引論：我們為您整理了13篇師德教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

（一）社會環境因素

1.首先是考試目的存在弊端。

教育的目的并不在于考試，而在于培養人才，培養學生分析問題、解決問題的能力，在于促進人的全面發展。考試并不是目的，而在于檢測，在于查漏補缺。為了迎合考試，大部分教師只注重學生成績，忽視對學生其他方面的教育，長此以往，對學生的成長十分不利，對學生思想政治素質的培養也十分不利。

2.相關教育部門監管不力

上面已經提到，自我國提倡素質教育至今已經有二十年的年時間，在這二十年間，我國的素質教育落實并不是十分理想。究其原因，固然有新生事物難以被人們接受的原因，但更多的原因在于落實過程中的監管不力。分數就是學校的生命線，為了抓住這條生命線，許多中學只開設需要考試的科目，對提升學生素質的體育、音樂、美術等課程統統取消，或者是雖然表面上說開設有，但在實際的教學過程中就沒有安排專業的教師來任教。所有上述問題之所以能在很多中學出現，與該地區相關教育部門監管不力有關。

（二）學校體制因素

1.教師選拔上存在漏洞。

眾所周知，我國一直以來都是一個人情社會，許多事情也都是通過人情來辦成的。為了拿到教師這一鐵飯碗，許多人費盡心思，送禮托人，使得選拔的教師各方面素質達不到標準。有的是基礎知識不扎實，有的是沒有掌握科學的教學方法教學技能，有的是個人素質達不到要求，選拔這樣的教師很可能對學生產生不利影響，阻礙學生的健康成長。

2.教師管理方面存在漏洞。

有的中學在教師管理方面比較寬松，對教師甚至沒有嚴格的紀律要求，甚至沒要求教師上交教案，不要求教師做教學筆記和教學反思。這樣往往使教師紀律渙散、精神狀態不佳，對學生產生不好的示范。相反，有的學校對教師的管理過于嚴格，對教師的要求頗多，布置的任務較多，這樣就使得教師疲于應付各種突擊檢查，而無法專注于教學，無法專注于研究各種新的教學方法和教學技能，使教師無法發揮其在學生思想政治教育中的影響。

（三）教師個人因素

教師教育思想觀念落后。教師在教學過程中認為教學只需要教會學生知識，不需要培養學生的德、體、美等各方面素質。其實，教師的任務固然是教會學生基本的知識，更重要的是在于培養學生各方面的素質，培養他們具有高遠的理想，高尚的道德，嚴格的紀律，這才是教育的真正意義所在

三、強化中學教師德育職能的策略

（一）明確考試目的

國家教育部門應該明確教學目的，教師也要對學生進行教育，使學生明確考試的意義，改變觀念，明白學習是為了培養自己的各項能力，促進自己的全面發展。這樣，學生才能樹立正確的學習觀，才能真正達到教育的目的。

(二）相關教育部門要加強監管

教育部門不僅要積極組織教師到實施效果好的學校參觀、學習，對那些只應付檢查，糊弄上級的學校要通報處理，嚴肅批評。還要要督促學校積極開設體育、音樂、美術等提升學生整體素質的課程。

（三）學校要嚴格教師選拔工作

首先學校要明確教師對學生的影響，了解如果教師素質不過關可能會對學生產生的消極影響。在招聘過程中，不僅僅要進行專業知識的檢測，要對應聘教師教育學、心理學相關知識的檢測，更應該重視應聘教師教學技能、身心健康狀況以及自身素質的考察。

（四）加強對教師的管理工作

學校對教師的管理既不能過于嚴格，使大部分教師分身乏術，挫傷其教學的積極性；當然也不能管理的過于寬松使教師毫無紀律觀念，得過且過，沒有奮斗目標。同時，學校也要注意對教師的再教育，定期安排教師進行學習、進修，時刻保持教師思想上的先進性和創新性。

篇2

創新師德教育的內涵和方式

隨著經濟、科技和社會的不斷發展，教師職業道德的內涵和要求也在不斷豐富和擴展。這就要求我們必須樹立創新觀念，引導和督促教師不斷提升專業素養和個人素質，并使其自覺樹立終身學習理念，不斷汲取知識，優化知識結構，熟練掌握現代教育技能和方法，在向學生傳授知識的同時，更加重視學習方法的傳授、創新能力的培養和健全人格的養成。在此基礎上，學校還要研究新時代給教師職業道德修養帶來的機遇和挑戰:師德教育在新的環境下有何特點和規律?如何進一步提高師德教育的科學性和實效性?以河源市職業技術學校為例，學校在校園網設置了專門的師德論壇，建立了師德QQ群，由獲得“全國職業教育名師”、“河源市師德標兵”榮譽稱號的教師擔任論壇版主、QQ群主。版主或群主定期收集各種最新的師德教育信息，并將其到網上，圍繞其展開各種專題研討。參與研討的教師通過交流、體會、反思等環節形成思考，由版主或群主將其中有新意、有見地的優秀言論或文章遴選出來，放在置頂的位置，供其他教師參考。并將優秀言論結集成冊印發，此舉極大地促進了教師的積極性和主動性。需要注意的是，在師德建設中，要結合教師自身道德成長與發展的特點，加強教師特別是青年教師職業生涯規劃的指導，使他們逐步適應新時代教師角色的要求與變化。

以教師為本，加強人文關懷

首先要從關愛教師的成長出發，充分尊重和理解教師的物質生活和精神生活，建立平等、寬松的工作環境，從而使教師的個人發展成就得以滿足，對個人發展前景充滿信心。其次，實行民主管理，合理地對教師進行控制、監督、制約。教師不應該只是政策的被動接受者，還應當是學校各項政策的參與者和推動者。學校應當給予教師參與制定相關政策、制度的權利。這樣既可以使政策更具現實性，還可以營造民主氛圍，從而充分調動教師的積極性和主動性。第三，學校要充分考慮物質與精神、長期與短期、團隊與個人、正向與負向的各種激勵因素，激發并真正地調動所有教師追求自我發展、自我完善的欲望，以個人的成長促進教師整體的發展，進而促進教育事業的發展。第四，要注意處理好教育教學中的特殊事件。目前我們已經進入信息時代，由于互聯網的發展，教師對學生的信息優勢正在逐漸減少。教師對學生的說服力、影響力在減小，尤其是面對中職學生這樣一種特殊的教育對象。因而，在教學過程中，難免會出現一些特殊事件。面對這樣的情況，我們首先必須尊重教師的付出，理性看待教師的教育教學，從教師與學生的各個角度去看待和理解事件，盡可能地讓這些特殊事件得到圓滿的解決。此外，教師的身心健康水平不僅影響著教師個人的生活與成長，而且對學生身心健康成長具有重要的作用。因此，學校要把對教師的關懷體現于教育教學工作甚至生活的方方面面，針對不同學科、不同年級、不同年齡段教師的具體特點，全過程、多方位地進行人文關懷。

以校園文化促進師德建設

篇3

一、中學語文教師專業素養存在的問題

為了深入調查中學語文教師專業素養存在的問題并有針對性地提出切實可行的對策，本課題組做了一次針對中學語文教師專業素養的問卷調查。調查對象為平頂山市八中、平頂山市九中、葉縣葉公中學等9所初級中學和葉縣一高、魯山一高、平頂山市二中、襄縣一高等4所高級中學的語文教師125人，其中初中78人，高中47人。調查內容涉及中學語文教師教育觀念、職業理想、所讀教育論著論文、語文教學研究、最新教學技術手段應用情況等31項，共回收有效問卷118份。對有效調查問卷進行分析后不難發現，中學語文教師專業素養存在以下問題：

一是缺乏職業理想與職業熱情。問卷調查中不難發現，75%的中學語文教師缺乏職業理想與職業熱情，究其原因在于這一群體感覺工作壓力較大。壓力主要來自于身體和精神兩個方面。長時間的超負荷運轉以及各種名目繁復的評估、考核、總結使得中學語文教師耗掉不少的體力精力疲于應付，并逐漸產生一種職業疲憊感；而家長對學生學習成績的期望和對教師的評價以及社會對“教師”這一職業的道德綁架帶來的精神與心理壓力都令他們缺乏職業的幸福感。長期的壓力積累得不到釋放，進而產生了職業倦怠，使得教師這一職業淪為謀生的工具，哪里還有職業理想與職業熱情？怎么會努力完成好教書育人的工作？從某種意義上來講，缺乏職業理想和職業熱情是教育事業的最大威脅。段落修改

二是教育觀念滯后，角色難以轉換。調查問卷顯示，68%的語文教師教育觀念滯后于時代的發展，墨守成規，不能適應新課改的要求，依舊按照原來的套路實施課堂教學。對于新出現的教育理念無法接受并且具有抵觸情緒，認為這些新的教育理念打破了原有的教育方式，說到底其實是中學語文教師固步自封、寧可守舊不愿革新的思想所致。新課改背景下視閾下，教師和學生的角色定位來了一個不同于傳統教學的大翻轉，中學語文教師由知識的灌輸者成為學生學習的引導者，學生才是課堂教學的主體。學生在教師的引導下激發學習興趣，開拓思維創造力，變被動學習為主動學習，進而完成角色的轉換。但是，大部分中學語文教師無法適應新課改的要求，離開滿堂灌無所適從，角色轉變僵化，使得“自主、合作、探究”的學習方式僅僅停留在理論和概念上而無法實現。

三是知識更新率不高，教學方法呆板，教學技能有待提高。問卷中86%的語文教師每學期沒有完整地看完一本與本專業相關的書籍，78%的人近三年沒有看完過三本教育方面的論著，67%的人很少關注語文教學的教研論文。而且，問卷調查中“您課堂教學中常采用的教學方法都哪些”的回答中，僅有35%的教師能夠寫出“導讀法”、“自主探究法”等體現新課改精神內涵的教學方法。不難看出，中學語文教師的知識更新率比較低，沒能及時把握時代的脈搏，依舊滿足于舊的知識體系固步自封，無法與新課改對不斷更新的知識體系精神實質的要求接軌。而且教學方法單一不求新變，問卷中同樣顯示出65%的語文教師對于基本教學技能運用比較薄弱。

