值”。因此，桑塔耶納說(shuō)：“形式美特別能引起有審美稟賦的人的共鳴”。通過(guò)不斷地接觸閱讀體驗(yàn)優(yōu)秀的藝術(shù)作品，會(huì)不斷地掌握各類藝術(shù)的一般規(guī)律，積累豐富的藝術(shù)鑒賞經(jīng)驗(yàn)，使我們的大腦成為接收藝術(shù)信息的敏銳的思維體系，不斷提高藝術(shù)鑒賞能力。
藝術(shù)鑒賞帶給人一種審美的愉悅的體驗(yàn)，使鑒賞者獲得豐富的鑒賞經(jīng)驗(yàn)。在這種審美過(guò)程中，從審美的角度看，包含著審美直覺(jué)審美體驗(yàn)審美升華三個(gè)階段所謂審美直覺(jué)，是指人們?cè)谒囆g(shù)審美活動(dòng)或藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，對(duì)于審美對(duì)象或藝術(shù)作品的形象具有一種感性直接而又瞬間把握與領(lǐng)悟的能力。審美直覺(jué)先于知覺(jué)而存在，具有直觀性和直接性。在審美直覺(jué)的形式中，藝術(shù)鑒賞活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)形象的整體認(rèn)識(shí)，在直觀中將感性與理性融為一體，實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)作品的把握和領(lǐng)悟。通感是審美直覺(jué)的特殊形式藝術(shù)鑒賞中的審美體驗(yàn)是整個(gè)審美過(guò)程的中心環(huán)節(jié)在鑒賞活動(dòng)中，鑒賞主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造活動(dòng)。審美體驗(yàn)以審美心理的注意和感知因素為基礎(chǔ)，在審美直覺(jué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行活躍的想象聯(lián)想等心理活動(dòng)，對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行新的再創(chuàng)造活動(dòng)審美升華是藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的最后環(huán)節(jié)，也是最高境界我們采納李澤厚先生有關(guān)審美能力的三層面劃分，將藝術(shù)鑒賞獲得的審美愉悅分為三個(gè)層次，即作用于感官層次的“悅耳悅目”，作用于情感層次的“悅心悅意”，作用于精神層次的“悅志悅神”。審美直覺(jué)階段和審美體驗(yàn)階段分別對(duì)應(yīng)于前兩個(gè)層次，而審美升華階段則是在前兩個(gè)層次的基礎(chǔ)之上，通過(guò)更高層次的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，使鑒賞主體得到心靈的凈化和精神的升華，實(shí)現(xiàn)人格層面上的審美愉悅，完成了一次超越。頓悟與共鳴是審美升華階段時(shí)常發(fā)生的現(xiàn)象。
（三）從個(gè)體鑒賞到大眾鑒賞
藝術(shù)鑒賞是鑒賞主體面對(duì)藝術(shù)品產(chǎn)生鑒賞活動(dòng)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的過(guò)程，而“人”首先是個(gè)體的存在，其次才是群體的、社會(huì)的、大眾的存在。個(gè)體的鑒賞是從個(gè)體的個(gè)性個(gè)人因素來(lái)談，但個(gè)體鑒賞也不排除社會(huì)性，往往更顯現(xiàn)出其社會(huì)性，作為社會(huì)一員，個(gè)性更顯現(xiàn)了共同性的特征。大眾鑒賞是用來(lái)描述特定群體特定社會(huì)的人們?cè)谒囆g(shù)鑒賞中表現(xiàn)出來(lái)的共性方面，或者用來(lái)指在歷史和生活中所表現(xiàn)出來(lái)的特定群體的藝術(shù)鑒賞行為與藝術(shù)鑒賞活動(dòng)。從鑒賞作為一種社會(huì)活動(dòng)行為來(lái)看，鑒賞總是表現(xiàn)為一種從個(gè)體鑒賞融入、走向群體鑒賞，又從群體鑒賞回歸個(gè)體鑒賞的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。大眾鑒賞除了相對(duì)個(gè)體而言表達(dá)社會(huì)群體的性質(zhì)外，有時(shí)也用于表示精英群體專業(yè)群體之外的社會(huì)普通民眾的鑒賞。
（四）從生活鑒賞到專業(yè)鑒賞
雖然藝術(shù)品是獨(dú)立的藝術(shù)品，但鑒賞活動(dòng)是存在于生活中的。我們也并不要求每個(gè)人都成為鑒賞家，甚至從個(gè)體角度說(shuō)，從生活角度說(shuō)，一是每個(gè)人都是在生活中進(jìn)行鑒賞，而不是脫離生活存在生活環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)鑒賞的，即便是在劇場(chǎng)、美術(shù)館，它所呈現(xiàn)的空間也與日常生活發(fā)生著關(guān)聯(lián)，不能獨(dú)立，并且它本身也是人們生活的一部分，乃至構(gòu)成一種劇場(chǎng)生活美術(shù)館生活；二是藝術(shù)鑒賞就其性質(zhì)看，它本身應(yīng)是生活性的，藝術(shù)鑒賞構(gòu)成鑒賞生活、藝術(shù)生活的要旨，在于藝術(shù)生活是一種藝術(shù)鑒賞生活，我們必須將藝術(shù)鑒賞放到生活中來(lái)理解。藝術(shù)鑒賞經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于日常生活經(jīng)驗(yàn)的積累與升華。在群體鑒賞大眾鑒賞的基礎(chǔ)上，由生活性經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的鑒賞，逐步會(huì)產(chǎn)生出專業(yè)性經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的鑒賞，即趨向于專業(yè)藝術(shù)評(píng)論的鑒賞，乃至一種職業(yè)性的鑒賞。專業(yè)鑒賞的特點(diǎn)首先是專業(yè)性，其次是深刻性，再次是權(quán)威性專業(yè)鑒賞在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中起著引領(lǐng)、平衡作用。它引導(dǎo)藝術(shù)輿論，提供權(quán)威的評(píng)價(jià)機(jī)制，提供藝術(shù)鑒賞的方法與標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)專業(yè)鑒賞組織社會(huì)鑒賞活動(dòng)，對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)藝術(shù)的新陳代謝發(fā)揮作用。
（五）藝術(shù)鑒賞的高端完成與理論形態(tài)
藝術(shù)鑒賞在大眾鑒賞生活鑒賞的基礎(chǔ)上走向?qū)I(yè)職業(yè)性的鑒賞，最終形成藝術(shù)理論與批評(píng)，形成一種專門的學(xué)問(wèn)――藝術(shù)鑒賞學(xué)，是對(duì)藝術(shù)實(shí)踐的一種理論總結(jié)與升華。藝術(shù)鑒賞學(xué)作為研究藝術(shù)鑒賞的理論，是由多門學(xué)科交叉而形成的理論體系，提供藝術(shù)鑒賞的批評(píng)觀念與方法，總結(jié)藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)作品藝術(shù)鑒賞三者之間的關(guān)系和經(jīng)驗(yàn)，以鑒賞為出發(fā)點(diǎn)形成特殊的藝術(shù)理論。它是研究鑒賞對(duì)象在主體方面引起的藝術(shù)思維活動(dòng)規(guī)律，研究鑒賞藝術(shù)作品的方法與途徑，研究構(gòu)成鑒賞主體與客體之間的反映關(guān)系，研究鑒賞經(jīng)驗(yàn)與審美效果的一門學(xué)科。藝術(shù)理論與批評(píng)是藝術(shù)鑒賞的高級(jí)專業(yè)形態(tài)，它作為社會(huì)大眾藝術(shù)鑒賞的重要組成部分，幫助和支持大眾性社會(huì)性生活性藝術(shù)鑒賞的實(shí)現(xiàn)與完成，然后以其自身的規(guī)律性體系性升華水平，代表或標(biāo)志著藝術(shù)鑒賞的完成與實(shí)現(xiàn)程度水平。
（六）經(jīng)典化：鑒賞活動(dòng)形成藝術(shù)經(jīng)典
藝術(shù)鑒賞，離不開藝術(shù)經(jīng)典，因?yàn)樗攀抢硐氲乃囆g(shù)鑒賞對(duì)象，特別有益于藝術(shù)鑒賞者。
什么是藝術(shù)經(jīng)典？從鑒賞的角度看，藝術(shù)經(jīng)典主要指藝術(shù)鑒賞中具有“經(jīng)典性”價(jià)值的藝術(shù)品，它由藝術(shù)品的歷史化和經(jīng)典化而形成。藝術(shù)鑒賞必須注意和研究鑒賞與經(jīng)典藝術(shù)家，經(jīng)典作品之間的關(guān)系。
經(jīng)典是人類文化中的特殊存在形式，它是歷史上經(jīng)過(guò)大浪淘沙留下來(lái)的具有重要影響的典故和文化遺產(chǎn)：能夠廣泛運(yùn)用于生活之中并獲得大眾認(rèn)可：能夠經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)而穿越長(zhǎng)久的歷史隧道為后世人們所鑒賞。藝術(shù)經(jīng)典體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造本性，體現(xiàn)著民族文化精神，是特定歷史時(shí)期文化特定國(guó)家文化和特定民族文化的象征。
但這樣的藝術(shù)經(jīng)典是怎樣形成的呢？并不是藝術(shù)家創(chuàng)作出一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品就自動(dòng)會(huì)成為藝術(shù)經(jīng)典，它需要在不斷的藝術(shù)鑒賞實(shí)踐中大浪淘沙自覺(jué)地篩選錘煉，去粗取精首先，它是一個(gè)藝術(shù)鑒賞的歷史化過(guò)程，藝術(shù)史的歷史化的背后就是這樣的鑒賞過(guò)程的歷史化；其次，它才由這種歷史化的鑒賞以及鑒賞的歷史化形成流動(dòng)與積淀穩(wěn)定相統(tǒng)一的經(jīng)典化，歷史化和經(jīng)典化統(tǒng)一于藝術(shù)鑒賞
