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2.1實現武術文化的活態傳承
傳統武術文化作為我國的一種非物質文化遺產，實現其活態傳承是傳統武術文化空間保護的核心部分。因而，在保護傳統武術文化血脈，拓寬傳統武術文化生存空間的基礎上，擴大傳統武術文化傳承人的規模是必需的，其固有的師徒垂直傳承與耳提面命的口傳心授，能夠更好地實現傳統武術文化的傳承。傳統武術文化的動態傳承不僅包含傳統武術的基本技術技法，還包括弘揚傳統武術的歷史文化、民族精神等的系列內容，照顧到傳統武術文化空間內在的層級性。因此，如何才能有效地確立傳統武術傳承者的社會身份，明確其與相關方面的責權利關系，形成可視化的傳統武術傳承評價標準，對于傳統武術的當今發展具有重要意義。
2.2優化再生性武術文化空間
文化是人們在社會生活實踐中創造和習得的，同時也是依靠代際相傳而保存其血脈的，然而這種傳承需要有合適的文化空間作為背景。傳統武術門派林立、技法多樣的特征決定著其文化空間傳承的復雜性。原初性傳統武術文化空間的保護并不是全然不動地復制前人武術活動遺跡的過程，畢竟這種未受干擾的原生態生存環境已經發生了改變。因而，應該在對原初性武術文化空間進行保護的同時，優化再生性武術文化空間。例如，定期邀請傳統武術名家教拳，訪問傳統拳師練功場所，深入拳師生活、進行拳理領悟，還原鄉村傳統武術習練場景，以真正實現再生性傳統武術文化空間的優化。
2.3發揮政府和社會雙驅動力
傳統武術文化空間的保護需要政府和社會的雙向努力。一方面，隨著我國非物質文化遺產工作的逐步落實，從2006年開始，政府已經將大批優秀的民間武術拳種納入了“非遺”保護名錄，為傳統武術文化傳承創造了最有利的時機。傳統武術在國家政策的保護下，被貼上了國家形象的文化標簽，于是成為我國至為珍貴的文化資源。例如河南焦作市將一山一拳作為焦作市的旅游名片，又如四川省峨眉山市將峨眉武術作為本市形象的象征和身份標志。另一方面，由于個體和其所屬群體的角色和身份會隨著場景的變動而轉化，其所屬文化的產生和發展也同樣依靠其環境變化，環境的變易決定著他們的文化認同程度，而文化認同又必須在特定的文化空間內實現〔5〕。因而，在對傳統文化進行認同的基礎上，傳統武術文化的傳承和文化基因的保持需要政府與社會的雙驅動聯合力量來推進，形成集文化、教育和旅游三位一體的驅動機制，打通傳統武術的現代傳播渠道，適當放寬國家政策，靈活調整政府策略，成立有關的傳統武術社團、研究機構和表演團體等傳播平臺，對傳統武術文化實施多層次的保護。
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中國武術文化的發展歷程
縱觀中國武術文化的發展，我們可以將其分為武術文化原始形態、準武術文化形態以及武術文化形態的最終形成等幾個階段。由于中國武術文化經歷了漫長的發展過程，形成于復雜的歷史條件與社會背景之中，積淀了中華民族的生成、發展、心理、文化、藝術、道德等多方面的因素，因而，具有了獨特的魅力，獲得了深厚的文化內涵。
武術文化的原始形態。幾萬年前，甚至更為遙遠的史前時代，原始社會中人類的生存環境十分惡劣，原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面還要發揮自己頑強的斗志和強悍的體魄去進行積極的自衛，這就造就了原始人勇猛的性格和格斗技藝。隨著生產力的進步和人類自身的文化發展，最終導致了原始武術文化的形成。
準武術文化形態。從時間跨度上看，是指先秦到兩漢時期的武術。這一時期武術形式初步形成，武術意識逐漸出現。獨立的武術形式的形成是準武術文化形態的一大特征.意味著武術已開始從原始社會多位一體的狀況中分離出來，成為一種相對獨立的形式。經過秦漢較長時間的相對穩定，武術得到進一步發展并與軍事技術分離走向競技，而且得到交流，出現了系統的武術理論著述，《漢書·藝文志》中就收有“劍道三十八篇”、“手搏六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術意識更加成熟。這一時期出現了口訣要領，說明人們已能用較精練的語言把技擊精華要點加以濃縮和概述。到了隋唐五代，隨著社會的繁榮，武術得到蓬勃發展并出現了套路的雛形。武術意識的出現促成了中國武術文化從原始形態到最終的形成。
中國武術文化形態的最終形成。到了宋元明清時期，中國武術文化形態得以最終形成。它反映在兩個方面:一是中國武術文化體系的完善;二是中國武術文化內涵的成熟。到了宋代，民間武術界就流行著“十八般武藝”的說法。
中國武術的文化特性
中華大地獨特的地理環境和社會歷史環境孕育出了中國所特有的傳統文化。作為一種技擊文化的武術，無疑是中華民族傳統文化的一個有機組成部分和獨特表現形式，中國武術在成長過程中不斷接收和吸取中國傳統文化的思想精髓，跟中國的古典哲學、政治倫理、軍事思想、文化藝術、醫學理論、社會習俗等互相聯系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體。可以說武術文化是傳統文化的一個縮影。武術文化也能從一個側面反映出整個中國傳統文化的基本特性。
“德、藝”的統一。中華武術武德觀念最為鮮明的表現為“德”與“藝”的統一。儒家的“仁義思想”.深深地浸透在古代武術的武德觀念之中?！皩W拳以德行為先”就反映出了這樣的觀念。綜觀我國傳統武術的各個項目，均能呈現出東方文明的氣質—爭斗而有禮讓，有勁而不粗野，藝純熟而不玄浮，情飽滿而含蓄內向，富于觀賞且迫求高尚的精神氣質。傳統武術所顯示出的美，也具有東方文明的特點，以優美為主;與西方文明所突出的壯烈、驚險，富于強烈刺激性的審美觀構成鮮明的對照。可見，傳統武術中“德、藝”的統一，使武術在其本質特征之上，又滲人濃厚的理性因素。
“內外合一，形神兼備”。中國武術生長在傳統文化的環境之中，它的指導思想無不體現傳統文化。武術所體現的是中國傳統的“天人合一”哲學思想，因此哲理性很強?！疤烊撕弦弧钡挠^念是道家哲學本體論的一種表現。認為人和自然在本質上是相通的，人應順乎自然才能獲得生存與發展。武術練功是把人作為一個整體來訓練，講究“內練精氣神，外練筋骨皮”，“內外合一，形神兼備”。武術練功要求按不同的季節、時辰、時令等，根據自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。
傳統的辮證思維。我國古代哲學樸素的唯物論和樸素的辯證法思想，包含了陰陽對立、陰陽互根、陰陽互轉和陰消陽長等基本理論。這些樸素的辯證法在傳統武術的勁力運用、技擊法則、演練風格及戰術思想等方面都得到充分體現。對剛與柔這一矛盾關系的處理，是區別不同武術拳種的勁力標志之一。傳統武術認為:“無柔無以至剛，無剛無以即柔?！睕]有純粹剛的拳術，也沒有純柔的拳術，剛與柔是相互存在而又相互對立的。太極拳是“極柔軟然后極剛堅”，體現了“陰極生陽，陽極轉陰”的陰陽辯證觀;而剛勁勇猛的少林拳等外家拳，也是“剛中寓柔”的，“柔在他力之后，剛在他力之先。”攻與防的辯證關系，是武術技擊術的一個重要原則。提倡進攻與防守不是絕對的，而是相對的。進攻能轉化為防守，防守能轉化為進攻，“攻不忘防，防不忘攻”，“善守者敵不知其所攻”，“善攻者敵不知其所守”，攻中寓防，防中寓攻，這蘊涵了陰陽辯證法思想。
養生性。人們從事武術練習，總是把技擊實用、健身娛樂等作為主要目的。武術是一種身體運動形式，屬子人體科學的一部分。中國武術傳統練功的理論是以中醫的陰陽五行說、經絡學說、臟相學說等基本理論為生理學依據的。中醫理論認為，人之一身，“唯精氣神，，為三寶。武術練功不僅重視內在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調以內形于外、重在外在的攻防技擊技術動作的演練，因而收到內外兼修、強身健體的健身效果。
哲理性。中國武術是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導思想是中國傳統的“天人合一”哲學思想，因此哲理性很強。中國武術把人放到自然中去，把人的運動同周圍環境密切聯系起來。武術練功要求按不同的季節、時辰對令等，根據自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。如孫福全《八卦掌》借助天地之氣候形式法，《少林八卦五行功》按不同季節練不同的功法等。此外，從“天人合一”思想引發出“圓”與“空”的觀念，是人對天地自然特色的領悟，因而也是動功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了“易有太極，是生兩儀”和“無極而太極，太極動而生陽;動極而靜，靜而生陰”等太極哲理而產生的。由于中國武術蘊涵著深刻的哲理思想，具有修心養性的功效，因此，它在世界上對很多國家有著廣泛的影響，如我國古老的健身術與氣功早與印度瑜伽相互滲透，少林拳法于明清時代傳人日本等國，都足以說明中國武術與世界體育文化的交流有著傳統的思想基礎。
技擊性。武術的核心是技擊性。武術的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設計原則形成的各種玫防技術動作來實現的。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規律，表現攻防的特點。武術因具有攻防技擊的特征而區別于其他體育項目。
健身性。中國武術是一種身體運動形式，屬于人體科學的一部分，而中國的人體科學建立在傳統醫學—中醫學的基礎之上。中國武術傳統練功的理論是以中醫的陰陽五行說、經絡學說等基本理論為生理學依據的。中醫理論認為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健;精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術練功不僅重視內在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調以內形于外、重在外在的攻防技擊技術動作的演練，因而收到內外兼修、強身健體的健身效果。