四是教學反思能力與科研能力差。調查問卷中，中學語文教師的教學反思能力與科研能力堪憂，經常進行教學反思的教師僅占被調查對象的45%，而發表科研論文的數量與質量更是不容樂觀。

二、新課改對中學語文教師專業素養的要求

新課改要求建立一支專業素養較高的教師隊伍，以嶄新的精神面貌投入到新一輪的課程改革中去，積極推進新課改的實施。教育部為了推進教師隊伍建設，2012年出臺了《中學教師專業標準》，這是國家對各科中學教師專業發展的基本準則，它對中學教師在職前教育的培養、入職門檻、入職后的各種職業培訓、考核等各方面的工作提出了具體的要求和指導性意見。它從專業理念、專業知識、專業能力三個維度出發，強調中學教師在“職業理解與認知”“教育教學的態度與行為”“學科教學知識”等14個領域內要達到61個方面的專業素養指標與要求。從本課題組發放的問卷調查來看，絕大部分的中學語文教師持有傳統的專業理念故步自封，與新課改相關的新的專業理念缺乏，專業知識結構不健全，其他相關學科的基礎知識不全面，語文教學的專業能力需要極大的提高，與新課改以及《中學教師專業標準》對中學語文教師素養的要求相差甚遠。隨著新課改的深入推進和新時代對語文教師從業標準的逐步提高，中學語文教師專業素養的提升必將是一個歷久彌新、持續長久值得關注的話題。

三、中學語文教師專業素養提升的措施

中學語文教師專業素養的養成非一日之功，而專業素養的提升更需要從政府教育主管部門、高師院校、中學、教師個人等各個方面、各個層面共同來努力才能達到成效，絕非是中學語文教師個人的行為。筆者認為，可以從以下幾個方面出發，提升中學語文教師的專業素養。

（一）樹立職業理想。中學語文教師要從靈魂深處熱愛自己的職業，發自內心的關愛自己的學生，升華專業理念，樹立為人民教育事業甘愿奉獻的職業理想。職業理想是中學語文教師通過自己的努力與奮斗希望達到的個人在教育事業方面的職業目標與職業境界，是語文教師獻身于教育事業熱愛教育事業的不竭動力。對于每位教師來講，樹立職業理想都具有重要作用和潛在意義。只有樹立了自己的職業理想，才有為實現理想而激發的內在動力，才能刻苦努力，為實現職業理想而不斷加強自己的專業內涵提升和專業素養提升。教師是知識的傳播者、文化的傳承者、靈魂的塑造者，要領會到教師這一職業所承擔的歷史重任，樹立自己的職業理想，寧做教育家不做教書匠。因此，中學語文教師應該對自己所從事的教師職業有一個清晰的認知，深刻懂得教師職業的偉大和重要意義。段落修改

（二）轉變教育觀念。思想決定行動。任何一種改革，其先導首先是思想觀念的革新，并在新的理念引導下付諸于切實行動。如果沒有教育觀念的徹底轉變，中學語文教師不可能充分理解新課改要求將課堂還給學生、學生是課堂教學的主體、教師在課堂中的主導作用等新的教育理念，自然不能以積極主動的姿態去迎接新課改。新課改從本質上來講，是強調了教師的引導作用、喚醒了學生的主體意識，讓學生從被動的知識接受中解脫出來，讓他們根據自己的興趣愛好在教師的引導下積極主動地去獲取知識。也即是說，新課改讓學生由傳統教學模式中被動地適應教師的“教”向主動的適應教師引導、學生自主的“學”轉變。對教師來講，要由原來的滿堂灌的“教”向“引導”轉變，這就決定了教師必須進行角色的調整與轉換。新課改語境下，中學語文教師已經不再是傳統課堂教學中的比較全面的知識架構的呈現者、現有知識信息地整理者和傳遞者，而是比原來的單純“教”有著更高要求的課堂教學設計者、課程開發者、學生自主學習的引導者、合作者和組織者，教師的角色由臺前的主角轉變為幕后的極其重要的配角。知識的更新與爆炸使得教師即便窮畢生精力也無法將其全部“教”給學生，而“引導”學生掌握如何獲取知識的思維與方法并自覺養成信息處理的能力，才更為重要，正如前人所講，“授之于魚，不如授之于漁魚”。

（三）扎實做好中學語文教師職前教育。中學語文教師的職前教育階段主要在師范院校，因此要從源頭做起，加強師范院校對師范生的培養力度，實行嚴進嚴出的原則，對師范生高標準嚴要求。

從專業素養的視角來看，師范院校對中學語文教師的職前教育與培養主要體現在以下三個方面：一是構建科學合理的語文教師的知識體系，培養師范生的教師意識和職業理想。師范院校在漢語言文學教育專業人才培養方案中，即明確培養目標是為中學輸送合格的中學語文教師，課程體系設置上，除了文學類、語言類、寫作類、文學理論類、語文教學法等核心專業課程之外，還要設置教育學、心理學、課件制作、等相關課程，使師范生意識到作為中學語文教師必須掌握的基本學科知識，并且將教師意識、專業意識、職業理想和職業教育貫穿與課堂教學的內外。甚至在第二課堂活動中，舉辦師范生技能大賽、演講大賽、教學課件制作大賽、三筆字大賽等學科專業競賽活動中，潛移默化地構建師范生的學科知識體系，樹立師范生的教師意識和職業理想。二是樹立師范生的師德觀念。師范院校教師要以自己的高尚師德、淵博知識、謙遜有禮的行為處事方式和實際行動，潛移默化地熏陶師范生什么是“學高為師、德高為范”，明了“師范”的真正含義，幫助他們樹立師德觀念。三是培養師范生的教育實踐能力。教育實踐環節應該是一個“教育實習――反思――再教育實習”的三個階段環環相扣的過程。而許多師范類高校只重視第一個階段教育實習，缺少最為重要的“反思――再教育實習”后兩個階段。缺少教育實習的反思階段和在教育實習階段，使得教育實習生對教育實習認識不深，找不到自己在學校學習期間專業知識掌握方面的短板和不足，沒有機會有針對性的彌補中學語文教學所缺少的專業知識，不能更好的做到查漏補缺。教育部充分認識到教學實踐的重要性，2014年在《關于實施卓越教師培養計劃的意見》文件中明確要求師范生到中小學教育實踐不少于十八周即一個學期[2]。這一硬性要求目的在于祛除教育實習流于形式的弊端，切實提高師范生的教育實踐的質量。

（四）做好入職后的培訓與學歷提升。入職后，中學語文教師還要不斷通過各種形式的“充電”來提升自己的專業素養，參加各級各類的課程培訓與學歷提升是較好的途徑。一是加強新任中學語文教師的崗前培訓。大力加強新任教師的崗前培訓，強化師德意識和教師的行為規范，樹立新的教育教學觀念，有計劃有目的的拓展延伸中學語文教師的學科專業知識面，是新時期提高中學語文教師專業素養的重要途徑之一。教育部通過制定并實施“國培計劃”，要求對所有新任教師進行入職前崗前適應性教育培訓，“幫助新教師盡快適應教育教學工作，培訓時間不少于120學時” 。這一舉措，有利于教師專業素養的快速提高和角色的轉換，更好的勝任中W語文教學工作。二是鼓勵語文教師積極參加學歷提升。目前，全國大部分省市提高了中學教師的任職學歷標準，通過中學語文教師在職進修語文教育碩士學位、文學碩士學位等提升學歷渠道以及招收高學歷高層次人才投入到中學語文教育中去，使得中學語文教師隊伍專業素養和學歷層次得到提高。只有這樣，才能切實提高中學語文教育的教學、科研整體水平。三是鼓勵語文教師積極參加各類短期培訓。短期集中培訓課程的時間一般很短，形式靈活，可以脫產集中時間學習，也可以利用晚上和周末的時間。這種培訓方式具有較強的可行性，通過培訓可以幫助中學語文教師解決在教育和教學中的實際問題。

（五）樹立終身學習意識，不斷提高自己的專業素養。新課改無論是從知識的廣度深度還是知識的時代性來看，都對中學語文教師知識素養提出了新挑戰，要求教師不斷學習，不斷充電，樹立終身學習意識。誠如孔子所言，“學而不厭，誨人不倦”。中學語文教師只有多讀書勤于思考，掌握多方面的知識，活躍創新思維，才能發現問題，探索解決問題的有效途徑和方法，并逐漸適應新課改對中學語文教師提出的新要求，進而以實際行動貫徹落實“終身教育、終身學習”的思想，努力向著學者型教師的標準邁進。新時代的發展不僅要求中學語文教師積極了解我國語文學科領域內最新的學術動態，把握時代脈搏，以最新的教育理念指導自己的語文教學，還要對于其他學科如教育學、心理學、歷史、哲學甚至理工科的知識也要有一定的了解。否則，面對某些交叉學科的科普說明文以及與學生溝通中如何把握學生的心理世界等等將無從下手。因此，語文作為基礎學科的重要性，決定了中學語文教師要樹立自主學習、終身學習的意識。此外，中學語文教師還要善于向同行業專家和同事學習。古人云，“三人行必有我師”。通過多觀摩優秀語文教師的示范課，多閱讀語文學科領域內專家學者以及優秀同行的專著、教研論文、教學感悟、教學心得體會等，可以將別人的優秀經驗借鑒過來，幫助自己提高專業素養。

（六）養成教學反思的習慣，提升自己的科研能力。教學反思是中學語文教師對自己日常教學實踐活動的深入思考和課堂教學經驗的總結。通過教學反思，探索語文課堂教學中存在的問題以及解決問題的思路和方法，并不斷地通過教學積累形成自己獨到的教學經驗，使自己的教學業務水平得到將逐步提高。而且，教學反思也是中學語文教師對自身教學過程、教學效果、教學實踐的全方位的理性思考和自我診斷，是教師專業發展與成長的必由之路。而教師的科研能力恰恰就是在教學反思基礎之上的提高與升華，沒有經常性的教學反思與經驗總結，很難有高質量的科研論文。語文教師將自己的教學反思和教學心得通過文字形式表現出來，并用文字將這種教學反思加以固化，就是教研活動的開端。教研活動的開始，往往意味著中學語文教師不再單單是個優秀教案的搬運工，而是一個有創新意識、有獨到見解的的、善于思考和總結經驗的學者型語文教師。因此，教研論文可以看成是教學反思的提高和凝練，是中學語文教師思維活動中由具象思維向抽象思維邁進，也是由“教書匠”轉變為“教育家”的必由之路。所以，教學反思可以說是中學語文教師專業素養提高過程中由量變到質變的一個顯著性標志。

