引論：我們?yōu)槟砹?3篇社交禮儀常識(shí)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

請(qǐng)柬一般由標(biāo)題、稱謂、正文、結(jié)語、祝頌語、署名落款六部分組成。請(qǐng)柬(邀請(qǐng)信)的正文中有三個(gè)基本要素不可缺少：事由，時(shí)間，地點(diǎn)。邀請(qǐng)對(duì)方參加自己舉辦什么活動(dòng)的原由，這部分必須書寫清楚，給被邀者決定是否參加提供依據(jù)。

舉辦活動(dòng)的準(zhǔn)確時(shí)間，不但要書寫年、月、日、時(shí)，甚至要注明上下午。如果活動(dòng)地點(diǎn)比較偏僻，或者對(duì)于部分人來講不熟悉，就要在請(qǐng)柬上注明行走路線、乘車班次等。在正文后可根據(jù)不同的情況采用"敬請(qǐng)光臨"、"恭請(qǐng)光臨"、"請(qǐng)光臨指導(dǎo)"等結(jié)語。

在一些請(qǐng)柬上我們時(shí)常可以看到"請(qǐng)屆時(shí)光臨"的字樣，"屆時(shí)"是到時(shí)候的意思，表示出邀請(qǐng)者的誠(chéng)意，不應(yīng)用"準(zhǔn)時(shí)"兩字，那樣就成了命令式，體現(xiàn)了邀請(qǐng)者的高高在上，對(duì)被邀請(qǐng)者的不尊敬。在當(dāng)代的請(qǐng)柬中一般用"此致、敬禮"的祝頌語作最后致意。在文面的右下角簽署邀請(qǐng)人的姓名。

如果是單位發(fā)出的請(qǐng)柬，要簽署主要負(fù)責(zé)人的職務(wù)和姓名，以主邀請(qǐng)人的身份告知對(duì)方。發(fā)文日期最好用漢字大寫，以示莊重正式。有些舞會(huì)、音樂會(huì)、大型招待會(huì)的請(qǐng)柬還寫有各種附啟語，如"每柬一人"、"憑柬入場(chǎng)"、"請(qǐng)著正裝"等，通常寫于請(qǐng)柬正文的左下方處。

能否赴約都應(yīng)以書面形式告知。應(yīng)邀信是被邀人接到主人的邀請(qǐng)信后，同意赴約而給主人的復(fù)函。古時(shí)也稱"謝帖"。應(yīng)邀信的發(fā)出，體現(xiàn)了被邀人對(duì)活動(dòng)的重視和對(duì)主人的尊重。應(yīng)邀信一般由稱謂、正文、祝頌語、署名落款四部分組成，表明接受邀請(qǐng)的態(tài)度。

最后以"我將準(zhǔn)時(shí)出席"做結(jié)語。最后的祝頌語可用"祝活動(dòng)圓滿成功"等詞語。謝絕信是被邀請(qǐng)人收到邀請(qǐng)信后，因?yàn)槟撤N原因不能應(yīng)邀赴約而寫給邀請(qǐng)人婉言謝絕的禮儀文書。從禮儀上講，不管何種原因不能應(yīng)邀赴約，一定要以書面形式及時(shí)告知邀請(qǐng)人，以體現(xiàn)尊重他人。從信中文字講，更要字字講究，句句謹(jǐn)慎，避免產(chǎn)生誤解。

(二)敬茶禮儀

裝茶時(shí)，用茶匙向空壺內(nèi)裝入茶葉，通常按照茶葉的品種決定投放量。切忌用手抓茶葉，以免手氣或雜味混淆影響茶葉的品質(zhì)。請(qǐng)客人喝茶，要將茶杯放在托盤上端出，并用雙手奉上，茶杯應(yīng)放在客人右手的前方。當(dāng)賓主邊談邊飲時(shí)，要及時(shí)添加熱水，體現(xiàn)對(duì)賓客的敬重。客人則需善"品"，小口啜飲，滿口生香，而不能作"牛飲"姿態(tài)。要記得 續(xù)茶，往杯中續(xù)茶水時(shí)，左手的小指和無名指夾住高杯蓋上的小圓球，用大拇指、食指和中指握住杯把，從桌上端下茶杯，腿一前一后，側(cè)身把茶水倒入客人杯中，以體現(xiàn)舉止的文雅。

(三)舞會(huì)禮儀

參加舞會(huì)時(shí)儀表、儀容要整潔大方，盡量不吃蔥、蒜、醋等帶強(qiáng)烈刺激氣味的食品，不喝烈性酒，不大汗淋漓或疲憊不堪地進(jìn)入舞場(chǎng)。患有感冒者不宜進(jìn)人舞場(chǎng)。尚不會(huì)跳舞者最好不在舞場(chǎng)現(xiàn)學(xué)現(xiàn)跳，待學(xué)會(huì)后再進(jìn)舞池。一般情況下，男士應(yīng)主動(dòng)有禮貌地邀請(qǐng)女士;如果是上下級(jí)的關(guān)系，不論男女，下級(jí)都應(yīng)主動(dòng)邀請(qǐng)上級(jí)跳舞。

跳舞時(shí)舞姿要端莊，身體保持平、直、正、穩(wěn)，切忌輕浮魯莽;男士動(dòng)作要輕柔文雅，不宜將女士攏得過緊、過近;萬一觸碰了舞伴的腳部或沖撞了別人，要有禮貌地向?qū)Ψ筋~首致歉。一曲終了，方可停舞。男舞伴應(yīng)送女舞伴至席位，并致謝意，女舞伴則應(yīng)點(diǎn)頭還禮。除此之外，還應(yīng)講究文明禮貌，維護(hù)舞場(chǎng)秩序，不吸煙，不亂扔果皮，不高聲談笑，不隨意喧嘩，杜絕一切粗野行為。

(四)拜訪禮儀

1、拜訪前的相邀。不論因公還是因私而訪，都要事前與被訪者電話聯(lián)系。聯(lián)系的內(nèi)容主要有四點(diǎn)：⑴自報(bào)家門(姓名、單位、職務(wù))。⑵詢問被訪者是否在單位(家)，是否有時(shí)間或何時(shí)有時(shí)間。⑶提出訪問的內(nèi)容(有事相訪或禮節(jié)性拜訪)使對(duì)方有所準(zhǔn)備。⑷在對(duì)方同意的情況下定下具體拜訪的時(shí)間、地點(diǎn)。注意要避開吃飯和休息、特別是午睡的時(shí)間。最后，對(duì)對(duì)方表示感謝。

2、拜訪中的舉止禮儀：

⑴要守時(shí)守約。

⑵講究敲門的藝術(shù)。要用食指敲門，力度適中，間隔有序敲三下，等待回音。如無應(yīng)聲，可再稍加力度，再敲三下，如有應(yīng)聲，再側(cè)身隱立于右門框一側(cè)，待門開時(shí)再向前邁半步，與主人相對(duì)。

⑶主人不讓座不能隨便坐下。如果主人是年長(zhǎng)者或上級(jí)，主人不坐，自己不能先坐。主人讓座之后，要口稱謝謝，然后采用規(guī)矩的禮儀坐姿坐下。主人遞上煙茶要雙手接過并表示謝意。如果主人沒有吸煙的習(xí)慣，要克制自己的煙癮，盡量不吸，以示對(duì)主人習(xí)慣的尊重。主人獻(xiàn)上果品，要等年長(zhǎng)者或其他客人動(dòng)手后，自己再取用。

⑷跟主人談話，語言要客氣。

⑸談話時(shí)間不宜過長(zhǎng)。起身告辭時(shí)，要向主人表示打擾之歉意。出門后，回身主動(dòng)伸手與主人握別。待主人留步后，走幾步，再回首揮手致意再見。

(五)上崗禮儀

1、上班服飾：上班宜穿工作服或其它合適的服裝,穿著要適合職業(yè)特點(diǎn)，端莊、整潔，不宜穿運(yùn)動(dòng)服、拖鞋。男士不穿背心上班;女士不穿薄、露、透服裝上班。

2、工作場(chǎng)合行為規(guī)范：不遲到早退。上班時(shí)集中精力辦公，不要心猿意馬，也不要東跑西竄。在辦公室里交談要輕聲細(xì)語，不要大聲喧嘩，更不要說一些低級(jí)庸俗的話。上班期間不做私事，不用公家電話長(zhǎng)談私事。

(六)上下級(jí)關(guān)系及同事關(guān)系禮儀

1、上級(jí)對(duì)下級(jí)的關(guān)系

(1)任人唯賢(善于用人，關(guān)心部下，不要學(xué)漫畫中的武大郎開店，小家子氣。北京大學(xué)東方語言文學(xué)系)

(2)言而有信(不放空炮、啞炮。不要隨便許愿，應(yīng)該說到做到。)

(3)寬宏大量(水清無魚，人察無徒。)

(4)不擺架子，不以勢(shì)壓人。

2、下級(jí)對(duì)上級(jí)的關(guān)系

(1)尊敬上級(jí)：在口頭上、行動(dòng)上努力維護(hù)好領(lǐng)導(dǎo)的形象和聲譽(yù)，服從命令聽指揮。在工作中不越權(quán)，不添亂。

(2)講究方式：開會(huì)或討論問題時(shí)，不要夸夸其談，喧賓奪主。

(3)注意小節(jié)：向上級(jí)匯報(bào)工作，進(jìn)門前先敲門，匯報(bào)工作應(yīng)條理清楚，簡(jiǎn)明扼要;在上級(jí)辦公室里未經(jīng)允許，不可隨意翻閱文件。

(4)領(lǐng)導(dǎo)視察時(shí)，應(yīng)起身迎、送。

3、同事關(guān)系

(1)彼此尊重：俗話說："同船共渡，八百年修行"。同事來自五湖四海，彼此之間要相互信任，以誠(chéng)相待。

(2)互相幫助：同事之間應(yīng)互相支持，友好共事。

(3)一視同仁："十個(gè)手指不一般長(zhǎng)。"大家是老鄉(xiāng)，平時(shí)走得近一些，是人之常情，但在工作中應(yīng)不分親疏，不搞小圈子。

（七）集會(huì)禮儀

(一)會(huì)議組織

1、成立會(huì)務(wù)組;

2、擬發(fā)會(huì)議通知(會(huì)議主題、時(shí)間、地點(diǎn)、舉辦單位，會(huì)務(wù)費(fèi))，蓋章發(fā)出;

3、布置會(huì)場(chǎng)(橫幅;標(biāo)語，音響);

4、接待工作(接車、接船、接機(jī))。

(二)會(huì)議程序

1、報(bào)告會(huì)：

(1)主持人宣布報(bào)告會(huì)開始，并向聽眾介紹報(bào)告人的簡(jiǎn)歷及主要成果;

(2) 報(bào)告人作報(bào)告;

(3) 主持人簡(jiǎn)評(píng)報(bào)告內(nèi)容，并宣布提問開始;

(4) 報(bào)告人回答聽眾書面提問及口頭提問;

(5) 主持人宣布提問結(jié)束，總結(jié)報(bào)告會(huì)，宣布報(bào)告會(huì)結(jié)束。

(6)舉辦單位禮儀：

篇2

醫(yī)學(xué)認(rèn)為，發(fā)怒時(shí)容易傷及自己的肝脾，易發(fā)怒的人平均壽命明顯低于正常的人，更容易衰老，而且還會(huì)傷了彼此的和氣。所以，遇事要冷靜思考，學(xué)會(huì)換位 思想，冷靜地站在對(duì)方的角度考慮考慮。5.不要流言蜚語。在背后流言蜚語的做法，不僅會(huì)傷害朋友或同事間的情誼，甚至?xí)斐煞茨砍沙鸬暮蠊Ｍ瑫r(shí)也反映出低下的品格。所以要做到：不干涉別人的隱私，不傳播小道消息，對(duì)別人的過失不要幸災(zāi)樂禍。6.不要開過分的玩笑。開玩笑是常有的事，但要適度。我們可以從幾個(gè)方面來把握：性格開朗、大度的人，稍多一點(diǎn)玩笑，可以使氣氛更加活躍。拘謹(jǐn)?shù)娜耍匍_甚至是不開玩笑。異性，特別是對(duì)于女性，開玩笑一定要適當(dāng)。不要拿別人的姓名開玩笑或是亂起糾號(hào)、亂叫綽號(hào)。尊長(zhǎng)、領(lǐng)導(dǎo)，開玩笑一定要在保持住對(duì)方的尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上。在一些悲哀、不幸的氣氛中或是別人正專心致志的場(chǎng)合或莊重的集會(huì)、重大的社會(huì)活動(dòng)中，不開玩笑。既使開玩笑，也要注意內(nèi)容健康、幽默、高雅。不要拿別人的缺陷玩笑，不要開庸俗、下流的玩笑。

二.拜訪禮儀

拜訪是一件經(jīng)常性的工作，那么怎樣讓拜訪做得更得體、更具效果，是必須考慮的事情。1.拜訪前要事先和對(duì)方約定，以免撲空或擾亂主人的計(jì)劃。拜訪時(shí)要準(zhǔn)時(shí)赴約，時(shí)間長(zhǎng)短應(yīng)根據(jù)拜訪目的和主人意愿而定，通常宜短不宜長(zhǎng)。2.如果接待者因故不能馬上接待，可以在接待人員的安排下在會(huì)客廳、會(huì)議室或在前臺(tái)，安靜地等候。如果接待人員沒有說請(qǐng)隨便參觀參觀之類的話，而隨便地東張西望，甚至伸著脖子好奇地往房間里窺探，都是非常失禮的。3.有抽煙習(xí)慣的人，要注意觀察周圍有沒有禁止吸煙的警示。即使沒有，也要問問工作人員是否介意抽煙。如果等待時(shí)間過久，可以向有關(guān)人員說明，并另定時(shí)間，不要顯現(xiàn)出不耐煩的樣子。4.既使和接待者的意見不一致，也不要爭(zhēng)論不休。對(duì)接待者提供的幫助要適當(dāng)?shù)刂乱灾x意。要注意觀察接待者的舉止表情，適可而止。當(dāng)接待者有不耐煩或有為難的表現(xiàn)時(shí)，應(yīng)轉(zhuǎn)換話題或口氣;當(dāng)接待者有結(jié)束會(huì)見的表示時(shí)，應(yīng)識(shí)趣地立即起身告辭。5.到達(dá)被訪人所在地時(shí)，一定要用手輕輕敲門，進(jìn)屋后等主人安排后坐下。后來的客人到達(dá)時(shí)，先到的客人可以站起來，等待介紹或點(diǎn)頭示意。6.拜訪時(shí)應(yīng)彬彬有禮，注意一般交往細(xì)節(jié)。告辭時(shí)要同主人和其他客人一一告別，說再見、 謝謝主人相送時(shí)，應(yīng)說請(qǐng)回、留步、再見。

三.稱呼禮儀

1.正確、適當(dāng)?shù)姆Q呼。它不僅反映著自身的教養(yǎng)、對(duì)對(duì)方尊重的程度，甚至還體現(xiàn)著雙方關(guān)系達(dá)到的程度和社會(huì)風(fēng)尚。務(wù)必注意：一是要合乎常規(guī)，二是要入鄉(xiāng)隨俗這兩點(diǎn)。另外，還應(yīng)對(duì)生活中的稱呼、工作中的稱呼、外交中的稱呼、稱呼的禁忌細(xì)心掌握，認(rèn)真區(qū)別。生活中的稱呼應(yīng)當(dāng)親切、自然、準(zhǔn)確、合理。在工作崗位上，人們彼此之間的稱呼是有特殊性的，要求莊重、正式、規(guī)范。以交往對(duì)象的職務(wù)、職稱相稱，這是一種最常見的稱呼方法。比如張經(jīng)理、李局長(zhǎng)。國(guó)際交往中，因?yàn)閲?guó)情、民族、宗教、文化背景的不同，稱呼就顯得千差萬別。一是要掌握一般性規(guī)律，二是要注意國(guó)別差異。在政務(wù)交往中，常見的稱呼除先生、小姐、女士外，還有兩種方法，一是稱呼職務(wù)(對(duì)軍界人士，可以以軍銜相稱)，二是對(duì)地位較高的稱呼閣下。教授、法官、律師、醫(yī)生、博士，因?yàn)樗麄冊(cè)谏鐣?huì)中很受尊重，可以直接作為稱呼。在英國(guó)、美國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭等講英語的國(guó)家里，姓名一般有兩個(gè)部分構(gòu)成，通常名字在前，姓氏在后。對(duì)于關(guān)系密切的，不論輩份可以直呼其名而不稱姓。比如：俄羅斯人的姓名有本名，父名和姓氏三個(gè)部分。婦女的姓名婚前使用父姓，婚后用夫姓，本名和父名通常不變。日本人的姓名排列和我們一樣，不同的是姓名字?jǐn)?shù)較多。日本婦女婚前使用父姓，婚后使用夫姓，本名不變。

2.稱呼的五個(gè)禁忌

我們?cè)谑褂梅Q呼時(shí)，一定要避免下面幾種失敬的做法。1)錯(cuò)誤的稱呼。常見的錯(cuò)誤稱呼無非就是誤讀或是誤會(huì)。誤讀也就是念錯(cuò)姓名。為了避免這種情況的發(fā)生，對(duì)于不認(rèn)識(shí)的字，事先要有所準(zhǔn)備;如果是臨時(shí)遇到，就要謙虛請(qǐng)教。誤會(huì)，主要是對(duì)被稱呼的年紀(jì)、輩份、婚否以及與其他人的關(guān)系作出了錯(cuò)誤判斷。比如，將未婚婦女稱為夫人，就屬于誤會(huì)。相對(duì)年輕的女性，都可以稱為小姐，這樣對(duì)方也樂意聽。2)使用不通行的稱呼。有些稱呼，具有一定的地域性，比如山東人喜歡稱呼伙計(jì)，但南方人聽來伙計(jì)肯定是打工仔。中國(guó)人把配偶經(jīng)常稱為愛人，在外國(guó)人的意識(shí)里，愛人是第三者的意思。3)使用不當(dāng)?shù)姆Q呼。工人可以稱呼為師傅，道士、和尚、尼姑可以稱為出家人。但如果用這些來稱呼其他人，沒準(zhǔn)還會(huì)讓對(duì)方產(chǎn)生自己被貶低的感覺。4)使用庸俗的稱呼。有些稱呼在正式場(chǎng)合不適合使用。例如，兄弟、哥們兒等一類的稱呼，雖然聽起來親切，但顯得檔次不高。5)稱呼外號(hào)。對(duì)于關(guān)系一般的，不要自作主張給對(duì)方起外號(hào)，更不能用道聽途說來的外號(hào)去稱呼對(duì)方。也不能隨便拿別人的姓名亂開玩笑。