大眾的生活的藝術(shù)鑒賞活動(dòng)與專業(yè)的藝術(shù)鑒賞活動(dòng)形成互動(dòng)，經(jīng)過(guò)歷史的打磨，使優(yōu)秀的藝術(shù)作品經(jīng)典化，會(huì)形成藝術(shù)經(jīng)典。有的藝術(shù)作品在當(dāng)代就會(huì)被推崇、經(jīng)典化，但隨著時(shí)間的發(fā)展，可能不會(huì)繼續(xù)成為經(jīng)典，不再被賞識(shí)，這就形成了藝術(shù)經(jīng)典的變數(shù)、變化；有的作品在當(dāng)代可能不是很有名氣，但若干年以后，就會(huì)形成經(jīng)典。所以，要用歷史時(shí)間和發(fā)展變化的眼光看藝術(shù)的經(jīng)典化。有些藝術(shù)作品無(wú)論時(shí)間怎樣推移，都是經(jīng)典。
五、經(jīng)典形成后，引領(lǐng)藝術(shù)鑒賞
篇6
教師應(yīng)構(gòu)建完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自身美術(shù)素養(yǎng)。美術(shù)教師大都具有美術(shù)專業(yè)知識(shí)并積累了一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)的常規(guī)教學(xué)勝任自如。美術(shù)新課程卻更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的綜合能力培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人文精神和審美能力，在內(nèi)容上更加符合時(shí)尚，貼近學(xué)生的生活；課程的內(nèi)容加強(qiáng)了學(xué)科知識(shí)和社會(huì)發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了美術(shù)和其他學(xué)科的融合，新課程強(qiáng)化了課程的選擇性，為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展留下了充足的空間等等。
美術(shù)鑒賞是對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行欣賞和評(píng)價(jià)，是適用感知經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷，從而獲得美的享受，并理解其作品背后的藝術(shù)現(xiàn)象的活動(dòng)。學(xué)生通過(guò)這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使作品中蘊(yùn)含的人文精神進(jìn)入學(xué)生的心靈世界，從而達(dá)到益智增識(shí)，提高文化修養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)和陶冶情操的目的。
教師要積極關(guān)注課堂教學(xué)中情感的培養(yǎng)。情感發(fā)展不僅是教育的重要手段和提高學(xué)生認(rèn)知水平的有效途徑，也是學(xué)生綜合素質(zhì)的有機(jī)組成部分。要使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，教師就要善于營(yíng)造情景交融的良好氛圍，把更多的“情”和“愛(ài)”注入平日的教育教學(xué)，要給學(xué)生以足夠的心理安全感，這樣，學(xué)生才能帶著信心和勇氣主動(dòng)地投入自主性學(xué)習(xí)。
美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)與美術(shù)作品的鑒賞是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)是美術(shù)鑒賞的必需的“拐棍”。學(xué)生只有掌握了一定的美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)，才能對(duì)具體的作品有比較深入的感受、體驗(yàn)，進(jìn)而通過(guò)討論、分析、評(píng)價(jià)，全方位地認(rèn)識(shí)、理解作品，達(dá)到鑒賞目的。
二 、教師應(yīng)使用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法保證課堂教學(xué)質(zhì)量
美術(shù)教學(xué)新課的導(dǎo)入的方法很多。例如在講到人物畫這一課時(shí)在講課之前，讓兩個(gè)學(xué)生到講臺(tái)演示人物畫的常用創(chuàng)作手段——面對(duì)面寫生，并提問(wèn)“如果讓你來(lái)畫這位同學(xué)，你會(huì)如何表現(xiàn) ”學(xué)生的求知欲望被激發(fā)起來(lái)了。在介紹《蒙娜麗莎》等作品的作者、創(chuàng)作年代、所表現(xiàn)內(nèi)容、思想感情、有關(guān)歷史故事，使學(xué)生感到美術(shù)作品背后還有豐富有趣的內(nèi)容。學(xué)生對(duì)美術(shù)鑒賞的興趣被激發(fā)起來(lái)了，從而為上好美術(shù)鑒賞課奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
要提出一些具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，新課講解要有亮點(diǎn)。普通高中學(xué)生的身心發(fā)展水平接近成熟狀態(tài)，智力發(fā)展程度較高，一般而言，普通高中學(xué)生會(huì)更注重理解而不去死記硬背，更注重自我理解和判斷。審美意識(shí)有所增加。
要充分利用多媒體教學(xué)設(shè)備。美術(shù)鑒賞教學(xué)中需要大量圖片，這個(gè)特點(diǎn)就使得美術(shù)鑒賞的教學(xué)，相比其他學(xué)科的教學(xué)，更多地需要多媒體電腦課件來(lái)輔助教學(xué)。一件準(zhǔn)備充分制作精美的課件能讓學(xué)生目不暇接，拓寬學(xué)生的視野，也能讓課堂效率有所提高，還可以讓學(xué)生欣賞一些書上沒(méi)有的作品內(nèi)容，讓學(xué)生有新鮮感。
三、 體現(xiàn)學(xué)生的主體地位是上好美術(shù)鑒賞課的重要前提
創(chuàng)設(shè)課堂情境是突出學(xué)生主體地位的首要條件。在現(xiàn)在的美術(shù)課堂中，老師要從領(lǐng)導(dǎo)者的角色走出來(lái)，與學(xué)生建立一種平等的師生關(guān)系，共同營(yíng)造輕松愉快的課堂氣氛。通常情況下，在每一堂美術(shù)鑒賞課前做一個(gè)多媒體課件，激活學(xué)生主動(dòng)參與的積極性，使每個(gè)學(xué)生都成為課堂的主人，教師不要做學(xué)生思維的保姆，要讓知識(shí)成為學(xué)生自己的果實(shí)。
師生交流互動(dòng)，審美創(chuàng)美。美術(shù)教學(xué)過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)開放、多項(xiàng)交互的教學(xué)過(guò)程。教學(xué)在師生參與、體驗(yàn)、互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程中進(jìn)行。美術(shù)創(chuàng)造性教育是通過(guò)提供給學(xué)生感受、表現(xiàn)、創(chuàng)造藝術(shù)的機(jī)會(huì)，使學(xué)生主動(dòng)參與到藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)之中，以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)興趣和愛(ài)好使學(xué)生獲得藝術(shù)審美的體驗(yàn)和享受成功的歡愉；逐步提高學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力和表現(xiàn)能力，培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)和諧的、全面發(fā)展的人。
積極參與，發(fā)揮獨(dú)特天賦。美術(shù)鑒賞教學(xué)主要是欣賞作品，對(duì)作品內(nèi)涵的體驗(yàn)，學(xué)生有了美術(shù)實(shí)踐，能更好地理解與認(rèn)識(shí)美術(shù)作品，從中獲得美的體驗(yàn)。
四、 教師要引領(lǐng)學(xué)生走近作品去鑒賞
篇7
1、設(shè)計(jì)作品鑒賞
藝術(shù)作品賞析，設(shè)計(jì)作品鑒賞屬于美育的范疇，其主要目的是通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本知識(shí)，觀摩中外設(shè)計(jì)行業(yè)大師的經(jīng)典設(shè)計(jì)作品，掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)與制作的基本思維方法，開闊眼界，加深理解，從而增強(qiáng)鑒賞能力和專業(yè)素養(yǎng)。作為一名藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生需要有能夠感受設(shè)計(jì)之美的眼睛和理解設(shè)計(jì)美的大腦。
許多人對(duì)一件作品的態(tài)度僅停留在欣賞的角度，而鑒賞對(duì)于欣賞是更深一個(gè)層次，多在欣賞之后還有繼續(xù)深入識(shí)別、分析、判斷甚至批判的意思。可以說(shuō)鑒賞是欣賞的一種升華，當(dāng)然，當(dāng)深入對(duì)一件作品的欣賞，則需要對(duì)此有一定的知識(shí)儲(chǔ)備。