作為應用性極強的基礎學科，語文課程的重要性不言而喻，它成為學好數學、歷史、物理、化學等其他學科課程的基礎條件。因此，中學語文教師專業素養的有效提升，對于新課改的實施和預期目標的實現具有至關重要的作用和意義。

注釋：

[1]教育部文件《教育部關于印發和的通知》（教師[2012]1號）

[2] 教育部文件《教育部關于實施卓越教師培養計劃的意見》（教師[2014]5號）

篇4

二、身教勝于言教的情感教育

每當我走進教室，心中油然而升起一種責任感和神圣感，常常一絲不茍的教讀每一個音節，講解每一個知識點，耐心細致的解答每一個疑難問題，自始至終熱情飽滿，從而不知不覺感染著每一個學生，鼓舞著每一個學生。老師健康熱情，開朗的形象是進行情感教育的先決條件。教師教育學生不僅要靠口耳相傳，更要注意身教的示范作用。教師的一言一行對學生來說都具有很強的感染性。試想一個整天心不在焉的老師，把本職工作當作苦差來應付，學生更不能與你身心交融，不可能讓學生以主動進取的心態去投入學習中，所以在細微的言行中去全身心地投入情感，在我的課堂中老師舉手投足學生便能心領神會。師生和諧相處，教學效果會更好。

三、培養學生情感，更要重視課內外與學生進行情感交流

每堂成功的課都有一個好的開端。古人云：“萬事開頭難”，一堂課的開始如何，將明顯影響學生學習的興趣，方向和效果。音樂課良好開端的方法很多，這里僅舉幾例：

1、用唱歌或做幾個幅度小的舒展動作熱身調整情緒。創造一個和諧融洽的師生關系，輕松，愉快的學習環境，采用靈活多變的教學方法，讓學生在做中學，學中用，從而激發興趣，主動學，自覺學，提高效率創新發展。

2、了解學生的活動，如果學生剛看了場電影就讓學生就該電影插曲唱幾句或一段歌曲等。

3、講小幽默故事、笑話或猜謎語等，營造趣味的課堂環境，使學生養成良好的情感心態進入教學是非常重要的。

堅持人性化的情感教育，重在教學中的全過程。但課堂上師生交流時間畢竟有限，個體的情感不宜進行。因此，課外的情感投入至關重要。通過與學生或者學生家長的共同交流，常常能產生出乎意料的效果。所以說，教學外擴展情感教育是對教學的充實和幫助。

四、通過激勵和互助來激發學生的情感

1、不失時機激發學生。在課堂教學中，教師要不失時機地對學生進行激發，抽出時間做思想工作，見縫插針地進行點化，以熱情歡迎和接納的態度鼓勵學生，引導學生，如回答錯了，千萬不要歧視和冷嘲熱諷。

2、以學生為主體提供學生的參與機會

篇5

1.身正，而后正人。

《論語》中有這樣一句話讓筆者感觸很深：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路篇》）。古人云：學高為師，德高為范。當你立下一個制度時，你萬不能成為這個制度的最大破壞者。讓學生不許亂扔雜物，自己隨手丟煙頭；讓學生不許玩網絡游戲，自己在辦公室上網玩得不亦樂乎，如此就失去了教育的全部前提與效益。

“身正，而后正人”。這應成為教育工作者們時刻提醒自己的一句話。

2.學而不厭，誨人不倦。

作為一名老師，孔子是這樣要求自己的：“默而識之，學而不厭，誨人不倦。”（《述而篇》）這簡單的十二個字，便是一個學習型與奉獻型教師的全部體現。而這里的先“學”后“誨”，也正顯示出孔子那種一絲不茍，不“以己昏昏，使人昭昭”的高尚人格。

3.虛心好學，不恥下問。

孔子一生杜絕了四種缺點：毋意、毋心、毋固、毋我。即為：不憑空猜測、不武斷、不拘泥固執、不自以為是。他是這么說的，也是這么做的。《述而篇》記述過這么一件事情：“子與人歌而善，必使人反之，而后和之”。意思是孔子與別人一道唱歌，如果別人唱得好，就一定虛心請教他，讓他再唱一遍，然后自己跟著他唱和。這里不難看出，孔子善于發掘他人之長，后必學他人之長，直至補己之短。如今的時代正是一個知識爆炸的時代，知識更新很快。有好多東西我們要在教學過程中去學習摸索，和學生一塊探究，最終教學相長。而此時，我們一定要具備一顆虛心好學，不恥下問的品質，而不是打腫臉充胖子，“以己昏昏，使人昭昭”。傳播錯誤的知識最終只會失去學生對老師的信任。

4.溫而厲，威而不猛，恭而安。

教師的角色姿態是教育界一直討論不停的問題。其實這個問題，《論語》在幾千年前就告訴了我們。通讀《論語》的人不難發現，孔子并不是一個整天板著臉告訴你這不行那不行的老頭子，他是一個理想的熱烈追求者，明知“不可為而為之”。他也是一個笑語晏晏的老者，有著和普通人一樣的喜怒哀樂。他感傷于“逝者如斯夫”的時光，可不管遇到什么困難從不退縮，即便身處逆境困于陳蔡之間，還不時也和學生開開玩笑：“匪兕匪虎，率彼曠野，吾道非邪？”（我們不是犀牛也不是老虎，卻沿著曠野行走，是不是我們的道義不行了？）他也直接表達過對社會的不滿，對黑暗政治的失望：“鳳鳥不至，河不出圖。”

此外，作為一名老師，孔子相當性情。他毫不掩飾對某個學生的喜愛。季康子問他誰最好學，孔子毫不猶豫地告訴他：“有顏回者好學，不幸短命矣，今也則無。”顏回死，孔子大哭：“天喪予！”他很直接很嚴厲地批評不思進取的學生宰予：“朽木不可雕也！糞土之墻不可杇也！”公共場合，孔子彬彬有禮，可燕居在家時，他卻是“寢不尺，居不容”，并且“申申如也，夭夭如也”（輕松和悅的樣子）。他有著圣人一樣的智慧與品質，也有著常人一樣的好惡。

教師，并不需要裝深沉，也不需要扎于學生堆里不分你我。像孔子那樣的為師風范，正是我們現今教育者們應當努力奮進的目標。雖不能至，心向往之。

5.心存“浮云之志”。

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云。”（《《述而篇》）教師的職業，必須是一個坐得了冷板凳，受得了寂寞的人才能干好的職業。帶著一顆功利心去從事它，你的一生都不會收獲事業的快樂。甚至一生都會活在矛盾之中。所以當時光飛逝，從事其他職業的朋友同學物質生活已和你形成鮮明的對比時，我們一定要堅守住那份執著與淡泊，堅守住那份“浮云之志”。我們的財富，在那一頁頁厚重的文字上，在整個社會中，在自己那淡定的心里。

二、教什么人

《論語》中好學生的特質有三：一、不貳過。二、止于至善。三、舉一反三。

顏回是孔子最好的學生，可在孔子的眼中理想學生是什么樣呢？孔子在《雍也篇》中給了六個字：不遷怒，不貳過。人無完人，不在同一個地方摔倒兩次，確實是一種了不得的境界修養。簡單的六個字，卻是人格的至善。

好學生顏回對學習有這樣一番感慨：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。”由此看，有志于學習的人總是有一顆堅定的、務實的、止于至善的探索之心。

此外，《論語》中多次強調學生要學會遷移，要會舉一反三，靈活運用知識。比如在《學而篇》中就有這樣一段對話：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”孔子認為，子貢學《詩》的前提，便是舉一反三。類似的思想，在《論語》中有多次表達。如《述而篇》中孔子有言：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”又有：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”孔子認為，告訴學生一角而他不能推知其他三個角，就不要再教他了，可見知識遷移的重要性。

以上幾點，時至今日，對我們學生的素質培養都起到一個指向性的作用。如果我們的學生都能自覺地以此作為自己的人格奮斗目標，那么當代教育就實現了它的全部價值。

三、教什么

對這一點，《論語》以一言蔽之，即：文、行、忠、信。文，指文化；行，行為規范；忠信，即為誠信。這幾點與現今語文課堂教學中的三維目標是基本吻合的。這里蘊涵的道理，說得更直白些，就像著名特級教師王棟生講的那樣：“給學生一張大學門票的同時，給他一粒人文精神的種子。”

四、怎么教

在教學方法上，《論語》中反復強調的一點，就是“因材施教”。孔子有一句至理名言：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《雍也篇》）他是這么說的，也是這么做的，顏回上課的時候表現很不活躍，從不說話也不提問題，用孔子的話來說就是“如愚”。筆者認為假如我們的學生都像這樣的話，像啟發式教學或探究式教學都是無法實施的。而孔子檢測其學力的方法便是在課后設置一些問題或情景去考察顏回，之后才發現顏回“亦足以發，回也不愚”。所以一個學生課堂活躍與否并不能說明其教學效益的高低，能否遷移靈活運用才是最重要的。就像魯莽的子路，上課從來就喜歡搶嘴，甚至插嘴。但效益是最低的，對待這樣的學生，孔子的教育方法是很率性直接的。《述而篇》有這樣一個例子：

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”由此可見，孔子對待像子路宰予這樣的學生批評是很嚴厲直接的。然而卻有中庸之效。

此外，像公西華，為人謙虛謹慎，少言寡語，孔子發現這一點，常在課堂主動提問他。

而對待曾點這樣彬彬有禮的學生，孔子對他的教育便顯現出十分的寬松與信任。比如在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子和學生一起討論關于以禮治國的政治理想。之前幾個人都是想通過入仕來實現抱負，而曾點所述則與主題大相徑庭：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”表達了自己不愿做官而要過悠然生活的政治理想。其描繪的風清秀美的郊游場景，更是一幅人與自然和諧相處的理想圖畫。這個脫離主題的答案放于今日的課堂肯定會有同學笑出聲來，可孔子卻很直接肯定他說：“吾與點也！”像曾點這樣知行合一的學生，多給他一點空間，則更有利于他的拓展。

