引論：我們?yōu)槟砹?3篇自我教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
（三）大學(xué)生自我約束力不強(qiáng)影響自我教育一方面由于網(wǎng)絡(luò)能夠極大的滿足大學(xué)生的心理需要，部分大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)愛不釋手，受網(wǎng)絡(luò)的影響很大。另一方面由于大學(xué)生在認(rèn)知水平、辨析能力等方面還不成熟，自制能力不強(qiáng)，并未形成較為成熟的是非觀。面對(duì)網(wǎng)上多元價(jià)值觀的沖突、各種不同文化的碰撞，難以作出正確的選擇，容易受到誤導(dǎo)并誤入歧途。
二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育中自我教育的途徑
在網(wǎng)絡(luò)德育中自我教育要始終貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想，要堅(jiān)持中國特色的社會(huì)主義理論;在教育內(nèi)容上要本著大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)科技價(jià)值觀教育。
（一）營造自我教育的外部環(huán)境首先，家庭是學(xué)生的第一任老師，所以家長應(yīng)該直接或間接的長期提醒大學(xué)生科學(xué)的運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，有節(jié)制的使用網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的自我約束能力。其次，高校應(yīng)重視和加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行過程的管理，配備專職管理人員，對(duì)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上的思想、文化見解和對(duì)熱度事件討論專職管理者積極引導(dǎo)和回應(yīng)，這樣對(duì)大學(xué)生來說是思想的培育和再造過程，從而達(dá)到了“遠(yuǎn)程”教育的目的，保證網(wǎng)絡(luò)的有序運(yùn)行及學(xué)生的健康成長。最后，國家和社會(huì)應(yīng)積極完善網(wǎng)絡(luò)立法，使網(wǎng)絡(luò)不道德的行為得到應(yīng)用的懲治，對(duì)大學(xué)生科學(xué)利用網(wǎng)絡(luò)起到預(yù)防和警示作用，家庭學(xué)校社會(huì)齊抓共管為凈化網(wǎng)絡(luò)德育中的自我教育提供良好的外部環(huán)境。
篇2
從學(xué)校教育制度、教學(xué)組成、教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，語文是學(xué)校教育中的一個(gè)基礎(chǔ)學(xué)科，通過語文教學(xué)，向?qū)W生傳授語文知識(shí)，對(duì)學(xué)生的思想和道德進(jìn)行培養(yǎng)。在語文教學(xué)中滲透自我教育，可以在語文教學(xué)中，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，在語文教學(xué)中實(shí)施自我教育，可以幫助學(xué)生對(duì)自身不良行為和思想進(jìn)行約束，自覺的對(duì)自己的行為進(jìn)行控制，進(jìn)而完善自我發(fā)展。
在語文教學(xué)中實(shí)施自我教育，可以促進(jìn)提升學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力，對(duì)自己的學(xué)習(xí)行為、思想進(jìn)行約束和規(guī)范，促進(jìn)學(xué)生全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。自我教育在語文教學(xué)中的應(yīng)用，也是語文教學(xué)改革的需要，將學(xué)生在語文教學(xué)中的主體地位顯示出來，促進(jìn)語文教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率的提升，所有自我教學(xué)在語文教學(xué)中，具有重要的意義。
2、自我教育在語文教學(xué)中的表現(xiàn)
語文教學(xué)是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的重要途徑，在語文教學(xué)中不僅要向?qū)W生傳授語文知識(shí)，還需要向?qū)W生傳授語文學(xué)習(xí)的技能，在當(dāng)前語文教學(xué)改革中，語文教學(xué)還需要培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力，提高學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)生的能力。通過語文教學(xué)讓學(xué)生對(duì)自己的語文學(xué)習(xí)行為和思想進(jìn)行約束和控制。中學(xué)是學(xué)生思維能力、學(xué)習(xí)能力等發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期的發(fā)展，將影響學(xué)生今后的學(xué)習(xí)，以及自身文化素質(zhì)的提升，所以語文教學(xué)在中學(xué)具有重要的作用，要讓對(duì)學(xué)生的自我教育能力進(jìn)行培養(yǎng)。
在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力，需要結(jié)合自我教育理論機(jī)制，造語文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)的啟發(fā)，讓學(xué)生完成自我教育。自我教育在語文教學(xué)中的應(yīng)用，主要表現(xiàn)在：
(1)情感
在語文教學(xué)中情感是其教學(xué)中固定的教學(xué)要素，語文教材中的內(nèi)容是作者在某種情感下創(chuàng)作的，在語文教學(xué)環(huán)境中，教師和學(xué)生也有一定的情感表現(xiàn)，在社會(huì)、世界這個(gè)大環(huán)境中人是不可能沒有情感的，所以在語文教學(xué)中也需要情感，需要對(duì)學(xué)生的情感進(jìn)行培養(yǎng)。在語文教學(xué)中自我教育的表現(xiàn)，在于學(xué)生的語文學(xué)習(xí)情感，在語文學(xué)習(xí)中學(xué)生的自我教育，是學(xué)生在語文閱讀中領(lǐng)悟，是對(duì)名言名句的喜愛，然后積極主動(dòng)的進(jìn)行語文閱讀學(xué)習(xí)，在語文閱讀學(xué)習(xí)中接受語文思想的感染，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我教育。