2、藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及到的范圍
藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及到的范圍很廣。二維的有平面廣告，書籍設(shè)計(jì)，VI設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)等；三維的有的手工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等另還有三維空間環(huán)境設(shè)計(jì)，四維多媒體設(shè)計(jì)與制作等等。雖然每個(gè)領(lǐng)域看似千差萬(wàn)別，但相互關(guān)聯(lián)。這也是一個(gè)設(shè)計(jì)師即有可能進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，同時(shí)也有產(chǎn)品設(shè)計(jì)。如何評(píng)判一件設(shè)計(jì)作品的好壞，優(yōu)與劣。但每個(gè)人都會(huì)因?yàn)槟挲g，性別，文化層次，生活經(jīng)驗(yàn)，物質(zhì)或精神需求水準(zhǔn)等方面的因素而有不同的標(biāo)準(zhǔn)，即仁者見仁，智者見智。
3、設(shè)計(jì)界的名人
談到設(shè)計(jì)界的名人，二維平面設(shè)計(jì)的有岡特?蘭堡、福田繁雄、靳埭強(qiáng)、陳幼堅(jiān)等。服裝設(shè)計(jì)的有可可夏奈爾、克里斯汀?迪奧、三宅一生等；建筑設(shè)計(jì)的有弗蘭克?勞埃德?賴特、勒?柯布西耶、貝聿銘等。他們的作品無(wú)不體現(xiàn)出創(chuàng)意。
二、設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)及作品簡(jiǎn)介
以二維平面設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)為例，陳幼堅(jiān)生于1950年，在香港長(zhǎng)大，中學(xué)理科畢業(yè)后，只念過(guò)十個(gè)月的夜間設(shè)計(jì)課程。他曾贏得本地及海外設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng)五百多個(gè)，其公司在1998年japen typography association 所舉辦的比賽中，一連奪得九個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，當(dāng)中包括一個(gè)最杰出作品獎(jiǎng)。他于1989年更獲得香港藝術(shù)家聯(lián)盟頒發(fā)的“設(shè)計(jì)家年獎(jiǎng)”。其公司在1996年被美國(guó)紐約graphis 雜志選為該年度世界十大設(shè)計(jì)公司之一。他的海報(bào)及腕表設(shè)計(jì)沒(méi)美國(guó)三藩市現(xiàn)代美術(shù)博物館納為永久收藏品。
陳幼堅(jiān)來(lái)自一個(gè)令人愛(ài)恨交加的城市――香港。在這個(gè)快速變換的城市里，陳舊交匯，東西連接，貧富并存，空氣中處處彌漫著那種“現(xiàn)在就要的”緊迫氣氛。紛繁蕪雜之中，陳幼堅(jiān)，卻以獨(dú)到的設(shè)計(jì)風(fēng)格將東情西韻融會(huì)貫通。在牢牢把握市場(chǎng)脈搏的前提下，使東方文化重新煥發(fā)了新資。
陳幼堅(jiān)從不否認(rèn)自己是商業(yè)設(shè)計(jì)師，但他認(rèn)為這并不妨礙他成為藝術(shù)家。“商業(yè)是命題，藝術(shù)是境界，我所做的無(wú)非是在努力將商業(yè)命題做到藝術(shù)的境界。”他做到了：1996年美國(guó)權(quán)威的設(shè)計(jì)雜志graphis評(píng)選世界十大設(shè)計(jì)公司，陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)公司作為唯一的一家亞洲公司列為其中。他為這次盛事設(shè)計(jì)的海報(bào)充分體現(xiàn)了他的風(fēng)格--中西合璧，簡(jiǎn)約中透著東方的神韻。陳幼堅(jiān)被公認(rèn)為設(shè)計(jì)大師，但也更喜歡“視覺(jué)藝術(shù)家”，認(rèn)為在視覺(jué)藝術(shù)的最高境界中沒(méi)有行業(yè)、空間、地域、文化和意識(shí)形態(tài)的分隔，藝術(shù)家的創(chuàng)作應(yīng)游刃于不同的領(lǐng)域。風(fēng)格也不必限定于一種，簡(jiǎn)約或者是繁復(fù)都只是手法，藝術(shù)家應(yīng)隨機(jī)應(yīng)變，運(yùn)用自如。
1997年前夕，迪斯尼公司委托陳幼堅(jiān)進(jìn)行慶回“慶回歸珍藏版”設(shè)計(jì)。回歸之路，艱辛曲折，可與“西游記”齊名：當(dāng)年唐僧師徒歷盡艱辛，躕躕西行，如今眾望所歸，西方不亮東方亮。于是由迪斯尼家族唐老鴨和米老鼠等組成的“東游記”誕生了。
2002年在接受可口可樂(lè)公司邀請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)“可口可樂(lè)”中文標(biāo)識(shí)時(shí)也遇到了挑戰(zhàn)：客戶擯棄了沿用24年之久的中文標(biāo)識(shí)，要求所設(shè)計(jì)既有中國(guó)特色又兼具國(guó)際風(fēng)格。看似簡(jiǎn)單的要求落實(shí)到四個(gè)方塊字上著實(shí)不易。他在仔細(xì)研究了“coca-cola”的英文標(biāo)志后，沿用其中的飄帶和筆劃弧度，經(jīng)數(shù)月的構(gòu)思和修改，創(chuàng)造了充滿現(xiàn)代感的新表示，讓人一眼就能認(rèn)出“coca-cola”家族的新成員。真可謂方寸之間見功力。如今新標(biāo)識(shí)已隨著“可口可樂(lè)”的動(dòng)感廣告和各種產(chǎn)品迅速傳播，成為新的時(shí)尚風(fēng)標(biāo)。
陳幼堅(jiān)為北京申奧設(shè)計(jì)過(guò)海報(bào)，他也希望可以為上海2010世博會(huì)出力。他認(rèn)為奧運(yùn)會(huì)和世博會(huì)都是展示中國(guó)文化和國(guó)力的大好時(shí)機(jī)，作為一個(gè)炎黃子孫能夠參與盛事，實(shí)為一大快事。這也是為什么他每年必百忙之中抽空接受日本、泰國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞、中國(guó)、韓國(guó)、澳洲以及英國(guó)等地的邀請(qǐng)，向當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)界講述“東西古今融會(huì)再創(chuàng)”的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也弘揚(yáng)了中國(guó)文化。
2002年，陳幼堅(jiān)三幅最新的藝術(shù)作品（照片拼貼畫和裝置藝術(shù)品），應(yīng)香港精藝軒畫廊之邀，參加了5月份在美國(guó)芝加哥舉辦的“2002芝加哥藝術(shù)展”，該展覽是美國(guó)最具規(guī)模的國(guó)際藝術(shù)展覽。同年6月，其作品在瑞士巴塞爾舉行的“巴塞爾藝術(shù)展”，該藝術(shù)盛會(huì)在國(guó)際上享有極高的聲譽(yù)，是目前最具影響力的現(xiàn)代藝術(shù)盛事，并被譽(yù)為“國(guó)際藝術(shù)界的奧林匹克”。
三、結(jié)束語(yǔ)
創(chuàng)意即為創(chuàng)作構(gòu)思，它是一個(gè)作品的靈魂。它需要策劃，經(jīng)營(yíng)。創(chuàng)意的特性是：無(wú)法預(yù)測(cè)、無(wú)法組織、無(wú)法系統(tǒng)化、而且絕大多數(shù)都遭遇失敗。創(chuàng)意的基本思維方法有輻射思維、多向思維、換元思維、轉(zhuǎn)向思維、對(duì)立思維等等。創(chuàng)意不是一個(gè)程式化、概念化的表現(xiàn)，而是目的性極強(qiáng)、較為廣泛的思維活動(dòng)。一個(gè)好的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，必有其打動(dòng)人和耐人尋味之處。
除了創(chuàng)意之外，一個(gè)作品還受它的實(shí)用功能，工藝技術(shù)，材料，藝術(shù)品位，社會(huì)效益等因素的影響。使其不僅具有實(shí)際用途，而且能滿足結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)科學(xué)、合理的要求，也就是好用，用時(shí)能產(chǎn)生舒適感。藝術(shù)品位指的是藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中的審美屬性和文化底蘊(yùn)。評(píng)判一件設(shè)計(jì)作品或產(chǎn)品藝術(shù)價(jià)值的高低，除了它美的外觀使人悅目之外，再就是看其是否具備文化的內(nèi)涵。很多經(jīng)得起藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)衡量和長(zhǎng)時(shí)間考驗(yàn)的作品，都具備有較高的藝術(shù)品位。社會(huì)效益是藝術(shù)設(shè)計(jì)鑒賞在信息時(shí)代特有的一個(gè)帶有邊緣意義、復(fù)合性的標(biāo)準(zhǔn)。它是以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)杠桿，它有時(shí)會(huì)與傳統(tǒng)的藝術(shù)規(guī)律和理念相沖突，然而，藝術(shù)設(shè)計(jì)只有在真正的融入社會(huì)時(shí)，才會(huì)發(fā)揮更大的作用，創(chuàng)造更大的價(jià)值。
【參考文獻(xiàn)】
[1]李澤厚.中國(guó)美學(xué)史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984.