娛樂性。中國武術早在奴隸社會就進人娛樂文化的領域。它以豐富多彩的表演內容、精湛無比的技藝、精深廣博的內涵，贏得了古今中外人們的贊譽，這是與武術本身的娛樂性分不開的。千百年來，武術以其獨特鮮明的娛樂性體現在社會各階層的文化生活中。
當今武術文化的發展策略
以史為鑒，面向未來是傳統武術發展的基本策略，只有認真總結歷史，切實結合當今形勢才能更好地制定發展藍圖，武術之樹才能在原有的高平臺上長得更健康、長得更茂盛。
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中國傳統文化受中國傳統哲學、政治理論、軍事思想、文化藝術、醫學原理、社會習俗等影響，因而它具有封閉性，而且在長期的封建中央集權限制下，比較重視整體的東西、宏觀的東西、共性的東西，人與自然、人與人之間的和諧統一的關系〔2〕。西方文化是在希臘城邦制中發展起來的，它看重平等，重視人與自然、人與人之間的分別對立的關系。中國文化側重于內心修為、自然、繼承傳統、安逸。西方文化復興的是個性、自我超越、創新、奮斗、反傳統等。在西方文化的沖擊下，我國民族傳統武術呈現出:(一)民族傳統武術中的部分民族傳統項目已經開始消亡或逐漸走向消亡；（二）“西學東漸”使我國各民族文化被外來民族文化所同化，一些傳統武術項目已經逐漸消失；(三)因西方競爭體育的傳入，籃球、足球等項目已搶走民族傳統體育的觀眾和參與者，使民族傳統武術文化的繼承者減少；(四)民族傳統武術從側重于強身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用，已成為人們休閑之中的生活點綴。人們的生活節奏加快了，由于工作時間的限制，他們的選擇有了更快的節奏，人們的目光瞄準了NBA的飛人和足球世界杯的綠茵，他們的興趣逐漸離開了武術。人類社會的社會行為存在著一定的遺傳性，即人們的社會意識和行為在相當程度上保持著與一代人或前輩的相對一致。社會行為遺傳實質上是在一種社會環境的熏陶下，使人們在特定環境中將某種技能有機會表現和發揮。處于不同區域的民族體育是在相對封閉的條件下獨立成長的，在封閉的環境中，社會結構是以血緣為主體，血緣維系的人際關系重點是敬祖，存在著強烈“輩份主義”色彩，人們行事嚴格講究輩份，因為在他們心目中權利是嚴格按照輩份的高低排列的。
武術作為傳統文化，涵蓋內容縱橫交錯，在不同的歷史年代，不同的地域環境，不同的拳種人物等方面千差萬別，研究內容非常寬泛。以血緣為紐帶維系的宗法制度，在中國具有悠久的歷史，穩定的農民生活適合于血緣家族的世代延續，因而在自然經濟的條件下，這種傾向甚為明顯。師徒之間的關系血緣化傾向導致各門派在技藝上的千差萬別，形成獨特的風格和傳統，并在各門派之間相互保密，成為“祖傳秘方”的封閉狀態〔3〕。傳統武術的區域性也非常明顯，改革開放迅猛發展，與世界的交通與信息傳遞日益發達，武術傳承由秘密狀態轉向公開，由師徒授受制改為學校教育制，武術交流更加普遍、武術門派是一個封閉文化環境的產物，武術傳承由秘密狀態轉向公開，那么這個環境一旦開放，當更有利于傳統武術的繼承。
2 努力構建民族傳統武術文化的體系
中國人很重視自己的武術文化。民族武術文化的自尊，是對民族武術文化的認可，對民族武術文化有著深厚感情的依戀和從容的把握。要樹立武術文化自尊和自信，必須依靠一定的武術文化張力。武術文化張力主要是由精神文化作用于人而產生的觀念形態的張力，這種張力就是靠弘揚武術文化、傳承先進武術文化激發出來的。傳統武術的保護與非物質文化遺產的保護存在著相似的問題，非物質文化遺產除包括豐富的歷史文化知識、大量的科學知識外，還有許多富有審美價值和藝術價值的文化內涵，是民間知識的重要來源〔4〕。近年社會各界有識之士一再呼吁對非物質文化遺產的保護和關注。要使傳統武術在民間更好地發展，當務之急就是如何在民間傳承和發展武術文化，如何在民間創造一個習武氛圍。武術文化的傳播是個耳濡目染的過程，需要適宜的條件和環境。筆者認為，長期浸于中國傳統武術文化氛圍的個人必然會形成與之相適應的某種人格結構，并會由于得到社會的鼓勵而不斷得到強化。營造一個好的習練傳統武術的社會氛圍，這需要并非少數的老武術家和更多寂寞的、傳統武術傳承者忍耐住現在生活的清貧，只有這樣，才能守住明天傳統武術文化復蘇的希望。同時更需要我們對傳統武術文化有清醒認識。對于民間武術文化，我們不應也不能只把它囿于練武人的小圈子里，而應該最大限度地拓展它的范圍，調動一切積極因素。讓不同階層，不同行業，不同人群關愛武術文化傳承，因為武術文化是人類共同的財富，人人都擁有認識武術文化、享受武術文化、創造武術文化的權利。盡管他們對武術文化傳統的詮釋有各自不同的角度，層次水平也會有所差異，但他們在武術文化的認同感和傳承積極性上卻是一致的。
傳統武術現在和將來的發展大有希望，我們要珍視和立足于這一十分有利時機與基礎。一個古老的文明或文化，都是在一定的政治與經濟條件下發生的。國家首先應該樹立武術文化自尊，在高層，要形成保護和傳承中國傳統武術文化的戰略思考、系統政策。當今時代的中國，廣大青年學生生活在中西文化交流日益頻繁、傳統文化與現代文明交融日趨深入的多元文化環境之下，他們面臨著大量西方文化思潮和價值觀念的沖擊，某些腐朽沒落的生活方式對大學生的影響不可低估，重要的一條是在多元文化交融的條件下培養青年學生的民族文化精神〔5〕。因此，我們要引導青少年正確對待武術傳統文化。如今是信息時代、知識時代，武術要想引起國民的文化自尊，政府決策、媒體宣傳是非常重要的。全面系統地宣傳武術文化教育思想，加強人們對武術文化思想的深刻認識也是十分必要的。
國家應該加大對武術的宣傳力度并出資扶持傳統武術的發展，這個問題我們過去巳經呼吁過多年,問題現在依然嚴峻，并未得到明顯改變。對武術歷史的輕薄態度很容易導致喪失民族自尊和自信，喪失中華民族的民族精神和凝聚力。劍道為什么在日本發展得這么好？究其原因就是因為日本國家高度重視，日本為了向我們國家灌輸劍道，可以做到路費住宿費等由傳教者出，只要給日本人提供場所和學生就可以把劍道技術免費送人。這種“金錢加技術”的特有傳播方式，使劍道得到了快速發展〔6〕。
3吸收外來文化與民族武術文化的自強
傳統武術文化是傳統文化的驛站，用來承載民族的認同感，更是傳承民族文化生命、區別于其他民族的重要標志。在吸收外來文化的過程中，不少人在追求“武術創新”時，卻忘記了武術繼承傳統的重要性，例如將西洋體操嫁接到武術中來，結果造成了“奢華的滑稽”。由于歷史的原因，武術文化在長期的歷史長河中受民族傳統文化中其他文化的影響與滲透，精華與糟粕并存、先進與落后共進，已是明顯的武術文化現象，它符合事物發展的必然規律。如果我們在吸收外來文化發展傳統武術的過程中，只求與外來文化的接軌，而忽略武術的文化內涵，我們拿什么復興傳統武術呢？武術文化傳承發展的一個重要任務就是要用全球化的視角審視自身文化，并尋找揚棄的方法和途徑。武術文化自強也是民族文化的自強，是中華民族對自身文化發展的自強。當前，喚起全民族的武術文化意識，使武術文化上升到理性的層面，成為全民族認同的價值取向和行為方式，這必將大大推動武術的發展。
提高武術文化層次，需要進一步加深對中華武術文化的認識，闡析其內涵，把握其精華，發掘其價值；需要把中華武術文化同火熱的現實生活結合起來，與時俱進，開拓創新，使之成為推動經濟社會發展的強大力量，成為造福民族和人民的千秋大計；需要將中華武術文化建設變成大家關心的事情，眾志成城，齊心協力，通過共同的艱苦努力，才能實現中華武術的復興。我們的武術文化自覺，明確主張選優汰劣。但要淘汰的，應是各國家和民族的技擊文化中的負面劣質，而絕不是淘汰那些目前暫時落后的國家和民族的技擊文化；要選擇的，應是各個國家和民族的技擊文化中的優秀部分，而絕不是對著某一個國家的技擊文化頂禮膜拜?！拔湫g文化自強”也是指一種武術文化心態，這種心態的最高層次要求深刻反省舊武術文化的痼疾，適時展望新武術文化的前景，從而清醒地意識到自身的歷史使命，并付諸實踐。傳統武術文化昭示于世人的是東方特有的文化模式和價值尺度，其中飽含著傳統文化精華。當然，傳統武術文化中也有消極的、糟粕的東西，特別是與現代生活不相適應的內容，如武術文化中傳承的封閉、落后與保守性、故步自封等歷史局限。培養國民的武術文化自強精神，就是要切實做到把中國武術文化里的好東西提煉出來，應用到現實的社會中間去，把我們武術文化中的好東西變成世界性的東西。
2006年6月國務院發出通知，公布批準了第一批國家級非物質文化遺產名錄，共計518項。但從另一方面講，被列入國家級非物質保護遺產名錄，也預示著這些寶貴的武術文化拳技的瀕危性。國務院通知要求各地區、各部門要按照《國務院關于加強文化遺產保護的通知》的精神和有關要求，認真貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針，切實做好非物質文化遺產的保護、管理和合理利用工作。它提醒世人，武術保護工作已經到了非常緊迫的地步，反觀現在，從武術價值和文化歷史價值來看，還有相當數量的武術拳種需要重點保護，需要進入國家級受保護的非物質遺產文化名錄。對于一些阻礙我們對武術發展正確認識的歷史問題和現象，我們要大膽探索，精心考證，還武術以本來的歷史面目，在這方面，近年來有了明顯的改進，取得了新的有價值的成果，這主要是得益于許多默默奉獻和對我國武術發展前途擔憂的武術學者的長期艱辛研究考證和探求，這為民族傳統武術文化的健康發展提供了有力支撐。
4結語
在不少地方傳統武術特別是一些稀有拳種未能得到應有的重視，致使這些拳種面臨著滅絕的危險，亟須盡快扭轉和改變傳統武術的這種生存局面。我們特別應該注重民族武術文化自身能量的發揮，努力提高我們的武術文化自尊與自強，使綿延數千年的武術文化不斷發揚光大。我們要警惕傳統武術的舞蹈化和戲劇化傾向，更要精心守護我們最后寶貴的武術家園。因此我們再也不能麻木不仁，任憑傳統武術的自生自滅，留下無法挽回的損失和遺憾?郾找原因不是我們今天的真正目的，保護才是真正的目的。拯救我們瀕危的傳統武術非物質文化遺產，梳理清保護文化遺產的正確思路，保證我們文化的可持續發展，每一個炎黃子孫責無旁貸。