(2)意識(shí)
在語文教學(xué)中自我教育的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)的各種意識(shí)，例如比較意識(shí)、思維意識(shí)等等。和其他同學(xué)的學(xué)習(xí)進(jìn)行比較，可以讓學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)行為進(jìn)行思考，清楚的認(rèn)識(shí)自己品質(zhì)，進(jìn)而在語文教學(xué)中，對(duì)自己的行為、思想等進(jìn)行約束，在教師的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)自我教育。學(xué)生在語文教學(xué)中產(chǎn)生的各種意識(shí)，是學(xué)生自我教育的意識(shí)表現(xiàn)，先有自我教育的意識(shí)，然后產(chǎn)生自我教育行為，最后獲得自我教育能力。所以在語文教學(xué)中自我教育表現(xiàn)在意識(shí)，幫助學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)觀念，提升語文學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，提高語文教學(xué)的質(zhì)量。
(3)表達(dá)
在語文教學(xué)中，表達(dá)是教師向?qū)W生傳達(dá)教學(xué)知識(shí)，學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的獲取和輸出，語文教學(xué)中，教師和學(xué)生的自我表達(dá)，其實(shí)是他們思想和精神上的活動(dòng)。從學(xué)生的文章中可以看出學(xué)生的思想，從學(xué)生的思想表達(dá)中，可以看出這是自我教育實(shí)現(xiàn)中的一部分，在語文教學(xué)中，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生將自己真實(shí)的表達(dá)自己的想法，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)中自我教育的價(jià)值。
3、語文教學(xué)中自我教育理論機(jī)制的實(shí)施
為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，適應(yīng)語文教學(xué)的改革，在語文教學(xué)中實(shí)施自我教育理論機(jī)制，促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展，提高語文教學(xué)的質(zhì)量和教學(xué)效率，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。在語文教學(xué)中自我教育理論機(jī)制實(shí)施的策略有：
(1)將語文教學(xué)中，學(xué)生的主體地位突出
傳統(tǒng)的語文教學(xué)，是以教師為中心，學(xué)生在教學(xué)中的參與性較差，沒有實(shí)現(xiàn)教學(xué)生的主體地位，進(jìn)而在教學(xué)中，降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，甚至在語文教學(xué)中，使的學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)心理，讓語文教學(xué)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力和負(fù)擔(dān)。為此在語文教學(xué)中，需要將學(xué)生的主體地位突顯出來。自我教育在語文教學(xué)中的應(yīng)用，就是為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，尊重學(xué)生的個(gè)性，自我教育理論在語文教學(xué)中的應(yīng)用，需要確定學(xué)生在語文教學(xué)中的主體地位，讓學(xué)生成為語文學(xué)習(xí)的主人，主動(dòng)的進(jìn)行語文知識(shí)的實(shí)踐，語文教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為等進(jìn)行指導(dǎo)，在語文教學(xué)活動(dòng)中，給學(xué)生提供幫助，建立一個(gè)良好的師生關(guān)系，為學(xué)生的學(xué)習(xí)，留置一些時(shí)間，讓學(xué)生資金安排自己的學(xué)習(xí)，使學(xué)生真正的成為學(xué)習(xí)的主人。
(2)改變語文教學(xué)的方法
傳統(tǒng)的語文教學(xué)具有一定的強(qiáng)制性，重視語文教學(xué)中的教，而輕視語文教學(xué)中的學(xué)，不重視學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，傳統(tǒng)的語文教學(xué)方法不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不利學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，為此需要將語文教學(xué)的方法改變。
(3)實(shí)行多元化的語文教學(xué)評(píng)價(jià)