篇8
一、初中美術(shù)作品鑒賞中存在的常見問(wèn)題
1.教學(xué)前往往很少布置預(yù)習(xí)，教學(xué)過(guò)程中我講的時(shí)間多學(xué)生思考的時(shí)間少，欣賞課課后也很少布置拓展作業(yè)
這樣的課我講得口干舌燥，學(xué)生當(dāng)作故事能聽多少聽多少，課后記得多少是多少。教學(xué)前很少布置預(yù)習(xí)是因?yàn)椋海?）為了不給學(xué)習(xí)任務(wù)重的初中學(xué)生增加負(fù)擔(dān)，所以一直抱著美術(shù)課的內(nèi)容能在課堂解決就在課堂解決的心態(tài)。（2）事先對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行欣賞，學(xué)生需要查找一些圖書資料或在網(wǎng)絡(luò)上尋找，考慮到學(xué)校關(guān)于美術(shù)方面的圖書資料不豐富，另外網(wǎng)絡(luò)只有一部分學(xué)生家里有。
教學(xué)過(guò)程中，我講的多學(xué)生思考的時(shí)間少，是因?yàn)椋海?）學(xué)生都有惰性，而且當(dāng)美術(shù)課是一節(jié)放松的課，希望教師講，自己聽聽就行了。（2）至于思考，也是只有表層的反應(yīng)。給予多一點(diǎn)的思考時(shí)間，沒(méi)有人深入思考，而是變成了同學(xué)之間的聊天。
2.對(duì)美術(shù)作品的鑒賞也過(guò)多關(guān)注作者的介紹，作品的背景，還有作品的“文學(xué)性解釋”
誠(chéng)然，對(duì)美術(shù)作品的時(shí)代文化背景，其與藝術(shù)家本人的才能、性格的關(guān)聯(lián)，以及美術(shù)作品描繪的故事等欣賞，是美術(shù)欣賞中重要的一塊內(nèi)容，讓學(xué)生多了解和感受，使學(xué)生對(duì)藝術(shù)家及其作品有較全面和立體的認(rèn)識(shí)，更能使學(xué)生在美術(shù)欣賞課中受到多方面的教育，得到全面發(fā)展。但過(guò)多闡釋，而忽視作品的藝術(shù)特點(diǎn)，就有點(diǎn)為迎合學(xué)生的興致，而將美術(shù)的“邊角余料”過(guò)多闡述，沒(méi)有回到審美教育的主渠道上來(lái)。
3.根據(jù)“答案”以印證自己是否答對(duì)，對(duì)自己的見解沒(méi)有自信。
二、初中美術(shù)作品鑒賞的有效教學(xué)策略
1.充分發(fā)揮學(xué)生的自主性
（1）課前給學(xué)生充分的時(shí)間預(yù)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生利用圖書館、網(wǎng)絡(luò)等收集與欣賞內(nèi)容有關(guān)的資料，讓學(xué)生有備而“賞”，從而縮短與欣賞內(nèi)容的距離，產(chǎn)生欣賞的興趣。興趣是學(xué)生做好的老師，不必?fù)?dān)心會(huì)給學(xué)習(xí)任務(wù)中的初中生增加負(fù)擔(dān)。而且，據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在一個(gè)班的學(xué)生有百分之八十家里有網(wǎng)絡(luò)，已經(jīng)不同于我們上學(xué)時(shí)期，所以有備而“賞”并非難事。
（2）上課時(shí)教師出示欣賞作品后，不要立即講解，可以讓學(xué)生讀畫幾分鐘，也可以以討論的形式，請(qǐng)他們說(shuō)說(shuō)自己對(duì)作品的第一印象。學(xué)生可能只是憑直覺(jué)來(lái)欣賞美術(shù)作品，受到個(gè)體知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的局限，感受到美的成分和質(zhì)量都很有限，但確實(shí)是親眼所見，親身體驗(yàn)。教師不要因?yàn)閷W(xué)生思考討論的成分和質(zhì)量有限而失望，以簡(jiǎn)單的講解代替學(xué)生感受的表達(dá)。重要的是出一些思考題，引導(dǎo)學(xué)生觀察畫面。如，畫面是以什么顏色為主？畫了些什么？顏色是暖色調(diào)，還是冷色調(diào)？整幅畫感覺(jué)是歡快的，還是傷感的？這都有利于激發(fā)學(xué)生的主觀感覺(jué)，勝于教師的講解。
（3）課后，美術(shù)欣賞課很少有明確的課后作業(yè)或者練習(xí)，知識(shí)得不到鞏固，加之欣賞活動(dòng)多而分散，學(xué)到的知識(shí)很快就忘記了，所以，在教學(xué)中，可以給每節(jié)欣賞課設(shè)計(jì)不同類型的課后練習(xí)。如，在教學(xué)浙美版十三冊(cè)“齊白石”時(shí)，課前我讓學(xué)生觀察尋找真實(shí)中的蝦跟齊白石老人的蝦有什么不一樣的地方，課上分析講解后，課后再讓學(xué)生回去仔細(xì)觀察蝦，比比真實(shí)中的蝦跟齊白石畫的蝦是不是真像教師或自己觀察的那樣不一樣，并動(dòng)手用自己的方式去畫畫蝦，以及觀察他們的生活習(xí)性。這樣就把課堂的欣賞與生活聯(lián)系起來(lái)了，激發(fā)了學(xué)生的興趣與主動(dòng)性。
2.多角度鑒賞美術(shù)作品
（1）對(duì)于一件美術(shù)作品，因?yàn)樽钔怀龅拿傈c(diǎn)不同，所以備課、授課的側(cè)重點(diǎn)也應(yīng)不同。有的作品須側(cè)重于時(shí)代背景和歷史故事；有的應(yīng)側(cè)重于藝術(shù)家奇特而巧妙的構(gòu)思；有的應(yīng)側(cè)重于形象的空間組合和畫面構(gòu)圖；有的應(yīng)側(cè)重于造型與材質(zhì)的表現(xiàn)力；有的應(yīng)側(cè)重于形象造型的寓意和聯(lián)想；有的應(yīng)側(cè)重于對(duì)整體空間和自然環(huán)境的關(guān)照；有的應(yīng)側(cè)重于某種造型形式因素的運(yùn)用。最重要的是教師能準(zhǔn)確抓住作品的諸多美點(diǎn)之中一兩個(gè)最為突出的美點(diǎn)，以此設(shè)計(jì)教學(xué)。
（2）美術(shù)欣賞課不應(yīng)是一味地欣賞，有的時(shí)候讓學(xué)生臨摹作品，從中體味作品的內(nèi)涵，這樣就打破了欣賞課紙上談兵、光說(shuō)不練的局面，更有助于學(xué)生理解作品。美術(shù)教學(xué)的四個(gè)領(lǐng)域――造型表現(xiàn)，設(shè)計(jì)應(yīng)用，欣賞評(píng)述，綜合探索并不是孤立的，它們之間相互交融與滲透，形成多向互動(dòng)的關(guān)系。因此，欣賞教學(xué)與工藝、繪畫的教學(xué)并不是孤立的，恰恰相反，欣賞教學(xué)始終貫穿在整個(gè)美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，他們的關(guān)系是互為作用的，學(xué)生有了繪畫的實(shí)踐，能夠更好地理解與認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品，而在欣賞藝術(shù)作品之后，他們就可以將作品的精華運(yùn)用到自己的制作中。在學(xué)生有所體會(huì)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)，為繼續(xù)探求美作好鋪墊。
篇9
1構(gòu)建科學(xué)的教育理念，正確定位公共藝術(shù)教師的課程
角色現(xiàn)在的課堂教學(xué)要求教師必須建立科學(xué)的知識(shí)觀、學(xué)生觀、師生觀和教學(xué)觀建構(gòu)主義教學(xué)理論為我們提供了較為科學(xué)的依據(jù)。建構(gòu)主義知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，知識(shí)只是一種解釋，一種假設(shè)，而不是問(wèn)題的最終答案，知識(shí)是有情境的，需要針對(duì)具體情境對(duì)其再創(chuàng)造；［3］建構(gòu)主義學(xué)生觀認(rèn)為，學(xué)生知識(shí)的獲得必須通過(guò)其自身積極主動(dòng)的建構(gòu)才能獲得；建構(gòu)主義的師生觀認(rèn)為，教師應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的支持者；建構(gòu)主義的教學(xué)觀是開放的教學(xué)觀，它的課堂充滿了生命力和活力，它不僅強(qiáng)調(diào)教師的教，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)，注重創(chuàng)設(shè)學(xué)生學(xué)習(xí)的情境，包括學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織、學(xué)習(xí)者心態(tài)的分析、課堂文化的建設(shè)、心理氛圍的營(yíng)造以及個(gè)人幸福感的關(guān)注等。［4］普通高校公共藝術(shù)教師的教育理念應(yīng)借鑒建構(gòu)主義的教學(xué)理論和學(xué)習(xí)理論這種全新的認(rèn)識(shí)論，以美的引導(dǎo)者、美的共同體驗(yàn)者、平等對(duì)話者的姿態(tài)為學(xué)生營(yíng)造輕松愉快的課堂情境，為學(xué)生提供充分的自由和廣闊的想象空間，讓其在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲取直接審美體驗(yàn)，建構(gòu)認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)的知識(shí)，提高認(rèn)知水平，使教師和學(xué)生成為交流者、合作者與共同學(xué)習(xí)者，在這種共享過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)師生文化共享、精神共享和審美共享。