參考文獻
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二、仁愛待人，禮讓三先
“禮”是中國傳統文化價值體系的中心范疇和文明進化的主旋律?，F代社會經常使用的文明、秩序、道德等概念都有禮的輻射，至今，禮仍是我國人民的主導意識和規范意識。孔子是中國禮文化的集大成者，他提出一整套以禮為核心的學說：“不學禮，無以立”（《論語?季氏》），“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語?顏淵》）。他把一切都納入禮的軌道，當然武術的產生與發展也不例外。由于儒學是古代確立宗法制度，規定人論道德禮法秩序的治世學說，因此被統治者當作維系其統治地位的思想工具，具有群體秩序的強制性，從而被當作官方的正統思想對社會加以灌輸，規范著人們的行為，逐步成為了社會崇尚禮儀，循規守禮的思維定勢。
脫胎于中國傳統文化的中華武術，不可能成為游離于主體文化之外的獨立的文化現象，必然受制于禮文化的約束。“禮”的觀念代表著武術文化的一大價值取向，“未曾習藝先學禮”，是中華武術的一向傳統，這種“禮”是對人的心靈進行內在約束與外在規范的倫理觀念。
中國武術崇尚的“禮”，首先是習武者個體精神規程化的理想形式。因為習武者的肉體經過多年的特殊訓練后，已經具備了常人難以企及的攻殺和防身技巧，那么，習武者相應的精神價值也便隨之有所更新，對習武者的“禮”的內涵賦予了更深刻的含義與更高的要求。古代的武術活動歷來有著嚴格的等級觀念和濃厚的禮儀化色彩，并始終遵守“對御不爭第一籌”（《王建?宮詞》），“貴賤不相逾”（《韓非子?有度》）的古訓。最典型當數射禮了?！按笊?、賓射、燕射、鄉射”，以四種不同的冠名表示不同級別的比賽，并且不同級別用的弓、箭、箭靶和射箭時所配的音樂都不同，各有名目，等級分明，禮儀繁瑣?！岸Y”和“讓”一直伴隨著中華武術的交往活動。“揖讓而升，下而飲”。如果上下級交手，下級的讓即是“禮”，上級若是技高一籌，也禮讓三先。即便是在較為激烈的武術競技中，也只能是點到為止。絕不像西方拳擊所推崇的“一拳必殺”的技擊效果，更排斥西方原始拳斗、自由搏擊式的血腥廝殺。而是以服人為上策，以打人為下策，以殺人為下下策。因此在古代武術中難以看到激烈而震撼人心的對抗場面，通常只是在一定范圍內技藝的切磋而已。中華武術的孕育和發展一直遵循著這一思想基礎與倫理標準，因此在主觀上有形無形地賦予了中華武術“禮”的文化特征。
三、怡情鑄志，保家衛國
儒家思想歷來主張修身養性，并以追求圣賢理想人格為重心，以修齊治平為修行方法，從而達到“內圣外王”的理想境界，并“推廣于社會，使天下道一風同”?？鬃釉唬骸凹河⒍⑷?，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，這是一種由近及遠，由己及人，由小到大，由個體到群體的修養方法，它構成了一套完整的封建倫理哲學的高層境界，與現代奧林匹克倡導的尊重裁判、尊重對手、尊重觀眾，以文明行為和道德方式，公平、友好地參與比賽的精神可謂一脈相承。
同這種關注現實，積極入世的精神相呼應，中華武術偏重于在修身養性、怡情鑄志上下功夫，而輕于定時定量的運動規程，以及對人體極限的沖擊。中華武術文化以其深層次的哲學思想，成熟的訓練方法，完美的藝術形象輝耀于世，實為人類文化史上的瑰寶。內外兼修、神形兼備、注重武德，歷來為武術文化的第一要義。在武術運動的練習中，無處不凸顯出自強不息、自我修養、人格完善的傳統文化精神。練武先修德。習武的真正目的在于修身養性，強身健體。中華民眾一直在或隱或顯地追求著“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的武界三大德，實踐著“為天地立心，為生民立命，止戈禁暴，厚德載物”的生命理想。古代先民們正是借助武術這種形式，去著力培養一種所向披靡的勇氣與意志，樹立“修身齊家治國平天下”思想，養成一種“國家興亡，匹夫有責”的浩然正氣。正是武術文化具有的積極進取、戰勝頑敵、尋找自信、播揚威嚴等多重意義，構成了國家威望與威嚴的潛在標志，不斷地培養著民眾的群體意識、團隊精神和凝聚力。當華夏民族遭受異族挑釁與欺侮時，往往會產生巨大的向心力與凝結力。一旦國家需要，就會挺身而出，以自己的血肉之軀去譜寫一曲曲血灑疆場、保家衛國的正氣歌。楊繼業、岳飛、戚繼光等一大批文武兼備、盡忠報國、名垂千古的民族英雄，都得益于武術文化的薰陶，充分體現出傳統文化所弘揚的“君子之守修其身而天下平”的人生極高境界。
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1彰顯人與天和的生態價值
“傳統武術是在中國農耕文明背景下，在中華民族長期的技擊活動中，受中國傳統文化的滋潤，以攻防技擊動作為主要內容，以套路、格斗和功法練習為運動形式，以家傳、師徒傳承或軍事訓練為主要途徑，以提高攻防技擊能力為主要目的，注重內外兼修，融文化教育、技擊、健身、修心、醫療、養生于一體，各種自成體系的拳種的總稱。”〔2〕我國傳統武術產生的社會背景和表現形式表明了自身所具有的廣博生態價值和生活智慧。中原傳統武術文化表現出的濃厚生活氣息和自然色彩不僅體現了其受“道法自然”“、天人合一”、“陰陽學說”等中國傳統哲學思想影響，而且具有較強的哲理性；從其養、練方式注重順應自然規律到其功法機理強調把人的運動與周圍環境合而為一，無不體現了其獨特的生態價值；同時中原傳統武術在表現形式上還具有較強的仿生性，其主要體現在動物仿生、生活仿生和自然仿生等方面。如：動物仿生方面在“形意拳”和“少林五拳”中得到充分的展現等；生活仿生方面從“雙手摘桃”、“旱地栽花”和“織女耍剪”等拳法術語中可見一斑；自然仿生方面主要反映在“風卷霹靂”、“風掃梅花”和“撥云迎日”等習語中?？傊?，從融合導引和吐納的太極文化到柔和儒釋道思想精髓的少林武術都表明：中原傳統武術文化崇尚生命與自然，追求將自然環境和事物與習練者融為一體。正如拳師孫祿堂在《拳意述真》所言：“人為一小天地，無不與天地之理相結合”。其謀求自然萬物與人類的統一與和諧的內在本質彰顯出了中原傳統武術文化具有的深厚生態價值和生命智慧。
2體現人與人和的社會本位
城市化進程的加快和農耕文化的日益邊緣化使得我國的傳統武術存在和發展所需的社會文化生態逐漸被消解，同時其以宗族為傳承平臺的傳承方式也遭到破壞，其也為中原傳統武術文化的傳承和弘揚帶來了巨大的阻礙。事實上，“對傳統武術自我維系，來源于我們自身對本民族傳統文化的高度自信心，來源于我們對于民族傳統文化的文化認同與文化自覺?！薄?〕我國傳統武術文化具有的特殊約束作用和教化功能理應獲得更多關注和重視。就中原傳統武術文化而言，其不僅追求“仁、義、禮、信、勇”等人倫精神，而且還倡導“己所不欲，勿施于人”、“重義輕利”、“濟貧助弱”、“公平競賽”的社會規范和“未曾習武先習德”、“武以德立”、“德以技先”的社會價值。加之，從“武”字構成來看，“止”“戈”為“武”，化解干戈，消除暴力，旨在強調習武之人應講武德、重人和。以少林武術文化為例，凡習練者都應該具有心懷天下、圖存社稷、精忠為國的崇高人生理想和不驕不傲、虛懷若谷、尊師重道的博懷，同時還應該具有除暴安良、匡扶正義的俠肝義膽。正如少林寺戒約規定：“須和順溫良、誠信勿欺，傳授門徒宜慎重選擇，如確系樸厚忠義之士，始可以技術相傳”。〔4〕這種“文以評心，武以觀德”、“未曾學藝先學禮、未曾習武先明德”的道德觀不僅約束和調節著習武者與他人之間的關系，而且也是習武者力求實現的最高道德境界。正如拳師孫祿堂所言：智勇皆有“和”生。其在于強調“拳打人不知，出手不傷人”，表明我國傳統武術旨在教化育人和化解矛盾。
3追求身與心和的個體境界
中原傳統武術強調“天人合一”和“內外合一”，不僅追求習練者與外在自然融為一體，而且還要求習練者本身應該達到內在與外在協調一致。換言之，通過強調“調心練意”和“練意調神”的肢體運動進而實現“心”與“意”的緊密結合，最終達到身心康健。正如傳統武術謀求“形神兼備”和“性命雙修”，中原傳統武術也是通過“調形”、“調息”、“調心”的肢體活動和動靜結合、練養結合的方式來實現人體的陰陽平衡，進而實現防病、祛病的目的。進一步講，中原傳統武術注重身心雙修和自身體悟，進而保持良好的心態和健全的個性。以太極拳為例，“太極十年不出門”的說法就是要求習練者應該內求諸己，強化自我各項素質的提高，最終達到以柔克剛。習練傳統武術，在外表舒緩的運動形式下，其實是對內心高層次的修煉。太極拳推手中要遵循“守仁”、“守和”、“守節”、“守弱”等傳統思想，要求練拳先從心至身，再由身至心，通過練武與修身、習藝與立人、品德與技藝的統一，把修心養身看作立身處世、實現自我價值的根本；通過身心兼修，達到心靈的覺悟，完成身心和諧，實現人的全面發展。習練者自我身心的和諧，大都體現在武術的技術范疇里。如：習武者應該秉持“心者神之主，身者心之軀”，重視心、神、意的主導作用，突出精、氣、神，確立形神兼修、內外合一作為練功原則?！?〕此外，用于規范習武之人外在行為和內在精神的武德也是習武之人社會生活的道德準繩，尤其是人際關系的調解器，利于協調習武者與他人之間的人際關系。
4小結
“當代是西方文化主導的時代，西方的思維方式以及價值理念逐漸影響著國人對事物的判斷，現代人對時尚的炫耀，以及‘休閑’、‘簡潔’理念占據人們主流思想，使原以復雜、豐富而著稱的武術等民族傳統體育項目走入人們視野的邊緣。”〔6〕從武術的發展歷程看，不論從地域上還是從內容上都與中原文化休戚相關。中原武術文化歷史悠久，內容也博大精深。作為我國體育文化的重要組成部分，中原傳統武術文化的發展同樣面臨著被邊緣化的難題。而對于中原傳統武術文化的保護不僅體現在技術層面，對其生態功能和倫理價值的挖掘和宣傳也是開展保護工作的關鍵一環。通過對其功能的宣傳和價值的引導，中原傳統武術固有的獨特技術和文化魅力將成為中原文化的重要名片，也將在建設中原經濟區和打造文化強省的過程中產生不可替代的深遠影響力。