在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)語文教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率進(jìn)行評(píng)價(jià)，主要是為了促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的提高，保證在語文教學(xué)中，每一個(gè)學(xué)生都得到全面的健康發(fā)展。我國學(xué)校教育受應(yīng)試教育的影響非常大，在語文教學(xué)評(píng)價(jià)中，采用分?jǐn)?shù)的高低對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)，這種語文教學(xué)評(píng)價(jià)方法，忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行定性評(píng)價(jià)，會(huì)讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，進(jìn)而無法將自我教育實(shí)施到語文教學(xué)中，為此需要將語文教學(xué)評(píng)價(jià)方法改變，采用多元化的語文教學(xué)評(píng)價(jià)方法，公平、公正、客觀的對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)，在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。自我教育在語文教學(xué)中的實(shí)施，重視的不是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而是重視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，通過自我教育理論的實(shí)施，在語文教學(xué)中提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，所以在進(jìn)行語文教學(xué)評(píng)價(jià)的過程中，也需要對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生的知識(shí)、學(xué)習(xí)技能、學(xué)習(xí)能力等進(jìn)行評(píng)價(jià)，尊重學(xué)生的個(gè)體差異性，針對(duì)不同的學(xué)生，采用不同的教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)人發(fā)展。
篇3
一、主體意識(shí)的提升和學(xué)生的自我教育
在新的歷史時(shí)期，學(xué)校德育所面臨的重大課題之一是:隨著全球化步伐的不斷加快，信息來源多元化，學(xué)生的視野更加開闊，思想更加活躍，其思維的時(shí)空領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，學(xué)生的思維不斷由依附型轉(zhuǎn)向獨(dú)立型，“上尊下卑”的傳統(tǒng)觀念受到民主平等觀的挑戰(zhàn)和沖擊，過去那種單向灌輸，填鴨式的德育工作方法，由于缺乏民主、平等的精神，方法上簡單粗糙，往往收效甚微，也容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。學(xué)校德育工作如何以人為本，從學(xué)生成長的實(shí)際需要出發(fā)，盡可能貼近生活，貼近實(shí)際，貼近學(xué)生，避免“高、大、空”，努力調(diào)動(dòng)學(xué)生主體參與的積極性，關(guān)注學(xué)生主體成長的實(shí)際，關(guān)心學(xué)生主體成長的需要，已成為新時(shí)期學(xué)校德育工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。
辯證唯物主義告訴我們:外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)。在學(xué)校德育工作中，“任何理性教育，形象的感染，都是外部的客體，都只有通過主體的心理過程才能起到這樣或那樣的作用，如果沒有主體內(nèi)心心理過程的發(fā)生，任何教育都等于零。”同樣，學(xué)校的德育過程必須經(jīng)過學(xué)生主體的認(rèn)同，化為主體的自身意識(shí)才能起作用，才能在行動(dòng)上表現(xiàn)出來，否則就達(dá)不到理想的效果。只有通過激發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生自我教育的積極性、自覺性，改變學(xué)生在學(xué)校德育過程中的消極，被動(dòng)地位，看到學(xué)生是具有主體意識(shí)，能動(dòng)選擇能力的獨(dú)立個(gè)體，充分發(fā)揮學(xué)生主體的自我教育功能，學(xué)校德育才能取得理想的效果。
二、積極探索學(xué)生自我教育的有效形式
學(xué)生自我教育是一個(gè)主體主動(dòng)地、自覺地改造自我、提高自我的過程、是一個(gè)學(xué)生通過自我認(rèn)識(shí)、自我反思、自我評(píng)價(jià)、自我調(diào)節(jié)、自我監(jiān)督、自我完善、自我實(shí)踐等方法，自覺地接受先進(jìn)思想和正確理論，克服錯(cuò)誤思想和不良行為，使自己的政治覺悟，思想品質(zhì)等向良性方向轉(zhuǎn)化發(fā)展的教育過程。它包括學(xué)生個(gè)體的自我教育和集體的自我教育。個(gè)體自我教育的主體既是教育者，又是教育對(duì)象，集體自我教育是指學(xué)生集體內(nèi)部的互相幫助，互相教育。學(xué)生集體的自我教育，對(duì)于形成良好的班風(fēng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、抵制和消除不良社會(huì)風(fēng)氣的影響起到積極作用。學(xué)生自我教育的形式多種多樣，主要有:
(一)自講自演式
自講自演活動(dòng)是一項(xiàng)很有針對(duì)性、實(shí)效性的活動(dòng)，一方面，它可以改變學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)校德育中一貫所處的“觀眾”，“聽眾”地位，鮮明地體現(xiàn)民主，平等的原則，另一方面，讓學(xué)生自講自演可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，增強(qiáng)學(xué)生的參與意識(shí)和主人翁意識(shí)。自講自演式的具體途徑很多，既可以是有組織、有計(jì)劃，有目的的大型宣講活動(dòng)，如迎北京奧運(yùn)的宣傳，抗震救災(zāi)的宣傳，完全可以讓學(xué)生出場(chǎng)擔(dān)任主角，也可以在團(tuán)隊(duì)，班會(huì)活動(dòng)中組織學(xué)生就某個(gè)校園話題、社會(huì)話題各抒己見，在討論中提高學(xué)生的思想水平和是非的辨析能力。甚至，一些看似程式化的教育活動(dòng)，也可以讓學(xué)生“自講自演”，如舉辦十八歲成人宣誓儀式，組織學(xué)生討論:十八歲對(duì)你意味著什么?通過填寫“青春心愿卡”，收集信息、交流思想工作，在此基礎(chǔ)上，再選幾位有代表性的學(xué)生上臺(tái)發(fā)言，在師生以及家長的互動(dòng)中增強(qiáng)學(xué)生的公民責(zé)任意識(shí)、法制意識(shí)等。
(二)自學(xué)自教式