四.介紹禮儀

第一印象是黃金。介紹禮儀是禮儀中的基本、也是很重要的內(nèi)容。介紹是人與人進(jìn)行相互溝通的出發(fā)點(diǎn)，最突出的作用，就是縮短人與人之間的距離。在社交或商務(wù)場(chǎng)合，如能正確地利用介紹，不僅可以擴(kuò)大自己的交際圈，廣交朋友，而且有助于進(jìn)行必要的自我展示、自我宣傳，并且替自己在人際交往中消除誤會(huì)，減少麻煩。

介紹有多種方式。1.介紹自己。在社交活動(dòng)中，如果想結(jié)識(shí)某個(gè)人或某些人，而又沒有人引見，可以自己充當(dāng)自己的介紹人，把自己介紹給對(duì)方。確定自我介紹的具體內(nèi)容，要兼顧實(shí)際需要、所處場(chǎng)景，要具有鮮明的針對(duì)性，不要千人一面。有時(shí)可以把自己的姓名同名人的姓氏或是常用名詞相結(jié)合，以增強(qiáng)別人的記憶。比如，姓名是周英的，就可以介紹為：的周，英雄的英。但如果介紹人在場(chǎng)，自我介紹會(huì)被認(rèn)為是不禮貌的。2.介紹別人。在為他人做介紹時(shí)，可以遵循這樣的順序：把年輕的介紹給年長(zhǎng)的;把職務(wù)低的介紹給職務(wù)高的。如果介紹對(duì)象雙方的年齡、職務(wù)相當(dāng)，異性就要遵從女士?jī)?yōu)先的原則，即把男士介紹給女士;對(duì)于同性，可以根據(jù)實(shí)際情況靈活掌握，比如把和你熟悉的介紹給和你不熟悉的;介紹雙方職務(wù)有高有低的時(shí)候，就把職務(wù)低的介紹給職務(wù)高的;也可以從左到右或從右到左的介紹等。為別人介紹之前不僅要征求一下被介紹雙方的意見，在開始介紹時(shí)再打一下招呼，不要上去開口即講，讓被介紹者措手不及。當(dāng)介紹者詢問是不是要有意認(rèn)識(shí)某人時(shí)，不要拒絕或扭扭捏捏，而應(yīng)欣然表示接受。實(shí)在不愿意時(shí)，要委婉說明原因。當(dāng)介紹者走上前來，開始為你進(jìn)行介紹時(shí)，被介紹者雙方都應(yīng)該起身站立，面含微笑，大大方方地目視介紹者或?qū)Ψ健．?dāng)介紹者介紹完畢后，被介紹者雙方應(yīng)依照合乎禮儀的順序進(jìn)行握手，彼此問候一下對(duì)方，也可以互遞名片，作為聯(lián)絡(luò)方式。不論是給別人做介紹還是自我介紹，被介紹雙方態(tài)度都應(yīng)謙和、友好、不卑不亢，切忌傲慢無禮或畏畏縮縮。

五.握手禮儀

握手，是交際的一個(gè)部分。握手的力量、姿勢(shì)和時(shí)間的長(zhǎng)短往往能夠表達(dá)出對(duì)握手對(duì)象的不同禮遇和態(tài)度，顯露自己的個(gè)性，給人留下不同印象，也可通過握手了解對(duì)方的個(gè)性，從而贏得交際的主動(dòng)。美國(guó)著名盲聾女作家海倫凱勒說：我接觸的手有能拒人千里之外;也有些人的手充滿陽(yáng)光，你會(huì)感到很溫暖

1.握手的要求。通常，和人初次見面，熟人久別重逢，告辭或送行都可以握手表示自己的善意也是最常見的。有些特殊場(chǎng)合，比如向人表示祝賀，感謝或慰問時(shí);雙方交談中出現(xiàn)了令人滿意的共同點(diǎn)時(shí);或雙方原先的矛盾出現(xiàn)了某種良好的轉(zhuǎn)機(jī)或徹底和解時(shí)習(xí)慣上也以握手為禮。握手時(shí)，距對(duì)方約一步遠(yuǎn)，上身稍向前傾，兩足立正，伸出右手，四指并攏，虎口相交，拇指張開下滑，向受禮者握手。掌心向下握住對(duì)方的手，顯示著一個(gè)人強(qiáng)烈的支配欲，無聲地告訴別人，他處于高人一等的地位。應(yīng)盡量避免這種傲慢無禮的握手方式。相反，掌心向里握手顯示一個(gè)人的謙卑與畢恭畢敬，如果伸出雙手，更是謙恭備至了。平等而自然的握手姿態(tài)是兩手的手掌都處于垂直狀態(tài)。這是一種最普通也最穩(wěn)妥的握手方式。戴著手套握手是失禮行為，女士可以例外。當(dāng)然在嚴(yán)寒的室外也可以不脫。比如雙方都戴著手套，帽子，這時(shí)一般也應(yīng)先說聲：對(duì)不起。握手時(shí)雙方互相注視，微笑，問候，致意，不要看第三者或顯得心不在焉。除了關(guān)系親近的人可以長(zhǎng)久地把手握在一起外，一般握兩三下就行。不要太用力，但漫不經(jīng)心地用手指尖蜻蜓點(diǎn)水式去點(diǎn)一下也是無禮的。一般要將時(shí)間控制在三五秒鐘以內(nèi)。如果要表示自己的真誠(chéng)和熱烈，也可較長(zhǎng)時(shí)間握手，并上下?lián)u晃幾下。握手時(shí)兩手一碰就分開，時(shí)間過短，好像在走過場(chǎng)，又像是對(duì)對(duì)方懷有戒意。而時(shí)間過久，特別是拉住異性或初次見面者的手長(zhǎng)久不放，顯得有些虛情假義，甚至?xí)粦岩蔀橄胝急阋恕ｉL(zhǎng)輩和晚輩之間，長(zhǎng)輩伸手后，晚輩才能伸手相握，上下級(jí)之間，上級(jí)伸手后，下級(jí)才能接握;男女之間，女方伸手后，男方才能伸手相握;當(dāng)然，如果男方為長(zhǎng)者，遵照前面說的方法。如果需要和多人握手，握手時(shí)要講究先后次序，由尊而卑，即先年長(zhǎng)者后年幼者，先長(zhǎng)輩再晚輩，先老師后學(xué)生，先女士后男士，先已婚者后未婚者，先上級(jí)后下級(jí)。交際時(shí)如果人數(shù)較多，可以只跟相近的幾個(gè)人握手，向其他人點(diǎn)頭示意，或微微鞠躬就行。為了避免尷尬場(chǎng)面發(fā)生，在主動(dòng)和人握手之前，應(yīng)想一想自己是否受對(duì)方歡迎，如果已察覺對(duì)方?jīng)]有要握手的意思，點(diǎn)頭致意就行了。在公務(wù)場(chǎng)合，握手時(shí)伸手的先后次序主要取決于職位、身份。而在社交、休閑場(chǎng)合，它主要取決于年齡、性別、婚否。在接待來訪者時(shí)，這一問題變得特殊一些：當(dāng)客人抵達(dá)時(shí)，應(yīng)由主人首先伸出手來與客人相握。而在客人告辭時(shí)，就應(yīng)由客人首先伸出手來與主人相握。前者是表示歡迎，后者就表示再見。這一次序顛倒，很容易讓人發(fā)生誤解。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，上述握手時(shí)的先后次序不必處處苛求于人。如果自己是尊者或長(zhǎng)者、上級(jí)。而位卑者、年輕者或下級(jí)搶先伸手時(shí)，最得體的就是立即伸出自己的手，進(jìn)行配合。而不要置之不理，使對(duì)方當(dāng)場(chǎng)出丑。當(dāng)你在握手時(shí)，不妨說一些問候的話，可以握緊對(duì)方的手，語氣應(yīng)直接而且肯定，并在加強(qiáng)重要字眼時(shí)，緊握著對(duì)方的手，來加強(qiáng)對(duì)方對(duì)你的印象。

2.應(yīng)當(dāng)握手的場(chǎng)合：遇到較長(zhǎng)時(shí)間沒見面的熟人;在比較正式的場(chǎng)合和認(rèn)識(shí)的人道別; 在以本人作為東道主的社交場(chǎng)合，迎接或送別來訪者時(shí);拜訪他人后，在辭行的時(shí)候;被介紹給不認(rèn)識(shí)的人時(shí);在社交場(chǎng)合，偶然遇上親朋故舊或上司的時(shí)候;別人給予你一定的支持、鼓勵(lì)或幫助時(shí);表示感謝、恭喜、祝賀時(shí);對(duì)別人表示理解、支持、肯定時(shí);得知?jiǎng)e人患病、失戀、失業(yè)、降職或遭受其他挫折時(shí);向別人贈(zèng)送禮品或頒發(fā)獎(jiǎng)品時(shí)。

3.握手的八禁忌。我們?cè)谛形帐侄Y時(shí)應(yīng)努力做到合乎規(guī)范，避免違犯下述失禮的禁忌。

1)不要用左手相握，尤其是和阿拉伯人、印度人打交道時(shí)要牢記，因?yàn)樵谒麄兛磥碜笫质遣桓蓛舻摹?)在和基督教信徒交往時(shí)，要避免兩人握手時(shí)與另外兩人相握的手形成交叉狀，這種形狀類似十字架，在他們眼里這是很不吉利的。3)不要在握手時(shí)戴著手套或墨鏡，只有女士在社交場(chǎng)合戴著薄紗手套握手，才是被允許的。4)不要在握手時(shí)另外一只手插在衣袋里或拿著東西。5)不要在握手時(shí)面無表情、不置一詞或長(zhǎng)篇大論、點(diǎn)頭哈腰，過分客套。6)不要在握手時(shí)僅僅握住對(duì)方的手指尖，好像有意與對(duì)方保持距離。正確的做法，是握住整個(gè)手掌。即使對(duì)異性也應(yīng)這樣。7)不要在握手時(shí)把對(duì)方的手拉過來、推過去，或者上下左右抖個(gè)沒完。8)不要拒絕握手，即使有手疾或汗?jié)瘛⑴K了，也要和對(duì)方說一下對(duì)不起，我的手現(xiàn)在不方便。以免造成不必要的誤會(huì)。

六.其他會(huì)面禮

在國(guó)內(nèi)外交往中，除握手之外，以下會(huì)面禮也常見。1.點(diǎn)頭禮，又叫頷首禮，它所適用的情況主要有：遇到熟人，在會(huì)場(chǎng)、劇院、歌廳、舞廳等不宜交談之處，在同一場(chǎng)合碰上已多次見面者，遇上多人而又無法一一問候的。行點(diǎn)頭禮時(shí)，應(yīng)該不戴帽子。具體做法是頭部向下輕輕一點(diǎn)，同時(shí)面帶笑容，不要反復(fù)點(diǎn)頭不止，也不必點(diǎn)頭的幅度過大。2.舉手禮。行舉手禮的場(chǎng)合，和行點(diǎn)頭禮的場(chǎng)合大致相似，它最適合向距離較遠(yuǎn)的熟人打招呼。行舉手禮的做法是：右臂向前方伸直，右手掌心向著對(duì)方，其他四指并齊、拇指叉開，輕輕向左右擺動(dòng)一兩下。手不要上下擺動(dòng)，也不要在手部擺動(dòng)時(shí)用手背朝向?qū)Ψ健?.脫帽禮。戴著帽子的人，在進(jìn)入他人居所，路遇熟人，與人交談、握手或行其他會(huì)面禮，進(jìn)入娛樂場(chǎng)所，升掛國(guó)旗，演奏國(guó)歌等情況下，要主動(dòng)地摘下自己的帽子。女士在社交場(chǎng)合可以不脫帽子。 4.注目禮。注目禮的具體做法，是起身立正，抬頭挺胸，雙手自然下垂或貼放于身體兩側(cè)，笑容莊重嚴(yán)肅，雙目正視于被行禮對(duì)象，或隨之緩緩移動(dòng)。在升國(guó)旗、游行檢閱、剪彩揭幕、開業(yè)掛牌等情況下，適用注目禮。5.拱手禮。拱手禮，是我國(guó)民間傳統(tǒng)的會(huì)面禮。現(xiàn)在它所適用的情況，主要是過年時(shí)舉行團(tuán)拜活動(dòng)，向長(zhǎng)輩祝壽，向友人恭喜結(jié)婚、生子、晉升、喬遷，向親朋好友表示無比感謝，以及與海外華人初次見面時(shí)表示久仰大名。拱手禮的行禮方式：起身站立，上身挺直，兩臂前伸，雙手在胸前高舉抱拳，自上而下，或者自內(nèi)而外，有節(jié)奏地晃動(dòng)兩下。6.鞠躬禮。鞠躬禮目前在國(guó)內(nèi)主要適用于向他人表示感謝、領(lǐng)獎(jiǎng)或講演之后、演員謝幕、舉行婚禮或參加追悼活動(dòng)等。行鞠躬禮時(shí)，應(yīng)脫帽立正，雙目凝視受禮者，然后上身彎腰前傾。男士雙手應(yīng)貼放在身體兩側(cè)褲線處，女士的雙手下垂搭放在腹前。下彎的幅度越大，所表示的敬重程度就越大。鞠躬的次數(shù)，喜慶的場(chǎng)合下，不要鞠躬三次。一般追悼活動(dòng)時(shí)才用三鞠躬的禮儀。在日本、韓國(guó)、朝鮮，鞠躬禮應(yīng)用十分廣泛。7.合十禮。合十禮，就是雙手十指相合為禮。具體做法，是雙掌十指在腑前相對(duì)合，五指手指并攏向上，掌尖與鼻尖基本持平，手掌向外側(cè)傾斜，雙腿立直站立，上身微欠低頭。行禮時(shí)，合十的雙手舉得越高，越體現(xiàn)出對(duì)對(duì)方的尊重，但原則上不可高于額頭。行合十禮時(shí)，可以口頌祝詞或問候?qū)Ψ健Ｒ部梢悦婧⑿Γ粦?yīng)該手舞足蹈，反復(fù)點(diǎn)頭。 在東南亞、南亞信奉佛教的地區(qū)以及我國(guó)傣族聚居區(qū)，合十禮普遍使用。8.擁抱禮。在西方，特別是在歐美國(guó)家，擁抱禮是十分常見的見面禮和道別禮。在人們表示慰問、祝賀、欣喜時(shí)，擁抱禮也十分常用。正規(guī)的擁抱禮，講究?jī)扇苏婷鎸?duì)站立，各自舉起右臂，將右手搭在對(duì)方左肩后面;左臂下垂，左手扶住對(duì)方右腰后側(cè)。首先各向?qū)Ψ阶髠?cè)擁抱。然后各向?qū)Ψ接覀?cè)擁抱，最后再一次各向?qū)Ψ阶髠?cè)擁抱，一共擁抱3次。普通場(chǎng)合不必這么講究，擁抱次數(shù)一下、二下、三次都行。在我國(guó)，除某些少數(shù)民族外，擁抱禮不常采用。9.吻禮。1)親吻禮，是一種西方國(guó)家常用的會(huì)面禮。它會(huì)和擁抱禮同時(shí)采用，即雙方會(huì)面時(shí)既擁抱、又親吻。行親吻禮時(shí)，通常忌諱發(fā)出親吻的聲音，而且不應(yīng)將唾液弄到對(duì)方臉上。在行禮時(shí)，雙方關(guān)系不同，親吻的部位也會(huì)有所不同。長(zhǎng)輩吻晚輩，應(yīng)當(dāng)吻額頭;晚輩吻長(zhǎng)輩，應(yīng)當(dāng)吻下頜或吻面頰;同輩間，同性貼面頰，異性吻面頰。貼面頰的時(shí)候，先貼一次右邊，再貼一次左邊。2)吻手禮，主要流行歐洲國(guó)家。做法是：男士走到已婚婦女面前，首先垂首立正致意。然后以右手或雙手捧起女士的右手，俯首以自己微閉的嘴唇，去象征性地輕吻一下其手背或是手指。吻手禮的受禮者，只能是已婚婦女。手腕及其以上部位，是行禮時(shí)的禁區(qū)。

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禮儀是由(1)禮儀的主體;(2)禮儀的客體;(3)禮儀的媒體;(4)禮儀的環(huán)境等四項(xiàng)基本要素所構(gòu)成的。

3、 什么是禮貌?

禮貌是指人們?cè)谙嗷ソ煌^程中應(yīng)具有的相互表示敬意、友好、得體的氣度和風(fēng)范。

4、 什么是禮節(jié)?

禮節(jié)是指人們?cè)谏鐣?huì)交往過程中表示出的尊重、祝頌、致意、問候、哀悼等慣用的形式和規(guī)范。

5、 什么是儀表?

儀表是指人的外表。如容貌、服飾、姿態(tài)等。

6、 什么是儀式?

儀式是指在特定場(chǎng)合舉行的、具有專門程序、規(guī)范化的活動(dòng)。如發(fā)獎(jiǎng)儀式、簽字儀式、開幕式等。

7、 禮儀的六個(gè)基本特征是什么?