教學有法無定法，孔子深信一把鑰匙只能開一把鎖，教學手法單一化，無法適應個性迥異的學生。在教學中去了解學生個性，又通過對學生個性的了解反作用于教學，如此，教學工作必將在良性循環下處于“彬彬然”。

篇6

課程改革的根本目標在于促進每一個學生的發展，造就一代又一代的新型公民，而新型公民素質發展的核心在于“品德”。因此，新時期不僅要注重德育工作的實效性，更要加強教師自身的職業道德建設，培養和造就優秀的教師隊伍。教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各個方面都要為人師表。教師職業道德素質的高低，直接關系到未成年人的健康成長，直接關系到素質教育能否順利實施，直接關系到整個中華民族思想道德素質和科學文化素質的提高。從一定意義上說，關心教師的職業道德就是關心國家與民族的未來。

“學高為師，身正為范。”教師必須是“人師”。道德素養是現代教師重要的專業素質之一。而教育良心是教師個體的道德素養，是教師內在的天平，是教師對自己是否履行了道德責任和對自己的教育言行進行自我反省，自我檢查和監督，是教師在精神上抵制錯誤道德動機，選擇正確道德行為的調節器。教師的良心，是一種“道德自律”，是存在于教師內心的自我道德信念和要求。具有了職業良心，就能夠從內心深處自覺抵制違犯職業道德的任何邪念。

一、教育良心的內涵與特點

1.教育良心內涵。教育良心可以表現在教育工作的每一個環節。其主要內涵，筆者認為有三個方面：恪盡職守、自覺工作、愛護學生。首先“恪盡職守”實際上就是一種工作責任和紀律的要求。教育工作中的“恪盡職守”表現為兩條，第一條要求教師應當遵守工作紀律，按照社會和教育事業對教師的要求盡職盡責。如，認真備課、上課，遵守工作時間及其他工作規范等等。第二條是要求教師不能誤人子弟，要盡全力取得最佳的教育效果，否則，就會受到職業良心的譴責。其次“，自覺工作”的要求是教師的勞動特點決定的。一是教師的教學行為具有個體和自由的特性。“慎獨”的美德十分重要。因為教師的工作多數情況下都是無人監督的。雖然有教育對象的面對，但學生往往沒有全面監督教師工作及其質量的能力。二是教師的工作在一定意義上是沒有邊界和限度。

如教師不僅要完成校內的工作，還應當與家長、社區等方面建立教育聯系。這一聯系需要教師大量的精力上的投入，怎樣才算踐行了使命，我們無法有明確的界定。再次，愛護學生是教師的天職。教師對學生的愛，是師德的核心，即師魂，這種愛在性質上是一種只講付出不講回報的、無私的廣泛的沒有血緣關系的愛，在原則上是一種嚴慈相濟的愛，而且這種愛是教師教育學生的感情基礎，學生一旦體會到這種感情，就會“親其師”從而“信其道”。師愛不是抽象空洞的理論說教，而是情動于中而形之于外——由觀念轉化為外在行動的具體而細微的實踐過程，贊揚、褒獎包含著愛；批評、處分也體現著愛。教師對學生的愛，目的專一形式多樣，他滲透于學校工作每一個環節，貫穿于教書育人的全過程。教師良心的上述三個方面，分別反映了教師與社會、教師與自身、教師與學生的道德關系。這三個方面的聯系是，它們共同反映了教師對教育事業的責任和義務意識、情感等等。教師的良心與教育事業有必然的聯系2.教師良心的特點。首先、層次性高，所謂層次性高指由于教師勞動的崇高性質，以及教師本人往往對這一崇高職業及其要求有較高的自覺，所以教師良心在境界上高于一般的職業良心。一是現代教師經過職前教育和繼續教育，都有較高的對于教育道德義務的自覺性。二是教育良心的調整范圍廣泛，要求較高。如，教師的言談舉止，必須力求反映較高的文化和道德修養，否則就不是足以垂范于學生。其次，教育性強。所謂教育性強指教師良心的榜樣作用和判斷教育良心的最終標準是看良心是否真正符合教育事業的要求。檢驗教師良心的最終標準當然只能看良心之外所做的判斷是否有利于對學生的教育。

二、教育良心的意義

1.良心對教育工作質量的促進作用。教師的職業良心對教育行為的調空作用表現在教育過程的全部環節中。在教育工作開始之前，教師的良心會行使對準備采取的教育行為的“預審權”。教師的良心會問教師自己“：這樣的行為合適嗎？”“這樣的行為有益于學生嗎？”“他會受到傷害嗎？”等等。在實際教育過程中，教師的良心則會努力行使“監察權”，它會提問“：預期的行為有應有的效果嗎？”如果沒有，良心會引導教師采取措施上的調整。教育活動結束，良心會行使“鑒定權”。教育良心對特定教育性或褒或貶，教師也就或者自豪，或者懺悔。教育良心因此就成為教師職業道德和職業技能水平提高的最好的導師或學校。

2.教育良心對于職業生活的精神意義。教師的職業良心實際上意味著一種自我評價機制的存在。在實際生活中教師常常會遇到社會、學校、同事甚至學生的不公正的對待，會面臨許多矛盾。教師的職業良心一方面撫慰自己，對自己職業生活作出公正的評判；另一方面則要求教師即使是遇到較大的委屈時依然能夠按照職業良心的指示行事，做到所謂的“事業為重”。所以教師的職業良心是教師精神人格的保護神，是教師鞠躬盡瘁，積極耕耘的重要精神支柱之一。

三、教育良心的形成與修養

1.社會狀況對良心形成的作用。一個正義較多、道德水平較高的社會，會自然對每一位社會成員的職業道德提供涵養上的環境和輿論上的保證，從而有利于職業良心的形成。一個對教師在精神和物質方面都給予恰當的尊重，一個人人恪盡職守的社會氛圍，顯然也是有利于教師形成較高水平的職業良心。

篇7

顏元自8歲起就學于吳洞云先生，吳先生雖然不是什么教育家， 但他多才多藝，除對傳統的經、史、子、 集有較深的研究外，還擅長騎射、技擊，通曉醫術、術數，對神機兵法等亦有獨到研究。在吳先生門下近3年的 時間里，顏元受到了比較全面的教育和鍛煉。 雖然顏元沒有沿著啟蒙先生所引導的路數筆直地發展下去，但這 段求學經歷，無疑對他后來教育思想的形成產生了極大影響。顏元從11歲起，由于受社會時尚的影響，開始學 習八股文，致力科舉，用心仕途，并于19歲考中秀才。20歲時，家道衰落，顏元在家“耕田灌園”，“勞苦淬 礪”[1]， 挑起了全部生活重擔。21歲時，顏元閱讀司馬光的《資治通鑒》，研究國家興衰之跡，生民休戚之 事，常廢寢忘食，遂厭棄八股，廢棄舉業，絕意仕途。顏元在22歲時，為了贍養年邁的雙親，同時也更為了掌 握更多的“經世致用”、“扶危濟難”的本領，開始學醫，并鑒于“宋儒不知兵法，終至屈于遼、夏，辱于金 、元”，從23歲時起，開始研究七家兵書，并學技擊之術，研究戰守機宜，嘗徹夜不寐。24歲時，顏元開設家 塾，教授生徒，開始了他的教育生涯，并從這一年開始為人治病。

艱苦的生活實踐，雖然使顏元意識到了讀書靜坐的危害性，但他卻未從此而遠離宋明理學，相反，在一段 時期內，他竟被理學所迷惑，傾倒在理學家的腳下。

在顏元24歲的時候，偶讀陸九淵、王守仁的語錄，“始知世有道學一派，深悅之，以為孔、孟后身也”[2 ]。可在他26歲時， 又得《性理大全》一書，“見周、程、張、朱語錄，幡然改志，以為較陸、王二子尤純粹 切實，又謂是孔、孟后身也。”[3]從此以后， 顏元“進退起居，吉區賓嘉，必奉《文公家禮》為矩yuē＠ ①；奉《小學》、《近思錄》等書如孔子經文”[4]，甚至當聽到別人對諸子存有疑義時，便“忿然力辨，如罵 父母”[5]簡直到了頂禮膜拜的程度了。 直到顏元34歲時，他的思想才發生了徹底的轉變。在顏元34歲時，他 的養祖母病逝，顏元不勝哀痛，他一絲不茍地按照《文公家禮》為其守喪，結果使得顏元連病帶餓，幾乎致死 。

顏元根據切身的體驗，“頗覺有違于性情，已而讀周公禮，始知其刪修失當也。及哀殺，檢性理，乃知靜 坐讀講非孔子學宗，氣質之性非性善本旨也”[6]，認為理學家們論學參雜佛學，支離破碎， “空言無用”。 顏元深“痛堯舜周孔三事三物之道亡，而生民之涂炭至此極也”[7]，憤然作《存性編》、《存學編》，后又作 《朱子語類評》，除系統地闡發其思想外，更對理學展開了尖銳而深刻的批判。

顏元的體育思想，也正是在他的切身經歷和感悟中，在他對宋、明理學進行研究、批判的過程中逐步形成 并完善的。

二、顏元體育思想的主要內容

概括起來，顏元體育思想的主要內容為“文武相濟”，全面發展；“習行”、“習動”，強國強身。

顏元從他“目擊身嘗”中深刻體會到宋、明理學是一種“害心”、“害身”、“害國”之學。理學家們喋 喋不休地告誡人們要“知學”，要“關了門，閉了戶，把斷了四路頭”[8]，鉆進故紙堆里“窮理”。而為了“ 窮理”，則又告誡人們必須“主敬倡靜”。“靜者，謂心不妄動”[9]，“敬，……內無妄思，外無妄動”[10 ]，一言以蔽之，就是“非動”。理學家們把有益于人們身心健康的打球、踢球、放風箏等體育活動與惡棍 、紈绔籠養等相提并論，認為這些都是“不可為”的“無益之事”，并在學規中明確規定，絕對不允許打球、 踢球、放風箏等體育活動跨入校門（見鄭端所輯的《朱子學規》），也就是不要運動，要“靜坐”；不要體育 ，要“讀書”。其結果，嚴重損害了人體健康，使一個個活潑可愛的紅面少年，都變成了弱不禁風的白面書生 ，好端端的身體被理學折磨得筋弱骨脆。