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篇6
劉梅梅（1971-），公主嶺人，任職于吉林省公主嶺市文物管理所。
一、中國傳統文物修復技術簡述
手工技能是世界非物質文化遺產的重要內容之一，它是一個國度或者一個民族世世代代所流傳下來的一種制作工藝，與該國家或者民族的文化有著密切的關系。我國的傳統文物修復技術就是在歷史發展的過程中所形成和沿襲下來的一種手工工藝，從傳統文物的制作到相關的修復技術，以及后人對于一些文物的仿制等。常見的有對于一些書畫的裝裱技術，對于竹木漆器的制作和修復以及一些傳統的家具等的制作和修復，無論哪一工藝過程都包含著我國傳統文化的精髓，同時也是歷史上國人智慧的結晶。
中國傳統文物修復技術為中華文明的傳承及傳播做出了重要的貢獻，是我國非物質文化遺產的重要組成部分。但是隨著社會經濟的發展，一些傳統的文物修復技術呈現流失或者瀕危的狀態，對其保護和傳承成為一種現實的需求。對該種技術的保護對于我國經濟和社會的發展等都有著極大的推動作用，將其作為非物質文化遺產來進行保護，對文物的保護及歷史研究有著積極意義。
作為一種傳統的手工技藝，我國的傳統文物修復和文物的制作、復制工藝是我國所獨有的，是對我國文化遺產的一種再現，是中國歷史信息和文化的載體，對于中國歷史的研究和保護有著重要的作用。它所包含的種類是多樣化的，而所涉及的范圍也是極為廣泛的，因此，傳統文物修復技術的保護和傳承對我國文化及歷史的研究都有著重要的意義，通過該種工藝的應用能夠更好地將文化以物質的形式展現出來，能夠讓我們更好地了解歷史。在保護和傳承的基礎上還要與國際相接軌，借鑒國外的先進技術，實現中西技術的完美結合，使我國的文物修復技術得到更好的發展。
二、中國傳統文物修復技術的保護與傳承
我國的傳統文物修復技術是對有形文化遺產進行保護和修復的重要手段，是考古和文物博物館事業上所必須的。從我國文物修復技術發展的歷史來看，對于文物的修復和復制有著長遠的發展歷史，文獻記載中我們可以看到春秋時期便有了對一些青銅器的修復和復制。隨著歷史的發展，在每一時期都有一些文物修復和復制工藝的代表人物和流派，他們為我國文物修復工藝的發展奠定了良好的基礎，也為我國有形文化遺產的傳承做出了貢獻。在20世紀初我國的文物修復技術形成了自己獨特的工藝，但是由于技術上的封閉性等使得該種工藝所使用的工具和原材料等都受到一定的限制。建國之后，博物館的建立及對文物保護的重視等，使得文物修復技術成為博物館的一種必然需求，為我國博物館的建立及其文物的恢復等提供了技術和人才支持。
但是，從文物修復技術發展的歷史我們可以看到，它在很多情況下是文物研究或者保存等的一種附屬技術，并未成為一個獨立的學科，一些難度較高的文物修復技術仍面臨失傳的危險。為使我國的文物得到更好的保護，對傳統的文物修復技術進行必要的挖掘、整理并對其進行保護和傳承成為必然的要求。對于該種技術的保護，需要一個完整的體系建設，將其作為我國非物質文化遺產的重要內容，給予人力和物力的支持。以專項資金和專門人員的投入來完成傳統文物修復技術的挖掘和整理工作，而這一工作的開展很多時候需要深入民間，挖掘民間流傳的傳統修復工藝，在挖掘的基礎上進行整理，使其形成一個完善的體系。
在此基礎上，將傳統文物修復技術相關的文獻資料進行梳理，并且整編成冊，進行必要的辨別，從而形成完整的技術資料體系。從行業發展的角度出發，應制定相應的文物修復技術行業標準并完善相關的人才培養機制和資格認證制度，為技術的傳承提供有利渠道。注重技術保護的同時，結合當前技術發展特點和方向，將文物修復技術與現代科技相融合，推進技術的健康發展，同時注重人才的培養，為技術的發展提供人才支持。
三、中國傳統文物修復技術的國際化
我國傳統文物修復技術為我國文物的保護和研究等做出了重要貢獻的同時，也傳播到了海外，對日本等一些國家的文物修復技術也產生了影響。但是由于我國文物修復技術更多的是以一種民間工藝的形式存在，以家庭內部傳承的方式存在，使得相關的資料相對欠缺，從而使在國際上影響不如日本等國。
在經濟全球化的背景下，我國傳統文物修復技術應該滿足本國文物保護及歷史研究需求的同時，還應該更好地走出國門，爭取在國際市場上占據一定的地位。為實現其該種國際化，便要求我們對傳統的文物修復技術相關資料進行整理匯編，注重國際化的宣傳，并且注重專業人才的培養和引進，推動文物修復技術的繼承和發展，不斷推進其國際化進程。
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篇7
中國武術文化的發展歷程
縱觀中國武術文化的發展，我們可以將其分為武術文化原始形態、準武術文化形態以及武術文化形態的最終形成等幾個階段。由于中國武術文化經歷了漫長的發展過程，形成于復雜的歷史條件與社會背景之中，積淀了中華民族的生成、發展、心理、文化、藝術、道德等多方面的因素，因而，具有了獨特的魅力，獲得了深厚的文化內涵。
武術文化的原始形態。幾萬年前，甚至更為遙遠的史前時代，原始社會中人類的生存環境十分惡劣，原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面還要發揮自己頑強的斗志和強悍的體魄去進行積極的自衛，這就造就了原始人勇猛的性格和格斗技藝。隨著生產力的進步和人類自身的文化發展，最終導致了原始武術文化的形成。
準武術文化形態。從時間跨度上看，是指先秦到兩漢時期的武術。這一時期武術形式初步形成，武術意識逐漸出現。獨立的武術形式的形成是準武術文化形態的一大特征，意味著武術已開始從原始社會多位一體的狀況中分離出來，成為一種相對獨立的形式。經過秦漢較長時間的相對穩定，武術得到進一步發展并與軍事技術分離走向競技，而且得到交流，出現了系統的武術理論著述，《漢書?藝文志》中就收有“劍道三十八篇”、“手搏六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術意識更加成熟。這一時期出現了口訣要領，說明人們已能用較精練的語言把技擊精華要點加以濃縮和概述。到了隋唐五代，隨著社會的繁榮，武術得到蓬勃發展并出現了套路的雛形。武術意識的出現促成了中國武術文化從原始形態到最終的形成。
中國武術文化形態的最終形成。到了宋元明清時期，中國武術文化形態得以最終形成。它反映在兩個方面：一是中國武術文化體系的完善；二是中國武術文化內涵的成熟。到了宋代，民間武術界就流行著“十八般武藝”的說法。
中國武術的文化特性
中華大地獨特的地理環境和社會歷史環境孕育出了中國所特有的傳統文化。作為一種技擊文化的武術，無疑是中華民族傳統文化的一個有機組成部分和獨特表現形式，中國武術在成長過程中不斷接收和吸取中國傳統文化的思想精髓，跟中國的古典哲學、政治倫理、軍事思想、文化藝術、醫學理論、社會習俗等互相聯系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體?？梢哉f武術文化是傳統文化的一個縮影。武術文化也能從一個側面反映出整個中國傳統文化的基本特性。
“德、藝”的統一。中華武術武德觀念最為鮮明的表現為“德”與“藝”的統一。儒家的“仁義思想”，深深地浸透在古代武術的武德觀念之中?！皩W拳以德行為先”就反映出了這樣的觀念。綜觀我國傳統武術的各個項目，均能呈現出東方文明的氣質――爭斗而有禮讓，有勁而不粗野，藝純熟而不玄浮，情飽滿而含蓄內向，富于觀賞且追求高尚的精神氣質。傳統武術所顯示出的美，也具有東方文明的特點，以優美為主；與西方文明所突出的壯烈、驚險，富于強烈刺激性的審美觀構成鮮明的對照?？梢姡瑐鹘y武術中“德、藝”的統一，使武術在其本質特征之上，又滲入濃厚的理性因素。
“內外合一，形神兼備”。中國武術生長在傳統文化的環境之中，它的指導思想無不體現傳統文化。武術所體現的是中國傳統的“天人合一”哲學思想，因此哲理性很強。“天人合一”的觀念是道家哲學本體論的一種表現。認為人和自然在本質上是相通的，人應順乎自然才能獲得生存與發展。武術練功是把人作為一個整體來訓練，講究“內練精氣神，外練筋骨皮”，“內外合一，形神兼備”。武術練功要求按不同的季節、時辰、時令等，根據自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。
傳統的辯證思維。我國古代哲學樸素的唯物論和樸素的辯證法思想，包含了陰陽對立、陰陽互根、陰陽互轉和陰消陽長等基本理論。這些樸素的辯證法在傳統武術的勁力運用、技擊法則、演練風格及戰術思想等方面都得到充分體現。對剛與柔這一矛盾關系的處理，是區別不同武術拳種的勁力標志之一。傳統武術認為：“無柔無以至剛，無剛無以即柔。”沒有純粹剛的拳術，也沒有純柔的拳術，剛與柔是相互存在而又相互對立的。太極拳是“極柔軟然后極剛堅”，體現了“陰極生陽，陽極轉陰”的陰陽辯證觀；而剛勁勇猛的少林拳等外家拳，也是“剛中寓柔”的，“柔在他力之后，剛在他力之先。”攻與防的辯證關系，是武術技擊術的一個重要原則。提倡進攻與防守不是絕對的，而是相對的。進攻能轉化為防守，防守能轉化為進攻，“攻不忘防，防不忘攻”，“善守者敵不知其所攻”，“善攻者敵不知其所守”，攻中寓防，防中寓攻，這蘊涵了陰陽辯證法思想。
養生性。人們從事武術練習，總是把技擊實用、健身娛樂等作為主要目的。武術是一種身體運動形式，屬于人體科學的一部分。中國武術傳統練功的理論是以中醫的陰陽五行說、經絡學說、臟相學說等基本理論為生理學依據的。中醫理論認為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。武術練功不僅重視內在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調以內形于外、重在外在的攻防技擊技術動作的演練，因而收到內外兼修、強身健體的健身效果。