這里所指的自“學(xué)”自“教”，既包括學(xué)生學(xué)“有字書”，又包括學(xué)生學(xué)“無字書”，既包括傳統(tǒng)的文化載體，也包括現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)資源。學(xué)生自我教育中的自學(xué)自教，首先體現(xiàn)在學(xué)生文化涵養(yǎng)的提高過程之中。由于信息來源渠道的多樣化，難免會(huì)出現(xiàn)魚龍混雜，良莠不齊的境況，這就要求學(xué)校在教育過程中既要注重對(duì)學(xué)生的閱讀內(nèi)容尤其是對(duì)其課外閱讀的內(nèi)容采取一些清“源頭”，引“源頭”的措施，搭建“書香校園”之類的活動(dòng)平臺(tái)，除教師有針對(duì)性地向?qū)W生推介一些有助于其成長，思想內(nèi)容健康向上的書目及網(wǎng)站外，同時(shí)也可引導(dǎo)學(xué)生組織諸如“修身文章推薦”活動(dòng)，讀書心得交流活動(dòng)，展示學(xué)習(xí)成果的個(gè)人網(wǎng)頁評(píng)比活動(dòng)等，交流彼此的收獲，以促進(jìn)其相互啟發(fā)、共同提高。學(xué)生自我教育中的自學(xué)自教，更重要的方面，則是學(xué)生主體自身積極參與構(gòu)建、優(yōu)化德育環(huán)境的實(shí)踐。在這方面，目前一些學(xué)校的具體做法有:組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其中包括寒暑假組織的社會(huì)調(diào)查，“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，志愿者服務(wù)活動(dòng);校內(nèi)組織的勞動(dòng)實(shí)踐周活動(dòng)，各種形式的學(xué)生民主管理、民主監(jiān)督活動(dòng)，各類學(xué)生社團(tuán)組織的活動(dòng)以及班級(jí)自治活動(dòng)等。通過自主參與、自我管理，不但可讓學(xué)生增長實(shí)際才干，更可推動(dòng)學(xué)生在自我監(jiān)督、自我控制、自我調(diào)節(jié)中實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，塑造與時(shí)代精神相適應(yīng)的理想人格。
(三)自勵(lì)自警式
“自勵(lì)”包括目標(biāo)自勵(lì)和榜樣自勵(lì)等。自我教育離不開目標(biāo)激勵(lì)，有經(jīng)驗(yàn)的教師往往十分注重引導(dǎo)學(xué)生自己樹立目標(biāo)，尤其是階段性的目標(biāo)，讓學(xué)生“跳一跳”，摘到“桃子”，在成功的體驗(yàn)中，增強(qiáng)進(jìn)步的信心。自我教育也需要有榜樣的引領(lǐng)，這種榜樣，離學(xué)生距離越近，可比性、可學(xué)性越強(qiáng)，就越容易被學(xué)生接受，越易形成學(xué)先進(jìn)，趕先進(jìn)的良好風(fēng)氣。榜樣的確定，不少學(xué)校不少老師把“選擇權(quán)”交給學(xué)生自己，比如評(píng)選“校園標(biāo)兵”，推薦“感動(dòng)校園的人物與事件”，評(píng)比班內(nèi)方方面面的“最優(yōu)”，等等。學(xué)生自己選出榜樣，自己學(xué)習(xí)、效仿，不經(jīng)意間，實(shí)現(xiàn)了思想道德上的“爬坡”。
“自警”，即自我防錯(cuò)和糾錯(cuò)。魏書生老師有許多經(jīng)典的收法。如指導(dǎo)學(xué)生“堅(jiān)持道德長跑——寫日記”，“每天點(diǎn)燃盞思想的明燈(有針對(duì)性地抄錄一條座右銘)，“犯錯(cuò)誤，(下轉(zhuǎn)第230頁)(上接第222頁)寫心理病歷”等，作為引導(dǎo)學(xué)生自我教育的成功經(jīng)驗(yàn)，常為教育界人士所津津樂道。
(四)自娛自樂式
自我教育不一定是“一本正經(jīng)的教育”，根據(jù)青少年的天性，與“玩”嫁接在一處，一些時(shí)候，反倒事半功倍，更見成效。美國的迪斯尼樂園，就體現(xiàn)了這種理念。如何讓學(xué)生“學(xué)會(huì)休閑”，自己組織一些有意義的文娛、體育等活動(dòng)，寓教于樂，陶治情操，增強(qiáng)其集體意識(shí)和對(duì)生活的熱愛，許多學(xué)校都作了認(rèn)真的探索。如開展雙休日校園文化廣場(chǎng)活動(dòng)，每周都安排一項(xiàng)“重點(diǎn)活動(dòng)”:或通俗歌曲大賽或戲曲晚會(huì)或英語口語交際或現(xiàn)場(chǎng)書畫展示或工藝品制作或效游或球賽聯(lián)誼等。在活動(dòng)組織上充分發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的作用，一切由學(xué)生“當(dāng)家”。通過這些活動(dòng)，閑暇生活可變得充盈起來，校園文化也可因其亮麗的青春色彩而真正成為“學(xué)生自己的文化”，在“化學(xué)生”，育德育才方面發(fā)揮更大的作用。
(五)自評(píng)自議式
如果把教育過程比作一個(gè)螺旋上升的鏈條，那么，評(píng)價(jià)就是具有特殊意義的一環(huán)。評(píng)價(jià)要自評(píng)他評(píng)兼顧，從“德育以促進(jìn)主體現(xiàn)代性發(fā)展為根本”的角度看，在“自評(píng)”與“他評(píng)“之間，更應(yīng)注重的是自評(píng)，而非他評(píng)，如組織“我眼中的自己”主題班會(huì)活動(dòng)，“跟自己說悄悄話”的征文活動(dòng)。尊重差異，讓學(xué)生自已規(guī)范評(píng)優(yōu)內(nèi)容，選擇自己最具優(yōu)勢(shì)的兩項(xiàng)和最待改進(jìn)的兩項(xiàng)來參加班內(nèi)評(píng)比，以便調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在的能動(dòng)性，集中時(shí)間和精力發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)改進(jìn)不足。在實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)上，更“重在自評(píng)自議，如學(xué)生的教育見習(xí)、實(shí)習(xí)活動(dòng)。在見、實(shí)習(xí)結(jié)束后，學(xué)生的自評(píng)自議的主要內(nèi)容包括:(1)通過見、實(shí)習(xí)對(duì)自己的學(xué)識(shí)、能力及思想水平有哪些新的認(rèn)識(shí)?(2)在見、實(shí)習(xí)中，你發(fā)現(xiàn)自己還有哪些缺點(diǎn)或不足?(3)見、實(shí)習(xí)中你的突出收獲是什么?最大體會(huì)是什么?等等。由于總結(jié)來自學(xué)生的切身體驗(yàn)，所以針對(duì)性也強(qiáng)，實(shí)效性也大。