共同性、繼承性、統(tǒng)一性、差異性、階級(jí)影響性、時(shí)展性。

8、 禮儀的四個(gè)原則是什么?

(1)尊重的原則;(2)遵守的原則;(3)適度的原則;(4)自律的原則。

9、 禮儀的功能有哪些?

(1)它有助于提高人們的自身修養(yǎng);(2)它有助于人們美化自身，美化生活;(3)它有助于促進(jìn)人們的社會(huì)交往，改善人們的人際關(guān)系;(4)它有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。

10、 為什么要講究禮儀?

講究禮儀并非是個(gè)人生活小節(jié)或小事，而是一個(gè)國(guó)家社會(huì)風(fēng)氣現(xiàn)實(shí)反映，是一個(gè)民族精神文明和進(jìn)步的重要標(biāo)志。

11、 禮儀對(duì)社會(huì)的作用是什么?

對(duì)社會(huì)來說，禮儀能夠改善人們的道德觀念，凈化社會(huì)風(fēng)氣，提高社會(huì)文化素質(zhì)。

12、 禮儀對(duì)個(gè)人的作用是什么?

對(duì)于個(gè)人來說，禮儀可以建立自尊、增強(qiáng)自重、自信、自愛、為社會(huì)的人際交往鋪平道路，處理好各種關(guān)系。

13、 什么是習(xí)俗?

習(xí)俗和禮貌很相似，習(xí)俗也包括服裝的規(guī)矩、問候、告別以及就餐的禮貌等，不過它集中地體現(xiàn)了在某一特定國(guó)家或地區(qū)受歡迎的舉止，而不具有更廣泛的普遍性。

14、 應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待中外禮儀與習(xí)俗的差異性?

(1)對(duì)于中外禮儀與習(xí)俗的差異性，是應(yīng)當(dāng)予以承認(rèn)的;(2)在涉外交往中，對(duì)于類似的差異性，尤其是我國(guó)與交往對(duì)象所在國(guó)之間的禮儀與習(xí)俗的差異性，重要的是要了解，而不是要評(píng)判是非，鑒定優(yōu)劣。

15、 什么是禮賓序列?它有哪幾種主要的排列方法?

它又叫禮賓次序或禮賓排列。它是指在外交活動(dòng)中，依照國(guó)際慣例與本國(guó)的習(xí)慣做法，對(duì)于應(yīng)邀而至的眾多國(guó)家、團(tuán)體或個(gè)人的尊卑順序，所進(jìn)行的合乎禮儀的排列。

當(dāng)前，在各國(guó)的外交實(shí)踐中，禮賓序列共有以下五種具體排列方法。

(1)按照來賓的職務(wù)高低的順序進(jìn)行排列;(2)按照外交活動(dòng)的參加國(guó)國(guó)名的拉丁字母的先后順序進(jìn)行排列;(3)按照來訪國(guó)告知東道主該國(guó)組成代表團(tuán)，或是決定派遣代表團(tuán)的日期的先后順序進(jìn)行排列;(4)按照有關(guān)各方正式抵達(dá)活動(dòng)地點(diǎn)的具體時(shí)間的先后順序進(jìn)行排列;(5)不進(jìn)行明顯的尊卑順序的排列。

16、 《禮記》中說："夫禮者，自卑而尊人"。請(qǐng)問你怎樣理解?

(1)這體現(xiàn)了禮儀的原則中敬人原則;(2)人們?cè)诮浑H活動(dòng)中，與交往對(duì)象既要互謙互讓，互尊互敬，友好相待，和睦共處。而且更要將對(duì)交往對(duì)象的重視、恭敬、友好放在第一位;(3)在禮儀中，對(duì)待他人的要求比對(duì)待個(gè)人的要求更為重要。要做到敬人之心常存，處處不可失敬于人，不可傷害他人的個(gè)人尊嚴(yán)，更不能侮辱對(duì)方的人格。

17、 什么是合十禮?

信奉佛教的國(guó)家，如印度、斯里蘭卡等國(guó)，盛行合十禮，合十禮就是兩個(gè)手掌在胸前對(duì)合并微微上舉，同時(shí)頭微向下俯下，合十禮以跪拜為最尊敬，蹲著行禮次之，平常是站著行禮。

18、 個(gè)人形象六要素是什么?

(1)儀容，指一個(gè)人個(gè)人形體的基本外觀;(2)表情，通常主要是一個(gè)人的面部表情;(3)舉止，指的是人們的肢體動(dòng)作;(4)服飾，是對(duì)人們穿著的服裝和佩戴的首飾的統(tǒng)稱;(5)談吐，即一個(gè)人的言談話語;(6)待人接物，具體是指與他人相處時(shí)的表現(xiàn)，亦即為人處世的態(tài)度。

19、 個(gè)人的基本禮儀主要包括哪四個(gè)方面?

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要想成為人人稱贊的優(yōu)雅女性，首先要知道入座的禮儀，圓桌正對(duì)大門即離入口最遠(yuǎn)的座位是上座、主客位，而最靠近入口的座位是下座，右為上、左為下;其次要正確使用餐具，不要用筷子在菜湯中撈取食物，不可以舔筷子，說話交流時(shí)要放下，不用時(shí)不能豎插食物上。用勺喝湯不要灑落，不能用嘴吹，也不能把勺子塞進(jìn)嘴里，或反復(fù)舔食，當(dāng)眾剔牙是大忌，可用一只手遮掩口部，另一只手剔除異物。要明白餐前餐巾用作擦手，餐后餐巾用作擦嘴，不可隨意錯(cuò)用。

二、西餐的禮儀

西餐長(zhǎng)桌的座次有別于中餐。在西餐禮儀里，女士處處備受尊重，女賓的座位要比男賓的座位稍高，在排列位次時(shí)，女主人坐主位，男主人坐第二主位，男主賓坐女主人右側(cè)，女主賓坐男主人右側(cè)，其他男女應(yīng)遵循交叉排列的原則就坐。當(dāng)女性單獨(dú)與男士共進(jìn)西餐時(shí)應(yīng)坐男士右邊或靠墻而坐，當(dāng)與丈夫及另一位男士共同時(shí)應(yīng)坐其中間。

入座和離座都應(yīng)從左側(cè)，坐姿端正，腹部和桌子保持約一個(gè)拳頭的距離，兩腳不要交叉，雙手不要放桌子下面。在點(diǎn)完料理后打開餐巾，對(duì)折口朝外放于雙膝上;用餐中需暫時(shí)離席，應(yīng)將餐巾放在座位上，用餐完畢將餐巾折好放餐桌上表示宴會(huì)結(jié)束。 使用餐具是右手拿刀，左手拿叉;不要用餐刀直接進(jìn)食;餐中如想休息，呈八字形刀于右側(cè)、叉于左側(cè)并叉背朝上放于盤中;用餐完畢時(shí)，刀外叉內(nèi)并列放于盤中表示用餐結(jié)束。

女性酒桌社交禮儀常識(shí)約會(huì)餐桌禮儀

第一關(guān)：接受約會(huì)至到達(dá)餐廳

答應(yīng)對(duì)方的邀請(qǐng)后如果臨時(shí)有事要遲到甚至取消約會(huì)，必須事先通知對(duì)方。赴會(huì)時(shí)稍遲是可以接受的，但若超過十五分鐘便會(huì)給對(duì)方留下不重視約會(huì)的壞印象。

來到座位后勿須第一時(shí)間拉椅就座，因?yàn)閷?duì)方可能已準(zhǔn)備好為你位開椅子，就給他一個(gè)表現(xiàn)紳士風(fēng)度的機(jī)會(huì)吧。

坐在椅子上時(shí)應(yīng)坐直，要緊靠在椅背上，雙眼正視前方，別只顧垂頭避對(duì)方的視線。手腕(不是手肘)可自然地放在桌子邊沿上。椅子與桌旁的距離不宜太遠(yuǎn)。否則進(jìn)餐時(shí)會(huì)增加身體移動(dòng)的機(jī)會(huì)。

待對(duì)方拿起餐巾后，你便可把它放在大腿上。如果餐巾很大可對(duì)摺成長(zhǎng)方形成或三角形，較小的則可直接把餐巾放在大腿上，以防用餐時(shí)汁液弄污衣服。

第二關(guān)：點(diǎn)菜時(shí)

自己應(yīng)選定想吃的食物,如果看遍菜牌也沒有頭緒的話,可請(qǐng)侍應(yīng)為你推介餐廳的招牌菜,但要給予明確的指示,如果想吃海鮮、不吃紅肉等，切記事事拿不定主意，只懂說隨便的人只會(huì)為同桌客人添麻煩。

通常侍應(yīng)會(huì)站在主人家(在這情況下是男方)身旁，記下你點(diǎn)選取的菜式。如果想表達(dá)你對(duì)對(duì)方的尊重，可告訴男方你想點(diǎn)的菜，再由他向侍應(yīng)落單。這樣強(qiáng)調(diào)了他主人家的角色，并暗示你對(duì)他的信賴。

第三關(guān)：用餐時(shí)

用餐要注意的細(xì)節(jié)甚多，但其實(shí)大部分也是日常的禮儀，只要保持冷靜，不做大動(dòng)作，發(fā)出聲響或阻礙別人用餐的事已算合格。以下列出部分常犯和錯(cuò)誤：

用餐前以餐巾角輕印嘴唇，可減淡唇膏留在杯上的痕跡。

若需要調(diào)味料但伸手又取不到，可要求對(duì)方遞給你千萬不可站起來俯前去取。

喝湯時(shí)身要坐直，頭不能低下去就湯匙，而要把湯匙送到嘴邊。所以湯不要太熱，每匙也不要太滿，更重要是喝時(shí)不可發(fā)出聲響。喝到最后，可把碗子稍向外傾出，方便舀出剩下的湯。

口中有食物時(shí)不要說話，也不要含著食物喝水，因?yàn)橛盟畬⑹澄餂_下是不禮貌的。

嘴角或手指上沾有污漬，可用餐巾的角落輕印幾下，但不要大力擦拭。如中途要離席，可將餐巾對(duì)摺兩下，整齊地放在椅子上，緊記弄污了一方應(yīng)摺向內(nèi)，以免別人看?quot;戰(zhàn)績(jī)斑斑的餐巾。

第四關(guān)：晚餐完結(jié)至離場(chǎng)

如有需要補(bǔ)妝，可選一道菜與另一道菜中間的空檔，向?qū)Ψ叫÷曊f明便可。撥頭發(fā)、弄衣服和涂唇膏等動(dòng)作只可在洗手間進(jìn)行。

離席時(shí)，可將餐巾放在椅子或桌子上，同樣要將干凈的一面向外。到這里，晚餐考驗(yàn)已告一段落。回想這一兩、三小時(shí)吃過的一頓飯，便明白只要保持心情輕松、談吐舉目自然，即使是元首級(jí)的晚宴，你也可從容應(yīng)付。

女性酒桌社交禮儀常識(shí)禁忌

1、不宜涂過濃的香水，以免香水味蓋過菜肴味道。

2、女士出席隆重晚宴時(shí)避免戴帽子及穿高筒靴。

3、刀叉、餐巾掉在地上時(shí)別隨便趴到桌下?lián)旎兀瑧?yīng)請(qǐng)服務(wù)員另外補(bǔ)給。

4、食物屑塞進(jìn)牙縫時(shí)，別一股腦兒用牙簽把它弄出，應(yīng)喝點(diǎn)水，試試情況能否改善。若不行，便該到洗手間處理一下。

5、菜肴中有異物時(shí)，切勿花容失色地告知鄰座的人，以免影響別人的食欲。應(yīng)保持鎮(zhèn)定，趕緊用餐巾把它挑出來并棄之。

6、切忌在妙語連珠的時(shí)候不自覺地?fù)]舞刀叉。

7、不應(yīng)在用餐時(shí)吐東西，如遇太辣或太燙之食物，可趕快喝下冰水作調(diào)適，實(shí)在吃不下時(shí)便到洗手間處理。

8、女士用餐前應(yīng)先將口紅擦掉，以免在杯或餐具上留下唇印，予人不潔之感。

女性酒桌社交禮儀常識(shí)注意事項(xiàng)

酒桌文化一直是咱們中國(guó)飲食文化中不可缺少的一部分，幾千年來一直流傳至今，酒桌不僅是一個(gè)交際的地方，也是一個(gè)體現(xiàn)禮儀的地方，現(xiàn)在的社會(huì)，女人能頂半邊天，女性酒桌上的文化禮儀，也顯得特別的重要，下面，咱們就著重介紹一下吧!

第一點(diǎn)：對(duì)于女性來說，酒量可能天生不如男性好，而且，女性過多飲酒，對(duì)于身體也是非常不好的，所以對(duì)很多不善于飲酒的女性來說，千萬不要開口喝第一口酒，否則之后就無法婉拒了。

第二點(diǎn)：在酒桌上，很多人都將勸酒當(dāng)做是一種規(guī)矩，一種流行，但是對(duì)于女性來說，勸酒卻不那么適宜，過多的勸酒可能會(huì)讓很多人不舒服。

第三點(diǎn)：有的女性可能擁有一定的酒量，但是在酒桌上，卻切忌不要充大，這也是咱們酒桌文化的一種，一定要等到領(lǐng)導(dǎo)互相喝完酒，才輪到咱們一般職員。

第四點(diǎn)：女性比較在酒桌上遵守的禮儀，是關(guān)于敬酒的，可以多人敬一個(gè)人，但是卻不能一個(gè)人去敬很多人。當(dāng)然，如果你是領(lǐng)導(dǎo)的話，這樣就是可以的。

最后一點(diǎn)，咱們要說的，就是作為女性，你可以不懂喝酒，你也可以不碰酒，但是你一定要記得在適宜的時(shí)候?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)添酒，這是一個(gè)很重要的禮儀哦。

女性酒桌社交禮儀常識(shí)喝酒的訣竅

訣竅一：

1、不要主動(dòng)出擊，實(shí)行以守為攻戰(zhàn)略。

2、桌前放兩個(gè)大杯，一杯放白酒，一杯放礦泉水，拿小酒盅干杯，勤喝水，到酒桌上主客基本都喝8分醉時(shí)，可以以水代酒，主動(dòng)出擊。(這條建議看情況而定)

3、干杯后，不要馬上咽下去，找機(jī)會(huì)用餐巾抹嘴，把酒吐餐巾里。

4、上座后先吃一些肥肉類、淀粉類食品墊底，喝酒不容易醉。

訣竅二：

5、掌握節(jié)奏，不要一下子喝得太猛。

6、不要幾種酒混著喝，特別容易醉。

篇5

1、真心真意

贊美他人，必須發(fā)自內(nèi)心的尊敬、欣賞，誠(chéng)懇大方地去肯定別人。如果為了撈取好處違心地或并沒有發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)處而去贊揚(yáng)，那只能是討好、諂媚。這就要做到嘴上說的與心里想的一致，當(dāng)面說的與背后講的一致。

2、明確具體

如果贊美不具體，空泛籠統(tǒng)，則話語乏力，會(huì)引起別人的反感。稱贊別人要具體。如“你這件衣服很漂亮，顏色、款式都特別適合你的年齡和氣質(zhì)，你真有審美觀。”“你的文章寫得很好，材料新、角度新，論點(diǎn)鮮明，我看了很受啟發(fā)。”這種真誠(chéng)的稱贊，對(duì)方是樂于接受的。

3、符合實(shí)際

篇6

二、跳交誼舞應(yīng)注意的事項(xiàng)

要想跳好交誼舞，首先掌握熟練的步伐、一定的音樂知識(shí)及正確的姿態(tài)。舞蹈的好壞，主要在男方，男方好比導(dǎo)演和指揮家——他擔(dān)負(fù)著運(yùn)步的方向、花樣的變化以及指揮信號(hào)的發(fā)出。女方好比演員——她需要正確理解男方的意圖，并將其恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來。這樣才能保證雙方相互間的配合，使之和諧、完美。

步伐熟練是跳好交誼舞的最起碼要求，無論動(dòng)作怎樣變化，舞者腳下步子不能出錯(cuò)，要穩(wěn)和準(zhǔn)。音樂知識(shí)很重要，跳什么舞，按怎樣的速度跳由曲子決定。男方作為指揮者，應(yīng)該學(xué)會(huì)鑒別曲子，隨著音樂拍子去運(yùn)步和指揮女方。花樣動(dòng)作要與音樂變化相一致，要體現(xiàn)出每一種舞步的特點(diǎn)和風(fēng)格。

舞姿，對(duì)于女方來講顯得尤為突出。這是因?yàn)樵S多幅度較大的動(dòng)作和花樣造型是由女方來完成的。男方要注意姿式的規(guī)范、風(fēng)度和指揮藝術(shù)。男方在運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，耳朵要聽著音樂節(jié)奏，眼睛要觀察周圍環(huán)境，手要指揮女方的動(dòng)作，腦要考慮下一舞步的變化。女方要有適應(yīng)性和快速地反應(yīng)的能力。因?yàn)椴煌哪蟹娇偸前凑兆约盒纬傻姆椒▉碇笓]女方，每個(gè)指揮者運(yùn)用的方法也不盡相同，差異較大。所以要求女方要有良好的適應(yīng)能力，而不是按照固定的模式去跳。選擇舞伴時(shí)水平要接近，這樣便于相互間的合作。交誼舞的基本步伐是簡(jiǎn)單的，但其變化無窮，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，花樣動(dòng)作學(xué)多了，技術(shù)和技巧也就隨之提高了。