2加強(qiáng)教學(xué)基本功訓(xùn)練
公共藝術(shù)教育作為大學(xué)生素質(zhì)教育的一部分，具有很強(qiáng)的特殊性，各個(gè)學(xué)科又極具特色，有鮮明的學(xué)科特點(diǎn)。因此，對(duì)于公共藝術(shù)教育教師來(lái)說(shuō)，除了具備普通教學(xué)基本功外，還應(yīng)該具備藝術(shù)學(xué)科特點(diǎn)的教學(xué)基本功，如教學(xué)內(nèi)容的整合能力、分析綜合與對(duì)比的能力、善于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力等。
（1）教學(xué)活動(dòng)與教學(xué)內(nèi)容的整合能力。藝術(shù)作品鑒賞是公共藝術(shù)教育教學(xué)中最重要的核心環(huán)節(jié)，而藝術(shù)知識(shí)與藝術(shù)技法訓(xùn)練也應(yīng)成為教學(xué)活動(dòng)的有機(jī)組成部分。因?yàn)椋囆g(shù)知識(shí)的掌握是學(xué)生進(jìn)入藝術(shù)境界的工具和手段，比如藝術(shù)特性、藝術(shù)技法、藝術(shù)歷史等相關(guān)知識(shí)應(yīng)是教學(xué)內(nèi)容的必要組成部分；同時(shí)，公共藝術(shù)教育目的雖然不在于培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)技能而在于藝術(shù)素養(yǎng)的提高，但是適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)技法訓(xùn)練可以使學(xué)生在親身體驗(yàn)的過(guò)程中提高審美能力和陶冶性情，比如《書法鑒賞》中的寫一寫，《美術(shù)鑒賞》中的畫一畫，《音樂(lè)鑒賞》中的唱一唱，《舞蹈鑒賞》中的跳一跳，《戲劇鑒賞》、《戲曲鑒賞》中的演一演等，通過(guò)學(xué)生的主體體驗(yàn)，在寫、畫、唱、跳、演的過(guò)程中引領(lǐng)學(xué)生準(zhǔn)確把握藝術(shù)作品的風(fēng)格，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力。因此，公共藝術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)是以鑒賞為主、藝術(shù)知識(shí)為補(bǔ)、技法訓(xùn)練為輔的綜合性教學(xué)活動(dòng)。這就要求公共藝術(shù)教師在教學(xué)過(guò)程中，不斷強(qiáng)化這種對(duì)綜合性教學(xué)活動(dòng)的整合能力；其次，各藝術(shù)門類之間的相通性，決定了藝術(shù)教育內(nèi)容的相融性，音樂(lè)被譽(yù)為有聲的畫，繪畫被譽(yù)為無(wú)聲的歌，書法蘊(yùn)含著韻律美，舞蹈是人類最美的肢體語(yǔ)言，戲曲更是集文學(xué)、美術(shù)、舞蹈、音樂(lè)等多種藝術(shù)為一體。藝術(shù)門類之間的相通性使公共藝術(shù)教學(xué)的綜合性成為必然；比如，在欣賞俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》時(shí)，配合列賓的油畫《伏爾加纖夫》進(jìn)行教學(xué)；芭蕾舞《天鵝湖》鑒賞時(shí)配合柴科夫斯基的舞蹈音樂(lè)進(jìn)行講解等，通過(guò)藝術(shù)之間的相互融合進(jìn)行教學(xué)，能夠收到良好的教學(xué)效果；這就需要公共藝術(shù)教師具有較強(qiáng)的對(duì)多個(gè)藝術(shù)門類知識(shí)的整合能力，將音樂(lè)、繪畫、書法、舞蹈等這些經(jīng)典藝術(shù)融會(huì)貫通，整合在統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容體系中，在有效時(shí)間內(nèi)，最大限度地拓展學(xué)生的藝術(shù)視野。
（2）分析綜合與對(duì)比的能力。藝術(shù)作品浩如煙海，不同時(shí)期、不同流派、不同藝術(shù)家的不同作品都極具個(gè)性，但又有相比之處。在引領(lǐng)學(xué)生鑒賞過(guò)程中，要求教師具有很強(qiáng)的分析綜合與對(duì)比的能力，在對(duì)眾多作品的分析、綜合與對(duì)比過(guò)程中，使學(xué)生清晰地梳理不同時(shí)期相應(yīng)的流派及其代表人物，分辨出相應(yīng)的藝術(shù)作品的風(fēng)格和藝術(shù)特征，從而大大豐富學(xué)生的藝術(shù)知識(shí)。
（3）善于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的能力。“一千個(gè)讀者就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”，藝術(shù)的魅力就在于它的多義性和鑒賞者的再創(chuàng)造性。由于性格、成長(zhǎng)經(jīng)歷、心理特征、文化素養(yǎng)等的不同，對(duì)于同一部作品來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的感受都獨(dú)具特色。因此，藝術(shù)作品的鑒賞活動(dòng)最能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。在藝術(shù)審美過(guò)程中，教師不是給學(xué)生灌輸一些自古以來(lái)似乎已成規(guī)定的評(píng)價(jià)，而是啟迪學(xué)生依靠自己去發(fā)現(xiàn)鑒賞對(duì)象的美之所在，用心感受，進(jìn)入鑒賞獨(dú)具特色的自我自由世界，學(xué)生才能真正體會(huì)到鑒賞藝術(shù)作品的審美愉悅，創(chuàng)新思維才能得到更好地發(fā)展。
篇10
例如，在小學(xué)美術(shù)版畫教學(xué)活動(dòng)里，教師可以選擇一些富有精神內(nèi)涵和豐富想象力的版畫，在課堂上提供給學(xué)生進(jìn)行思考和分析，鼓勵(lì)學(xué)生積極發(fā)表自身的看法和想法，和看到版畫術(shù)作品時(shí)的所感所想。如，選擇水果為素材的版畫，可以是各種版畫。水果可以選擇蘋果、香蕉、芒果等，教室可以隨機(jī)選擇一副關(guān)于水果的版畫作品，用多媒體展示出來(lái)，倡導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)表想法，說(shuō)出內(nèi)心的真情實(shí)感。對(duì)于水果的版畫作品，一般的學(xué)生，第一感覺(jué)就是版畫的激發(fā)功能，水果的版畫作品能夠激發(fā)學(xué)生的食欲，引起學(xué)生對(duì)水果的胃口，這是從關(guān)于水果版畫的第一印象出發(fā)，這是典型的呼起學(xué)生味覺(jué)的表現(xiàn)。再者，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，看到關(guān)于水果的版畫，學(xué)生還能夠回味起水果的香味，這是時(shí)候，從視覺(jué)上的感官意識(shí)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的嗅覺(jué)感官。通常情況下，對(duì)于一件美術(shù)版畫作品的鑒賞，都會(huì)從多個(gè)角度、多感官方面出發(fā)，這能夠培養(yǎng)和提升學(xué)生的美術(shù)作品鑒賞能力和想象力。
提供版畫材料，倡導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)表看法。這是在小學(xué)版畫教學(xué)中，為了培養(yǎng)和提升學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，教師可以進(jìn)行的一點(diǎn)嘗試，其對(duì)學(xué)生藝術(shù)作品鑒賞能力的提高，發(fā)揮了關(guān)鍵性的影響和作用。