哲理性。中國武術是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導思想是中國傳統的“天人合一”哲學思想，因此哲理性很強。中國武術把人放到自然中去，把人的運動同周圍環境密切聯系起來。武術練功要求按不同的季節、時辰、時令等，根據自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。如孫福全《八卦掌》借助天地之氣候形式法，《少林八卦五行功》按不同季節練不同的功法等。此外，從“天人合一”思想引發出“圓”與“空”的觀念，是人對天地自然特色的領悟，因而也是動功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了“易有太極，是生兩儀”和“無極而太極，太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰”等太極哲理而產生的。由于中國武術蘊涵著深刻的哲理思想，具有修心養性的功效，因此，它在世界上對很多國家有著廣泛的影響，如我國古老的健身術與氣功早與印度瑜伽相互滲透，少林拳法于明清時代傳入日本等國，都足以說明中國武術與世界體育文化的交流有著傳統的思想基礎。
技擊性。武術的核心是技擊性。武術的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設計原則形成的各種攻防技術動作來實現的。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規律，表現攻防的特點。武術因具有攻防技擊的特征而區別于其他體育項目。
健身性。中國武術是一種身體運動形式，屬于人體科學的一部分，而中國的人體科學建立在傳統醫學――中醫學的基礎之上。中國武術傳統練功的理論是以中醫的陰陽五行說、經絡學說等基本理論為生理學依據的。中醫理論認為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健；精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術練功不僅重視內在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調以內形于外、重在外在的攻防技擊技術動作的演練，因而收到內外兼修、強身健體的健身效果。
娛樂性。中國武術早在奴隸社會就進入娛樂文化的領域。它以豐富多彩的表演內容、精湛無比的技藝、精深廣博的內涵，贏得了古今中外人們的贊譽，這是與武術本身的娛樂性分不開的。千百年來，武術以其獨特鮮明的娛樂性體現在社會各階層的文化生活中。
當今武術文化的發展策略
以史為鑒，面向未來是傳統武術發展的基本策略，只有認真總結歷史，切實結合當今形勢才能更好地制定發展藍圖，武術之樹才能在原有的高平臺上長得更健康、長得更茂盛。
武術的發展要遵循其自身的發展規律，它的發展首先是一種文化的演變和發展。傳統武術可謂是一種“文化體育”，也是一種“體育文化”，它的發展不應背離其文化性，它的發展也不能被小個體發展所代替，否則就是片面的，其發展也會失去平衡。幾年來的實踐證明，違背其發展規律和舍棄其特質的改革或改良勢必給武術的發展帶來不可挽回的損失。就如當前人們把武術分成傳統武術和現代武術一樣，這種現象在一定程度上是由于當今武術改革后出現“文化斷層”所造成的。
武術的發展應以科學的發展觀為指導，進一步加強科學化進程。探析中國傳統武術發展史便可知曉，雖然起源、技術體系形成之早，在世界同類文化現象中位居前列，但完善過程偏長，科學化、規范化起步晚，有早生晚熟之感。因此我們必須進一步加強武術科學化進程，加強對武術相關學科研究，重視武術文化的理論與實踐研究，重視其科學系統化模式的構建。最關鍵的是將特色的文化建設的全新理念注入當今武術發展規劃，以科學的文化發展觀指導武術發展，切莫“以西為模，削足適履”。
武術技術的改革和創新必須建立在保持文化個性和技術特征的基礎之上，技術水平評價指標更應體現本項目特征和特色。在技術改良和武術技術適應性演變的具體過程中還應遵守的原則就是萬變不離其質，萬化不移其根，這是武術文化的根本所在。歷史上曾出現過百戲、雜技，元代還有戲劇。把武技中的某部分技術內容、形式借鑒融合而成的如拋接器械表演，其器材可碗、可帽、可刀、可槍，而且可單耍、可對耍，然而其根為“戲”、為“雜技”，文藝界人士成功地創造舞臺“武戲”、“武舞”形象不僅得到同行認可，也得到社會大眾的公允。因此，本文認為，吸收其他文化、其他項目的技術內容，完善和改良自身也是完全可以的，關鍵是武術技術的改革和發展必須建立在保持文化個性和技術特征的基礎上。
結語
傳統武術是中國傳統文化的濃縮和載體，能充分體現武術的民族性，在現代化社會中具有很大的發展潛力。武術源于中國，但屬于世界，植根于中華大地的傳統武術必將以其獨特的健身、養生和技擊功效及深邃的中國傳統文化內涵而受到全世界人民的喜愛。武術推向世界的先決條件已經具備，武術走向國際化已成為不可阻擋的發展趨勢。
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二､主辦單位
湖北省武術運動管理中心､十堰市文體局､武當山旅游經濟特區管委會､武當雜志社
三､主要內容
（一）主要議題
研究探討､交流武當武術及傳統武術繼承發展對策及戰略規劃｡
1､武當武術發展現狀,存在的問題及對策;2､武當武術產業､市場研究;3､武當武術旅游經濟開發的研究;4､武當武術競技技術的開發研究;5､武當內丹養生功的開發研究;6､武當武術競技規則研究;7､傳統武術器械､服裝､培訓､書刊開發應用研究;8､道教圣地､太極祖庭的建設構想;9､振興中華傳統武術的方略;10､傳統武術的基本功能研究;11､傳統武術普及推廣的基本措施;12､武當武術聯誼大會制度化研究;13､武當武術向海外推廣的經驗;14､內家拳各門派怎樣盡快普及推廣本門功法,迅速壯大本門派隊伍;15､傳統武術技術的提高途徑｡16､其它議題｡
武當武術功理功法的探討｡
1､各門派新挖整傳統功法套路;2､各門派功法拳理介紹､習拳心得和體悟;3､各門派歷史源流､前賢宗師的傳記及奇聞軼事｡
（二）主要形式
武術論文報告會,學術交流座談會｡資深專家､教授專題講座,授課解疑｡
武當內家拳傳人､名家功夫表演交流｡ 評獎｡設挖整傳統項目獎､名家表演獎､優秀論文獎､特別推廣貢獻獎等四個獎項｡考察武當武術文化,道教文化,漢水文化｡
四､ 參加人員
特邀國家武術運動管理中心､各大體院的資深武術專家､教授和有關部門領導｡
民間太極､形意､八卦､大成､通臂､南拳､八極拳､詠春､蔡李佛拳及峨嵋等各個拳派傳人｡
海內外各武術團體､館校､武術名家､名人､傳人及傳統武術愛好者｡
五､日程安排
01
六､獎勵辦法
挖掘傳統項目獎:新近挖整的武當內家拳功法套路,特點突出,具有推廣價值,演練水平較高,有傳承的史料,經大會組委會評定為一､二､三等獎,分別發給獎金500～1000元,并推薦申報為國家非物質文化遺產名錄,在《武當》雜志上刊登宣傳｡
名人名家功法表演優秀獎:參加武當內家拳功法展示表演的名人名家,經大會組委會評審錄取一､二､三等獎,頒發證書,給予獎勵｡
優秀論文獎:參加研討交流的論文,經大會組委會評審錄取為一､二､三等獎,頒發證書,給予獎勵,論文先在《武當》雜志上發表,并可結集出版發行｡
特別推廣貢獻獎:為弘揚武當武術事業做出重大貢獻的人員,經大會組委會評審,發給特別貢獻獎,授予“武當百杰”光榮稱號｡
大會向參加會議的每位代表贈送精美紀念品一份｡
七､參加辦法
凡愿意參加大會人員,請與大會辦公室聯系,索取報名登記表,或從武當雜志網站下載（省略）｡
大會收到報名表,登記審查批準后,發給會議通知及正式代表證｡正式代表需交會務費700元（包含三星級賓館食宿費､考察費､3人間600元）,不足部分由大會補助｡有論文參加評審者,另需交評審費100元｡論文必須在2007年7月30日前寄大會辦公室｡
參加功法套路展示､交流表演者需交排演費100元,在報名時寄交大會辦公室（報名時間截止8月30日前）｡
參會觀摩的列席代表需交大會會務費1000元,享受正式代表同等待遇｡
因故不能參會的論文作者需交會務費300元,享受列會正式代表同等待遇,會議結束后,論文可刊登發行,證書､獎牌､紀念品一并寄發｡
大會報名時間截止8月30日,參會者可提前報名,同時把論文､習武簡歷､登記照（二寸免冠）二張,以及相關材料和用寄大會組委會辦公室｡
八､組委會辦公室聯系方式
篇10
FAN Gui-lin， WANG Yang
（Department of Sports， Zhengzhou University， Zhengzhou， Henan 450001）
【Abstract】For five years， there have been two perspectives in the research of Chinese traditional Wushu， namely， the traditional ontological perspective and the innovative perspective of intangible cultural heritage. Many scholars pay more attention to the current and future development of traditional Wushu from the latter perspective. They attach more importance to the future development of Wushu both at home and abroad. As for the approaches to the preservation of it， they favor more the preservation via school education.