舞會(huì)的禮節(jié)很重要，跳交誼舞時(shí)，男方要有禮貌地邀請(qǐng)舞伴。音樂聲起，女方要左手輕松地搭在男方的右肩上，右手輕輕地?cái)R在男方的左手掌上，要輕松自如，保持身體的平衡。過于緊張，就會(huì)把全身重量壓在男方身上，使男方負(fù)荷過重，男方的右手輕放于女方的腰部，除了示意外，不能有多余的動(dòng)作，不要將女方的衣服往上提，男女舞伴應(yīng)保持一定的距離，摟得太緊，距離太近，緊握女方的手，口叼煙卷，對(duì)著女方的臉撲粗氣，癡呆呆地瞪著女方，都是不允許的。如果無意中碰了對(duì)方或踩了對(duì)方的腳，應(yīng)立即道歉。女方要聽男方的指揮，善于領(lǐng)會(huì)其意圖，隨其進(jìn)退，旋轉(zhuǎn)或原地徘徊。切忌自作主張，強(qiáng)制男方隨自己意愿行進(jìn)。女方舞步過于主動(dòng)，會(huì)使男方感到特別吃力、動(dòng)作不協(xié)調(diào)，雙方都不能得到音樂、舞蹈美的感受。音樂停止，舞步即停。這時(shí)男方應(yīng)點(diǎn)頭致謝，并陪伴女方步于座位，方能離開，那種把女方扔下不管只顧自己搶座的行為是失禮的。

在日常生活中穿什么樣的衣服參加舞會(huì)呢？這得由你即將參加怎樣的舞會(huì)來確定。如果是非正式的聯(lián)歡活動(dòng)，小規(guī)模的聚會(huì)，大家又都熟悉，既跳交喧舞，又跳自?shī)饰瑁敲捶椏梢匀我膺x擇。

如果是較正規(guī)的場(chǎng)合，跳的又是傳統(tǒng)的交誼舞，服飾方面需要特別注意。男方應(yīng)西裝革履或穿其它制式服裝，女子也應(yīng)穿制式服裝和裙裝。不論男女，要在儀表上做適當(dāng)?shù)男揎棧绨l(fā)型、面容等，對(duì)中青年女子來說，最適合舞會(huì)服裝的是裙裝，而且最好是連衣裙。筒裙、旗袍等服飾，只適用中、慢速舞步，大幅動(dòng)作受限制，不宜用于交誼舞會(huì)。

歐洲傳統(tǒng)的舞會(huì)服裝是連衣裙，緊而合體，顯示女性身體的曲線，裙長(zhǎng)過膝。這樣的裙于下擺寬大，便于腿部活動(dòng)，在旋轉(zhuǎn)時(shí)使人覺得飄飄欲仙，顯得莊重、高雅，另外，襪子一定要選擇長(zhǎng)統(tǒng)的。內(nèi)衣顏色要淺，要使裙子的顏色壓住內(nèi)衣。從顏色上講，女裝選擇淺顏色，男裝則應(yīng)該選擇深顏色。當(dāng)然，在一般舞會(huì)上，人們無法穿拖地長(zhǎng)裙，在盛夏，人們也不可能穿著全套西服跳舞，人們可以根據(jù)自己的愛好，對(duì)自己的服飾做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。得體的服飾會(huì)給人以美好的印象，什么場(chǎng)合，什么時(shí)間，選擇什么樣顏色的服飾，也代表了一個(gè)人的審美觀和文化修養(yǎng)。

三、舞姿及有關(guān)知識(shí)

（1）舞姿和手勢(shì)握法。舞姿：男女舞伴相對(duì)而立，女伴在男伴的右方稍偏，兩眼由舞伴的右肩向前平視，兩肩保持平行，胸部保持兩拳左右的距離。手勢(shì)握法：①男伴左臂向左，屈肘朝上，舉至肩膀相平略高，左手輕握女伴的右手，掌心朝下斜對(duì)地面，兩人大拇指交叉。右手五指并攏，自然伸直，或僅以腕部及大拇指與食指之間部分，輕輕貼放在女伴背部的左肩胛骨下或左邊腰部中間略上。②女伴右臂向右屈肘朝上與男伴左啟相平，右手掌心略朝上斜貼在男伴的左掌心上，四指并攏放在男伴大拇指和食指之間，將大拇指握在男伴的大姆指外面。左臂屈肘向上舉起，輕放在男伴的右臂后半部或右肩上。右臂略抬起，切勿掛在男伴的右臂上。男女相對(duì)站立分：①閉位；②開位；③右側(cè)位；④左側(cè)位。身體相距兩拳左右。

（2）雙方的配合與暗示：女伴應(yīng)注意力集中，跟隨男伴的舞步快，慢、進(jìn)，退、旋轉(zhuǎn)并隨時(shí)留意對(duì)方給自己的暗示。男伴前進(jìn)的時(shí)候，把右手放松，以身稍往前傾，使女伴理解有后退的必要；后退時(shí)，右手稍用力按女伴的腰背或背部，上身稍往后仰，使女伴理解有前進(jìn)的必要。在轉(zhuǎn)彎時(shí)，身體應(yīng)先傾斜，以便于轉(zhuǎn)彎，遇到阻礙時(shí)，男伴可以用右手按一下女伴的左邊腰部，女伴可以用左手按一下男伴的右肩，這樣等于暗示對(duì)方舞步應(yīng)用小步，躊躇步，進(jìn)退并步，從容避讓改換方向前進(jìn)。

舞程向是舞者繞著長(zhǎng)方形、方形或圓形的舞場(chǎng)按逆時(shí)針方向進(jìn)行跳舞的路程和方向。這是舞者的基本規(guī)律，如果硬要按順時(shí)針方向進(jìn)行，那就很容易和別的舞伴相撞，造成舞場(chǎng)秩序混亂。在這同時(shí)，每對(duì)舞伴自身也經(jīng)常轉(zhuǎn)動(dòng)，完成花樣套路。這樣就形成了公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)。自轉(zhuǎn)可以是逆時(shí)針方向，也可以是順時(shí)針方向。但是，總的方向是繞舞池按逆時(shí)針方向，也就是公轉(zhuǎn)行進(jìn)方向來進(jìn)行。

怎樣把舞會(huì)組織好：舞會(huì)組織者擔(dān)負(fù)著舞會(huì)的籌劃和組織準(zhǔn)備工作，應(yīng)該有一定的文化藝術(shù)修養(yǎng)，懂音樂，熟悉各種舞步，待人熱情并善于處理人際關(guān)系，但要把舞會(huì)組織好，還要分清以下兩類舞的差別。

布魯斯（慢四步）、福克斯（中四步、快四步）、一步舞，平四步、華爾茲（慢三步、中三步）維也納華爾茲（快三步）、探戈、吉特巴、倫巴等，已流傳多年，而且社交性強(qiáng)，因此我們稱為傳統(tǒng)形式的交誼舞，步伐多樣，動(dòng)作高雅、美觀。大方，在服飾上較講究，要求柔和的燈光和穩(wěn)定的音響，奏什么舞曲就跳什么舞。另一類舞，如迪斯科、街舞等，則完全脫離了傳統(tǒng)，它可以一個(gè)人、兩人或多人一起跳，隨意性強(qiáng)，動(dòng)作幅度大而且相當(dāng)激烈，在穿著上也很隨便，它要求燈光多變，爵士音響震耳欲聾，我們稱為隨意性的自?shī)饰琛?/p>

篇7

在課堂教學(xué)中教師要利用多種教學(xué)手段和方法，多重設(shè)疑，為學(xué)生創(chuàng)造主體參與的教學(xué)環(huán)境。使學(xué)生通過動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口的活動(dòng)，學(xué)習(xí)知識(shí)，發(fā)展能力以及體驗(yàn)成功，課堂教學(xué)才會(huì)體現(xiàn)出育人的本質(zhì)和功能。

下面談?wù)動(dòng)迷O(shè)疑法教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用在初中物理課程的嘗試。

1.堅(jiān)持做好課前練習(xí)，精心設(shè)計(jì)預(yù)習(xí)題目

教師在認(rèn)真鉆研教材，明確教材重點(diǎn)、難點(diǎn)，掌握不同章節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上，熟悉學(xué)生、了解學(xué)生的實(shí)際水平和生活經(jīng)驗(yàn)，從他們的實(shí)際出發(fā)，提出預(yù)習(xí)題，有利于激發(fā)學(xué)生積極思維、產(chǎn)生自學(xué)興趣。如剛學(xué)完牛頓定律，給學(xué)生布置牛頓第二定律和牛頓第一定律之間的內(nèi)在聯(lián)系是什么?再如講動(dòng)量定律之間，布置預(yù)習(xí)題，玻璃杯為什么落在硬地上會(huì)破，而落在棉被上卻不破，在熱學(xué)學(xué)習(xí)玻――馬定律和查理定律之后布置，當(dāng)一定質(zhì)量氣體P，V，T三個(gè)物理量同時(shí)發(fā)生變化時(shí)，所遵循規(guī)律又如何?這樣的預(yù)習(xí)題有針對(duì)性、啟發(fā)性、趣味性，還有探索性，學(xué)生上課時(shí)帶著疑難和求知欲望聽課、討論、闡述自己的見解，學(xué)習(xí)積極性大大提高，學(xué)生嘗到了經(jīng)過自學(xué)獲得知識(shí)的甜頭，增加了自學(xué)的興趣和自信心．也培養(yǎng)了能力。

2.創(chuàng)設(shè)情境，發(fā)現(xiàn)問題

從學(xué)生所經(jīng)歷的事物中產(chǎn)生的一些實(shí)際問題進(jìn)行探究，這是物理教學(xué)中所要采取的主要做法，正如《標(biāo)準(zhǔn)》所述， “在《標(biāo)準(zhǔn)》中科學(xué)探究既是學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)，又是重要的教學(xué)方式之一。將科學(xué)探究列入《課程標(biāo)準(zhǔn)》，旨在將學(xué)習(xí)重心從過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳承和積累向知識(shí)的探究過程轉(zhuǎn)化，從學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)向主動(dòng)獲取知識(shí)轉(zhuǎn)化，從而培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力，實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和敢于創(chuàng)新的探索精神。”生活中時(shí)時(shí)處處有問題，每個(gè)學(xué)生都有與眾不同的經(jīng)歷和感受。因此課堂伊始，教師在教學(xué)中可根據(jù)教學(xué)目的要求、教材內(nèi)容、學(xué)生的年齡特點(diǎn)和個(gè)性差異，創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)的問題情境，刺激學(xué)生的探求欲望，集中學(xué)生的注意力，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。使他們通過觀察、體驗(yàn)、想象、思考，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)問題。

如教學(xué)“物質(zhì)的密度”一節(jié)可通過舉例和實(shí)物展示，發(fā)現(xiàn)需要解決的問題：水和酒精怎樣鑒別？銅塊和鋁塊怎樣鑒別？鹽水和水怎樣鑒別？涂了白漆的銅塊和鋁塊又怎樣鑒別？

通過問題情境的渲染，學(xué)生會(huì)急切地想知道鑒別的方法，從而引入本堂課要研究的問題：物質(zhì)的密度。

3.實(shí)驗(yàn)討論，程序設(shè)疑

鑒于物理學(xué)科特點(diǎn)，觀察和實(shí)驗(yàn)是學(xué)習(xí)物理的基本方法之一。創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓學(xué)生參與新穎有趣的實(shí)驗(yàn)，觀察美妙的現(xiàn)象，討論新奇的問題，可以使他們通過觀察、實(shí)驗(yàn)獲得大量的感性知識(shí)，通過討論澄清知識(shí)、發(fā)展思維。為此在引入新課后，學(xué)生帶著“通電線圈而在磁場(chǎng)中為什么能轉(zhuǎn)動(dòng)起來”的問題，急于求知的情況下，我讓學(xué)生參與與教師的演示實(shí)驗(yàn)，并且設(shè)計(jì)了一系列的問題，一個(gè)接一個(gè)由淺入深緊緊抓住學(xué)生的思維，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程成為知識(shí)的循序漸進(jìn)，逐步積累的過程。

根據(jù)自然界中任何事物之間都不是獨(dú)立存在的，而是互相聯(lián)系的這一辯證唯物主義觀點(diǎn)，我首先從理論設(shè)疑：既然丹麥的奧斯特發(fā)現(xiàn)電流的磁場(chǎng)對(duì)于放到其中的磁體產(chǎn)生力的作用，那么反過來磁體的磁場(chǎng)對(duì)于放入其中的電流會(huì)不會(huì)產(chǎn)生力的作用呢？經(jīng)這么一問，學(xué)生根據(jù)物體間力的作用是相互的這一規(guī)律，猜想出磁體的磁場(chǎng)對(duì)電流也應(yīng)該產(chǎn)生力的作用，也產(chǎn)生了通過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證自己猜想的欲望。

4.通過疑難解決，使學(xué)生理解物理學(xué)科的特點(diǎn)

有些同學(xué)課本看得不可謂不多，要是問他看懂了嗎？他也認(rèn)為看懂了，但實(shí)際應(yīng)用的時(shí)候還是不斷出現(xiàn)問題。他們是真的看懂課本了嗎？回答是否定的。物理課本的內(nèi)容是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模行┳l詞造句是不可替代的，而學(xué)生往往不能分辨出這個(gè)詞和那個(gè)詞在科學(xué)含義上的區(qū)別，從而造成理解上的錯(cuò)誤；另外，教材有其中心和思路，知識(shí)總是圍繞著某個(gè)中心聯(lián)系在一起的，而這恰恰是學(xué)生不能理解清楚的，雖然看了幾遍書，可其中的精義并沒有深刻理解，知識(shí)不能很好地消化，自然也不能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，出現(xiàn)錯(cuò)誤就在所難免了。這種情況下，我會(huì)與有相應(yīng)疑難的學(xué)生分析物理課本的特點(diǎn)，做到字斟句酌，同時(shí)舉出相應(yīng)類似的例子，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣去學(xué)習(xí)物理概念與原理。

篇8

二是實(shí)施過程。指對(duì)教學(xué)過程與策略方法的設(shè)計(jì),即解決目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的途徑問題。它包括:1設(shè)計(jì)問題的展開方式,即如何進(jìn)入問題的情境。2設(shè)計(jì)問題的解決方式,即如何進(jìn)入問題情境的,2設(shè)計(jì)問題的解決方式,如探究的、體驗(yàn)的。。。3預(yù)設(shè)教師和學(xué)生在實(shí)施過程中的行為活動(dòng),以利于調(diào)整。4設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備相關(guān)的材料和使用方式。5設(shè)計(jì)鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生的方式方法等。

三是課后反思。主要包括兩個(gè)方面:一是針對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)方案和教學(xué)實(shí)施效果,及時(shí)作出自我評(píng)價(jià);二是根據(jù)教學(xué)實(shí)際,對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行必要及時(shí)的修訂等。

鑒于普通高中新課程的根本性追求是為學(xué)生的生命實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展和不斷超越而奠基,期望他們能夠在選擇中學(xué)會(huì)選擇。因此,作為教學(xué)設(shè)計(jì),就不能在僅僅是考慮如何實(shí)現(xiàn)教材知識(shí)的簡(jiǎn)單授受,而更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是教師對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的全面理解和把握、對(duì)教材內(nèi)容的有機(jī)整合與開發(fā)以及對(duì)教學(xué)實(shí)施策略的創(chuàng)造性、自主性的選擇與設(shè)計(jì)。就教學(xué)實(shí)施層面來看,新課程的上述基本理念所帶來的一個(gè)顯而易見的實(shí)現(xiàn)要求,就是直接指向了對(duì)教學(xué)活動(dòng)中教與學(xué)兩個(gè)主體的真正解放。

從教師教學(xué)設(shè)計(jì)的角度而言,課程實(shí)施是一種創(chuàng)造性的活動(dòng),普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的新理念要求,都應(yīng)當(dāng)通過教師富于創(chuàng)造性的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)才能得到落實(shí)。同時(shí),根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)編制的的各個(gè)版本的歷史教科書,基本上都是以單元主題的形式呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的,擁有比較廣闊的延展空間,這也為教師教學(xué)創(chuàng)造性的發(fā)揮提供了可能。鑒于普通高中新課程設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)已不再是僅僅著眼于學(xué)科知識(shí)本位價(jià)值,而是一切以促進(jìn)學(xué)生生命整體素質(zhì)的發(fā)展為本的宗旨上來。教師一切教的行為設(shè)計(jì),都必須真正服務(wù)于學(xué)生的學(xué)這個(gè)立足點(diǎn)。概言之,即因?qū)W定教。其中,如何培養(yǎng)和提升學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的問題,應(yīng)是我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)必須要首先加以關(guān)注的。

從學(xué)生學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的角度而言,高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)了其設(shè)計(jì)和實(shí)施有利于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變,嘗到學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí),在多樣化、開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境中,充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、積極性與參與性的新理念。在這個(gè)前提之下,我們的教學(xué)設(shè)計(jì)就必須要樹立暫新的設(shè)計(jì)理念,即一定要真正以學(xué)習(xí)者為中心,切實(shí)遵循學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,突出他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中的主體地位;要以學(xué)習(xí)者的學(xué)為教學(xué)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn),以學(xué)生的發(fā)展作為教學(xué)設(shè)計(jì)的落腳點(diǎn)。換言之,我們覺得以下兩點(diǎn)至為重要:

一是要?jiǎng)?wù)必強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生狀況進(jìn)行細(xì)致的分析。學(xué)習(xí)者對(duì)實(shí)現(xiàn)某項(xiàng)學(xué)習(xí)目標(biāo)已具備的知識(shí)和技能、了解和掌握程度等,是教學(xué)實(shí)施成敗的關(guān)鍵。因此,要搞好教學(xué)設(shè)計(jì),就必須首先重視分析學(xué)生的一般特征,注重學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的特點(diǎn),了解學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格和準(zhǔn)備情況等,是教學(xué)實(shí)施成敗的關(guān)鍵。因此,要搞好教學(xué)設(shè)計(jì),就必須首先重視分析學(xué)生的一般特征,注重學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的特點(diǎn),了解學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格和準(zhǔn)備情況等,以便為j教學(xué)內(nèi)容的選擇和組織、教學(xué)目標(biāo)的確定、教學(xué)活動(dòng)的安排和教學(xué)策略的采用等提供科學(xué)的依據(jù)。如果我們不能考慮學(xué)生的水平和能力,而只是單純地根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì),那是不可能指望獲得很好的效果的。