顏元對此曾氣憤地指出：“朱子教人半日靜坐，半日讀書，無異于半日當和尚，半日當漢儒……”[11]， 并嚴正指出：“終日兀坐書房中，萎惰人精神，使筋骨疲軟，以至天下無不弱之書生，無不病之書生”；“千 余年來，率天下入故紙堆中，耗盡身心氣力，作弱人病人無用人者，皆晦庵（朱熹號）為之也”[12]。

顏元還進一步列舉實例來論證讀書靜坐對人體健康的損害：“吾嘗目擊而身嘗之，知其為害之巨也。吾友 張石卿，博極群書，自謂秦漢以降二千年書史，殆無遺覽，為諸少年闡發書義至力竭，偃息床上，喘息久之復 起講，力竭復偃息，可謂勞之甚矣！不惟有傷于己，卒未見成起一才。祁陽刁蒙吉，致力于靜坐讀書之學，晝 誦夜思，著書百卷，遺精痰嗽無虛日。將卒之三月前，已出言無聲。元氏一士子，勤讀喪明。吾與（王）法乾 年二三十，又無諸公之博洽，亦病無虛日”，并痛切地說：“今天下兀坐書齋人，無一不脆弱，為武士農夫所 笑者，此豈男子態乎？”[13]

顏元尤其對宋、明理學家重文輕武，從而給國家社會造成了極大的危害感到深惡痛絕。他曾感慨地說：“ 宋元來儒者卻習成婦女態，甚可羞！無事袖手談心性，臨危一死報君王，即為上品矣！”，[14]又說：“朱子 重文輕武，……，其遺風至今日，衣冠文士羞與武夫齒，秀才挾弓矢出，鄉人皆驚，甚至子弟騎射武裝，父兄 便以不才目之，長此不返，四海潰弱，何有已時乎？”[15]在顏元看來，按著理學家們的教育思想所培養出來 的人，只能是“弱人”、“病人”、“無用人”，而絕不會培養出“經天緯地之略，禮樂兵農之才”[16]。

顏元作為愛國的思想家和教育家，深深為國而擔憂，他之所以放棄舉業，潛心教育，其目的就是為了給國 家培養“經世致用”、“扶危濟難”的有用人才，因此，在他看來，一個人不僅要博學多文，又必須掌握治國 理財的真實本領，同時還要有一副健壯的體魂，只有這樣的人，才能“建經世濟民之勛，成輔世長民之烈，扶 世運，奠生民”[17]，為此他提出了“文武相濟”、“兵學合一”，全面發展的主張，他說：“一學校也，教 文即以教武”[18]，即除了教授學生經史子集之外，還必須教之以射、御及兵、農、錢谷之事，這樣所培養出 來的人才，在平時可以“修己治人”，在戰時則可“持干戈，衛社稷”，成為能夠“出將入相”的文武全才， 在“文武合一”、“兵學合一”的教育過程中，達到文武相濟的目的。

在顏元看來，這樣的教育才是理想的教育。正如他所說：“

論周公之制度，盡善盡美。蓋使人人能兵，天 下必有易動之勢；人人禮樂，則中國必有易弱之憂；惟凡禮必射，奏樂必舞，使家有弓矢，人能干戈，成文治 之美，而具武治之實。無事時，雍容揖讓，化民悍劫之氣；一旦有事，坐作擊刺，素習戰勝之能”[19]。

宋、明理學“主敬倡靜”，顏元反其道而為之，又提出“習行”、“習動”的體育思想。他說：“宋元來 儒者皆習靜，今日正可言動”[20]，在“動”的過程中，一方面可以使“心上思過，口上講過，書上見過”的 東西能夠得以在實踐中得到檢驗，而另一方面，是使人的身體在“動”的過程中得到鍛煉，即“健人筋骨，和 人血氣，調人性情，長人信義”[21]。顏元更為可貴的是，他把強身和強國連在了一起，強身的目的是為了更 好地服務于國家，從而使國家強盛。他說：“動，小之卻一身之疾，大之措民物之安。為其動生陽和，不積痰 郁氣，安內捍外也”[22]；又說：“一身動，則一身強；一家動，則一家強；一國動，則一國強；天下動，則 天下強”。[23]

三、顏元的體育實踐

顏元在他長達近50年的教育生涯中，始終沒有忘記實踐他的體育思想。他在招收生徒時，便提出了要求， 即“凡欲為吾徒者，必當立志學禮、樂、射、御、書、數及兵、農、錢、谷、水、火、工、虞”[24]，不僅要 學文，而且必須學武。顏元除教學生讀書作文以外，還經常督率學生“習禮，歌詩，學書計，舉石，超距，擊 拳，率以肄三為程”，并經常和學生“討論兵農，辨商今古”[25]。

顏元晚年應邀主持漳南書院時，則進一步將其體育思想付諸實踐，他除將學院劃分為文事、經史、藝能等 齋外，還特設有武備齋，專“課黃帝太公以及孫吳五子兵法，并攻守、營陣、陸水諸戰法，射御技擊等科。” 同時，在書院外還專設有“馬步射圃”，專供練習騎馬、射箭之用。顏元還在“講習暇，偕諸子或履橋，或拿 舟入（院內水池），弦歌笑語，作山水樂”，[26]將體育活動開展得豐富多彩，有聲有色。

與此同時，顏元還十分重視其自身的體育鍛煉，對養生之道頗有所悟，他說：“養身莫善于習動，夙興夜 寐，振起精神，尋事去作，行之有常，并不困疲，日益精壯。”并說：“常動則筋骨竦， 氣脈舒”[27]。他從 幼年時起即學會騎馬、射箭，從青年時起研究兵法，學技擊，直至晚年，一生習武，從未間斷，而且技藝很高 。在他57歲時，曾與武術家李木天折竹為刀，比試武藝，結果“不數合，擊中其（指李木天）腕”，至老年仍 經常練習舉石、擊拳、比賽射箭等，因此他的身體一直很健壯，直活到“古稀”之年。

總之，顏元是我國古代比較重視體育的教育家。他將體育和其它學科放在同等的地位來加以重視的體育思 想和實踐活動，超出了古代以及和他同時代的教育家們，是他整個教育思想體系中的最為閃光的部分，至今仍 有重要的參考價值。

【注釋】：

[1]《顏習齋先生年譜》。

[2][3][4][5][6][7]《習齋記余》卷6。

[8]《朱子語類大全》。

[9]朱熹《大學注》。

[10]《朱子語類輯略》。

[11][12]顏元《朱子語類評》。

[13][1文秘站－中國最強免費！5][16]顏元《存學編》卷三。

[14]顏元《存學編》卷二。

[17]《習齋記余》卷三。

[18]顏元《存治編》。

[19]《顏習齋先生言行錄》卷上。

篇8

2. 在課文分析中發掘美 中學語文課本中絕大多數文章都有其可欣賞的美點。或是意境深邃，或是構思精巧，或是形象感人，或是煉字精妙。教師恰當的分析容易引起學生的共鳴，引發學生的興趣，可以在愉悅中不露聲色、不著痕跡地完成語文的學習任務，正所謂：“隨風潛入夜，潤物細無聲”，讓學生在潛移默化中受到美的熏陶，從而產生強烈的學習愿望。因此教師在分析課文時必須巧妙地利用各類文章的不同美點，去傳授知識，感染學生，教育學生。

2.1 體味美的意境。所謂意境是作者內心感情和外界景物相交融匯而成的一種特殊的藝術境界。文學作品正是因為創造了這樣一種意境才獲得獨特的審美價值，從而引起了讀者心靈的共鳴和震顫，給人留下了難以忘懷的印象。如《天山景物記》所描繪的多姿多彩的天山景物，它展現的綺麗的雪峰、溪流以及迷人的夏季牧場，天然湖泊的動人畫面——無不讓人去遐想、回味，從而領略草原嫵媚、溫柔的詩情畫意。其物，奇幻迷人，名臻其妙。如：對野馬，雪蓮等的美境描寫，則給人以不同的情趣和美感。通過分析，不能不令人油然而生出向往天山的欲望，而熱愛自然、熱愛生活的情感也會在心底升騰。又如：楊朔散文不僅色彩清美，情調幽雅，而且還常常追求一種空靈含蓄，意象朦朧之美。“哪里似乎蘊蓄著一股迷人的空氣，一股不絕縷的想象力。”“把意綿不盡的生活真理寄托于夢幻般的形象中”。作者在描寫海市的出現時寫道：“只見海天相連處，原先島嶼一時不知都藏到哪兒去，海上劈面立起一片從來沒有見過的山巒，黒蒼蒼的，像水墨魚一樣，滿山都是古松大柏，松柏稀疏的地方，隱隱露出一帶魚村。山巒時時變化著，一會兒頭上幻出一座寶塔，一會兒洼里又出現一座城市，市上流動許多黑點影影綽綽的極像是來來往往的人馬車輛。又過一會兒，山巒城市慢慢消下去，越來越淡，轉眼間，天青海碧，什么都不見了。原先的島嶼又在海上重現出來。”作者讓我們走進了那“海天茫茫”“空明澄清”的空靈縹渺的海市幻境之中。學生在體會意境時，領略其美妙無窮的神韻，從而產生良好的情感體驗。

2.2 感知美的形象。形象美，是文學作品的生命。不管哪篇文學作品，作者總以它栩栩如生的形象打動讀者。教師在分析人物時，一定要把握住人物的崇高形象的分析來教育感化學生。如：《荷花淀》中勤勞純樸而又富有愛國心的水生嫂。《梁生寶買稻種》中淳樸、無私、樂觀、認真可愛的梁生寶；虛情假義、卑鄙的周樸園；虛偽、兇狠、愛財如命的守財奴形象葛朗臺等等。在教學中，緊扣作品的語言，分析這些人物的性格，評價形象的社會意義，同樣可以讓學生受到美的教育。