二、多色彩選擇，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮想象
色彩的選擇和形成圖像想象，是學(xué)生在美術(shù)課堂中應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)。它要求學(xué)生具有豐富的想象力，在還沒(méi)有形成版畫之前，就能夠先知地想象出版畫形成的樣子，并且能夠說(shuō)明想象出的原因。在進(jìn)行一副版畫的制作時(shí)，通常都會(huì)面臨色彩選擇的窘境，對(duì)于一些版畫的細(xì)節(jié)問(wèn)題，色彩的選擇非常重要。不同的色彩，能夠起到不一樣的視覺(jué)效果，還會(huì)給人以不同的感覺(jué)和韻味。
以帽子版畫的裝飾物色彩選擇為例，對(duì)多色彩的選擇進(jìn)行一定的分析和闡述。對(duì)于一副帽子版畫制作，俗話說(shuō)，一花一世界，從一個(gè)小細(xì)節(jié)中就可以凸顯出許多的東西，比如說(shuō)，關(guān)于帽子版畫裝飾物的設(shè)計(jì)和色彩選擇，這一點(diǎn)，在整個(gè)帽子的版畫設(shè)計(jì)中非常重要，一副好的版畫藝術(shù)作品，作者必然是在許多細(xì)節(jié)之處下大功夫，絕不錯(cuò)過(guò)一個(gè)細(xì)節(jié)，只有將細(xì)節(jié)的美麗真正展示出來(lái)，才能算是一副成功的美術(shù)版畫作品。教師以帽子版畫中蝴蝶結(jié)的色彩選擇為課堂探討對(duì)象，教師選擇多種顏色供給學(xué)生選擇，其中，可以包括暖色調(diào)和冷色調(diào)，如黃色、白色、紅色、天藍(lán)色、粉紅色等等，教師可以告訴學(xué)生黃色代表了溫馨，白色代表天真和純潔，紅色象征著青春和活力，天藍(lán)色體現(xiàn)出淡雅，粉紅色展現(xiàn)出濃濃的少女情懷。教師鼓勵(lì)學(xué)生不斷思考，根據(jù)帽子的整體布局設(shè)計(jì)，充分發(fā)揮想象，選擇出一種與帽子整體布局相吻合的色彩，進(jìn)行分析和對(duì)比，最終綜合學(xué)生的意見和想法，選擇一種最適合的色彩，將其美麗在帽子蝴蝶結(jié)的設(shè)置中表達(dá)得淋漓盡致。
多色彩選擇，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮想象。色彩的選擇，對(duì)于一副美術(shù)版畫的設(shè)計(jì)，尤為重要，特別是在一些小細(xì)節(jié)中，色彩的選擇，能夠?qū)娈嬜髌返乃袃?yōu)點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)集中起來(lái)，體現(xiàn)出版畫藝術(shù)作品的真正價(jià)值和內(nèi)涵。這對(duì)學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的培育和提升，至關(guān)重要。
三、版畫啟迪，培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)精神
美術(shù)精神的內(nèi)容非常多，常見的有耐心、吃苦耐勞、堅(jiān)持不懈、勤奮果敢和勇于創(chuàng)新等等，這些都是一名學(xué)生良好美術(shù)素養(yǎng)的體現(xiàn)。完成一副美術(shù)版畫作品，需要大量的時(shí)間和精力，沒(méi)有一定的美術(shù)精神作為支撐，學(xué)生很難堅(jiān)持下來(lái)，也許會(huì)在版畫作品的制作中，表現(xiàn)出心煩氣躁、索然無(wú)味的神情。為了培養(yǎng)和提升學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，需要先從學(xué)生美術(shù)精神培養(yǎng)著手。
以手提袋版畫制作為例，探討美術(shù)精神的內(nèi)涵和靈魂。教師可以在美術(shù)課堂中顯示手提袋的版畫制作，讓學(xué)生從手提袋的構(gòu)造、面積和手提的設(shè)計(jì)等方面加以分析，尋找作者原本的美術(shù)內(nèi)涵和精髓。如手提袋的手提設(shè)置非常符合大眾的需要，切合了當(dāng)代人們購(gòu)物的需求，并且在結(jié)構(gòu)上富有創(chuàng)新，教師可以啟迪學(xué)生在進(jìn)行版畫的制作中，要具備一定的創(chuàng)新精神。對(duì)于手提袋的其他方面設(shè)置，還有色彩的涂鴉等，教師可以啟示學(xué)生需要有一中吃苦耐勞、堅(jiān)持不懈的精神，才能創(chuàng)造出一副高尚的版畫作品。
版畫啟迪，培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)精神。學(xué)生美術(shù)精神的培養(yǎng)，對(duì)于學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的提升，發(fā)揮了不可替代的作用。在小學(xué)美術(shù)版畫教學(xué)中，教師要善于啟迪學(xué)生，從版畫出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)精神，提升學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)。
篇11
音樂(lè)藝術(shù)的理性認(rèn)知與審美有利于深化觀眾在音樂(lè)藝術(shù)欣賞過(guò)程中對(duì)于音樂(lè)作品的理解，從音樂(lè)藝術(shù)所涵蓋的社會(huì)文化背景以及作品內(nèi)在情感思想等對(duì)作品進(jìn)行分析，且在理論知識(shí)上加入個(gè)人對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的理解才能實(shí)現(xiàn)對(duì)于音樂(lè)作品的正確鑒賞與評(píng)價(jià)。在對(duì)音樂(lè)作品從藝術(shù)文化角度進(jìn)行鑒賞時(shí)，應(yīng)就其音樂(lè)風(fēng)格、音樂(lè)體裁等進(jìn)行分析。面對(duì)不同類型音樂(lè)作品，其理性認(rèn)知的內(nèi)容也都不同，因此音樂(lè)鑒賞中的理性認(rèn)知主要從兩類音樂(lè)作品入手：
（一）針對(duì)聲樂(lè)作品的音樂(lè)理性探析。聲樂(lè)作品是由多種音樂(lè)創(chuàng)作元素融合的音樂(lè)藝術(shù)，其中音樂(lè)旋律及音樂(lè)歌詞是其主要部分。在對(duì)該類作品進(jìn)行鑒賞與評(píng)價(jià)時(shí)，不能將歌詞與旋律互相獨(dú)立，應(yīng)在兩者結(jié)合的狀態(tài)下，根據(jù)鑒賞者個(gè)人的音樂(lè)理論知識(shí)分析，形成一定的音樂(lè)藝術(shù)審美感受。
（二）針對(duì)器樂(lè)作品的音樂(lè)理性探析。在對(duì)器樂(lè)作品進(jìn)行理性認(rèn)知與審美鑒賞時(shí)需要同時(shí)考慮到音樂(lè)作品的創(chuàng)作背景，創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)的情感以及創(chuàng)作目的等，相對(duì)聲樂(lè)作品的鑒賞顯得更加復(fù)雜深刻，音樂(lè)鑒賞課程主要圍繞器樂(lè)作品的深入探析來(lái)開展，這對(duì)于欣賞者的理論知識(shí)掌握程度以及個(gè)人的音樂(lè)思想情感要求都較高。
二、音樂(lè)鑒賞的審美探析
音樂(lè)作品的審美探析與一般的音樂(lè)評(píng)論不同，音樂(lè)評(píng)論更多考慮音樂(lè)理論邏輯在音樂(lè)作品創(chuàng)作過(guò)程中的思考，而音樂(lè)審美探析更多強(qiáng)調(diào)的是一種因音樂(lè)情感上的感受。對(duì)音樂(lè)藝術(shù)作品的審美評(píng)價(jià)必須考慮多個(gè)藝術(shù)要素才能有效地提高個(gè)人的音樂(lè)藝術(shù)審美能力，首先，就音樂(lè)作品所表達(dá)出來(lái)的音樂(lè)藝術(shù)形式、情感等進(jìn)行思考，就音樂(lè)欣賞過(guò)程中有關(guān)音樂(lè)作品個(gè)人的思想情感進(jìn)行思考與深入理解，在自己的音樂(lè)感受中再建與創(chuàng)新音樂(lè)作品的藝術(shù)表達(dá)形式與內(nèi)容；其次，在音樂(lè)感受基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)形式的再建與創(chuàng)新，對(duì)于音樂(lè)作品的藝術(shù)評(píng)價(jià)予以再次反饋。音樂(lè)藝術(shù)的審美鑒賞不是停留在對(duì)于某個(gè)音樂(lè)作品的單純?cè)u(píng)價(jià)與結(jié)論，而是將對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的理論認(rèn)知與鑒賞者個(gè)人的音樂(lè)情感、聽覺(jué)感受等結(jié)合，并充分發(fā)揮個(gè)人的藝術(shù)想象能力，使得音樂(lè)作品對(duì)人的精神影響達(dá)到進(jìn)一步的深入。