二是要立足于學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展需要。學(xué)生能否發(fā)展,學(xué)生能否主動(dòng)發(fā)展,學(xué)生能否全面發(fā)展,是我們進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的終極追求。這就意味著,我們的教學(xué)設(shè)計(jì)必須是真正站在學(xué)生學(xué)習(xí)的立場(chǎng)上來確定教學(xué)目標(biāo),選擇學(xué)習(xí)策略,應(yīng)用教學(xué)技術(shù)和描繪教學(xué)過程的。學(xué)習(xí)目標(biāo)不應(yīng)該是我們強(qiáng)加給學(xué)生的,學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)方式不應(yīng)該是我們主觀上想當(dāng)然來設(shè)定的,學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)不應(yīng)是由教師單方面來武斷裁決的。這一切都應(yīng)當(dāng)是在充分研究和了解學(xué)生的基礎(chǔ)上,從學(xué)生的實(shí)際發(fā)展需要出發(fā)而形成的。即,對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程的設(shè)計(jì)應(yīng)該是指導(dǎo)性的,而不是指令性的;教學(xué)過程的操作應(yīng)該是動(dòng)態(tài)發(fā)展的,是預(yù)設(shè)與生成相統(tǒng)一的,而不應(yīng)該是完全按照教師預(yù)定的流程而機(jī)械完成的。此外,在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中,作為教師不僅要有學(xué)習(xí)方法和思路的引導(dǎo),更應(yīng)當(dāng)要有對(duì)其學(xué)習(xí)情感的喚醒和調(diào)動(dòng)以及對(duì)有助于促進(jìn)和激勵(lì)學(xué)生良性發(fā)展的學(xué)習(xí)環(huán)境的營(yíng)造。

這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是,普通高中新課程在結(jié)構(gòu)上與以往相比,一個(gè)最大的變化就是采取了學(xué)習(xí)領(lǐng)域+科目+模塊的方式,架構(gòu)起了整個(gè)課程體系的框架。即,模塊課程取代了過去的線性課程。其中,這里所說的模塊,是為了實(shí)現(xiàn)明確的教育目標(biāo),圍繞著某一特定主題,通過整合入學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)內(nèi)容而設(shè)計(jì)的相對(duì)完整、獨(dú)立的學(xué)習(xí)單元。在新課程方案中,模塊是構(gòu)成科目的基本單位。與我國(guó)傳統(tǒng)課程相比,模塊課程具有以下鮮明特點(diǎn):

1綜合性。與傳統(tǒng)課程中的單元結(jié)構(gòu)相比,模塊具有更強(qiáng)的綜合性。即每一個(gè)模塊都喲模塊都以以一個(gè)特定的主題為核心,模塊中樣,學(xué)生在模塊課程的學(xué)習(xí)中所獲得就不再是一個(gè)個(gè)孤立的知識(shí)點(diǎn)和單一的技能,而是一種在主題統(tǒng)攝之下的結(jié)構(gòu)化的知識(shí)。

篇9

當(dāng)前,不依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)上課的現(xiàn)象非常普遍,相當(dāng)嚴(yán)重,教師大多“照本宣科”,把課本講完就了事,根本不看課標(biāo),有些教師甚至就沒有或沒見過《歷史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》。然而課程標(biāo)準(zhǔn)何其重要,體現(xiàn)在如下三方面:

1.現(xiàn)在的學(xué)業(yè)考試是依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)來命題的,不依標(biāo)施教就應(yīng)付不了考試,或者事倍功半。

2.當(dāng)前優(yōu)質(zhì)課評(píng)比有一個(gè)明顯的導(dǎo)向,即依標(biāo)施教。也就是說評(píng)價(jià)一節(jié)課,主要看它是不是符合課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求和精神實(shí)質(zhì)。

3.教科書都是根據(jù)課標(biāo)編寫的,雖然往往體現(xiàn)了課標(biāo)的精神和實(shí)質(zhì),但不能做到與課標(biāo)絲絲入扣,有的章節(jié)甚至相去甚遠(yuǎn),出現(xiàn)了課標(biāo)上要求的教科書沒講或講得很簡(jiǎn)單,而課標(biāo)上沒要求的教科書反而講得很詳細(xì)的現(xiàn)象。在這種情況下,課堂只能依標(biāo)施教了。

那么,又該怎樣依標(biāo)施教呢?筆者以《垂直的牧場(chǎng)》一課的設(shè)計(jì)與實(shí)施為例,談?wù)勅绾斡行У貙?shí)施“依標(biāo)施教”,試圖結(jié)合教學(xué)體會(huì),對(duì)《歷史與社會(huì)》學(xué)科如何依標(biāo)施教作些理論探索。

二、依標(biāo)施教的有效策略

(一)分解課標(biāo)層次,確定學(xué)習(xí)目標(biāo)。

學(xué)習(xí)目標(biāo)在學(xué)習(xí)和教學(xué)過程中起著指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、教師教學(xué)、學(xué)習(xí)結(jié)果的測(cè)量與評(píng)價(jià)的重要作用。因而分解課標(biāo)層次,確定學(xué)習(xí)目標(biāo)是有效實(shí)施“依標(biāo)施教”的基本前提。學(xué)習(xí)目標(biāo)并不是課標(biāo)要求的重復(fù),而是對(duì)課標(biāo)要求的創(chuàng)造。那么如何分解課標(biāo)層次,確定學(xué)習(xí)目標(biāo)呢?

其一應(yīng)著重分析課程標(biāo)準(zhǔn)中的“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”。“課標(biāo)”中的“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”主要分為“內(nèi)容目標(biāo)”及“教學(xué)活動(dòng)”。“內(nèi)容目標(biāo)”是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的規(guī)范,是對(duì)有關(guān)內(nèi)容的操作作出指令性的規(guī)定,具有“學(xué)什么”和“做什么”兩種意義。“教學(xué)活動(dòng)”中的有關(guān)建議,是對(duì)有關(guān)內(nèi)容的把握,提供指導(dǎo)性的規(guī)定。在教學(xué)活動(dòng)中,應(yīng)依據(jù)“內(nèi)容目標(biāo)”確定課堂學(xué)習(xí)目標(biāo)。

其二是要改變?cè)瓉淼哪繕?biāo)的表述方式。在新課程形勢(shì)下,原來的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)改為學(xué)習(xí)目標(biāo)或?qū)W教目標(biāo)。原來的教學(xué)目標(biāo)我們一般這樣表述:“使學(xué)生……”“提高學(xué)生……”“培養(yǎng)學(xué)生……”,這樣的陳述方式將行為主體定位于教師而不是學(xué)生,知識(shí)、能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀三方面分而述之,這與新課程理念是相違背的。而新課程學(xué)習(xí)目標(biāo)的陳述應(yīng)將行為主體定位于學(xué)生,將知識(shí)、能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀三方面統(tǒng)一起來表述,既要符合課標(biāo)要求,更要符合學(xué)生的認(rèn)知水平,并始終考慮:“學(xué)生學(xué)到了什么?學(xué)到了什么程度?”

教師應(yīng)明確課標(biāo)指向,根據(jù)課時(shí)進(jìn)行課標(biāo)分解,如:七上的《垂直的牧場(chǎng)》對(duì)應(yīng)課程標(biāo)準(zhǔn)2―5:通過典型實(shí)例,比較我國(guó)不同地區(qū)在各自的自然環(huán)境條件下,人們社會(huì)生活和風(fēng)土人情方面的特點(diǎn),以及人地關(guān)系方面的主要問題。教師依據(jù)自己對(duì)課標(biāo)的理解,結(jié)合教材的文本信息,將課標(biāo)分解為:(1)利用地圖和資料獲取所需信息,了解天山地區(qū)自然環(huán)境方面的基本特點(diǎn);(2)理解天山自然環(huán)境與哈薩克族人生產(chǎn)生活的關(guān)系,掌握四季放牧的合理性與科學(xué)性;(3)認(rèn)識(shí)哈薩克族人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,體會(huì)人與自然和諧之美。這樣的處理非常到位。如此,宏觀、抽象、高度濃縮的課標(biāo)指向就具體化為可操作的教學(xué)目標(biāo)。然后教師選擇恰當(dāng)素材,預(yù)設(shè)教學(xué)流程,進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。

(二)結(jié)合課標(biāo)要求,選擇學(xué)教素材。

在分解課標(biāo)層次,確定學(xué)習(xí)目標(biāo)的基礎(chǔ)上,教師就應(yīng)選擇合適的學(xué)教素材開展學(xué)教活動(dòng),進(jìn)而達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)。這些學(xué)教素材可以是預(yù)設(shè)的,也可以是生成的。預(yù)設(shè)的學(xué)教素材最重要的是教材。教材具有普適性,應(yīng)是最合適的學(xué)教素材,但由于教材不是對(duì)每一個(gè)地區(qū)、每一個(gè)學(xué)生的具體情況都適應(yīng),因而就存在著教學(xué)內(nèi)容與課標(biāo)要求不一致的情況,在具體的實(shí)施過程中也可能會(huì)遇到一些困難,使學(xué)習(xí)目標(biāo)難以達(dá)成。在這樣的情況下,教師就應(yīng)依據(jù)課標(biāo)理念和學(xué)習(xí)目標(biāo)創(chuàng)造開發(fā)新的學(xué)教素材。

解決方法有二:一是創(chuàng)造性地處理教材。教師可在認(rèn)真分析課標(biāo)、教材和學(xué)生的基礎(chǔ)上,找準(zhǔn)三者之間的連接點(diǎn),正確理解編者的思路、編寫意圖,依據(jù)課標(biāo),對(duì)教材進(jìn)行取舍、整合,創(chuàng)造性地使用教材開展教學(xué)。教師要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),研究學(xué)生的現(xiàn)有水平,挖掘其潛在水平,從學(xué)生原有知識(shí)基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)處理教材;教師要從激發(fā)學(xué)生主體參與的廣度與深度出發(fā),創(chuàng)造性地通過活動(dòng)的方式處理和使用教材,使學(xué)生參與面更廣,體驗(yàn)更深刻。根據(jù)課標(biāo)理念和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)習(xí)目標(biāo),選擇創(chuàng)造性地處理教材,這本身就是一種發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。

二是根據(jù)課標(biāo)理念和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造開發(fā)新的學(xué)教素材,即創(chuàng)造開發(fā)生成性的學(xué)教素材。教師是課程的創(chuàng)造者和開發(fā)者,教師應(yīng)根據(jù)課標(biāo)理念和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)有針對(duì)性地選擇和積累一些素材,這些素材可以從書本、多媒體、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道得到,也可以通過教師自身的社會(huì)實(shí)踐、調(diào)查研究等方式獲得,還可以由學(xué)生提供感興趣的學(xué)習(xí)素材。有了素材,教師還應(yīng)對(duì)素材依據(jù)課標(biāo)理念和學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行加工創(chuàng)造,使學(xué)教素材更有利于教學(xué)活動(dòng)的開展。

(三)依據(jù)課標(biāo)理念,開展學(xué)教活動(dòng)。

教學(xué)活動(dòng)應(yīng)是落實(shí)課標(biāo)理念的重要環(huán)節(jié),教師的“依標(biāo)施教”能否產(chǎn)生實(shí)效主要落腳于教師能否依據(jù)課標(biāo)理念,開展教學(xué)活動(dòng)。《歷史與社會(huì)》新課程的基礎(chǔ)性、綜合性、開放性和實(shí)踐性的特點(diǎn)要求教學(xué)要面向?qū)W生的生活世界和社會(huì)實(shí)踐,聯(lián)系生活實(shí)際,解決現(xiàn)實(shí)問題;要求教學(xué)活動(dòng)必須根據(jù)學(xué)生已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu),獲取新知;要求我們?cè)诮虒W(xué)中要提倡自主合作探究的教學(xué)方式,讓學(xué)生參與教學(xué)。在教學(xué)活動(dòng)中教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者、參與者,要從注重學(xué)科間知識(shí)的融合與滲透來把握課程目標(biāo)的實(shí)施,從有利于全體學(xué)生的發(fā)展來把握內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施,并把教學(xué)活動(dòng)與執(zhí)行一定項(xiàng)目的具體情景掛鉤。以下筆者從三方面對(duì)《垂直的牧場(chǎng)》教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)如何依標(biāo)施教進(jìn)行具體探討:

1.導(dǎo)入展標(biāo)――歌曲圖片導(dǎo)入,感觸展標(biāo)。

“導(dǎo)入展標(biāo)”指的是在一節(jié)課的起始階段,教師根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)(教學(xué)目標(biāo)),創(chuàng)設(shè)情境,激發(fā)興趣,讓學(xué)生對(duì)某一課題處于最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)或境界的教學(xué)行為。

美國(guó)心理學(xué)家阿希的研究:第一印象的作用最強(qiáng),持續(xù)的時(shí)間也長(zhǎng),比以后得到的信息對(duì)于事物整個(gè)印象產(chǎn)生的作用更強(qiáng)。正所謂“好的開端是成功的一半”,巧妙的導(dǎo)課展標(biāo),如同序幕,預(yù)示著后面的和結(jié)局;有利于點(diǎn)燃學(xué)生求知的火花,激發(fā)學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)興趣,有利于建立融洽的師生關(guān)系。所以,教師依標(biāo)施教的把握是否成功,要看是否有一個(gè)引人入勝的展標(biāo)開頭。

《垂直的牧場(chǎng)》對(duì)應(yīng)課程標(biāo)準(zhǔn):2―5通過典型實(shí)例,比較我國(guó)不同地區(qū)在各自的自然環(huán)境條件下,人們社會(huì)生活和風(fēng)土人情方面的特點(diǎn),以及人地關(guān)系方面的主要問題。

導(dǎo)入:播放天山民歌《可愛的一朵玫瑰花》,同時(shí)展示一組天山風(fēng)光圖片。

在優(yōu)美的旋律中不著痕跡地把學(xué)生帶進(jìn)了風(fēng)光綺麗的冰雪天山,使學(xué)生受到氣氛的感染,獲得“先聲奪人”的效果。同時(shí)給學(xué)生以視覺(天山風(fēng)土人情)的沖擊力,從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,起到良好的展標(biāo)作用。

其實(shí)導(dǎo)之有法,導(dǎo)無定法。在教學(xué)過程中,再好的導(dǎo)入法如果反反復(fù)復(fù),一而再再而三地使用,不但起不到展標(biāo)的作用,反而會(huì)使學(xué)生感到厭煩。所以在實(shí)際的教學(xué)中,我們還可以結(jié)合課本內(nèi)容采用漫畫導(dǎo)入、游戲?qū)搿⒅i語導(dǎo)入、詩(shī)歌導(dǎo)入、角色扮演導(dǎo)入等。總之,只要我們注意引入的內(nèi)容緊扣課程標(biāo)準(zhǔn),從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),具有科學(xué)性、簡(jiǎn)潔性、啟發(fā)性,教學(xué)就會(huì)如魚得水、一氣呵成。

2.優(yōu)化過程施標(biāo)。

教學(xué)過程是課堂的中心環(huán)節(jié),因此,如何優(yōu)化教學(xué)過程,從而施標(biāo)是關(guān)乎依標(biāo)施教成功的首要一環(huán)。

教師在教學(xué)過程中以《轉(zhuǎn)場(chǎng)》的視頻資料為載體,創(chuàng)設(shè)具體的情境,圍繞學(xué)生的困惑和解答學(xué)生的困惑為主線開展自主討論學(xué)習(xí)。各合作小組自主生成一個(gè)最具有探究?jī)r(jià)值的問題提交班集體,然后師生一起經(jīng)過一定的梳理確立幾個(gè)突出的問題在全班范圍開展探討。探討與交流過程中教師適時(shí)地加以點(diǎn)撥與小結(jié),將天山四季不同的植被景觀和各個(gè)季節(jié)牧民放牧的場(chǎng)所利用直觀形象的圖例展示出來;逐步導(dǎo)出哈薩克牧民的生產(chǎn)與生活是因地制宜、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、保護(hù)環(huán)境的,體現(xiàn)其順應(yīng)自然、善待自然、感激自然;然后通過哈薩克牧民的生產(chǎn)、生活與天山環(huán)境三者之間關(guān)系的梳理,導(dǎo)出人與自然之間協(xié)調(diào)和諧的關(guān)系。

可見,利用自主討論法,不僅能充分有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生參與討論的積極性,施標(biāo)的目的也得以達(dá)成。

3.結(jié)尾拓標(biāo)。

結(jié)尾拓標(biāo),指的是一節(jié)課的結(jié)束階段,教師在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)本節(jié)課進(jìn)行總結(jié)、升華的同時(shí),激發(fā)學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容或問題產(chǎn)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的欲望,并使學(xué)生在課后主動(dòng)收集信息、解決問題,從而拓展課標(biāo)的一種教學(xué)行為。如果開頭的藝術(shù)是為將學(xué)生更好地引到教學(xué)勝境之中,以求收到最佳效果的話,那么結(jié)尾藝術(shù),就是要將教學(xué)小課堂帶入人生大課堂,將最佳效果從課堂之點(diǎn)輻射到課后之面,從而使學(xué)生步入人文精神的勝境,達(dá)到余音繞梁、回味無窮之境界。所以,一節(jié)依標(biāo)施教的課不僅要有一個(gè)引人入勝的展標(biāo)開頭,而且要有一個(gè)回味無窮的拓標(biāo)結(jié)尾。