2.3 體味美的語言。語文教學的目的是培養和提高學生學習和運用語言的能力，要達到這個目的教師在分析課文時應引導學生熱愛語言，培養學生學習運用語言的興趣，注重讓學生認識和感受所學課文的語言美。中國漢語的語言美表現為韻律美、修辭美、朦朧美、想像美等方面，在教學中教師要引導學生仔細品味、認識和感受。

（1）韻律美 漢語是講究韻律美的，尤其是詩歌、散文。在教學中，教師要通過對課文的朗讀和分析，使學生認識和體會語言韻律美。

（2）修辭美 巧妙的使用修辭會使文章增加美感有助于情感的表達。在教學中教師要適當引導學生領會比喻、擬人、夸張、排比、對偶等的精妙，讓學生感悟它們的美。如：《荷塘月色》一文中對“月下荷塘”、“荷塘上的月色”的描寫就運用了比喻、擬人、通感等修辭手法，通過分析這些修辭方法的運用，就會讓學生感受到一個普通荷塘的美妙。

還有朦朧美，想像美。在學習課文時也要仔細體味。

篇9

一是教師教育理念陳舊，其理念還停留在應試教育的框架里，單一注重學生的智育發展，而忽視了學生人格培養，沒有注重心靈的溝通。

二是教師缺乏良好的心理品質，良好的心理品質是教育學生的前提，心理品質的缺乏輕者對學生惡語中傷，重者對學生體罰。

三是在利益的驅使下急功近利，缺少愛心，少關愛學生或不關愛學生。

四是教育機制不健全，好多學校仍以應試成績為核心，教師面對各方面的壓力，延緩了師德建設的進程，新的教育理念未能形成，部分陳朽的教育理念決定了師德教育的滯后。

面對種種現狀，在推進素質教育，倡導更新教育理念的同時，怎樣樹立新時期的師德形象，已成為廣大教師面臨的重要課題，我覺得應該從著重從以下幾個方面入手：

一是要轉變教育理念，實施差異教育。學生是學習的主人，是發展的主體。教師面對的是學生的未來，而不是個人眼前的榮譽和利益，要立足于學生的健康成長。因此我覺得教書育人不可只教書而不育人。部分教師受應試教育理念的影響習慣于只看眼前，不顧將來，以剝奪學生個性為代價換取教師的師道尊嚴，以犧牲學生的學習興趣為代價，過分苛求學生的成績，換取暫時的高分。我校有一位因教學成績優秀而知名的教師，他有一套成功的應試方法，他所帶的學生在全市前2000名中比重很大，很多家長為了能使自己的孩子到他的班曾不惜一切代價，最后幾乎都讓自己的孩子實現了他們的大學夢想，可是到了大學后，因為習慣了應試，面對大學的開放式教學論文環境，全然不能適應，不僅學習成績下降，而且不同程度的患有心理疾病。這位教師對學生的教育關注點僅僅停留在了應試上，忽視了學生全面的健康發展，教育理念的落后導致教學論文盲點的產生。眾所周知，愛迪生七歲上學，因成績差退學，愛因斯坦兩歲說話，上學智力遲鈍，德國詩人海涅是盡人皆知的后進生，普京上小學時學習成績一塌糊涂，而現在卻成為力挽俄羅斯經濟大滑坡的總統。事實表明，學習成績與創造力無明顯的關系。創造力有早晚，先后之分，越是有個性的人，創造力越突出，個性是創造的前提，把個性多樣性作為一種有價值的東西，一種財富來加以接受，對不同的學生實施有差異的教育，實現有差異的發展。這樣，我們也就不會再按成績把學生分為三六九等，老師眼中也就不會再有優差生，只有差異。

二是要以身示范，情感育人。搞教育不能搞跟風走，發揚形式主義，這也是一種不理智的急功近利的短期行為，因為，學生的成長和發展有其階段性，不能強求一致，無法整齊劃一。而真正能夠給學生以偉大啟迪和深刻影響的往往是一些教育細節。本學期，我們學校一位教師外出學習，教務主任安排我帶一周的課，對所帶班的學生很多教師得出以下的結論：“上課焉，下課歡，不打不鬧不是這個班。”為此我精心地準備了每一堂課，課堂上，先與學生進行溝通，問問他們想聽什么，怎么講才能調動興趣，然后引導學生自讀、自悟，讓每一個學生都對學數學有了新的認識，一周后，他們強烈要求我再給他們帶幾節課，如果說我受同學歡迎，其實并沒有什么，也許就是我從不訓斥學生，總是能發現學生的閃光點，給予及時的表揚，真誠地賞識他們，真正的去關心他們。我們的教師隊伍中，絕大多數的教師責任心都很強，然而，僅僅有責任心是不夠的，應變單純的“責任”為豐富的“情感”，去面對學生之間出現的各種成長現象。

在學生的心目中，教師的言行往往就是道德的標準。一個好的教師，在學生眼中就是智慧的象征、人格的象征，可以說教師的思想、行為、作風和品質，每時每刻都在感染、熏陶和影響學生。有人說，教師的一言一行，都起著耳濡目染的作用，學生的眼睛是“錄像機”，耳朵是“錄音機”，腦子是“電子計算機”，教師的言行舉止直接影響到學生的學習、成長，甚至影響到學生的世界觀、人生觀、價值觀。

著名教育家陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”的名言，被廣大教育家們奉為金玉良言，不無道理。學生，尤其是中學生，由于生理方面的原因，心理也在發生急劇的變化。他們的世界觀、人生觀、價值觀，開始在周圍人的影響下，逐漸形成。如果在這關鍵時期，受到不良氛圍的熏陶，容易出現這樣或那樣的偏歧。以此下去，他們的思想和言行的健康發展將受到嚴重阻礙。先人梁啟超在《少年中國說》中有言：“少年智則國智，少年強則國強。試看今日少年之雄姿，必將贏得未來強國之勢。”反之，少年不爭氣，國將不國。處于青春期的少年，大部分時間是在學校里度過的，他們的言談舉止也深受老師的影響。由于好奇心，學生非常關注教師的一點一滴，而且刻意去模仿。辨別能力差，可塑性卻很強。中學生由于這樣的特點，不分是與非，極力效仿，哪怕是小小的表情、動作，都不肯輕易放過。因此，教師的師德、簡單的說就是言行舉止必須慎之又慎，時時、處處為學生做出表率，為家長做出榜樣。

篇10

19世紀末20世紀初，西方國家普遍經歷了無疑是幾千年來教育發展史上1次最重要的教育變革。那場被稱為“新教育”、“進步教育”的教育變革，推動、促進了美國學校德育的根本變革、在德育模式的選擇上，由于不斷進行發展、完善，使美國學校德育在實踐中呈現混合德育模式的特征。

美國是1個年輕的、經濟發達，號稱“自由樂土”和“民族熔爐”的多民族國家。［1］(217)美國的現代學校德育形成于19世紀末。20世紀以前的美國學校德育從內容、方法、途徑到管理措施仍然是德目主義模式占主導地位。至20世紀前50年，學校傳統德育模式的功能明顯下降，杜威進步主義教育運動和實用主義哲學對學校德育產生了巨大影響，傳統的“教師中心論”的德目主義受到了極大沖擊，全面主義德育模式倍受青睞。第2次世界大戰以后至70年代，學校更加放松對學生思想道德的控制和管理，學校德育處于1種放任自流的狀態，這就成為導致60-70年代以來的學校德育危機的1個重要原因。之后，社會各界人士紛紛呼吁加強學校道德教育。通過采取1系列的改革措施，美國學校德育實施體系就具有了既包含德目主義模式的特征，又包含有全面主義的特征，即在德育實踐中呈現混合德育模式的特點。

所謂混合德育模式，是指學校德育既開設相對獨立的德育課程，向學生傳授既定的德目系列，又充分利用各學科和全部教育活動的途徑和方式進行思想道德教育。［2］(145)這種模式的主要特點具體表現在以下幾個方面：

第1.德育體制結構的多元性。美國作為實行混合德育模式的主要代表國家，在德育體制方面，因州而易，全國沒有統1的德育內容和管理措施，有些州制定大綱，按大綱進行道德教育，有些州編制系統的德育教材，并有嚴格的考核標準；有些州既沒有大綱也沒有教材，不采取任何道德教育措施。但是美國最高法院利用司法體系直接裁決有關教育的事務，司法裁決的目的主要是要確立1種全國性的政策作為各州制定教育政策的依據，以及各個學校實施德育的依據。

相比之下，我國的德育模式表現出綜合性的特點。在德育實施體系方面，有全國統1的德育教學大綱，學校開設獨立而又系統的德育課程，將理論教育和社會實踐教育相結合，編制德育教材，通過課堂教學傳授德育知識和組織課外活動，培養學生的道德行為習慣，注重養成教育。所以，我國的德育模式為綜合性德育模式。

第2.德育目標和內容具有多樣性和統1性。德育目標和內容的多樣性與1致性的結合，是混合德育模式的基本特征。其復雜的德育目標結構中追求兩個基本目標的結合：1個是培養學生以愛國主義為核心的公民品質，另1個是培養學生以個人主義為核心是價值觀；而在德育內容方面，范圍也是廣泛而復雜的，包括倫理道德教育、宗教教育、思想(世界觀和方法論)教育、政治教育、國家憲法、社區服務教育以及協調人際關系教育、自由、平等、人權、人的尊嚴等人文主義教育等。在所有這些復雜的內容結構中，都是圍繞著兩個基本內容即公民教育和價值觀教育而進行的，體現出1致性。所以說，在美國盡管賦予人們信仰和價值選擇的自由，但從以上的現實狀況中說明了美國不僅有比較明確的德育目標，而且這些目標所反映的美國意識形態和價值觀念是非常明確和強烈的。

而我國是社會主義國家，學校德育有統1的德育目標，就是要按照黨的教育方針，培養德、智、體全面發展的“四有新人”。根據黨的教育方針和全面發展的培養目標，國家教委于1988年和1992年，先后制定和頒發了《中小學德育大綱》和《高等學校德育大綱》，分別對中小學生和大學生的德育目標和任務做出了具體的規定，提出了統1的德育要求規定了以思想教育、政治教育、道德教育、心理教育及法律教育等要素為基本內容，構成了我國德育內容結構體系。我國德育是以為指導，與我國實際相結合，內容非常豐富，具有鮮明的社會主義方向性。但是，由于我國綜合德育模式是適應和項固社會主義制度的需要而建立的，因而，德育教育的目標取向帶有濃厚的政治功利性。學校德育呈現出“重大德”(政治立場、政治方向、世界觀)，“輕小德”(道德品質、人生修養)。過分強調德育目標的同1性、整體性和先進性，忽視德育目標的層次性、多樣性和廣泛性，這就使得豐富多彩的道德教育走上形而上學的軌道。