三、如何對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行理性的鑒賞與正確的審美評(píng)價(jià)
（一）注重音樂(lè)藝術(shù)文化欣賞。對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的鑒賞首先需要對(duì)基本音樂(lè)理論知識(shí)有一定的掌握，其次對(duì)豐富的音樂(lè)作品風(fēng)格與類型進(jìn)行深入了解，將音樂(lè)藝術(shù)融入于社會(huì)文化背景，，從而實(shí)現(xiàn)更高水平的音樂(lè)藝術(shù)鑒賞。
（二）注重音樂(lè)作品背景文化的融入。對(duì)音樂(lè)作品的評(píng)價(jià)與鑒賞并不是單一的專注于音樂(lè)演奏技巧，音樂(lè)作品本身必須包含有大量的音樂(lè)藝術(shù)文化背景，能夠表現(xiàn)出一定的音樂(lè)知識(shí)深度與廣度。因此，音樂(lè)鑒賞過(guò)程中不能缺少對(duì)音樂(lè)背景文化的導(dǎo)入，對(duì)于豐富音樂(lè)鑒賞知識(shí)，提高音樂(lè)審美品味至關(guān)重要。
（三）對(duì)多地區(qū)音樂(lè)文化元素以及民族音樂(lè)作品的了解。世界音樂(lè)藝術(shù)文化發(fā)展歷史悠久，并且形成了相當(dāng)獨(dú)立且富有地區(qū)特色的民族音樂(lè)文化系統(tǒng)，在各個(gè)民族地區(qū)都擁有十分豐富的音樂(lè)資源，應(yīng)作為音樂(lè)理性探析與審美研究的重要內(nèi)容。
（四）注重音樂(lè)鑒賞的實(shí)際效用性。隨著音樂(lè)與藝術(shù)文化的不斷累積與深入，音樂(lè)藝術(shù)的審美與鑒賞應(yīng)與現(xiàn)實(shí)素材相接軌，音樂(lè)鑒賞過(guò)程中應(yīng)注意音樂(lè)資源與素材的拓展，除了關(guān)于音樂(lè)理論知識(shí)的掌握之外，也要通過(guò)大量的音樂(lè)作品鑒賞實(shí)踐對(duì)實(shí)際音樂(lè)理性認(rèn)知能力以及審美能力進(jìn)行提高。
篇12
美術(shù)是高中教學(xué)目標(biāo)中的一門重要課程，它對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的自主欣賞、審美、分析及判別能力具有十分重要的作用。美術(shù)教學(xué)不僅要教會(huì)學(xué)生如何勾勒自然萬(wàn)物，更重要的是教會(huì)他們?nèi)绾胃玫匦蕾p自然界中一切美的事物，如何欣賞大家作品中的用筆技巧，以及所展現(xiàn)的藝術(shù)之美。因此對(duì)美術(shù)教學(xué)來(lái)說(shuō)，如何教會(huì)學(xué)生鑒賞作品十分重要，而美術(shù)作品鑒賞課程則是培養(yǎng)學(xué)生這一能力的重要課程，在高中美術(shù)鑒賞課程中，如何提高學(xué)生鑒賞能力，使課程達(dá)到老師的預(yù)期效果，是每一個(gè)美術(shù)教學(xué)者十分關(guān)心也深入研究的問(wèn)題。美術(shù)教學(xué)不同于語(yǔ)數(shù)外等傳統(tǒng)知識(shí)性課程，它更多的是對(duì)美的欣賞和感悟，需要學(xué)生對(duì)其有一定悟性。比較教學(xué)法在美術(shù)教學(xué)中，通過(guò)作品間，不同形式藝術(shù)間的比較，使學(xué)生對(duì)各個(gè)藝術(shù)品所展現(xiàn)的典型特點(diǎn)及不同作品間的藝術(shù)規(guī)律有了更好的把握，對(duì)于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性及領(lǐng)悟力具有極好效果。
二、比較教學(xué)的分析
比較教學(xué)法作為一種教學(xué)模式，其主要特點(diǎn)是教師在教學(xué)中通過(guò)將兩種形態(tài)、形制相同或相異的物體或多種物體同時(shí)展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生根據(jù)一定的條件或一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行對(duì)比，以發(fā)現(xiàn)其中的共同點(diǎn)或相異點(diǎn)，以對(duì)事物的自身典型特點(diǎn)有一個(gè)整體把握。從理論上來(lái)說(shuō)，比較可以分為三種：（1）同種比較，此比較方法的原理是將兩種或多種形態(tài)、形制相同、或相似的事物或相同的知識(shí)，按一定條件、標(biāo)準(zhǔn)加以比較，目的是培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)系新舊知識(shí)的能力，以加深他們對(duì)知識(shí)的理解，增強(qiáng)記憶。（2）異種比較，世間萬(wàn)物皆有差異，這是眾所周知的現(xiàn)象。正如找不到兩片完全相同的葉子，這一理論早已得到人們的認(rèn)同。教師的主要責(zé)任在于如何教會(huì)學(xué)生將它們的異同點(diǎn)找出來(lái)。在高中美術(shù)教學(xué)中，運(yùn)用異種比較是一種經(jīng)常而廣泛的方法，其使用頻率及使用效果都遠(yuǎn)高于同種比較。（3）相似比較，從邏輯形式上講，同種、異種比較，分屬于兩種不同的思維，即求同思維、求異思維。相似比較是介于求同思維與求異思維二者之間的一種思維方法。在此方法中，教師的主要任務(wù)是指導(dǎo)學(xué)生找出在似與非似之間的細(xì)微差別。此教學(xué)方法在教學(xué)中有一定難度，但其通常能最大限度地發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力，此方法對(duì)教師的教學(xué)水平有極高要求。
三、比較教學(xué)在高中美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用分析
在高中美術(shù)教學(xué)中，比較教學(xué)法的運(yùn)用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）美術(shù)教學(xué)中該學(xué)科內(nèi)不同地區(qū)、不同民族、不同時(shí)代藝術(shù)品的比較。“一方水土養(yǎng)一方人”，因此在美術(shù)作品中，不同地區(qū)間的美術(shù)品在表現(xiàn)形式及表現(xiàn)風(fēng)格上常有很大差異。通過(guò)對(duì)不同地區(qū)間這些美術(shù)作品的比較，不僅可以拓寬學(xué)生的欣賞范圍，而且有利于加深學(xué)生對(duì)不同地域間美術(shù)作品的理解與把握。如將中國(guó)作家陳洪綬的《歸去來(lái)圖?采菊》和西方藝術(shù)家卡拉瓦喬的《圣母升天》進(jìn)行比較，我們不難看出二者在過(guò)節(jié)、地域上的巨大差異，陳所表現(xiàn)的人物特征鮮明、表現(xiàn)夸張、線條及紋理都蒼勁有力，所表現(xiàn)出的人物精神世界極為灑脫，是中國(guó)繪畫情景交融畫法的極好體現(xiàn)。而卡拉瓦喬的圣母瑪利亞升天的神話題材作品，則透露著濃濃的生活氣息。不同地域間或相同地區(qū)都存在民族差異，各個(gè)民族由于傳統(tǒng)歷史習(xí)俗的差異，在美術(shù)作品的表現(xiàn)形式上會(huì)有一定差異。通過(guò)對(duì)不同的民族美術(shù)作品的比較，找出其相同及不同點(diǎn)，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的感知能力，而且可以讓學(xué)生了解各民族文化的多樣性。如在建筑風(fēng)格上，不管是前院、后院和后罩房相結(jié)合的北京四合院，還是陜西人民為抵御嚴(yán)寒、抗擊酷暑的需要而建筑的窯洞民居，在表現(xiàn)形式上都有極明顯的藝術(shù)差異，四合院體現(xiàn)的是森嚴(yán)的等級(jí)制度；而窯洞民居則是當(dāng)?shù)厝嗣褚虻刂埔恕⒑?jiǎn)單大方、追求實(shí)用的創(chuàng)作。（2）不同畫派之間藝術(shù)作品的比較。中國(guó)的畫家分許多不同的藝術(shù)流派，不同派別之間在表現(xiàn)人物及事物間的畫風(fēng)存在很大差異。如以吳昌碩等為代表的上海畫派，其表現(xiàn)風(fēng)格是：運(yùn)筆如書法，善畫人物、花卉、動(dòng)物等不同事物，其主張借鑒西方畫風(fēng)，將文人與民間傳統(tǒng)結(jié)合，以描繪人們喜聞樂(lè)見的作品。而以高劍文為代表的嶺南畫派，則喜歡借鑒西洋畫法，善素描、注重寫生。（3）對(duì)不同美術(shù)類型之間的比較。對(duì)不同類型美術(shù)作品的橫向或縱向比較，可以更好地顯現(xiàn)出不同類型美術(shù)作品之間的特點(diǎn)與聯(lián)系，利于學(xué)生理解、把握不同類型美術(shù)作品的來(lái)龍去脈，通曉古今，利于學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行系統(tǒng)鑒賞，培養(yǎng)邏輯思維能力，最終達(dá)到自主、高效學(xué)習(xí)的效果。