結(jié)尾:通過一首描繪哈薩克族牧民轉(zhuǎn)場(chǎng)的詩(shī)歌,以學(xué)生的領(lǐng)悟來提煉和升華教學(xué),讓學(xué)生在詩(shī)歌中進(jìn)一步理解哈薩克族的生產(chǎn)、生活與天山環(huán)境之間的關(guān)系,體會(huì)哈薩克族與天山環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,感悟人與自然的和諧之美,在詩(shī)情畫意中拓展課標(biāo)。

三、結(jié)語

只要我們明確課時(shí)相應(yīng)的課程目標(biāo),注意把握好課標(biāo)的分解,匠心獨(dú)運(yùn)地設(shè)計(jì)好教學(xué)流程,著力“導(dǎo)入展標(biāo),優(yōu)化過程施標(biāo),結(jié)尾拓標(biāo)”三個(gè)環(huán)節(jié),只要環(huán)環(huán)緊扣不離標(biāo),就一定能在教學(xué)中依標(biāo)施教。

參考文獻(xiàn):

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交通作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施和產(chǎn)業(yè)，是一個(gè)地區(qū)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的重要標(biāo)志。要全面建成小康社會(huì)，必須加快交通建設(shè)步伐，早日實(shí)現(xiàn)交通現(xiàn)代化。交通的發(fā)展跟不上時(shí)代的需要，就會(huì)制約社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。長(zhǎng)樂市位于中國(guó)東南沿海，是福建省會(huì)福州的門戶，國(guó)內(nèi)屈指可數(shù)的河海空“三港”城市，我國(guó)沿海開放市（縣）之一。長(zhǎng)樂經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與長(zhǎng)樂交通的發(fā)展水平密切相關(guān)。

一、長(zhǎng)樂的交通的現(xiàn)狀

近年來，長(zhǎng)樂市通過大辦交通，辦大交通，大家辦交通，成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)全市政治、經(jīng)濟(jì)、文化的強(qiáng)力拉動(dòng)作用。福州長(zhǎng)樂國(guó)際機(jī)場(chǎng)以及松下港、洋嶼港為長(zhǎng)樂提供了得天獨(dú)厚的空路和水路運(yùn)輸優(yōu)勢(shì)，對(duì)長(zhǎng)樂的支柱產(chǎn)業(yè)（紡織和鋼鐵）起了很大的推進(jìn)作用。著力打造的“半小時(shí)交通圈”一定程度上改變了長(zhǎng)樂的時(shí)空和生活，市民和農(nóng)民同城化程度越來越高。

在看到成績(jī)的同時(shí)，應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)樂交通還存在著不少困難和問題：1.交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對(duì)滯后。由于缺乏交通專項(xiàng)規(guī)劃，公路建設(shè)、農(nóng)村客運(yùn)、場(chǎng)站建設(shè)、城鄉(xiāng)公交一體化等基礎(chǔ)交通設(shè)施無法滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)加快發(fā)展的需求。2.公共交通服務(wù)水平有待于進(jìn)一步提升。交通建設(shè)領(lǐng)域的路橋?qū)I(yè)技術(shù)人員嚴(yán)重缺乏，運(yùn)輸管理人員依法行政能力和公共服務(wù)能力相對(duì)偏低，直接導(dǎo)致了長(zhǎng)樂市的公共交通服務(wù)水平不高。3.交通行業(yè)安全管理仍存在薄弱環(huán)節(jié)。交通安全長(zhǎng)效機(jī)制仍未建立，現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)管執(zhí)法力量配置嚴(yán)重不足，源頭管理無法落實(shí)到位，導(dǎo)致交通行業(yè)存在嚴(yán)重安全隱患。

二、交通與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要素中，交通扮演著越來越最重要的角色。

1.交通的發(fā)展加快了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整

公路的發(fā)展對(duì)于改善經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，為城鄉(xiāng)居民增加收入創(chuàng)造了有力的條件。公路的發(fā)展讓優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品走出去，高效的科技引進(jìn)來，進(jìn)一步的加快了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，加快了農(nóng)村以及偏遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。交通建設(shè)的乘數(shù)效應(yīng)使得大規(guī)模的交通建設(shè)不僅能有效地帶動(dòng)一大批相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且其設(shè)施的改善和水平的提高又能刺激那些需要提品服務(wù)的企業(yè)及廣大居民的消費(fèi)，從而擴(kuò)大了居民的整體需求。

2.交通的發(fā)展加快了旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的開發(fā)，在吸引外來人員發(fā)展旅游的同時(shí)，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐奈幕糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展。長(zhǎng)樂近年來以閩江河口國(guó)家濕地公園、下沙海濱度假村等景區(qū)為脈絡(luò)，打造以“鄭和開洋地、海江長(zhǎng)樂游”為主題的閩江口海洋之旅；以及整合冰心文學(xué)館、琴江滿族村、南陽(yáng)紅色旅游區(qū)等核心景區(qū)，打造的長(zhǎng)樂文化之旅等優(yōu)秀旅游資源，只能通過便利的交通，吸引外來游客，才能更好地樹立海濱旅游城市的品牌。

3.交通的發(fā)展加快了第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展

近年來，長(zhǎng)樂以便利的交通優(yōu)勢(shì)吸引了長(zhǎng)樂在外企業(yè)家和外來大公司的目光，2013年新引進(jìn)的項(xiàng)目就有10項(xiàng)，總投資205億，包括：總投資10億美元的新能源聚合多模式發(fā)電項(xiàng)目、總投資40億元的海峽影視文化創(chuàng)意項(xiàng)目和華訊亞太國(guó)際孵化基地項(xiàng)目、投資30億元的國(guó)創(chuàng)超細(xì)旦差別化合纖項(xiàng)目等。在第一二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展逐漸趨于穩(wěn)定的時(shí)候，促進(jìn)了第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展。

4.交通建設(shè)有力促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

無論公路、鐵路還是航空，交通干線的建設(shè)和運(yùn)營(yíng)通過提高沿線各地區(qū)、各城市的可達(dá)性，使其經(jīng)濟(jì)地理位置尤其交通地理位置發(fā)生變化，從而增加其區(qū)位優(yōu)勢(shì)促進(jìn)區(qū)域發(fā)展。長(zhǎng)樂借助良好的空路和水路的優(yōu)勢(shì)，通過扶持紡織和鋼鐵產(chǎn)業(yè)發(fā)展，積極打造空港工業(yè)區(qū)和兩港工業(yè)區(qū)，大大加速了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

總之，交通發(fā)展與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)是密不可分的，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)重要的紐帶，只有路好了，道通了，才能更好的發(fā)揮交通的優(yōu)勢(shì)，以中心位置，帶動(dòng)周邊地區(qū)，發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢(shì)，更好的體現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系，讓交通業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到更大的作用。由此可見，交通運(yùn)輸體系是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，兩者之間有著相互促進(jìn)，相互制約的作用。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，協(xié)調(diào)好兩者的關(guān)系具有舉足輕重的地位。

三、對(duì)長(zhǎng)樂的交通建設(shè)的建議

按照《福州市城市總體規(guī)劃（2009-2020）》提出的長(zhǎng)樂作為福州中心城區(qū)“城市東擴(kuò)發(fā)展軸”重要組成部分的規(guī)劃定位，長(zhǎng)樂市進(jìn)一步形成了“三城三群、生態(tài)鏈接、城鄉(xiāng)一體、以港興市、科學(xué)發(fā)展”的城市發(fā)展規(guī)劃，把全市18個(gè)鎮(zhèn)鄉(xiāng)（街道）整合為“三城三群”（即河港城、空港城、海港城和西部城鎮(zhèn)群、閩江口南岸城鎮(zhèn)群、東北部城鎮(zhèn)群），構(gòu)筑城市發(fā)展新格局。

長(zhǎng)樂市的交通要緊緊圍繞市委市城府的規(guī)劃，拉開了城市建設(shè)的主骨架，構(gòu)建多種運(yùn)輸方式相銜接、四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)，做好與福州、平潭和馬尾對(duì)接，進(jìn)而融入整個(gè)海西交通網(wǎng)，主動(dòng)融入平潭綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)以及福州東部新城、馬尾新城的建設(shè)，使長(zhǎng)樂市更好地融入整個(gè)海西建設(shè)的大舞臺(tái)。

篇11

一、在教學(xué)中實(shí)施任務(wù)分層法、變通法

為了突破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，提高學(xué)生知識(shí)應(yīng)用能力，結(jié)合該課程的特點(diǎn)，在教學(xué)中實(shí)施了任務(wù)分層法和變通法。任務(wù)分層法從廣義上說，泛指將任務(wù)按照難度系數(shù)進(jìn)行劃分層次、等級(jí)，教師在布置任務(wù)之前，提及該任務(wù)所涉及的知識(shí)點(diǎn)，每一個(gè)任務(wù)都必須有明確的主題，這樣給學(xué)生一個(gè)理性認(rèn)識(shí)，學(xué)生可以針對(duì)自己的認(rèn)知水平和知識(shí)掌握情況有選擇性地進(jìn)行任務(wù)的選取，對(duì)于難度系數(shù)較大的任務(wù)，學(xué)生可以自行尋找“合作人”，人數(shù)在兩人最佳，通過學(xué)生的主動(dòng)實(shí)踐，發(fā)展綜合運(yùn)用知識(shí)的能力，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)，增強(qiáng)探索和創(chuàng)新的意識(shí)，任務(wù)分層法與學(xué)生的認(rèn)知水平和技能水平有著緊密的聯(lián)系，在個(gè)人完成任務(wù)中學(xué)生可以根據(jù)主題在作品中充分融入自己的思想，在合作完成任務(wù)中學(xué)生可以通過和其他學(xué)生的交流，解決疑惑，論證自己的觀點(diǎn)，開拓了思路，在這個(gè)過程中學(xué)生能相互啟發(fā)、相互彌補(bǔ)自己思維的欠缺之處，非常有利于發(fā)展學(xué)生的智力，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)過程同時(shí)也是學(xué)生學(xué)習(xí)的體驗(yàn)過程。

任務(wù)變通法從廣義上說學(xué)生在完成任務(wù)的過程中要加入自己的思想之素，任務(wù)主題保持不變，讓學(xué)生活學(xué)活用，創(chuàng)造出屬于自己的作品。通過這種方式可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

二、改革教學(xué)方法，引入項(xiàng)目教學(xué)法

在《Photoshop》課程教學(xué)中，將圖像處理和圖像制作的項(xiàng)目引入教學(xué)，其成功與否關(guān)鍵在于實(shí)踐教學(xué)。選取項(xiàng)目要以教學(xué)的內(nèi)容為依據(jù)，以現(xiàn)實(shí)的對(duì)象為材料，既要包含基本的教學(xué)知識(shí)點(diǎn)，又能調(diào)動(dòng)學(xué)生解決問題的積極性。教師和學(xué)生共同參與項(xiàng)目的選取，教師要注意啟發(fā)學(xué)生去主動(dòng)發(fā)現(xiàn)身邊的素材，選擇難度適合的工程項(xiàng)目。在《Photoshop》的教學(xué)中，“項(xiàng)目”直接影響教學(xué)效果，因此，“項(xiàng)目”設(shè)計(jì)、編排非常關(guān)鍵。在進(jìn)行“項(xiàng)目設(shè)計(jì)”時(shí)，主要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，充分考慮學(xué)生現(xiàn)有的文化知識(shí)、認(rèn)知能力、年齡、興趣等特點(diǎn)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容將項(xiàng)目進(jìn)行調(diào)整和修改，適當(dāng)降低項(xiàng)目的難度，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不會(huì)因?yàn)轫?xiàng)目本身的因素而失去學(xué)習(xí)的信心和動(dòng)力。在教學(xué)過程中，首先以需要制作的項(xiàng)目為背景，設(shè)計(jì)相關(guān)的案例，以案例的講解和練習(xí)引出項(xiàng)目，以問題形式提出，這樣每個(gè)小項(xiàng)目的主題也就是教學(xué)重、難點(diǎn)的內(nèi)容，項(xiàng)目的完成過程也就是教學(xué)重、難點(diǎn)的突破過程。在制作項(xiàng)目之前，首先引入新知識(shí)，以學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律為依據(jù)，讓學(xué)生在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上滲透新知識(shí)，從而完成項(xiàng)目的制作，通過項(xiàng)目化的教學(xué)，使學(xué)生不僅學(xué)到了基本知識(shí)、基本技能而且這種項(xiàng)目化的實(shí)踐又為學(xué)生今后的實(shí)習(xí)、就業(yè)打下了良好的基礎(chǔ)。

三、項(xiàng)目的選取與自主開發(fā)

在完成課程目標(biāo)設(shè)計(jì)之后，面臨的主要問題是選擇一個(gè)貫穿課程內(nèi)容的項(xiàng)目。經(jīng)過考慮，我們選擇了如“婚紗、兒童、宣傳手冊(cè)”等作為綜合貫穿項(xiàng)目，原因有三：第一，宣傳手冊(cè)的制作是平面設(shè)計(jì)類的應(yīng)用案例之一；第二，婚紗影樓的業(yè)務(wù)能涉及到圖像處理的大部分知識(shí)點(diǎn)；第三，婚紗攝影的后期制作是畢業(yè)生有可能從事的崗位之一。通過與學(xué)生的溝通交流，我們發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生也認(rèn)可這樣的項(xiàng)目。改革教學(xué)方法，引入項(xiàng)目教學(xué)法。如何引入項(xiàng)目？引入什么樣的項(xiàng)目？這是在進(jìn)行項(xiàng)目教學(xué)過程中最令人頭疼的事情。項(xiàng)目如果選取得不恰當(dāng)，則教學(xué)效果就會(huì)適得其反，在每一項(xiàng)目的設(shè)計(jì)中，我都會(huì)精心準(zhǔn)備，引入跟學(xué)生生活最為緊密的項(xiàng)目主題。

四、采用多種考核方式

篇12

一、前提假設(shè)：現(xiàn)代金融學(xué)理論的分歧

斯蒂格利茨（2010）指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是一個(gè)邏輯推理過程，由一組假設(shè)以及由這些假設(shè)推演得出的結(jié)論共同構(gòu)成，只有前提假設(shè)正確，結(jié)論才可能是正確的”。又如Mossin（1973）曾指出：通過檢查前提假設(shè)，將能夠更加準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)被忽略的部分，進(jìn)而估計(jì)理想與現(xiàn)實(shí)差異的本質(zhì)和影響。西方比較一致的觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)代金融學(xué)理論始于Markowitz（1952）的組合投資理論和Modigliani and Miller（1958）的MM定理，上述研究開創(chuàng)了投資學(xué)和公司金融理論的先河，并界定了現(xiàn)代金融學(xué)理論研究的基本外延。20世紀(jì)80年代以前，現(xiàn)代金融學(xué)的最重要理論假設(shè)就是理想市場(chǎng)，主要包括理性投資者、同質(zhì)預(yù)期、有效市場(chǎng)和無套利均衡等，并在此基礎(chǔ)上建立起了現(xiàn)代金融學(xué)理論的傳統(tǒng)研究范式。然而，基于現(xiàn)實(shí)金融市場(chǎng)中無法解釋的大量“異象”的客觀存在，金融學(xué)家們開始分析投資者行為對(duì)資產(chǎn)定價(jià)和公司金融決策的影響，他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)金融市場(chǎng)的交易行為普遍存在非理性投資者、非同質(zhì)預(yù)期、套利有限性以及并非有效的市場(chǎng)，而心理學(xué)的理論分析能夠較好地解釋一些傳統(tǒng)金融學(xué)范式無法解釋的市場(chǎng)交易行為和現(xiàn)象，并最終演化形成了行為金融學(xué)派。

Jensen（1984）認(rèn)為，有效市場(chǎng)、組合投資、資產(chǎn)定價(jià)、期權(quán)定價(jià)和委托成本共同構(gòu)成了現(xiàn)代金融理論的主流研究范式。顯然，這樣的界定與Ross（2002）所闡述的現(xiàn)代金融學(xué)理論傳統(tǒng)研究范式的差異僅僅在于其中是否包含MM定理。事實(shí)上，MM定理與成本理論一同構(gòu)成了現(xiàn)代金融學(xué)的公司金融理論，而公司金融理論其實(shí)也是以金融市場(chǎng)理論作為研究的基本范式，并且也沿用了金融市場(chǎng)理論的基本假設(shè)。因此，本文主要參照Ross界定的現(xiàn)代金融學(xué)理論的傳統(tǒng)研究范式，進(jìn)行理論假設(shè)演進(jìn)的梳理。由表1可知，雖然現(xiàn)代金融學(xué)傳統(tǒng)研究范式的理論假設(shè)存在差異，例如MM定理的推導(dǎo)基于更多的限定性條件，但這些理論還是存在相對(duì)一致的基本假設(shè)，即一般性理論假設(shè)，具體包括理性投資者、同質(zhì)預(yù)期、有效市場(chǎng)和無套利均衡等。而諸如無風(fēng)險(xiǎn)利率、無稅收、無成本等特殊性假設(shè)則僅是針對(duì)具體的理論推理過程產(chǎn)生影響。不管怎樣，這些一般性假設(shè)構(gòu)成了現(xiàn)代金融學(xué)理論傳統(tǒng)研究范式的基石，同時(shí)也成為了現(xiàn)代金融學(xué)理論的關(guān)鍵分歧。考慮到同質(zhì)預(yù)期歸屬于理性投資者假設(shè)，而關(guān)于市場(chǎng)有效性的相關(guān)文獻(xiàn)已經(jīng)非常豐富。因此，本文從一般性假設(shè)的理性投資者和無套利均衡假設(shè)出發(fā)，討論現(xiàn)代金融學(xué)理論研究范式的分歧與演進(jìn)。