以上所羅列的幾種自我教育形式在目前學(xué)校德育中較為普遍采用，隨著實(shí)踐的深入，我們還需不斷探索一些有效途徑加以完善，補(bǔ)充。
三、學(xué)生自我教育中應(yīng)注意的問題
第一，學(xué)生自我教育是“思”和“行”的統(tǒng)一，我們不能簡單地把它等同于“自我反思”，“閉門思過”或“反躬內(nèi)省”，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中的鍛煉和修養(yǎng)，應(yīng)把學(xué)生自我教育看成是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“思”與“行”的辯證統(tǒng)一。
第二，自我教育并非“自發(fā)教育”。學(xué)校德育中的學(xué)生自我教育并非意味著削弱或放棄學(xué)校德育中的正面引導(dǎo)的作用，放棄對(duì)學(xué)校德育工作的領(lǐng)導(dǎo)、組織，更不是“放任自流”，相反真正的自我教育必須圍繞黨的方針、政策，圍繞學(xué)生健康成長的需要進(jìn)行，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地、自覺地改造自我，提高自我。
第三，學(xué)生自我教育的成效如何，能否保證自我教育的長期性和穩(wěn)定性，關(guān)鍵取決于能否培養(yǎng)和壯大學(xué)生中的積極分子隊(duì)伍，只有通過提高他們的思想道德和政治覺悟，充分發(fā)揮其帶頭作用，進(jìn)而通過學(xué)生間的自我教育形成群體共識(shí)，才能保證學(xué)生自我教育的導(dǎo)向和成效，為良好班風(fēng)，校風(fēng)的形成創(chuàng)造積極條件。
學(xué)生自我教育作為一種充分張揚(yáng)主體自主性的學(xué)校德育形式現(xiàn)已越來越多地被人們所認(rèn)同，在新時(shí)期下積極探索如何幫助和引導(dǎo)學(xué)生形成良好的自我教育能力，以強(qiáng)化其個(gè)體責(zé)任感，提高其控制個(gè)的能力，規(guī)范自我，完善自我，使廣大青少年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，也將成為提高學(xué)校德育整體功效的重要舉措。
參考文獻(xiàn):
篇4
教學(xué)中，教師除了要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，給學(xué)生充分的表達(dá)機(jī)會(huì)，教師還要加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力。例如可以多問幾個(gè)類似的問題：這種觀點(diǎn)正確嗎?你認(rèn)為呢?假如是你，你會(huì)怎么做?你認(rèn)為我們應(yīng)該怎么做……這些問題可以引發(fā)學(xué)生思考，讓他們?cè)谒伎贾斜鎰e是非，從而形成正確的情感態(tài)度和價(jià)值觀，引導(dǎo)他們進(jìn)行自我教育。
二、課外拓展，潛移默化
新課標(biāo)指出：語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐，不宜刻意追求語文知識(shí)的系統(tǒng)和完整。語文又是母語教育課程，學(xué)習(xí)資源無處不在，無時(shí)不有……因此，我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行自我教育時(shí)，應(yīng)充分利用這豐富的資源。
古詩文是我們民族文化的精華，千百年間，萬口傳誦，哺育了一代又一代人，成為祖國文化的命脈。很多卓有成效的學(xué)者，在回憶自己成長歷程時(shí)，都感慨于早年的古詩文誦讀。古詩文所呈現(xiàn)的堅(jiān)定的人生信念以及扎實(shí)的語言表達(dá)能力，影響了他們的修身和治學(xué)。由此可見，古詩文的誦讀對(duì)學(xué)生的自我教育能力有著不可輕估的作用。學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文有一定的難度，要教育學(xué)生首先通過反復(fù)誦讀去理解作品的思想感情，然后才能領(lǐng)悟詩文的理。誦讀古詩文是學(xué)生在不斷的激勵(lì)自我、控制自我的過程中完成的，這一目標(biāo)如能順利達(dá)成，學(xué)生自我教育能力就能在潛移默化中得到提高。因此，我在教學(xué)別重視古詩文的誦讀。為了激發(fā)學(xué)生的興趣，我?guī)ь^背，帶頭欣賞。利用課余時(shí)間舉辦各種有趣的活動(dòng)，如詩文接龍游戲、古詩鑒賞、古詩之新解、我唱古詩(為古詩詞配樂)等。這些活動(dòng)既提高了他們的品德修養(yǎng)和審美情趣，鍛煉了他們的意志，還激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，提高了他們的閱讀、寫作能力，對(duì)搞好語文學(xué)有裨益。
除了古詩文，還應(yīng)推薦各種美文給學(xué)生閱讀、欣賞，讓他們通過美文的學(xué)習(xí)，使情感得以調(diào)節(jié)，使思想得到啟迪，在潛移默化中培養(yǎng)追求真理的情感，為中華民族的振興而發(fā)憤學(xué)習(xí)。
三、自我反思，作文實(shí)踐
隨著學(xué)生抽象思維能力的發(fā)展，他們開始表現(xiàn)出進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)的濃厚興趣，主動(dòng)性提高了，但因?yàn)閷W(xué)生評(píng)價(jià)自己受各種因素的干擾太大，所以自我評(píng)價(jià)往往不夠客觀、準(zhǔn)確。現(xiàn)行課本的選材比較貼進(jìn)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生可以通過與作品中人物的比較，正確地認(rèn)識(shí)自我。例如《偉人細(xì)胞》(選自《男生賈里》)。我設(shè)計(jì)了這樣幾個(gè)問題供大家討論：你對(duì)賈里的偉人計(jì)劃以及他在日記中的自我評(píng)價(jià)有什么看法?賈里的哪些作法你同意?其中哪些事情你也曾經(jīng)做過?當(dāng)時(shí)你是怎樣想的?你現(xiàn)在怎樣評(píng)價(jià)你過去的那些做法?你想知道同學(xué)們眼中的你嗎?老師和家長如何評(píng)價(jià)你呢?通過與作品中的人物比較，聯(lián)系實(shí)際，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)了自己，知道了自身的優(yōu)缺點(diǎn)，為他們以后的人生發(fā)展打下了基礎(chǔ)。