【Keywords】five years， Chinese traditional wushu， trend of research
傳統武術作為最大宗的非物質文化遺產，是各地的名片之一，但傳統武術已經面臨著相當嚴峻的生存和發展危機?，F代體育文化的壓倒性優勢和競技武術的強烈沖擊使傳統武術如何傳承、發展就成為一個急需解答的現實問題。本文意在總結經驗，把傳統武術的研究尤其是學校對傳統武術的保護研究進一步引向深入。
1研究對象與方法
1.1研究對象
近五年發表于知網期刊的關于傳統武術的論文。
1.2研究方法
1.2.1文獻資料法
查閱了從2007～2011年關于傳統武術的資料，并依據研究的目的閱讀了有關學術論文。
2結果與分析
2.1傳統武術的現狀與反思
當人們從傳統的視角轉向現實關懷時，他們開始注意傳統武術的現狀到底如何，有沒有存在的價值，如有，又如何發揮它們的價值。
2.1.1傳統武術瀕臨滅絕的原因——“兩無、兩變、五流失”論
對于傳統武術瀕臨滅絕的原因，多有學者以悲觀的心態指出隨著西方體育文化對我國民族傳統體育文化的沖擊，傳統武術賴以生存的封閉社會基礎已不復存在，伴隨著現代中國人的生活節奏、生活方式已經發生了巨大變化，作為本質是一種搏殺術的傳統武術已沒有實踐舞臺，從而導致了這一我們最大宗最珍貴的非物質文化遺產的瀕危。而高成強補充認為，文化內涵的流失、武術習練者的流失、傳承人的流失、武術拳械和門派流派的流失、傳統武術史料、書籍的流失，也是其瀕危的原因〔1〕。
2.1.2關于傳統武術的現狀——“兩亡、兩無、碎片”論
關于傳統武術的現狀，學者認為拳種消亡，文化底蘊消亡，無實戰性，無組織性是其主要特征。如曾海、楊明、朱大清認為中國傳統武術目前的現狀是：中國傳統武術大量拳種的消亡；現代武術的發展誤區，套路缺乏武術的實戰性，散手在比賽中受規則和裝備的影響，踢打摔拿—武術的四大基本技法無法得以全部表現，也不能充分展現中華武術豐富的文化內涵；中國傳統武術市場無序性與無組織性；傳統武術文化無形資產的巨大浪費〔2〕。過度西化引發武術文化的碎片化，武術文化研究過于精英化也難辭其咎。而“新武術”“分科而課業”的思路是其根源，“反套路”以及解除師徒制是其結果。
2.1.3生存價值——文化、健身、養生、美學
學者認為傳統武術長期熏陶于中國傳統文化，從而形成了它融中國傳統哲學、倫理學、兵學、美學、導引養生學和儒、道、佛等思想為一體的典型東方文化的代表。它具有教育、健身、防身、修心、醫療和養生等多種價值功能〔3〕。
王建斌等提出在競技武術大發展的背景下，傳統武術的定位應選擇在全民健身與競技武術并行發展上〔4〕。多數學者認同武術文化在當代的價值體現在武術具有感受文化、健身養生、鍛煉意志、娛樂表演、競技觀賞的作用。表現為內容豐富的文化底蘊、養生之道的主體功能、競技交流的發展途徑、內外兼修的美學價值。有學者指出其是一種優化生命存在的價值系統，是當代體育文化中的另一圖景，蘊含著當代中國武術發展的生命活力〔5〕。
2.1.4傳統武術的學校保護與傳承
中國武術作為民族文化的一種符號和身份象征，要敢于同歷史對話、同現實對話、同自己對話，勇于調整自己的文化立場，開拓屬于自身的生存空間，最終達到守護民族文化、延續民族文明的作用。保護和傳承問題是這個時期學者討論的重點。
在保護原則上，學者提出了傳統體育遺產的差別保護原則，分級別保護原則，民間事、民間辦原則，堅持民族、地域特色整體性保護原則。還提出靜態與動態保護的理念。顯然，學校保護是兼具靜態保護和動態保護的。
2004年3月30日，、教育部聯合頒發了《中小學開展弘揚和培養民族精神教育實施綱要》，其中明確規定：“體育課應適量增加中國武術等內容?！眰鹘y武術所蘊含的文化內容以及本身具備防身健身的價值，都是比較突出的。弘揚和培養民族精神，運用傳統武術的內容無疑是最適合的。本階段對傳統武術如何進入學校問題進行了比較多的探討。
2.2學校保護傳承的優勢
學者認為學校傳承具有文化優勢、時間優勢、知識互補的優勢和師資優勢，可以武德鑄人格，學習武術之禮、武術之美、武術之技擊精神以及武術的本土文明特征，強身健體，豐富課余文化生活，培養終身體育習慣，繼承和弘揚中國傳統武術文化，建立健康、文明、科學的生活方式，推進大學生素質教育，守住傳統武術最后的陣地。張克峰總結傳承方式特點時則指出“高校教育是當代武術傳承的主要方式”〔6〕。對高校寄予厚望。
2.3目前學校保護傳承存在的問題
研究者顯然對目前學校傳統武術的教學問題是不滿意的。具體表現在：
2.3.1學生和教師的資格、教材、教學內容都來自競技武術
如孫林認為武術本科生、高校任教的武術教師，資格來自競技武術，教學內容基本都是以教競技武術為主，競技武術無法在理論上與傳統文化相對接，所以就接通不了這批大學生對傳統武術文化的親近感，特別是教材上所提到的一些傳統武術拳理功法，由于它和當代競技武術兩者之間的落差，導致無法建立他們學習這些理論知識的親近感〔7〕。
2.3.2教學方法單一
花家濤認為普通高校武術套路課教學弊端主要集中在忽視拳腳、架勢練習的質量，片面強調布局的空間層次性〔8〕，學生難以在短時間里真正達到大綱要求，以競賽套路為主線的教學培養模式，這勢必造成人才知識結構的單一性，忽視綜合性人才的培養，使普通高校培養出來的人才對社會的適用面和適應能力都受到限制等等。
2.3.3改變目前狀態的對策
當然學者也開出了藥方，比如：程艷偉、李廷、孫來晶認為傳統武術的教學首先要進一步明確本專業的培養方向及目標；課程的設置要合理，授課形式多樣化，教學方法要創新；教材要配套，突出創編傳統武術特色教材，明確傳統武術的教學內容；通過各種手段提高教師傳統武術的知識與技能；此外，院校招生也是一個關鍵環節，從本科教育到研究生教育制定出明確、合理、公正的招生、考核制度，從而把優秀的傳統武術人才招進來。傳統武術的競訓上，院校內傳統武術創新賽制，組建傳統武術代表隊；重新制定與傳統武術賽事相配套的評判規則，在院校的通級通段賽中，對于演練傳統武術套路的學生應該有新的執行措施等均應。以科研為先導〔9〕。具體來說：
教法上：學者提出學院要走向民間，課內與課外相結合、教學與實踐相結合、校內與校外相結合，傳統武術訓練方法與散打教學進行結合，循序漸進，啟發誘導、融會貫通，因材施教等思想。
教材上：學者提出強化拳種意識，對現有民間傳統武術拳種進行梳理并編寫成教材，而傳統武術教材化的方法是：“文化化”、“實用化”、“簡化”〔10〕。
課程上：以傳統武術為主要教學內容，剛柔相濟，無法境界，內外兼修，“構建國家級教育綱要、省級教學計劃和校級教學進度“三部曲”相結合的校本課程教育機制”〔11〕。
3結論與建議
學者們從非物質文化遺產創新視角都對傳統武術作了深刻的研究，成果是豐富多彩的。但需要開發的領域還很多：
（1）在傳統武術的本體研究上，眾多拳種、流派中，除了對少林功夫、太極拳等著名拳種研究較多之外，對多數傳統拳種缺乏研究；對傳統器械所承載的文化內容及特點的研究也很少涉及，如何把這些拳種和器械引入到教學中更是缺乏實質的研究。
（2）在傳統武術的保護和繼承問題上，大部分的研究是從傳統武術整體的角度來敘述的，提出了一些很好的建議，但理論構建多于現實針對性。傳統武術的學科意識、課程建設、本土教材的編寫都需要進一步開拓。而這些研究須基于對傳統武術的一些基本研究，如傳統武術的分類保護的方法與途徑，傳統武術保護的考核標尺，政府及公民、法人和其他社會組織在傳統武術保護工作中的職責與功能，傳統武術保護現狀田野調查，傳統武術保護資金的構成要素及計算模式，傳統武術代表性傳承人的標準、數額及認定程序，傳統武術保護的監督機制等。
（3）在傳統武術的發展問題上，應用研究明顯滯后于基礎研究。傳統武術如何在當今的國際、國內的文化氛圍中求得發展，如何完成傳統武術在技術和訓練層次上的科學化，如何在教學中貫徹這些理念，也是今后傳統武術需要有針對性研究的重點。
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〔8〕花家濤.從套路結構視角論大學體育武術套路課教學改革〔J〕.搏擊·武術科學，2009（4）：56.