二、理性投資者：現(xiàn)代金融學(xué)理論的基石

理性投資者假設(shè)實(shí)際上是對(duì)投資主體給定了偏好和預(yù)期兩個(gè)層面的限定性約束。關(guān)于偏好假設(shè)，最早由Von Neumann和Morgenstem（VNM，i944）提出，他們認(rèn)為人們的偏好滿足完備性（completeness）、可轉(zhuǎn)換性（transitivity）、連續(xù)性（continuity）和獨(dú)立性（independence）等公理，基于偏好的選擇結(jié)果可以通過預(yù)期效用最大化方程來表示，人們的選擇符合理l生人的基本特質(zhì)。VNM假定實(shí)際上是在已知客觀概率分布前提下的選擇準(zhǔn)則，忽略了不確定性問題。因此，Savage（1964）提出了主觀預(yù)期效用理論（subjective Expected Utility，SEU），即基于個(gè)體主觀概率分布預(yù)期建立的效用理論。預(yù)期假設(shè)強(qiáng)調(diào)當(dāng)新信息出現(xiàn)時(shí)，人們會(huì)基于Bayes法則更新他們對(duì)概率分布的預(yù)期，在相同信息條件下所有個(gè)體對(duì)未來概率分布具有相同的預(yù)期，即同質(zhì)預(yù)期假設(shè)。在這些假設(shè)的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)金融學(xué)理論的支持者們提出了三個(gè)逐漸放松的基本命題：一是投資者都是理性效用最大化者，能夠?qū)ψC券進(jìn)行理性估值；二是即使存在部分無法正確估值的非理性投資者，但由于這部分投資者的隨機(jī)交易行為相互對(duì)沖，從而并不會(huì)影響市場(chǎng)價(jià)格；三是即使大部分非理性投資者按照相近方式進(jìn)行決策和交易，但理性投資者的套利行為也會(huì)消除他們對(duì)市場(chǎng)價(jià)格的影響。事實(shí)上，在上述三個(gè)命題被總結(jié)出來以前，Samuelson（1965）和Fama（1965）就已經(jīng)給出了現(xiàn)代金融學(xué)理論最為重要的結(jié)論之一，即有效市場(chǎng)假說（EMH）。

關(guān)于理性投資者假設(shè)，行為金融學(xué)理論指出，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)果已經(jīng)表明個(gè)體對(duì)不確定性具有明顯的厭惡特征，相對(duì)于一種不確定性狀態(tài)，人們更愿意選擇確定性的結(jié)果。由于SEU假設(shè)并不允許個(gè)體對(duì)概率分布產(chǎn)生主觀認(rèn)定，從而不能夠捕捉到個(gè)體這種不確定性厭惡的特質(zhì)。另外，人們的決策往往并不服從Bayes準(zhǔn)則，具體表現(xiàn)為：當(dāng)投資者面臨不確定性時(shí)，即使他們有能力對(duì)所有信息進(jìn)行處理和分析，投資決策仍會(huì)受到個(gè)人理念、經(jīng)驗(yàn)、感受的影響；投資者往往只是基于公共信息進(jìn)行決策，而不是所有信息；投資者有時(shí)表現(xiàn)出風(fēng)險(xiǎn)厭惡，有時(shí)又是風(fēng)險(xiǎn)偏好者。行為金融學(xué)實(shí)際上是嘗試通過了解投資者在交易過程中的認(rèn)知狀況和情緒因素，進(jìn)而解釋個(gè)體決策的過程與方式。到目前為止，行為金融學(xué)仍未形成統(tǒng)一的理論體系，其中最為重要的原因就在于人類行為的復(fù)雜性很難被某一個(gè)確定的模型所刻畫。而現(xiàn)代金融學(xué)理論的傳統(tǒng)范式則是對(duì)復(fù)雜人性的簡(jiǎn)化和抽象，但也正是因?yàn)檫^度地簡(jiǎn)化和抽象，從而使其難以解釋現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)上出現(xiàn)的所有現(xiàn)象，才會(huì)遺留下眾多的市場(chǎng)“異象”，并因此受到行為金融學(xué)的詬病。

傳統(tǒng)金融學(xué)理論范式的另外一個(gè)核心假設(shè)是個(gè)體能夠做出合理且一致的金融決策，即同質(zhì)預(yù)期。同質(zhì)預(yù)期的基礎(chǔ)是信息同質(zhì)，所謂信息同質(zhì)是指所有投資者具有相同數(shù)量和相同質(zhì)量的信息，信息無成本保證了所有投資者能夠獲得同質(zhì)信息。在價(jià)格充分反映了所有信息的有效市場(chǎng)假定和理性投資者假定的基礎(chǔ)上，同質(zhì)信息決定了投資者會(huì)基于信息對(duì)未來概率分布產(chǎn)生同質(zhì)預(yù)期。而行為金融學(xué)則認(rèn)為，人們時(shí)常表現(xiàn)出非理性或近似理性的狀態(tài)。Simon（1956）就指出，理性人假設(shè)忽略了環(huán)境限制和個(gè)體約束，如時(shí)間和認(rèn)知能力等問題，而個(gè)體在多數(shù)情況下常常表現(xiàn)為有限理性，即個(gè)人價(jià)值觀、無意識(shí)反射、經(jīng)驗(yàn)以及習(xí)慣等都會(huì)影響人們的理性程度，尤其是當(dāng)人們面臨實(shí)質(zhì)性風(fēng)險(xiǎn)和不確定性的時(shí)候。由于有限理性的存在，人們?cè)诟鄷r(shí)間內(nèi)只是滿足自身效用需求而非需求效用最大化。即使能夠假定個(gè)體完全理性，然而由于缺少必要的信息進(jìn)行Bayes更新，人們同樣難以形成對(duì)未來概率分布的同質(zhì)預(yù)期，因此，現(xiàn)代金融學(xué)理論傳統(tǒng)范式的相關(guān)結(jié)論還是難以保證其正確性。

表2列示了行為金融學(xué)關(guān)于投資者非理的一些具體表象。不難發(fā)現(xiàn)，投資者這些非理性特質(zhì)的存在，必然無法保證其在金融決策過程中表現(xiàn)出傳統(tǒng)金融學(xué)所強(qiáng)調(diào)的理性預(yù)期，因此，基于理性投資者假設(shè)的有效市場(chǎng)并不會(huì)真實(shí)存在。如果不存在真正的理性投資者，那么這些非理性投資者的交易是否會(huì)隨機(jī)發(fā)生并相互對(duì)沖，進(jìn)而消除對(duì)市場(chǎng)價(jià)格的影響呢？現(xiàn)實(shí)金融市場(chǎng)的交易行為表明，投資者之間交易具有高度的相關(guān)性，在大多數(shù)的時(shí)間里，投資者會(huì)買入或賣出相同的證券。Shiller（1987）指出，由于非理性投資者（即噪音交易者）會(huì)受到社會(huì)其它個(gè)體信息的影響，跟隨或者模仿其他投資者的投資決策行為，因此，交易的結(jié)果很難被彼此抵消。雖然有效市場(chǎng)理論的支持者認(rèn)為投資者可以通過學(xué)習(xí)和借鑒過去的錯(cuò)誤，進(jìn)而改變未來的投資決策，并最終變得更為理性。但是，學(xué)習(xí)過程的機(jī)會(huì)成本很高，并且真正學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)事實(shí)上非常有限。因此，噪音交易者之間的相互對(duì)沖和抵消并不足以保證市場(chǎng)有效性的真實(shí)出現(xiàn)。

三、無套利均衡：現(xiàn)代金融學(xué)理論的核心

傳統(tǒng)金融學(xué)理論的支持者們基于三個(gè)基本命題以支持市場(chǎng)有效性的成立，包括理性投資者的存在、非理性投資者的分散交易相互抵消影響，以及理性投資者能夠通過套利消除市場(chǎng)中的錯(cuò)誤定價(jià)。在前兩個(gè)核心命題受到理論界和實(shí)務(wù)界嚴(yán)厲質(zhì)疑的情況下，關(guān)于無套利均衡問題的討論也成為傳統(tǒng)金融學(xué)與行為金融學(xué)爭(zhēng)論最為激烈的焦點(diǎn)。套利是指投資者可以無成本且無風(fēng)險(xiǎn)地獲取收益的投資機(jī)會(huì)，例如按照較低利率借入資金再以較高利率貸出獲得差價(jià)就是套利的最典型例證。傳統(tǒng)金融學(xué)理論針對(duì)賣空無限制和套利無約束的假設(shè)，實(shí)際上已經(jīng)暗含了市場(chǎng)中可能存在非理性的投資者，并且他們將會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)的錯(cuò)誤定價(jià)。另外，這樣的錯(cuò)誤市場(chǎng)定價(jià)從本質(zhì)上源自投資者之間存在非同質(zhì)預(yù)期。也就是說，如果投資者具有非同質(zhì)信息，或者即使存在同質(zhì)信息，由于個(gè)人偏好和認(rèn)知偏差，投資者也會(huì)對(duì)未來收益概率分布產(chǎn)生差異化的預(yù)期，從而形成了市場(chǎng)中的錯(cuò)誤定價(jià)。通過對(duì)賣空和套利的設(shè)定，傳統(tǒng)金融學(xué)理論虛構(gòu)了投資者在套利行為中的能動(dòng)性，使得投資者可以通過套利消除市場(chǎng)的錯(cuò)誤定價(jià)，最終保證市場(chǎng)中并不存在套利，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)均衡并達(dá)到有效狀態(tài)。

行為金融學(xué)理論指出套利存在有限性，現(xiàn)代金融學(xué)理論所追求的無套利市場(chǎng)并不會(huì)真實(shí)存在，且無套利并不等于市場(chǎng)中不存在套利機(jī)會(huì)。因此，傳統(tǒng)金融學(xué)關(guān)于賣空無限制和不存在任何限制性規(guī)則約束套利行為的前提假設(shè)并不現(xiàn)實(shí)。Friedman（1966）指出，當(dāng)市場(chǎng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤定價(jià)時(shí)，適當(dāng)且誘人的投資機(jī)會(huì)就會(huì)產(chǎn)生，理性的投資者會(huì)迅速地進(jìn)入市場(chǎng)，通過套利實(shí)現(xiàn)收益，進(jìn)而修正市場(chǎng)中的錯(cuò)誤定價(jià)。行為金融理論并不懷疑這一命題的前半部分，即市場(chǎng)中存在錯(cuò)誤定價(jià)，而且錯(cuò)誤定價(jià)從一定意義上確實(shí)有利可圖，但理性投資者是否能夠迅速地進(jìn)入市場(chǎng)，通過套利修正錯(cuò)誤定價(jià)并獲取收益卻值得懷疑。首先，套利行為本身并非無成本，包括手續(xù)費(fèi)和買賣差價(jià)等通常意義上的交易成本時(shí)常使得修正錯(cuò)誤定價(jià)變得無利可圖。作為影響套利行為的關(guān)鍵步驟——賣空則常常涉及到為借入證券而支付的保證金以及手續(xù)費(fèi)等直接成本。而且發(fā)現(xiàn)和識(shí)別錯(cuò)誤定價(jià)的成本雖然難于計(jì)算，但一定會(huì)直接影響到理性投資者的套利行為。因此，在多數(shù)情況下，錯(cuò)誤定價(jià)的持續(xù)性往往與套利實(shí)施成本緊密相關(guān)。其次，套利過程中所產(chǎn)生的潛在風(fēng)險(xiǎn)也致使市場(chǎng)中的錯(cuò)誤定價(jià)持續(xù)存在。Lehner（2004）指出，基本面風(fēng)險(xiǎn)和噪音交易者風(fēng)險(xiǎn)是套利者所面臨的兩類主要風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)市場(chǎng)中不存在完全可替代的風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)時(shí)，套利行為就無法通過完美替代而消除基本面風(fēng)險(xiǎn)。即使存在完全可替代的風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)，該替代風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)也同樣可能被錯(cuò)誤定價(jià)，從而使得投資者面臨雙重基本面風(fēng)險(xiǎn)。噪音交易者風(fēng)險(xiǎn)則是指噪音交易者會(huì)使短期內(nèi)的錯(cuò)誤定價(jià)加劇，迫使套利者基于防止損失繼續(xù)擴(kuò)大而不得不進(jìn)行止損交易，或者是流動(dòng)性原因?qū)е碌倪^早對(duì)沖行為，進(jìn)而會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)損失的現(xiàn)象。De Long等（1990）又進(jìn)一步指出，套利者很可能同噪音交易者采用相同的投資方向，從而加劇了市場(chǎng)中的錯(cuò)誤定價(jià)。除了基本面風(fēng)險(xiǎn)和噪音交易者風(fēng)險(xiǎn)外，Abreu and Brunnermeier（2002）還指出，由于錯(cuò)誤定價(jià)何時(shí)能夠被徹底消除具有不確定性，因此套利者不得不承擔(dān)為進(jìn)行套利而產(chǎn)生的初始投資成本，這種成本往往隨著時(shí)間的增加而增加，進(jìn)而降低了套利的可能性。如果市場(chǎng)中存在多個(gè)套利者，套利的不確定性則會(huì)更加復(fù)雜。

事實(shí)上，現(xiàn)代金融學(xué)理論對(duì)無套利均衡假設(shè)的依賴，弱化了其對(duì)完全均衡金融市場(chǎng)的初始要求。然而，正如行為金融學(xué)理論所指出的那樣，套利的有限性使得這一假設(shè)尷尬且無用。必須承認(rèn)的是，也正是無套利均衡假設(shè)使得現(xiàn)代金融學(xué)能夠置于供給與需求的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中進(jìn)行推理和分析，并提供了針對(duì)金融市場(chǎng)均衡分析的基礎(chǔ)。即使人們指責(zé)無套利均衡假設(shè)并不符合經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯，并且由于套利行為的限制性還使得市場(chǎng)中的錯(cuò)誤定價(jià)得以持續(xù)存在，但是除非能夠?qū)ふ业揭环N更為合理的理論假設(shè)解釋市場(chǎng)中資產(chǎn)定價(jià)的基礎(chǔ)，進(jìn)而確定市場(chǎng)中存在何種程度的錯(cuò)誤定價(jià)，否則無套利均衡仍然將繼續(xù)保持其在現(xiàn)代金融學(xué)理論研究范式中的主導(dǎo)地位。

四、結(jié)語：基于不同視角的現(xiàn)代金融學(xué)邏輯

篇13

Keywords: ecological civilization approach Yangtze River Delta leisure industry base

作者簡(jiǎn)介:金秀光(1970 ― ),男,浙田人,講師,研究方向:政治與公共管理。

十七大報(bào)告明確提出,要“建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”,使“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”。生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)首次寫入黨的政治報(bào)告,這是我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的新發(fā)展。

一、生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)是要人與自然的和諧共生

生態(tài)文明是人類文明的一種新形態(tài)。它以尊重和維護(hù)自然為前提,以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨,以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵,引導(dǎo)人們走上持續(xù)和諧的發(fā)展道路。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律,強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)。建設(shè)生態(tài)文明、追求人與自然和諧的過程是人類不斷認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然的過程,也是人類不斷修正自己的錯(cuò)誤、改善與自然的關(guān)系和完善自然的過程。

人與自然的關(guān)系反映著人類文明與自然演化的相互作用及其結(jié)果。人類的生存與發(fā)展依賴于自然,同時(shí),文明的進(jìn)步也影響著自然的結(jié)構(gòu)、功能與演化。人與自然的關(guān)系:在原始社會(huì)表現(xiàn)為敬畏和被動(dòng)服從;到了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期表現(xiàn)為試圖改造和改變自然;工業(yè)文明時(shí)表現(xiàn)為由“利用”變?yōu)榱恕罢鞣薄?最終造成自然資源迅速枯竭和生態(tài)環(huán)境日趨惡化,能源危機(jī)、環(huán)境污染、水資源短缺、氣候變暖、荒漠化、動(dòng)植物物種大量滅絕……災(zāi)難性惡果直接威脅到人類的生存與發(fā)展,人與自然和諧也面臨著有史以來最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此,反思人類文明的進(jìn)程,人們終于明白人與自然本是一個(gè)須臾不可分離的有機(jī)整體,與自然和諧相處、和諧發(fā)展是人類發(fā)展的題中應(yīng)有之義。整體是基,共處是形,和諧是本。基于這樣的認(rèn)識(shí)人類不僅要嚴(yán)格地保護(hù)自然,盡快地恢復(fù)自然,更重要、更急迫的是要在尊重自然規(guī)律的前提下,充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,運(yùn)用自然規(guī)律科學(xué)地修復(fù)自然,在更高的層次上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。從這個(gè)意義上講,在建設(shè)生態(tài)文明、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的進(jìn)程中,保護(hù)自然是基礎(chǔ),恢復(fù)自然是目標(biāo),改善自然是關(guān)鍵。

二、麗水建設(shè)生態(tài)文明是跨越發(fā)展的必然選擇

從理論上講, 麗水要發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)“跨越發(fā)展”可從三個(gè)層面上深入謀劃,使之成為浙江整體區(qū)域發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn):一是要使麗水的發(fā)展速度明顯高于浙江整個(gè)區(qū)域,其增量在浙江區(qū)域全部增量中占有較大的份額。二是指麗水的主體產(chǎn)業(yè)或經(jīng)濟(jì)形態(tài)代表著未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向或趨勢(shì)。三是指這個(gè)地區(qū)有某種特殊資源,這種資源本身就是一種財(cái)富,一種功能性財(cái)富,是經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入某一階段后國(guó)民財(cái)富存在的主要形式之一,并必然會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的下一階段充分體現(xiàn)出來,并有效提升整個(gè)區(qū)域的發(fā)展水平。第一層面來看,現(xiàn)在浙江經(jīng)濟(jì)的份額很大,麗水在經(jīng)濟(jì)增量上要努力突破,但要在浙江區(qū)域全部增量中占有較大的份額可能性不是很大。第二層面代表未來主體產(chǎn)業(yè)或經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展方向目前麗水仍然在探索之中,這取決于該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及創(chuàng)新動(dòng)力,且與發(fā)達(dá)地區(qū)比依然有很大差距。唯有生態(tài)資源是麗水的優(yōu)勢(shì),一種功能性財(cái)富,隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展某一階段性的到來,必然會(huì)充分體現(xiàn)出來。全面推進(jìn)麗水市生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略是我們堅(jiān)持又好又快發(fā)展,是把科學(xué)發(fā)展觀同加快發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來的必然要求,是調(diào)動(dòng)各方面積極性和發(fā)揮各類生產(chǎn)要素潛力的有效途徑,是緊緊抓住發(fā)展機(jī)遇和實(shí)施綜合實(shí)力整體躍升的必由之路。