四、結(jié)語(yǔ)
比較教學(xué)法在高中美術(shù)教學(xué)中具有相當(dāng)?shù)慕虒W(xué)優(yōu)勢(shì)，高中美術(shù)教師應(yīng)充分理解比較法的概念，運(yùn)用恰當(dāng)手段，以期在美術(shù)教學(xué)中達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
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篇13
在美術(shù)教育中，我認(rèn)為應(yīng)將繪畫鑒賞作為其基本內(nèi)容，僅僅靠學(xué)校每周兩節(jié)課的課堂教學(xué)來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的繪畫表現(xiàn)能力，無(wú)疑是不自量力的。而培養(yǎng)繪畫鑒賞能力無(wú)疑是美育的主旨，也是學(xué)校教育可以實(shí)施見效的。
那么，如何培養(yǎng)我們學(xué)生的鑒賞能力呢？
最重要的是大量接觸藝術(shù)作品。教師當(dāng)然只是引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生去“讀畫”，進(jìn)而理解和接受。教師可以采取問(wèn)題式的引導(dǎo)方法，如：這幅作品給你什么感受，你覺(jué)得它的色彩有何特點(diǎn)？與其它作品有何不同等等。我們這種賞析非簡(jiǎn)單觀賞，象在展覽館看畫展，隨意轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，大體看一 下，有賞心悅目之感即可。我們追求的是鑒賞。以往的美術(shù)鑒賞，僅僅停留在欣賞模式，即時(shí)代背景、主題內(nèi)容、藝術(shù)特色的評(píng)析。實(shí)際上重點(diǎn)放在前兩項(xiàng)，后一項(xiàng)是總結(jié)、尾聲。如欣賞《開國(guó)大典》這樣的革命歷史畫，往往把重點(diǎn)放在德育性接受上，就是把繪畫作品當(dāng)作一種德育媒介和手段來(lái)對(duì)受學(xué)生進(jìn)行思想政治方面的教育，而對(duì)藝術(shù)特點(diǎn)只略作評(píng)判，甚至忽略不計(jì)。對(duì)繪畫這種視覺(jué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，這樣的模式恰恰本末倒置。
現(xiàn)將在教學(xué)中總結(jié)的培養(yǎng)繪畫鑒賞能力略作論述：
一、根據(jù)自己的第一直覺(jué)簡(jiǎn)單的描述感受，分析其形式
在鑒賞的開始，先是拋開含義、價(jià)值判斷、背景等因素，只讓學(xué)生指明畫面上存在哪些物象，用語(yǔ)言表達(dá)直觀看到的和感受到的。對(duì)變形較大的作品，指出原型；對(duì)抽象作品，可指出畫面存在哪些形狀、色彩、結(jié)構(gòu)等，使學(xué)生注意到應(yīng)該注意的所有方方面面，這很重要。因?yàn)槿藗冊(cè)诳串嫊r(shí)，常看主要形象而忽略其他，或只看自己感興趣的而忽略其他細(xì)節(jié)。以法國(guó)表現(xiàn)主義畫家夏加爾的《散步》為例，開始學(xué)生只注意到畫面里突出的人物及夸張的動(dòng)作，房屋，地面較特殊的綠色。經(jīng)提示后，學(xué)生會(huì)注意到畫面里突出人物的面部表情，畫面中只有綠、紅、紫三色，紅色襯布上的花，酒瓶，酒杯等等。在學(xué)生敘述的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入鑒賞情操：面對(duì)作品，它給了你什么直觀感受，教師引導(dǎo)、啟發(fā)、點(diǎn)撥學(xué)生盡可能地用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，以實(shí)現(xiàn)審美共享。這階段不可批評(píng)學(xué)生所講的見解，以免其怕自己還會(huì)錯(cuò)而不再發(fā)表見解，應(yīng)是鼓勵(lì)學(xué)生直率地描述直觀感受。
我們此時(shí)要解決的不再是作品給你什么感受，而是畫家是如何使你產(chǎn)生這樣感受的。這就是需要從藝術(shù)語(yǔ)言和作品的形式感來(lái)分析，來(lái)探討色彩、形狀、線條，肌理、人物描繪的特點(diǎn)，分析局部與局部、局部與整體、圖和背景的關(guān)系等。這是鑒賞中的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。 形式分析是幫助學(xué)生了解和把握形式美的規(guī)律，體驗(yàn)和品鑒形式美的意味，可以由淺到深，由點(diǎn)到面。
二、理解作品的意蘊(yùn)
作品中的意蘊(yùn)是一切有形事物的無(wú)限延伸因素。意蘊(yùn)解釋是繪畫鑒賞的最深層次，從外在層面到內(nèi)在層面的探討。對(duì)超越畫面形象即“象外之象”的刨根問(wèn)底，當(dāng)然，我們不能只中循跡而求。
由于有一些作品是缺少意蘊(yùn)的，有一些作品其意蘊(yùn)在可喻不可喻之間，有時(shí)教師很難將超越作品的意蘊(yùn)揭示出來(lái)。加之學(xué)生缺乏精神上和生活上的深度體驗(yàn)，要很好地領(lǐng)悟和體會(huì)作品意蘊(yùn)，這就需要教育來(lái)長(zhǎng)時(shí)間循序漸進(jìn)的滲透。
以蒙克的《吶喊》為例，畫面通過(guò)強(qiáng)烈的、流動(dòng)的色彩，天空中耀眼的紅色；背景中傾斜的不穩(wěn)定構(gòu)圖；道路與人物的強(qiáng)烈扭曲夸張，驚恐男子那夸張變形的猙獰面部表情，整個(gè)世界孤寂與無(wú)助的情緒，真實(shí)的表現(xiàn)了作者的絕望、恐懼、瘋狂、憂郁的內(nèi)心世界。蒙克的這幅畫到底想說(shuō)什么？反映了作者什么樣的生活經(jīng)歷呢？這樣教師適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)后，再通過(guò)對(duì)藝術(shù)觀的介紹，學(xué)生就能夠理解畫家為什么會(huì)畫出這樣的人物動(dòng)態(tài)，為什么會(huì)有這樣的表達(dá)方式，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)畫家的意圖。
三、正確判斷藝術(shù)作品的價(jià)值所在
藝術(shù)是非常復(fù)雜的現(xiàn)象，所以教師可以有自己的傾向性意見，但萬(wàn)不可以一己之見，或極端的、獨(dú)斷的評(píng)判來(lái)概括和指導(dǎo)學(xué)生，而應(yīng)當(dāng)采取開放式的、多元化的評(píng)判、引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生自己學(xué)會(huì)對(duì)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)。對(duì)夏加爾的作品，我們著重于他的獨(dú)特性、開創(chuàng)性和豐富的想象力。
我在評(píng)價(jià)達(dá)．芬奇的《蒙娜麗莎》時(shí)，除了指出它的優(yōu)點(diǎn)外，還有意指出它的缺陷，如：人物與背景的處理太唐突，剪貼一般，使得邊緣線的處理過(guò)于生硬；色彩較為單調(diào)等。這樣做的好處是使學(xué)生不迷信權(quán)威，敢于思考，敢于發(fā)表自己不同的見解，明白對(duì)繪畫作品的判斷是多元的，沒(méi)有固定的結(jié)論，仁者見仁，智者見智。我作為教師鼓勵(lì)學(xué)生應(yīng)盡量發(fā)表各種意見，以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作思維，開闊學(xué)生的藝術(shù)視野。
我們作為美術(shù)教師首先要認(rèn)清一點(diǎn)就是學(xué)校的美術(shù)教育并不是為了培養(yǎng)藝術(shù)家，作為素質(zhì)教育的繪畫藝術(shù)鑒賞教育，也并不是培養(yǎng)專業(yè)的鑒賞家。我們的目的是通過(guò)美術(shù)教育，培養(yǎng)大眾對(duì)美術(shù)文化的理解力，學(xué)會(huì)欣賞周圍生活中的一切視覺(jué)形式，進(jìn)而使審美不單只是“看”，也不只是大腦接受，而是整個(gè)身心的接受。
總之，以上談到的三點(diǎn)概括了美術(shù)欣賞教學(xué)的幾個(gè)不同階段，只有遵循鑒賞的規(guī)律，積極引導(dǎo)學(xué)生從感知走向理解，才是一節(jié)有效果的美術(shù)欣賞課。