篇11
二、在《體育科學》等刊物上發表的論文主要討論中國傳統武術文化；中國傳統武術文化結構；中國傳統武術的思維方式及特征；科技是第一生產力與體育振興。
三、《中國氣功咨詢大全》出版后，深受讀者的歡迎，1990年榮獲第四屆全國金鑰匙獎和省科技進步三等獎，1994年再次榮獲“第七屆全國優秀暢書獎”。
四、《中國武術咨詢大全》一書，1995年在美國榮獲人體科學研討會二等獎。他多次參加國內外學術會議，并作大會發言，先后榮獲“國際少林武術研討會一等獎（金獎）”“國際形意流大會特等獎”、“第三屆中國孫臏拳學術研討會特等獎”。
五、現任中國武術學會常委，中國武術八段，主要教授武術史、民體概論、氣功、武術專業技術等課程，主要研究中國武術發展戰略與傳統武術文化。曾獲得“全國金鑰匙獎”“山東省科技進步獎”“世界傳統武術節研討會一等獎”等稱號，出版著作7部，百余篇。
六、他多次參加全國大型武術比賽，劈掛拳、長穗劍、雙刀等項目曾先后獲一等獎，被譽為文武雙全的青年武術家。他的武術系列文化研究已由山東省教委推薦申報科技進步一等獎。1993年，被評為全國優秀科研工作者；1995年，擔任第二屆中華民間武藝精粹邀請賽副總裁判長；1996年，擔任全國首屆孫臏拳武術邀請賽副總裁判長；1997年，擔任全國武林精英邀請賽總裁判長。注重研究，有武術論文百余篇發表于《中國體育科學》、《中華武術》、《武林》及《武壇》（新加坡）報刊。1559年被聘為全國高校武術統編教材專家審定小組成員。
現任山東師范大學民族傳統體育學學科點負責人，上海體院武術博士研究生指導小組成員，教育部人文社科重點研究基地齊魯文化研究中心特聘教授，中國武術學會委員，全國武術中青年學科帶頭人，中華民族武術文化委員會常務理事。
在幅員遼闊的中華大地上，有五十六個民族在這里繁衍生息，從洪荒野蠻的刀耕火種到現代化建設，經歷了幾千年的漫長的歲月，創造了燦爛的民族文化。文化是人類歷史活動的產物，是人的創造。生活在不同的自然條件下，有著不同歷史經驗的人們，他們的社會實踐也不盡相同，他們各自面臨的問題以及對此做出的回答-文化――當然也就不同。于是，不同的人類共同體，不同的民族都有各自獨特的文化傳統。武術，作為民族傳統文化的一個組成部分，也會因文化傳統、地理環境的不同而形成風格各異的各種流派，這些流派在形式和內容上受到了地域條件和習慣生活方式的影響而逐漸形成了特色各異的地方拳種，帶有鮮明的地域和民族特點。
武術流派的產生與我國的文化傳統、地理環境、古時的生產方式等因素都是密切相關的，并在一定的角度上集中表現了中華民族的優良傳統。
武術是一種文化形態，它不可避免地要受到地域文化因素的影響，又由于它基本屬于純粹的民間文化，所以它一直保留著原始古樸的風貌，基本上沒有受到外來文化的影響。說到武術的地域性就不可避免的要提到武術的流派。中國武術的主要流派都是從地域性文化派生出來的。武術流派是一種重要的武術文化現象，是區分拳種類別的標志，是由不同技術特點和風格形成的武術技術派別，是武術技術的精華，我們認為以少林派、武當派、峨嵋派、民間派為例并試探從文化地理學的角度進行分析研究，是我們探討傳統武術發展戰略的基礎。
篇12
文獻標識碼：A
文章編號：1004-5643（ 2015 ）01-0018-03
提到武術人們都不陌生，武術是中華民族的瑰寶，是我國延續上千年的傳統文化。武術發展到現在有傳統武術和競技武術之分。傳統武術以防身健身為主要目的并具有一定歷史性屬性且內容比較豐富，競技武術是武術發展到一定程度上借鑒西方體育演變而來的以競賽為主的練習形式。隨著競技武術和武術競賽的開展，現在武術在全同范圍得到了蓬勃的發展，這是武術在新時期下演變的一種發展形式。
體育院校是我國傳授知識的高等學府，也是學習高層次知識的場所，能進入體育院校學習也是很多武術學子的夢想。在體育院校發展武術有利于學生對武術知識與技能的高層次追求。全國14所獨立的體育院校都設有武術專修課，在武術的傳承與發展上起了重大作用，使大量武術學子有機會進入體育院校繼續深造。體育院校的武術專修課上學習的拳種眾多內容很豐富，學習內容主要包括競技拳術、傳統拳術等。但隨著武術在體育院校的發展，逐漸顯露出一些問題?！按蠖鄶蹈咝Ｎ湫g教學依舊注重技能的傳授，很少講授武術動作蘊含的技擊涵義，教師則轉變成了只教技術動作的武術分解機，教學內容方面缺乏系統性和層次性。”[1]南于傳統武術包涵的內容比較豐富，因此傳統武術在體育院校的發展現狀并不太理想，大多是在校期問學習幾套關于各拳種的套路，了解一些拳種的特點，學習相應的拳術理論，而對傳統武術的技擊方式和攻防技術稍有忽視，缺失了對武術技擊技術的學習，也就是傳統武術的本質內容學習，因此并不能滿足學生對傳統武術的追求與練習。同時，對高校畢業的武術人才培養沒有做到完善設置。1 關于傳統武術武術容納了我國幾千年的文化底蘊，傳統武術更是門派眾多、內容豐富。很多人都再思考.傳統武術究竟是什么？根據周偉良在《中華民族傳統體育概論高級教程》一書中的闡述，“傳統武術是在農耕時期所形成并發展至今的，以套路、散打包括功法練習為有機活動內容，以家傳或師徒傳承為主要形式，以提高技擊能力為主題價值，注重體用兼備的中華民族傳統體育活動。”[2]并說明技擊是傳統武術最根本的價值存在，武術最本質的功能就是攻防技擊。李遠偉認為“傳統武術是指在中國近代以前有較長的發展歷史，有一定地域性特征和習練人群的帶有民族文化屬性和技擊屬性的各種拳術的總和。”[3]傳統武術的技擊屬性是被公認的本質屬性。撥開武術層層的文化外衣，真正的武術是以功防技擊為核心價值，在危機情況或實戰中求得生存的一項技能。
1.1傳統武術的練習內容
“武術是以中國文化為理論基礎，以技擊方法為主要內容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統體育?！盵4]從這個概念中可以看出武術的技術練習主要有套路、功法和格斗，而格斗技擊是武術的本質內容。通過對民間的武術前輩交流，了解到一些傳統武術的練習內容。傳統武術練習時是特別講究每一動作的技擊、打法，以及在實戰中的變化，注重的是武術的技擊性，手法、身法、步法的變換都是圍繞攻防來實現的。與現在的競技武術套路練習稍有區別，不像競技套路那樣追求動作的規范以及難度、流暢、美觀、節奏等等。傳統武術的練習主要包括套路練習、功法練習、技法練習、打樁練習、實戰練習等，套路練習形式只是其中一種，而拳術中的技法與運用是練習傳統武術的根本。說的簡練一些，就是在練熟套路的基礎上提高每個動作的攻防用法、以及實戰中的變化，通過擊打木樁等方式增加身體擊打與抗擊打能力，最終以達到防身健身的目的。
1.2傳統武術的練習方法
現在的競技武術套路，按照項群訓練理論的技能主導類劃分，屬于表現難美性項目。“提倡的高、難、美、新技術方向發展，只在外型上體現攻防涵義，并不考慮技術上的實戰意義?！盵5]在練習時主要以身體的柔韌、彈跳力、協調等為主，以觀賞性為主把武術套路淋漓盡致的表現出來，以這種形式展示武術的精、氣、神、韻、等外在特征。傳統武術在練習時，主要強調動作的攻防。首先學習每個動作的基本形態，進而學習動作的攻防用法以及隨動作變化的步法，在此基礎上加以時問的磨練，達到動作的熟練掌握，這也就是功法練習；然后在不斷提高功法的基礎上，進行進一步的攻防演練，利用實戰喂招練習，體會每招每勢在實戰中的真實用法，此練習是為了增強實戰的技擊意識；在基礎套路和招式熟練掌握后，通過打樁練習增加身體的擊打與抗擊打能力，例如，八極拳里的打樁、靠撞練習都是以增加身體的擊打與抗擊打能力為目的；最后，再不斷的進行實戰切磋，以提高技法在實戰中的應用，這是一個需要長時問磨練的過程，同時也是對習武者意志力的磨練。
2 體育院校武術的發展狀況
2.1調查分析
通過對北京體育大學等6所獨立體育院校的調查，目前體育院校的武術專項課，基本上都是以套路為主要練習形式，每學期都會有一到兩套武術套路需要學習，本科畢業需要學習十幾套拳種套路，但對實戰技法卻涉及很少，這無疑是對武術學習的缺失。
單錫文在《武術普修課教程》書中說到，“隨著社會的發展武術發生形式和內容的變化，但攻防技擊這一精髓始終不變?！盵6]套路是武術表現形式的其中一種，也是優秀的武術文化，但缺少了技擊的元素，只能被稱為“花拳繡腿”。另外調查顯示，現在在學校學習的套路內容大部分學生在畢業時，所學習的套路基本忘記，更無從談起武術的技擊性。