第3.德育實施途徑和方法的綜合性。混合德育模式在德育目標途徑和方法方面吸收了德目主義和全面主義的積極因素，采用直接性德育途徑和間接性德育途徑、潛隱性德育模式相結合。其中，課堂正面教育是混合德育模式的主要途徑。在德育實施的方法維度上，1方面給學生充分的選擇自由，給學生充分參與各種活動的機會，發揮學生自我教育的作用；1方面又有教師的正面指導。同時，混合德育模式把注重傳授道德知識與培養道德實踐能力結合起來，培養學生的批判性思維能力和決策能力。他們更多地注重通過對學生自我教育、管理、服務、活動、交往和環境影響等途徑實施德育，突出德育工作的滲透性、活動性和實效性，這是美國德育途徑的基本特點。此外，美國德育途徑還具有明顯的層次性，例如，美國紐約州和加利福尼亞州等地區的中、小學校紛紛開設法制課和公民教育課，供中、小學生選修，學習美國行政管理和民主社會的準則。美國高等院校既開設專門的倫理道德課和公民學課程，也通過大學的核心課程—人文學科、專業課程—社會學科和自然學科以及全部教育活動來進行道德教育，這樣就較好地解決了德育的層次性和各級學校德育內容的銜接性問題。

我國的綜合德育模式以理論教育和實踐教育相結合、學校教育、家庭教育和社會教育相結合、教育與自我教育相結合作為德育實施體系的基本途徑。講究多渠道、全方位和綜合性德育機制的有效運作，注重德育的課堂途徑和課外途徑并舉。在德育課程的設置上，理論課和思想品德課，即“2課”教學已經成為我國學校對學生進行思想政治教育的主渠道。與“第1課堂”—理論課教育相配合的是我國學校德育的課外途徑，即“第2課堂”主要有：⑴少先隊、黨團組織活動；⑵營建健康向上的校園文化；⑶心理咨詢；⑷自愿者活動、軍訓、社會調查、“3下鄉”等社會實踐活動。我國學校德育的成績是顯著的。但是也仍然存在著1些令人擔擾的問題，特別表現在：⑴重理論灌輸，輕實踐指導；⑵德育內容缺乏層次性和針對性，忽視與學生現有道德水平相聯系；⑶普遍存在知識教育和道德教育的脫節，學科教育滲透不足；⑷過分強調德育的育人功能，忽視對學生適應并推動社會發展，認識、解決社會問題能力的培養。［4］(89)。

第四.德育方案具有較強的可操作性。混合德育模式的操作方法具有內容系列化、教育策略成體系、教學手段較先進的特征，它比較符合社會需要和學生的思想品德發展的特點，具有較強的可操作性和適應性。例如，美國品德教育學院編制的品德教育教程及其實施方案在美國學校道德教育中頗有影響。它根據學生的年齡階段特征和接受水平，向教師提供了完整的理論、說明、具體教學安排、教學建議、實施辦法以及處理可能出現的問題的策略和手段。具體有：1.教師的態度；2.課堂討論；3.不使用真實姓名4.利用各種角色扮演；5.小組活動制。

相比之下，我國在德育目標內容及具體德育方案的實施上，可操作性不強。我國許多地區，學校創造出許多有開發前景的德育方法，但有些研究成果由于缺乏具體的操作指導而無法形成完整的科學體系，而難以被普遍接受并得以推廣。

2、美國學校德育模式對我國德育改革的啟示.

從對美國學校德育模式——混合德育模式主要特點的介紹中，明顯地看出其學校德育發展趨勢：即德育基本目標和基本內容趨于1致，而具體的、階段性目標和具體內容隨著社會變化而變化，根據學生品德的發展特點呈現多樣化。在德育途徑和方法方面，注重發揮德育綜合目標因素、德育場的作用，注重教師指導與學生自我教育相桔合。因此，對于美國混合德育模式，我們必須運用的世界觀和方法論，分析、借鑒他們1些成功的經驗，以促進我國德育實踐和改革。

㈠確立層次分明的德育目標

由于我國德育目標、內容的確立在過去曾經追求“高、大、全”，對于大、中、小學生的德育目標和內容的特殊性缺乏明確的界定，可操作性不強，導致德育效果下降。因此，在我國德育改革的過程中，必須從我國國情、民族文化傳統、本地區的實際出發，從學生的思想道德狀況出發，根據學生的年齡特征、認識水平和接受能力來制定總目標和階段發展目標，根據社會發展需要和學生思想品德發展的特點來充實德育的具體目標和階段性內容，并相互銜接，建立較完備的操作系統，這是我國德育改革的重要方面。

㈡重視德育模式的研究，豐富德育模式，拓展德育途徑和方法

美國學校混合德育模式的實踐表明，多元豐富的、博采眾長的德育模式是德育取得實效、獲得生機的有效保證。隨著我國改革開放的不斷發展，人們的價值取向也必然會趨向于多元化和個性化，德育模式的實施如果仍然沿著簡單、生硬的方式來進行，勢必會出現學生價值觀的混亂而無法控制的局面，導致嚴重的社會后果，給社會帶來危害。所以，豐富我國現有的德育模式，改革單1的知情意行等德育模式1統天下的局面勢在必行［5］(93)。

同時，在德育實施的具體方法上，我國學校德育既要重視正面傳授知識，重視行為規范的教育，也要注重發揮學生的個體能動性，重視道德能力的培養。另外，注重將德育內容滲透到各科教學、各種活動、各類情境中去，滲透到學生學習和生活的方方面面，實現教書育人、管理育人、服務育人、環境育人，使學生在潛移默化中受到道德陶冶［3］(90)，春風化雨中得到道德升華。

㈢.促使德育與社會現實接軌，培養為社會實際服務意識

我國學校德育歷來對培養合格的社會主義建設者和接班人這1育人目標十分重視，相對來說，德育對如何適應社會變化與發展，如何更好地服務社會實際則重視不夠。因而面對市場經濟，信息社會、知識經濟的到來，德育有時卻表現得蒼白無力。實際上，德育立足于為社會實踐服務與培養社會主義“四有”新人的目標是1致的，育人是德育的根本目的，服務社會也是德育的重要任務。所以我國學校德育應借鑒美國德育模式的成功經驗，注重學生自主意識、道德選擇能力和社會適應能力的培養，以便有效地應付和面對多元多變的世界和社會形勢。

參考文獻：

⑴馮增俊.當代西方學校道德教育［M］.廣東：廣東教育出版社1997

⑵王玄武等著.比較德育學［M］武漢：武漢大學出版社，2003

篇11

記得著名的科學家愛因斯坦說過：“一個人的智力發展和他形成概念的方法在很大程度上取決于語言。”著名的教育家蘇霍姆林斯基所說：“教師的語言生動與否，在很大程度上決定著學生在課堂上的腦力勞動的效率。”所以寓教于話的魅力就在于它能夠在教學過程中化深奧為淺顯，化抽象為具體，化平淡為神奇，從而激發起學生學習的興趣，引起學生的注意力和求知欲。所以說教師要用語言來啟迪學生的智慧，塑造學生的心靈，就必須講究課堂教學的語言藝術。那么應該如何來提高語文課堂教學的語言藝術呢？筆者主要采用下面的幾點方法：

一、提高語言質量

課堂語言不精煉，水分多，濃度小，常會影響學生聽課情緒甚至引起反感。程式化地處理課文，不同類型、體裁的課文一刀切，勢必會塞給學生許多老話、套話，這些話多屬于廢話，聽了使人煩躁不安。學生更喜歡那些新鮮活潑的教學語言。所以，如果教師的語言貧乏、詞不達意、準確性不高、不必要的重復、講話不流暢，以及語言針對性不強等等，都會影響表達效果。久而久之，學生也會對學習產生厭煩，積極性也會隨之降低。

要使課堂語言少而精，首先要在課前把握不同課文的特點并加以精心設計教學語言。首先要設計好這節課所要解決的主要問題。問題要集中，而且要突出重點，切忌主次不分，面面俱到，什么都有想解決，往往結果卻是什么都解決不好。許多課堂實踐都可以證明，教師講授內容越復雜，學生則越抓不住重點；對講授每一個問題，也盡可能對用語事先作一番準備，要使用的幾個關鍵詞語，應該經過推敲和篩選，提高它對闡釋問題的命中率。

處理課堂臨時出現的疑難問題，教師的“即席”用語要能夠“一語中的”，這樣，對學生的刺激才強烈，才會給學生留下很深的印象，才有利于學生記憶的鞏固。相反，如果教師拖泥帶水地刻意追求“詳盡”，常常會出現由于某些詞語的干擾或者句子的修飾成分較繁瑣而導致學生離開問題核心，出現事與愿違的現象，在這一點上，教師的課堂用語只能講“三分話”。

二、從設問入手，從而達到語言藝術的啟發性

教學語言的啟發性是現代教學法所倡導和追求的目標之一。它的好處很多，例如：激發學生學習的興趣，促進學生積極思考，提高學生學習的自覺性和主動性，培養學生的學習能力和活力，造就學生的進取精神，活躍課堂氣氛等等。

例如，在教學《孔乙己》時，可以這樣設計教學語言：凡是讀過魯迅小說的人，幾乎沒有人不知道孔乙己的，凡是讀過《孔乙己》的，幾乎都在心底留下了這個舊社會苦人兒的形象，魯迅先生運用了怎樣的鬼斧神工來塑造了這個藝術形象的呢？孔乙己的悲慘遭遇，究竟是社會的悲劇、性格的悲劇還是社會的悲劇呢？仔細學習，可以得到答案。自然而然的，學生在轉移注意力的同時也注意到了這幾個問題，明確了本節課的學習目標與學習重點，在聽講的時候也能做到心中有數了。