平時(shí)的作文訓(xùn)練，要注意創(chuàng)設(shè)情景，貼近學(xué)生的生活實(shí)際，讓他們說心中的話，想說的話。例如有一次，我給學(xué)生講flash《蘋果樹的故事》，這個(gè)故事借助蘋果樹與一個(gè)小男孩相處的情節(jié)，歌頌了人間的母愛、父愛。在悠揚(yáng)的音樂中，我讓同學(xué)們敞開心扉，同學(xué)們都覺得有好多話可說，而且說出來的話真切感人，很多學(xué)生甚至還流下了感動(dòng)的淚水。就勢(shì)寫作，同學(xué)們寫的文章非常感人。這樣的寫作，學(xué)生有話說，他們也愛寫，當(dāng)然寫出來的質(zhì)量也高了。
語文教師，要讓學(xué)生多動(dòng)筆。寫隨筆是使學(xué)生多動(dòng)筆的一種好方法，通過寫隨筆，讓學(xué)生隨時(shí)將自己的一些想法寫下來。可以提高他們對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。因?yàn)閷W(xué)生在寫文章的過程中，自然會(huì)反思自己，并在反思的過程中重新認(rèn)識(shí)自己，辨別是非，確定自己的價(jià)值取向，形成正確的觀點(diǎn)從而達(dá)到自我教育的目的。如果能讓學(xué)生養(yǎng)成隨時(shí)記下自己思想的習(xí)慣，那么，不僅可以大大提高他們的寫作水平，而且能極大的提高他們分析問題解決問題的能力，為他們以后的人生奠定一個(gè)比較好的基礎(chǔ)。
篇5
1．2方法
1．2．1健康教育方法
由本院孕婦學(xué)校的醫(yī)護(hù)人員負(fù)責(zé)對(duì)兩組孕產(chǎn)婦進(jìn)行健康教育。觀察組按孕早、中、晚期，分娩期和產(chǎn)褥期5個(gè)時(shí)期采用QQ流平合孕婦學(xué)校分別授課，實(shí)施分期健康教育。具體方法如下，（1）收集孕產(chǎn)婦信息：包括姓名、手機(jī)號(hào)碼、QQ號(hào)碼、末次月經(jīng)、預(yù)產(chǎn)期、家庭住址等一般資料的調(diào)查表及孕產(chǎn)婦信息卡（由就診的孕產(chǎn)婦自愿填寫）。由孕婦學(xué)校的專職主管護(hù)士按上述5個(gè)時(shí)期創(chuàng)建5組QQ群，并將孕產(chǎn)婦信息錄入電腦，按孕產(chǎn)婦分期保存在相應(yīng)的QQ群中。（2）QQ流平臺(tái)的內(nèi)容撰寫：由護(hù)士長、產(chǎn)科主任及專職主管護(hù)士一同編寫并審核。將孕產(chǎn)期知識(shí)按孕產(chǎn)婦分期發(fā)送至5組QQ群中，每周各發(fā)送3～4次。內(nèi)容包括①孕早期（初診～孕11周）：疾病篩查、早期檢查、產(chǎn)前診斷、活動(dòng)與休息、孕早期營養(yǎng)、預(yù)防流產(chǎn)及注意事項(xiàng)。②孕中期（孕12～27周）：孕中期心理調(diào)適、營養(yǎng)及準(zhǔn)備、孕期保健、自數(shù)胎動(dòng)、護(hù)理、孕中期體操、瑜伽呼吸訓(xùn)練和音樂胎教。③孕晚期（孕28～40周）：分娩課、分娩前準(zhǔn)備、分娩前征兆、自測(cè)胎動(dòng)、預(yù)防早產(chǎn)、分娩方式、無痛分娩技巧和產(chǎn)時(shí)保健。④分娩期：孕婦產(chǎn)時(shí)保健、產(chǎn)后膳食和產(chǎn)褥期保健。⑤產(chǎn)褥期（產(chǎn)后56d）：產(chǎn)褥期保健、母乳喂養(yǎng)方法與技巧、撫觸課、新生兒沐浴、嬰幼兒早期教育與智力開發(fā)。（3）QQ群健康教育情況反饋：孕婦學(xué)校專職主管護(hù)士每月經(jīng)QQ流平臺(tái)了解觀察組孕產(chǎn)婦及其家屬對(duì)知識(shí)的獲取與領(lǐng)會(huì)情況。（4）孕婦學(xué)校傳統(tǒng)健康教育課的安排：①孕婦學(xué)校每周星期三上午授課約2h，第1次主講孕期營養(yǎng)知識(shí)；第2次主講如何識(shí)別高危妊娠，以及如何進(jìn)行自我監(jiān)護(hù)；第3次主講定期產(chǎn)前檢查、產(chǎn)前篩查及產(chǎn)前診斷的重要性，如何做好孕期保健，如何進(jìn)行胎教，并進(jìn)行保健及心理指導(dǎo)等；第4次主講分娩先兆、自我監(jiān)護(hù)、住院前準(zhǔn)備、分娩經(jīng)過，以及產(chǎn)程中如何運(yùn)用拉瑪澤減痛分娩法和如何與醫(yī)護(hù)人員配合；第5次主講自然分娩與剖宮產(chǎn)的利弊、注意事項(xiàng)、產(chǎn)后護(hù)理及產(chǎn)褥期衛(wèi)生；第6次主講母乳喂養(yǎng)、撫觸、臍部護(hù)理與新生兒淋浴，以及如何觀察新生兒和預(yù)防接種等常識(shí)；第7次主講孕期與哺乳期中的用藥安全；第8次主講懷孕分娩后如何促進(jìn)盆底組織的功能恢復(fù)。②整個(gè)孕期開設(shè)8次大課堂，每次2h，授課著重于示教和演示。每2個(gè)月重復(fù)1次授課內(nèi)容。并將傳統(tǒng)健康教育課堂的開課時(shí)間、地點(diǎn)及講課主題發(fā)送至各組QQ群，以便孕產(chǎn)婦及其家屬能根據(jù)需要合理地安排時(shí)間聽課。對(duì)照組僅給予常規(guī)圍產(chǎn)期健康教育，接受傳統(tǒng)健康教育授課，其授課內(nèi)容、次數(shù)與觀察組相同。所有孕婦及其家屬均可在課堂上現(xiàn)場(chǎng)提問及答疑。
1．2．2評(píng)價(jià)指標(biāo)
于產(chǎn)后第8周以后使用本院自行設(shè)計(jì)的“孕產(chǎn)婦自理能力調(diào)查問卷表”，對(duì)孕產(chǎn)婦進(jìn)行問卷調(diào)查，主要采取互聯(lián)網(wǎng)QQ流回訪、復(fù)診隨訪和家訪的方式。該問卷經(jīng)多名專家審閱和修改，其內(nèi)容效度指數(shù)（CVI）為0．91、內(nèi)部一致性系數(shù)（Cronbach′sα）為0．83。主要內(nèi)容包括：孕期自我保健知識(shí)、孕產(chǎn)期基礎(chǔ)知識(shí)、圍產(chǎn)期自我護(hù)理能力、產(chǎn)程自我護(hù)理能力、新生兒護(hù)理、母乳喂養(yǎng)技巧與方法、產(chǎn)褥期自我護(hù)理能力7個(gè)內(nèi)容共計(jì)100分，其中孕產(chǎn)期基礎(chǔ)知識(shí)、新生兒護(hù)理及產(chǎn)褥期自我護(hù)理能力各20分，孕期自我保健知識(shí)、圍產(chǎn)期自我護(hù)理能力、產(chǎn)程自我護(hù)理能力和母乳喂養(yǎng)技巧與方法各10分，調(diào)查得分越高說明其自我護(hù)理能力越好。共發(fā)放調(diào)查問卷136份，回收136份，回收率100％。
1．3統(tǒng)計(jì)學(xué)處理