而武術的本質是攻防技擊，每一招每一式都體現著攻防涵義。通過觀察天津體育學院武術專業學生的訓練，大多以套路為主，基本上很少涉及到傳統武術的技擊練習，這無疑是對傳統武術學習的丟失，對培養武術大學生綜合素質不利。以天津體育學院武術學院武術與民族傳統體育專業本科學生為調查對象，發放100份問卷，有效收回90份。調查數據顯示，現在的武術專業課應該練習一些傳統武術中真正的技法內容，大多數以上的學生比較愿意接受傳統武術的技法學習，這說明大部分的學生對傳統武術的攻防技擊及練習形式具有濃厚的興趣，是非常愿意接受傳統武術的技擊內容練習的。2.2.1教學大綱要求 傳統武術在體育院校的發展滯后原因之一，有可能是教學大綱的要求所致。由于每學期都要學習一到兩個拳種套路，如果再增加傳統技法的練習，對教師來說無疑是比較困難的，同時也增加了教師的工作量。要想改變這一現狀，需要進行體制改革，應該以地方特色拳種為主，系統的學習地方特色拳種的練習方式與方法，提高傳統武術的技擊發展。2.2.2安全因素 安全問題無疑是一個比較難解決的問題，因為傳統武術的攻防特點，有可能在練習的過程中會出現受傷情況。但傳統武術作為一項民族技擊術有它本身的存在價值，也正是由于它的技擊才有了存在的可能。因害怕受傷而放棄傳統武術的本質內容，這是不可取的。2.3建議增加傳統武術的練習內容2.3.1增加功法練習、技擊練習 傳統武術的功法主要包括手法、身法、步法、腿法等。以手法為例，如太極拳手法中有拿法、刁法、扣法、纏繞等，少林拳手法有抓法、拿法、鎖法等等，這些手法都是結合在實戰中的應用而出現的。在體育院校中很少涉及技法應用，院校中很多武術專業學生都在被一個問題困擾，假如遇上實戰交手，自己是否能夠擒敵致勝？因此很多學生想在武術的課堂上學到一些關于技擊方面的知識，但往往是學幾套套路就完成了教學任務，對武術的技擊沒有深刻的認識，更沒有經歷實戰的練習。所以，應該在學習套路的基礎上，增加單個動作的技擊性練習。例如，懶扎衣是陳氏太極拳的典型動作，應在學會套路的基礎上，對此單個動作進行反復練習，體會內在的攻防涵義，然后兩人進行配合練習此動作的技擊要領，增強功法練習逐步提高對傳統武術技擊性的融會。2.3.2提高傳統武術的理論知識及實戰應用在學會套路后，應全面的學習此套拳術的理論知識、技擊特點、發力技巧等，只有掌握一定的理論知識，才能輔助練習者在使用中的效率。在反復練習的過程中提高技擊意識、掌握技擊要領，同時多進行實戰交流。 任何理論知識都是在實踐中得到檢驗的，武術招法也一樣，只有多進行實戰練習，才能逐步找到技擊要領，如對距離感的掌握、步法及招法的變通等，這樣才能真正的學習到武術的精華。2.3.3系統的增加地方拳種練習方式 體育院校的專業課除了競技武術外，還應適當的增加地方特色拳種的練習課時，把地方拳種的練習方式、訓練方法、技擊特征、實戰應用等系統的結合起來，在高校的課堂內進行傳統武術的習練，這樣才能保證傳統拳術在體育院校的展開，也能促進傳統武術更好的發展。 例如，天津體育學院武術專項課現在開設有天津的特色傳統拳種――攔手拳，是傳統武術攔手門中的拳術。在熟練套路后還應增加攔手拳技法與樁功的練習，條件允許的情況下還可以對其門下其他拳術、器械進行系統的學習。3 結論 傳承與發展武術必須要吸取其精華部分，對于傳統武術來說，攻防技擊是其最本質的內容。體育院校是我國對武術高等層次教育的場所，要提高武術的傳承與發展，必須增強傳統武術在體育院校的發展。把傳統武術的技擊技術納入專業課的學習范圍，使高素質的武術人才具備傳統武術的知識，對武術的發展能起到促進作用。目前體育院校的武術專業課還不能完全滿足武術專業學生的需求，應該把傳統武術和競技武術進行同時發展，這樣也可提高現代大學生的綜合素質。所以，體育院校傳統武術發展在注重拳種套路練習的基礎上更應重視武術技擊的發展，把武術的技擊內容凸顯出來，以體現傳統武術的博大精深。
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篇13
武術文化是中國優秀傳統文化的重要組成部分，而在中國古老而獨特的倫理思想的哺乳與規范下，形成了武術之人應當共同遵循的道德規范，又是武術文化中的一個重要組成部分—武德。武德從一個獨特的視角揭示和展現著中華民族深刻而豐富的文化內涵，凸現出民族文化的普遍品格，有著極其深厚的民族根基、鮮明的大眾特色、豐厚的文明底蘊，具有強大的民族凝聚力和國際影響力，是塑造偉大民族品格和文明人格的陽剛文化。
1 正確地認識傳統武術德育教育資源中的歷史性與堅持馬克思指導思想
傳統武術德育教育資源具有鮮明的矛盾性和兩重性，它既有民主性的精華，又有封建性的糟粕；既有積極、進步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面。當今中國社會已經發生了翻天覆地的變化，如果將部分消極、保守、落后封建武術德育教育思想帶入社會主義社會活動中，顯然是行不通的。因此武術德育教育也必須與時俱進，踢除摻雜其中消極、保守、落后封建思想道德，而取其積極、進步、革新思想道德進行重新整合，形成符合社會主義社會要求的武術德育教育體系，才能構更好構建社會主義核心價值觀。
2 合理地分析傳統武術德育教育資源中的約束性與堅持中國特色社會主義共同理想
中國傳統的武德文化是武林先輩們在長期的社會實踐過程中總結和創造出的光輝燦爛的精神文明精髓，積淀和凝練了豐富的武術倫理思想道德，構筑了中國傳統武術德育教育的文化核心，它不僅具有個人體現武術倫理規范的主體意義，而且還包含了從習者在整個社會活動中人際關系的內在秩序，注重在武術活動以及參與其他社會活動時的秩序規范。它歷經了歷史潮流的洗滌，接收了歷史社會的過濾、承載了歷代人物的結晶，以一種“下位層次文化”即俗文化的積淀、社會意識的潛流，滲透于中國文化的深層結構中，同人們的生活方式、思維模式、行為標準、道德情操、審美情趣、處世態度與風俗習慣融為一體[3]，共同構成從武者的人生觀、價值觀與世界觀。
3 深入地挖掘傳統武術德育教育資源中的教育性與堅持以愛國主義為核心的民族精神
民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支柱。一個民族，如果沒有振奮的民族精神，就不可能自立于世界民族之林。在武術的發展過程中，涌現出了不少武林豪杰，他們為了國家和民族的興亡，不惜犧牲自己生命的高尚品質，教育和激勵著后代習武者。南宋抗金民族英雄岳飛，幼年時，母親在其背上刺上了“精忠報國”，使他銘刻在心，學文習武，文武兼備。明代愛國名將戚繼光用“封侯非吾意，但愿海波平”表達了他不為功名利祿，只為民族自由的心聲；近代武術家霍元甲不甘忍受侵略者的欺凌和狂妄，挺身而出，飛上擂臺，以過人的膽識、矯健的身法、精湛的技術，擊敗了那些帝國主義列強的拳師，使他們不敢在中國的舞臺上耀武揚威，大振中華民族的國威。
4 全面地總結傳統武術德育教育資源中的革新性與堅持以改革創新為核心的時代精神
武術的發展永遠離不開改革與創新。歷史上武術改革與創新風起云涌，如王朗苦習螳螂兩臂捕食之法形成螳螂拳、霍元甲頂著嚴父的打罵創立了迷蹤拳，李小龍冒著“欺師滅祖”罪名創立了截拳道，太極拳的從無到有，再從有到陳、楊、孫、武、吳、李、趙等各種風格，逐步發展成太極拳系列，可以說每一拳種成熟的背后都凝練了武林先輩們改革與創新的成果，結晶了武術先輩們精益求精的尚武精神的精華，最終才造就了武術文化的輝煌與燦爛。
改革與創新是當前時代主題，也是社會發展永恒的主題。因此在社會主義道德體系下進行武術德育教育，必須要全面地總結傳統武術德育教育資源中的革新性，教育習武之人及與武術有關聯的人群，要以武術的發展為己任，擯棄傳統武術德育教育中的固步自封的宗派思想、為我獨尊的霸道思想、報仇雪恨的復仇思想、殺富濟貧的英雄思想，弘揚博采眾長的求精思想、不與爭鋒的忍讓思想、冤家易解的和平思想、普渡眾僧的救世思想。這將有利于堅持改革與創新為核心的時代精神，為構建社會主義核心價值觀提供。
5 科學地整合傳統武術德育資源中的約束性與堅持社會主義榮辱觀
“武德”一詞是中國古代軍事倫理思想術語，用以約束和規范軍人的言行。據《韓非子•五蠹》的記載：堯舜時代，有三苗不服，禹準備攻伐，舜說：“不可。上德不厚而行武，非道也。”這說明在堯舜時代，就已經重視了“武”與“德”的結合，并上升到“道”高度。“禁暴”說的是要團結互助，“戢兵”說的是要安國興邦，保大說的是要顧全大局，“定功”說是要論功行賞，“安民”是要安居樂業，“和眾”說的是要寬以待人，“豐財”說是要勤儉節約。這是我國最早的條款性的武德標準，短短十八言，卻意味深長.
6 結語
武術德育教育是社會主義教育事業的一個元素，也是社會主義精神文明建設中的一個組成部分。廣大一線的武術教員要清楚地認識到武術德育教育是武術教育中一項長期而艱巨且非常重要的工作，在社會主義公民道德體系的基礎上，領會社會主義核心價值觀的精神，對習武人群進行科學的、必要的、及時的武術德育教育，這將有助于提高公民思想道德修養，更有助于建立社會主義景背下健康的價值觀、人生觀與世界觀，為構建社會主義和諧社會貢獻應有的力量。
參考文獻：
[1] 國家教育委員會.中國傳統道德（簡編本）[M].北京中國人民大學出版社會，1995.