古語云，“學起于思，思起于疑”，“小疑則小進，大疑則大進”。教師從提問入手，設計有價值的思考題，促使學生積極動腦，這樣才能使學生學得主動積極，課堂氣氛才能活躍而且充滿無限生機。有這樣的一個比喻，它形象地說明了啟發性的含義：如果把知識比作果實的話，那么“教師不把果實塞到學生的嘴里，也不把果實放在學生手里或伸手就能逮住的地方，而把它掛在學生跳起來才能夠的著的位置，讓學生自己費點神去摘取。”可見，適時適度而且富于藝術技巧的提問，能加快把知識轉化為語文素質能力訓練的進程，是發展學生思維，保證和提高教學質量的有效途徑。

三、把握語言的時機性

同樣的問題解答，由于所用時間的不同，往往會產生不同的效果。為了爭取理想的教學效果，教師要精心考慮和選擇自己講話的最佳時機。學生不預習不講；學生通過閱讀能理解的問題不講；學生不提出疑難不講；不到學生反復思考、討論而仍不得其解時不講。最好是在學生提出疑難問題后，教師先啟發、引導學生，使之自己解決。

我國古代著名教育家孔子在這方面有兩句名言：“不憤不啟，不悱不發。”（《論語·述而篇》）意思是說，不到學生想求明白而不得的時候，不去啟發他；不到學生想說卻說不出來的時候，不去開導他。一言以蔽之，講解、解疑的最佳時機，一定要選擇在學生產生了強烈的求知欲之后。只有在這種情況下，對方才能充分理解、牢固記憶。這就是教師課堂講解的最佳時機。所以，教師一定要把握好這個時機，讓學生充分地去想、去思考，然后再啟發他們。

四、錘煉語言的藝術性

體現教師“三分話”的課堂語言，首先應該達到準確、明白、清晰、簡練。但是，作為語文教師，我們則沒有理由以此滿足而忽視甚至排斥課堂語言的生動性、形象性和哲理性。如果教師總是板起面孔，擺出一副“夫子”的“尊嚴”相，日復一日地干巴巴地向學生們說教、灌輸，半強迫性地驅使他們聽講，肯定是教不好語文的。尤其是對于處于青春期的中學生們，他們往往自尊心很強，而且極力張揚自己的個性，他們是不會輕易去向別人服輸的。這種教學模式只會令他們生厭，效果往往會事與愿違。

所謂課堂用語的生動性、形象性和哲理性，首先是指教師用文學語言從事教學活動，拋棄那些已經僵硬而且趨于模式化的陳詞濫調。二是隨著所教課文內容的變化而不斷變化詞匯，使學生對教師的課堂語言經常有新鮮感。三是講授不僅要達意，還應力求有表情，以增強語言的感染力，撥動學生的情感。四是盡可能地使課堂語言幽默，富有趣味性，使學生喜聽樂聞，如沐春風。五是盡可能用“三分”微言，體現“七分”大義，使課堂用語含蓄而深刻，精微而深遠，這可以說達到了語言的最高境界，學生一定會對之產生一種強烈的美感享受。

教師，擔負著“傳道授業解惑”的職責，要注意課堂教學藝術，讓教師的語言時刻散發出藝術的魅力，只有這樣，才能激發學生的學習興趣，充分發揮學生主體參與的作用，提高教學效果，培養和造就二十一世紀的人才。

篇12

“德”的內涵包括政治素質、事業心、責任感、務實作風和心理素質。強調“德”不僅是我們這個時代對在職學生的要求，也是所有用人單位在選擇人才時非常看中的一個標準。由于職業技術教育的崗位性、職業性、生產性和社會性決定了職業道德教育是職業技術學校德育教育的重要組成部分，是實現培養成材目標的重要內容。通過實習過程中以職業道德教育為核心內容的德育教育工作，來促使職業學校學生對“職業道德”本質的認識，加深學生對“職業道德”的內在情感，磨練學生的“職業道德”意志，堅定學生的“職業道德”信念，最終使學生具備良好的職業道德素質。

三、德育教育的途徑——實習準備過程的指導

1、學生面臨畢業實習的同時也是人生第一次擇業上崗。

心態是十分復雜和矛盾的，一方面是對即將從事的職業有著種種美好的憧憬與期待，另一方面對所從事職業的崗位要求、職業的經營方式比較模糊。這一階段可以結合學生普遍存在的問題組織專題性的交流會或講座。

2、從宏觀角度入手加強學生的理論修養使學生實現:堅持學習科學文化與加強思想道德修養的統一，堅持學習理論知識與參加社會實踐的統一，堅持實現自身價值與保護團隊精神的統一，堅持具備遠大理想與進行艱苦奮斗的統一。幫助學生培養適應能力、人際交往能力、組織管理能力和開拓創新能力，進而使學生形成一個正確的勞動就業觀念。

3、同時可以邀請在校求學階段比較優秀的，在本人工作崗位上有一定工作成績表現突出的優秀畢業生作如何適應工作環境和如何創業的報告，利用其自身的成功魅力來感染學生。單科教師可以側面贊賞，增加其本人的感染力，而且利用優秀畢業生可增加榜樣的可信度，引導學生學其內在的精神力量，進而提高對職業道德教育重要性的認識，加深對職業道德理性感觸，堅定學習職業道德的信念，進一步堅定崗位塑人的信心。

4、在擇業與面試過程中的指導。

學生在酒店的實習期也正是企業的試用期，學生在實習的同時也正是面臨人生的第一次擇業的時期，此階段的來臨也正是學生的關鍵時期，應給予學生以下指導:選擇用人單位時的心理指導與面試技巧的指導。在心理指導方面，可根據不同學生的不同心理表現來給以不同的指導，幫助學生分析所適宜從事的職業和崗位，在所從事的崗位上如何揚長避短發揮最大的能量，幫助學生在擇業時達到理想與現實之間的正確定位，使學生能在實習過程中以至今后的工作中能更好地愛崗敬業，從而實現崗位塑人的最佳效果。

5、制定相應的實習規章制度。

學生在實習前就應具備良好的職業道德基礎。職業道德習慣是人們自覺地按職業道德規則和規范選擇自己行動的行為方式。只有形成良好的職業道德才能是學生的內在品德得以表露，才能使學生做到“物有本末，事有終始”。這種做事的態度在學生未形成一定的職業道德以前必須要以一定的規章制度進行約束，在工作實習過程中逐步得以形成。

6、在學生未到用人單位實習之前，職業學校及時與單位聯系了解情況。

實習過程中，主管學生實習就業的部門或個人應定期與學生或酒店溝通，通過酒店掌握實習學生的工作表現加以記錄并建立個人實習檔案，方便了解學生實習全過程。職業學校的職業道德教育在學生實習過程中應得到延續。職業學校應幫助學生以最快的節奏適應酒店的工作環境和該企業的企業文化，完成從學生到職員之間的角色互換。

四、德育教育的有利補充———緩解學生的心理沖突

心理沖突是導致心理失衡的重要原因，也是產生挫折感的重要來源。學生在校園中感受到的是自由與熱情，過的是沒有社會壓力的生活，而我們在進行思想教育的時候要求學生要成熟、穩重、有責任感，學生短期內無法完善自己，從而造成心理沖突。學生在現今社會的影響下把自己成功的標準定格為超過、壓倒或打敗別人，而我們的德育則教育學生要團結合作、謙讓、犧牲等，由此構成心理沖突。解決好學生的不同種類的心理沖突就需要輔導員、科任教師以至于整個職業學校在學生沒有走出職業學校之前進行不同層面的教育，如通過企業現狀分析或者利用企業自己的宣傳予以引導，對學生更有說服力。

結語：新時期我們要針對當代在職學生的心理特點，加強學生的心理健康教育，培養學生堅韌不拔的意志、艱苦創業的精神，加強職業道德教育，增強在職學生適應社會生活的能力，以培養適應社會發展的應用技術性人才。

參考文獻：

[1]趙長余，王志斌，回顧德育教育的歷史——對現實實施德育教育的幾點看法[J]，黑龍江科技信息，2003，(03)

篇13

二、創設寬松和諧的課堂氛圍

美國心理學家布魯納說：“學習最好的動機是對所學學科的興趣。”興趣是最好的老師。而學生對某學科有興趣在很大程度上。取決于對老師喜歡的程度。“親其師，信其道”這句名言說的就是這個道理。因此創設民主、和諧、愉悅的課堂氛圍是培養學生創造性思維的前提，是實施素質教育的保障。學生只有在寬松和諧、自由的環境中學習，才能思維開闊，思維敏捷，主動參與教學過程從而迸發出創新的火花。要創設民主、和諧、愉悅的課堂氛圍就要變“師生關系”為“朋友關系”，教師必須尊尊學生、熱愛學生，要態度和藹、語言親切，把微笑帶進課堂，把希望帶給學生，把愛心留給學生，平等對待，真心實意，尊重、理解、寬容學生，用自己的真情與愛心點燃學生心中的希望之火，才能激起學生學習的積極性和創新欲望。在教學過程中要用深情的語言贊美他們的進步，積極幫助他們樹立自信心和體驗成功的喜悅。

三、倡導小組合作學習

小組合作學習過程是一個師生之間，生生之間多向互動的過程。小組合作學習有利于培養學生協作的精神、團隊觀念、交往能力、有利于創新意識的培養。

例如學習三角形面積公式推導，可設計成動手操作：用你手中的三角形經過拼擺成你學習過的圖形，找到它們之間的聯系，推出三角形面積公式。討論時教師要以小組成員的身份參加、巡查，收集樣本，以便掌握情況，適時指導、點撥發揮引導者的作用。要根據題目內容調控好討論的時間，過長，學生厭倦無所事事，影響正常教學；過短，學生不能充分發表意見，起不到討論的作用。合作學習的形式要根據不同的內容采取不同的方式。如，一組可以兩人，也可以多人。座位可根據需要進行重新組合。學習不能流行于形式，教師要對討論合作學習的結果及時交流評價，把學生引導到正確的軌道上來。凡是學生自己能獨立發現、解決的，教師不去暗示，盡量給學生多一點思考時間，多一點活動的余地，多一點交流的機會。