采用SPSS17．0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)處理與統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，計(jì)量資料以x±s表示，組間比較采用t檢驗(yàn)；以α＝0．05為檢驗(yàn)水準(zhǔn)，P＜0．05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2結(jié)果
2．1QQ群健康教育情況反饋結(jié)果
觀察組82％的孕產(chǎn)婦及其家屬均能上網(wǎng)認(rèn)真閱讀保健知識(shí)，13％的孕產(chǎn)婦及其家屬只有一人仔細(xì)閱讀保健知識(shí)，5％的孕產(chǎn)婦及其家屬上網(wǎng)但未認(rèn)真閱讀或看不懂保健知識(shí)。觀察組孕產(chǎn)婦及其家屬對(duì)網(wǎng)絡(luò)QQ群的重視程度逐月提高，并主動(dòng)咨詢?cè)挟a(chǎn)期知識(shí)。
2．2兩組孕產(chǎn)婦自我護(hù)理能力各項(xiàng)評(píng)分比較
觀察組各項(xiàng)評(píng)分均高于對(duì)照組，組間比較差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0．05）。
3討論
健康教育是一項(xiàng)促使人們改善健康相關(guān)行為的有組織、有系統(tǒng)、有計(jì)劃的社會(huì)和教育活動(dòng)，具有投資少、見效快等特點(diǎn)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，借助互聯(lián)網(wǎng)傳播知識(shí)已成為健康教育工作的一種重要方式。通過QQ流平臺(tái)，孕產(chǎn)婦既能夠及時(shí)地獲得相應(yīng)孕期、產(chǎn)褥期所需要的健康知識(shí)，也可以提出健康問答，及時(shí)與專家溝通交流，解除心中的疑惑。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，進(jìn)入QQ流平臺(tái)閱讀知識(shí)已成為人們獲得信息的有效途徑之一。此外，目前國內(nèi)以初產(chǎn)婦為主，大部分孕產(chǎn)婦都不同程度的缺乏孕產(chǎn)期相關(guān)知識(shí)，且對(duì)圍產(chǎn)期保健知識(shí)的需求逐漸提高。因此，本院婦產(chǎn)科根據(jù)孕產(chǎn)期，將孕早、中、晚期，分娩期，產(chǎn)褥期5個(gè)時(shí)期的不同保健知識(shí)分別在5組QQ流平臺(tái)中，以指導(dǎo)孕產(chǎn)婦學(xué)習(xí)相應(yīng)時(shí)期的保健知識(shí)，幫助她們提高自我護(hù)理能力和自我保健意識(shí)。該方法適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要，具有操作簡單、省時(shí)、高效等特點(diǎn)，加大了孕婦學(xué)校對(duì)相關(guān)知識(shí)的宣傳量和宣傳面，孕產(chǎn)婦及其家屬可以足不出戶就獲取孕期、產(chǎn)褥期的保健知識(shí)。其主要優(yōu)點(diǎn)：（1）健康宣教的知識(shí)面廣，包含了孕早、中、晚期，分娩期和產(chǎn)褥期的健康保健知識(shí)，并且通俗易懂；（2）給孕產(chǎn)婦及其家屬，特別是孕產(chǎn)婦的配偶發(fā)送相應(yīng)時(shí)期的健康教育知識(shí)，使他們通過孕期健康教育掌握相應(yīng)的保健知識(shí)，主動(dòng)督促和陪同孕婦產(chǎn)檢；（3）通過QQ流平臺(tái)本院孕婦學(xué)校的開課地點(diǎn)、時(shí)間及講課主題，有利于孕產(chǎn)婦及其家屬根據(jù)需要和興趣合理地安排時(shí)間選擇聽課；（4）可通過QQ流平臺(tái)實(shí)現(xiàn)在線交流，孕婦學(xué)校的老師可以及時(shí)地解答孕產(chǎn)婦及其家屬提出的問題。健康教育的主要作用在于促使人們自覺地采取有利于健康的行為，達(dá)到改善、促進(jìn)及維持人體健康的目的。按孕產(chǎn)期分期進(jìn)行健康教育，其效果明顯優(yōu)于一次性全部講授。將健康教育內(nèi)容按孕產(chǎn)期有計(jì)劃地安排在QQ流平臺(tái)與孕婦學(xué)校的課程中，孕產(chǎn)婦可以根據(jù)所處分期接受相應(yīng)的健康教育，避免被一次性灌輸整個(gè)孕產(chǎn)期的健康教育內(nèi)容，使健康教育不再因?yàn)樵挟a(chǎn)婦無法接受全部的信息而流于形式。分期健康教育按照不同的孕產(chǎn)期和不同的健康問題設(shè)計(jì)相應(yīng)的宣教內(nèi)容，具有更強(qiáng)的針對(duì)性，既可以保證健康教育的有效落實(shí)、減少盲目性，又能使孕產(chǎn)婦及其家屬更為輕松地逐步掌握健康教育的內(nèi)容，提高孕產(chǎn)婦的生活質(zhì)量。此外，通過QQ流平臺(tái)的互動(dòng)，可以縮短醫(yī)護(hù)人員與孕產(chǎn)婦家庭的距離，使孕產(chǎn)婦更能感受到醫(yī)護(hù)人員的關(guān)愛，增加對(duì)醫(yī)護(hù)人員的信任感。本研究結(jié)果顯示，觀察組絕大多數(shù)（82％）孕產(chǎn)婦及其家屬均能上網(wǎng)認(rèn)真閱讀保健知識(shí)，13％的孕產(chǎn)婦及其家屬只有一人仔細(xì)閱讀保健知識(shí)，僅5％的孕產(chǎn)婦及其家屬上網(wǎng)但未認(rèn)真閱讀或看不懂保健知識(shí)。觀察組孕產(chǎn)婦的產(chǎn)期自我護(hù)理能力、孕期自我保健知識(shí)、產(chǎn)程自我護(hù)理能力、產(chǎn)褥期自我護(hù)理能力、新生兒護(hù)理、母乳喂養(yǎng)及圍產(chǎn)期自我護(hù)理能力評(píng)分均優(yōu)于對(duì)照組，組間比較差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0．05）。該結(jié)果表明分期健康教育比常規(guī)孕期健康教育的效果好，可促進(jìn)孕產(chǎn)婦在相應(yīng)時(shí)期保健知識(shí)的指導(dǎo)下，提高其自我護(hù)理行為。而對(duì)照組孕產(chǎn)婦的自我護(hù)理能力較差，可能與其對(duì)孕期保健教育的重視不夠，以及常依賴醫(yī)務(wù)人員和家屬的照顧有關(guān)。
篇6
教學(xué)中，教師除了要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，給學(xué)生充分的表達(dá)機(jī)會(huì)，教師還要加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力。例如可以多問幾個(gè)類似的問題：這種觀點(diǎn)正確嗎?你認(rèn)為呢?假如是你，你會(huì)怎么做?你認(rèn)為我們應(yīng)該怎么做……這些問題可以引發(fā)學(xué)生思考，讓他們?cè)谒伎贾斜鎰e是非，從而形成正確的情感態(tài)度和價(jià)值觀，引導(dǎo)他們進(jìn)行自我教育。