可以這樣去總結(jié):一是建設(shè)生態(tài)文明,是基于麗水擁有“中國(guó)生態(tài)第一市”、“華東天然氧吧”、“浙江綠谷”、“浙南林海”等美譽(yù),生態(tài)優(yōu)勢(shì)明顯,欠發(fā)達(dá)的市情所決定的。二是建設(shè)生態(tài)文明,是提高麗水區(qū)域竟?fàn)幜Φ闹匾胧Ｈ墙ㄔO(shè)生態(tài)文明將為浙江乃至周邊省市的環(huán)境保護(hù)作出積極貢獻(xiàn)。這里我們要清楚建設(shè)生態(tài)文明,不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù),而是修正工業(yè)文明弊端,探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展道路。也要明白生態(tài)文明建設(shè)不同于生態(tài)環(huán)境保護(hù)。生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)涵了:生態(tài)型經(jīng)濟(jì)的建設(shè);生態(tài)安全保障體系建設(shè);環(huán)境質(zhì)量保障體系建設(shè);資源可持續(xù)利用體系建設(shè);人居生態(tài)體系建設(shè);人口生態(tài)體系建設(shè);生態(tài)文化體系建設(shè);能力保障體系建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)理論問題,更是一個(gè)實(shí)踐問題。麗水的生態(tài)文明建設(shè)并沒有現(xiàn)成的模式和經(jīng)驗(yàn)可循,只能在摸索中前進(jìn)。

三、麗水生態(tài)文明建設(shè)必須通過相應(yīng)載體來實(shí)現(xiàn)

在上述的前提下,我們用什么的途徑去實(shí)現(xiàn)很明確的理論問題和實(shí)踐問題是值得思考的。“綠水青山”和“金山銀山”的統(tǒng)一必須建立在一些“載體”上才能達(dá)到;才能做好“保護(hù)”、做好“恢復(fù)”、做好優(yōu)化、做好“建設(shè)”、的文章;才能實(shí)現(xiàn)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的跨越發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)麗水社會(huì)經(jīng)濟(jì)的“又好又快”發(fā)展。“載體”既實(shí)現(xiàn)的路徑,或者說通過什么平臺(tái)來達(dá)到建設(shè)生態(tài)文明的目的。當(dāng)然,建設(shè)生態(tài)文明有很多載體。建設(shè)長(zhǎng)三角地區(qū)重要的綠色農(nóng)產(chǎn)品基地來發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)是其一;建設(shè)成長(zhǎng)三角地區(qū)特色制造業(yè)基地來發(fā)展生態(tài)工業(yè)是其二;建設(shè)長(zhǎng)三角地區(qū)生態(tài)文化休閑度假旅游目的地來發(fā)展生態(tài)旅游是其三等等。就當(dāng)前麗水的實(shí)際看以生態(tài)文化休閑度假旅游目的地來發(fā)展生態(tài)旅游是建設(shè)生態(tài)文明的突破口,大有可為之處。

市委提出為全面推進(jìn)我市生態(tài)文明建設(shè)而努力奮斗最終要實(shí)現(xiàn)“五個(gè)在麗水”:一是居住在麗水;二是飲食在麗水;三是休閑在麗水;四是旅游在麗水;五是創(chuàng)業(yè)在麗水;這“五個(gè)在麗水”實(shí)際是把休閑產(chǎn)業(yè)作為麗水經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)。我們實(shí)現(xiàn)了“五個(gè)在麗水”就意味著生態(tài)這一功能性財(cái)富在新的發(fā)展階段得到了體現(xiàn),也就基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化,基本實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共生,展現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的麗水新風(fēng)貌。因此,圍繞生態(tài)文化休閑度假旅游目的地來發(fā)展生態(tài)旅游作為一個(gè)載體來推動(dòng)休閑產(chǎn)業(yè)成為麗水新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)是我們需要深度謀劃的。

四、休閑產(chǎn)業(yè)的概念界定及其作用

休閑產(chǎn)業(yè)是指與人們休閑行為密切相關(guān)的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,特別是指以旅游、度假、健身娛樂、文化傳播、社區(qū)服務(wù)等產(chǎn)業(yè)為主形成的產(chǎn)業(yè)群。其產(chǎn)業(yè)蘊(yùn)涵了無限的潛力,美國(guó)休閑產(chǎn)業(yè)的規(guī)模是汽車制造業(yè)的5―20倍。休閑產(chǎn)業(yè)大致可以分成三大類:一是主體休閑產(chǎn)業(yè)。是指那些直接提供休閑環(huán)境和娛樂、健身、文化交流等場(chǎng)所的企業(yè)群體,如度假區(qū)、野營(yíng)地、主題公園、體育健身中心、購(gòu)物中心、博物館、各類休閑吧等;二是輔助休閑產(chǎn)業(yè)。為主體產(chǎn)業(yè)提供各類休閑物品、器械和組織旅游休閑活動(dòng)的企業(yè)群體,如旅行社、音響制品公司、各類健身娛樂器械和服裝制造公司,休閑食品等;三是休閑相關(guān)產(chǎn)業(yè)。為上述兩類產(chǎn)業(yè)提供食宿、交通、資金和各類支持的企業(yè),如飯店、金融機(jī)構(gòu)、各類租賃機(jī)構(gòu)、廣告策劃公司等。可以這樣說休閑產(chǎn)業(yè)是建立在藍(lán)天、潔凈的空氣、純凈的水的良好生態(tài)前提上的。我們麗水這樣的前提是完全具備的,需要做的是如何導(dǎo)入休閑產(chǎn)業(yè)的理念進(jìn)行發(fā)展,使之成為持續(xù)、長(zhǎng)久帶動(dòng)麗水經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)集群。

十七大報(bào)告提出加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)“又好又快”發(fā)展的根本途徑,具體地:一是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資,出口推動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)推動(dòng)轉(zhuǎn)變。二是由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)帶動(dòng)轉(zhuǎn)變。三是由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。為此,休閑產(chǎn)業(yè)在我國(guó)會(huì)迎來大發(fā)展的時(shí)期。之所以這樣認(rèn)為是休閑產(chǎn)業(yè)在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式進(jìn)程中所起作用決定的。其作用:一是擴(kuò)大內(nèi)需,促進(jìn)消費(fèi),刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng);二是加快了城市化進(jìn)程,提供更多就業(yè)機(jī)會(huì);三是改善了投資環(huán)境,促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng);四是減輕生活壓力,提高工作效率。麗水生態(tài)文明建設(shè)要以此為重要的載體,促進(jìn)其大發(fā)展、大繁榮。

五、麗水在建設(shè)生態(tài)文明的背景下發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)的可行性分析

麗水屬長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)圈的西南翼,浙江發(fā)達(dá)地區(qū)及上海、蘇南等地人均 GDP已超過6000美元,達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平。其中城鎮(zhèn)居民的恩格爾系數(shù)為33.8%,正進(jìn)入休閑消費(fèi)時(shí)代。居民消費(fèi)觀念的升級(jí)是休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素,以浙江居民為例:城鎮(zhèn)居民的消費(fèi)熱點(diǎn)主要表現(xiàn)在住房、汽車、旅游上,旅游、休閑成為居民重要消費(fèi)渠道之一。

長(zhǎng)三角發(fā)達(dá)地區(qū)由于工業(yè)文明進(jìn)程早,人們開始厭倦鋼筋、水泥構(gòu)筑的城堡,在尋求心情得以放松的環(huán)境。因此,一旦有閑暇時(shí)間自然會(huì)形成一種向外的推力,到自然與文化交融,絢麗多彩的自然風(fēng)光與內(nèi)涵豐富的人文景觀交相輝映的地方。閑暇時(shí)間增多,休閑觀念漸入人心,人們把更多時(shí)間和充沛的精力去享受休閑生活,旅游市場(chǎng)潛力巨大。麗水正是這么的地方,我們的空氣、水、山野、民俗就是潛在的“金錢”,我們面臨的是怎么去賣的問題,既如何組織,如何包裝、如何進(jìn)入市場(chǎng)的問題。

著眼于把生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),強(qiáng)調(diào)要發(fā)展大旅游、開拓大市場(chǎng)、形成大市場(chǎng)、形成大產(chǎn)業(yè)促進(jìn)了麗水與休閑產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)的旅游業(yè)進(jìn)入了很好的發(fā)展時(shí)期。2007年麗水市旅游接待總?cè)藬?shù)達(dá)到837萬人、同比增長(zhǎng)29%,實(shí)現(xiàn)旅游總收入45.6億元、同比增長(zhǎng)29%。事實(shí)上,旅游產(chǎn)業(yè)體系中已涵蓋了相當(dāng)一部分休閑性質(zhì)的企業(yè),如吃、游、娛、購(gòu)等,并且都有了一定的規(guī)模,這就為發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)提供了良好的條件。因此,我們發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)的立足點(diǎn)在于旅游業(yè),只有促進(jìn)生態(tài)旅游業(yè)由第三產(chǎn)業(yè)的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)向國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變,才能建成長(zhǎng)三角生態(tài)文化休閑度假旅游目的地的目標(biāo)。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎是高科技,但由客觀和主觀的因素造成經(jīng)濟(jì)的非均衡發(fā)展,使得象麗水這樣的欠發(fā)達(dá)地區(qū)并不具備發(fā)展高科技的條件。幸運(yùn)的是,麗水有生態(tài)資源這一功能性財(cái)富,又有一定產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ),選擇休閑產(chǎn)業(yè)是較佳的途徑。對(duì)趕上發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展意義重大。

隨著浙江四小時(shí)交通圈打造接近完成,杭州灣跨海大橋通車。一方面麗水打造的休閑產(chǎn)業(yè)基地與目標(biāo)市場(chǎng)長(zhǎng)三角發(fā)達(dá)地區(qū)的交通通達(dá)性會(huì)越來越好,另一方面我們要實(shí)現(xiàn)“五個(gè)在麗水”的基礎(chǔ):城市集聚模式將會(huì)進(jìn)一步的呈現(xiàn),時(shí)空距離將會(huì)進(jìn)一步縮短,工作場(chǎng)所與生活場(chǎng)所及休閑場(chǎng)所將分開,“鐘擺式”的空間移動(dòng)會(huì)來臨,這會(huì)為麗水休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供契機(jī)。

六、建設(shè)生態(tài)文明推進(jìn)休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路

從上述的論述可以看出,麗水發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)正逢其時(shí),我們應(yīng)順勢(shì)而為把麗水建設(shè)成為長(zhǎng)三角地區(qū)生態(tài)文化休閑度假旅游的目的地。

麗水休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的切入點(diǎn)是生態(tài)旅游,所以打響“山水古文明、麗水好風(fēng)光”的旅游品牌,力爭(zhēng)旅游總收入突破100億元、旅游總?cè)藬?shù)突破1800萬人次,建設(shè)國(guó)家4A級(jí)以上旅游景區(qū)或省級(jí)以上旅游度假區(qū)18個(gè)的目標(biāo),是今后努力方向。麗水的旅游資源優(yōu)勢(shì)在生態(tài),但在開上發(fā)恰恰忽視了我們的空氣、水、山野、舒緩的生活,而比較注重景觀的建設(shè)。由于麗水旅游資源存在地域組合雷同,資源開發(fā)的淺層性,導(dǎo)致游人在此滯留時(shí)間不長(zhǎng),相應(yīng)的對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)不大。因此,我們要以旅游為切入點(diǎn),強(qiáng)化產(chǎn)業(yè)集群概念,打造休閑產(chǎn)業(yè)。按照“五個(gè)在麗水”的要求向廣度和深度做文章,以原始、古樸、真實(shí)、契合了現(xiàn)代旅游者回歸自然、返璞歸真的需求和愿望,而且在當(dāng)今城市國(guó)際化、信息化和飛速發(fā)展的激流中,融生態(tài)為背景的休閑產(chǎn)業(yè)愈發(fā)顯示出地域文化的特色和歸宿。麗水的休閑產(chǎn)業(yè)應(yīng)向:空間是生態(tài)的、活動(dòng)是生態(tài)的、規(guī)模是生態(tài)的、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化是生態(tài)的方向謀劃。其特點(diǎn)是觀關(guān)光型為基礎(chǔ)、休閑型為重點(diǎn)、文化型為特色。休閑產(chǎn)業(yè)的集群模式是綠色度假,核心為生態(tài)觀光、生態(tài)旅游、文化體驗(yàn)、鄉(xiāng)村休閑的綜合。所以,在產(chǎn)品主題的突出化方面要努力突破。比如:針對(duì)知識(shí)青年市場(chǎng)推出“重溫之旅”重在感懷;針對(duì)老年市場(chǎng)推出“回味之旅”或養(yǎng)生之旅重在懷舊,緬懷歲月,健體養(yǎng)生;針對(duì)城市中年和自駕車市場(chǎng)推出“回歸之旅”或“放心之旅”重在體驗(yàn)和放松。

加強(qiáng)宏觀調(diào)控,優(yōu)化資源配置。休閑產(chǎn)業(yè)同屬于第三產(chǎn)業(yè),國(guó)外的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展很大程度上緣于休閑產(chǎn)業(yè)的高度發(fā)達(dá)。麗水的第三產(chǎn)業(yè)還不發(fā)達(dá),其產(chǎn)值占生產(chǎn)總值的40%左右,與發(fā)達(dá)國(guó)家還有一定的差距。由于休閑產(chǎn)業(yè)不僅僅是傳統(tǒng)意義上的服務(wù)業(yè),也不是一般的第三產(chǎn)業(yè),而是關(guān)聯(lián)度、帶動(dòng)力強(qiáng)的綜和性產(chǎn)業(yè)。如:自駕游、青年旅館、觀光農(nóng)業(yè)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)等具有很強(qiáng)的發(fā)展勢(shì)頭,政府在推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中,怎樣構(gòu)筑為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)的公共財(cái)政體系是需要思考的。要轉(zhuǎn)變以往對(duì)企業(yè)獎(jiǎng)勵(lì)性扶持做法,進(jìn)而把公共財(cái)政轉(zhuǎn)向生態(tài)旅游產(chǎn)品、休閑產(chǎn)品的營(yíng)銷平臺(tái)建立和推動(dòng)休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相應(yīng)規(guī)則制定。

我們有藍(lán)天、潔凈空氣、恬靜山水、相對(duì)舒緩的生活節(jié)奏可以滿足城市中人“懷舊”和“回歸”的追求,這也是最重要的賣點(diǎn)。麗水在推動(dòng)休閑產(chǎn)業(yè)的進(jìn)程要圍繞這些優(yōu)勢(shì)資源做文章,景觀開發(fā)是一方面,產(chǎn)品的個(gè)性鮮明刻劃又是一方面,用生態(tài)文明的理念和產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的理念對(duì)現(xiàn)有資源進(jìn)行創(chuàng)新性組合開發(fā)更是一方面。要努力改變單向的就旅游論旅游,要下決心改變當(dāng)前資源開發(fā)依然處于分散的、淺層次的、粗放的局面,要千方百計(jì)利用各種要素,如:江浙第一高峰龍泉山、兩湖(云和湖、灘坑湖)、麗水的三寶、古堰畫鄉(xiāng)、開發(fā)設(shè)計(jì)新的休閑項(xiàng)目、塑造休閑產(chǎn)業(yè)品牌,只有叫的響品牌才使該地域整體形象容易讓人接受,那么我們的藍(lán)天、潔凈空氣、恬靜山水就變成金錢。

1970年,著名未來學(xué)家托夫勒曾預(yù)言“服務(wù)經(jīng)濟(jì)的下一步是走向體驗(yàn)經(jīng)濟(jì),商家將靠提供這種體驗(yàn)服務(wù)而取勝”。休閑產(chǎn)業(yè)為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)找到了具體的實(shí)現(xiàn)形式,我們要看到這一點(diǎn)。旅游經(jīng)濟(jì)進(jìn)而到休閑經(jīng)濟(jì)在起步階段均是很“燒錢”的,這就需要政府在此有作為,要在政策的制定和相關(guān)的立法上進(jìn)行支持,不能是投資者“一桶金”投入,很長(zhǎng)時(shí)間不會(huì)有回響的,最終嚴(yán)挫投資人的信心。

將休閑和文化聯(lián)系在一起,是休閑經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的必然趨勢(shì)。要使麗水的休閑產(chǎn)品具有特點(diǎn)和品牌的競(jìng)爭(zhēng)力,最好的辦法是給休閑產(chǎn)品注入文化品位和人文含量。運(yùn)用文化內(nèi)涵的深化來提高品牌號(hào)召力,形成品牌個(gè)性。中國(guó)文化乃至東方文化最典型的現(xiàn)象在麗水都有表現(xiàn),如:麗水三寶―器物型文化;物產(chǎn)文化―茶葉、香菇;藝術(shù)文化―古堰畫鄉(xiāng)、攝影;民族文化―景寧畬族;山水文化―龍泉山、南尖巖、云和湖等;僑鄉(xiāng)文化―青田的華僑等等。“山水古文明,麗水好風(fēng)光”高度概括了麗水文化和生態(tài)資源的相得益彰,同時(shí)也是挖掘、開發(fā),進(jìn)而形成麗水休閑旅游品牌的方向標(biāo)。

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