二、課外拓展，潛移默化
新課標(biāo)指出：語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐，不宜刻意追求語文知識(shí)的系統(tǒng)和完整。語文又是母語教育課程，學(xué)習(xí)資源無處不在，無時(shí)不有……因此，我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行自我教育時(shí)，應(yīng)充分利用這豐富的資源。
古詩文是我們民族文化的精華，千百年間，萬口傳誦，哺育了一代又一代人，成為祖國文化的命脈。很多卓有成效的學(xué)者，在回憶自己成長歷程時(shí)，都感慨于早年的古詩文誦讀。古詩文所呈現(xiàn)的堅(jiān)定的人生信念以及扎實(shí)的語言表達(dá)能力，影響了他們的修身和治學(xué)。由此可見，古詩文的誦讀對(duì)學(xué)生的自我教育能力有著不可輕估的作用。學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文有一定的難度，要教育學(xué)生首先通過反復(fù)誦讀去理解作品的思想感情，然后才能領(lǐng)悟詩文的理。誦讀古詩文是學(xué)生在不斷的激勵(lì)自我、控制自我的過程中完成的，這一目標(biāo)如能順利達(dá)成，學(xué)生自我教育能力就能在潛移默化中得到提高。因此，我在教學(xué)別重視古詩文的誦讀。為了激發(fā)學(xué)生的興趣，我?guī)ь^背，帶頭欣賞。利用課余時(shí)間舉辦各種有趣的活動(dòng)，如詩文接龍游戲、古詩鑒賞、古詩之新解、我唱古詩(為古詩詞配樂)等。這些活動(dòng)既提高了他們的品德修養(yǎng)和審美情趣，鍛煉了他們的意志，還激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，提高了他們的閱讀、寫作能力，對(duì)搞好語文學(xué)有裨益。
除了古詩文，還應(yīng)推薦各種美文給學(xué)生閱讀、欣賞，讓他們通過美文的學(xué)習(xí)，使情感得以調(diào)節(jié)，使思想得到啟迪，在潛移默化中培養(yǎng)追求真理的情感，為中華民族的振興而發(fā)憤學(xué)習(xí)。
三、自我反思，作文實(shí)踐
隨著學(xué)生抽象思維能力的發(fā)展，他們開始表現(xiàn)出進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)的濃厚興趣，主動(dòng)性提高了，但因?yàn)閷W(xué)生評(píng)價(jià)自己受各種因素的干擾太大，所以自我評(píng)價(jià)往往不夠客觀、準(zhǔn)確。現(xiàn)行課本的選材比較貼進(jìn)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生可以通過與作品中人物的比較，正確地認(rèn)識(shí)自我。例如《偉人細(xì)胞》(選自《男生賈里》)。我設(shè)計(jì)了這樣幾個(gè)問題供大家討論：你對(duì)賈里的偉人計(jì)劃以及他在日記中的自我評(píng)價(jià)有什么看法?賈里的哪些作法你同意?其中哪些事情你也曾經(jīng)做過?當(dāng)時(shí)你是怎樣想的?你現(xiàn)在怎樣評(píng)價(jià)你過去的那些做法?你想知道同學(xué)們眼中的你嗎?老師和家長如何評(píng)價(jià)你呢?通過與作品中的人物比較，聯(lián)系實(shí)際，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)了自己，知道了自身的優(yōu)缺點(diǎn)，為他們以后的人生發(fā)展打下了基礎(chǔ)。
平時(shí)的作文訓(xùn)練，要注意創(chuàng)設(shè)情景，貼近學(xué)生的生活實(shí)際，讓他們說心中的話，想說的話。例如有一次，我給學(xué)生講flash《蘋果樹的故事》，這個(gè)故事借助蘋果樹與一個(gè)小男孩相處的情節(jié)，歌頌了人間的母愛、父愛。在悠揚(yáng)的音樂中，我讓同學(xué)們敞開心扉，同學(xué)們都覺得有好多話可說，而且說出來的話真切感人，很多學(xué)生甚至還流下了感動(dòng)的淚水。就勢(shì)寫作，同學(xué)們寫的文章非常感人。這樣的寫作，學(xué)生有話說，他們也愛寫，當(dāng)然寫出來的質(zhì)量也高了。
語文教師，要讓學(xué)生多動(dòng)筆。寫隨筆是使學(xué)生多動(dòng)筆的一種好方法，通過寫隨筆，讓學(xué)生隨時(shí)將自己的一些想法寫下來。可以提高他們對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。因?yàn)閷W(xué)生在寫文章的過程中，自然會(huì)反思自己，并在反思的過程中重新認(rèn)識(shí)自己，辨別是非，確定自己的價(jià)值取向，形成正確的觀點(diǎn)從而達(dá)到自我教育的目的。如果能讓學(xué)生養(yǎng)成隨時(shí)記下自己思想的習(xí)慣，那么，不僅可以大大提高他們的寫作水平，而且能極大的提高他們分析問題解決問題的能力，為他們以后的人生奠定一個(gè)比較好的基礎(chǔ)。
篇7
高職學(xué)生英語基礎(chǔ)較差，上課聽不懂，學(xué)習(xí)困難，無法與老師互動(dòng)，因而對(duì)英語學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏懼心理，甚至厭學(xué)。筆者將自我決定動(dòng)機(jī)理論應(yīng)用到高職英語教學(xué)中，以期激發(fā)學(xué)生英語學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而改善高職英語教學(xué)現(xiàn)狀。
二、自我決定理論的定義及分類。
自我決定理論（Self-DeterminationTheory，簡稱SDT）是20世紀(jì)80年代由美國心理學(xué)家DeciEdwardL.和RyanRichardM.等人提出的一種認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)理論。該理論以人的需求為基礎(chǔ)的當(dāng)代動(dòng)機(jī)理論。自我決定理論關(guān)注的是三種人類內(nèi)在需求：能力需求、關(guān)系需求與自主需求。能力需求指得到各種內(nèi)外在結(jié)果并有效地進(jìn)行必要的行動(dòng)的要求；關(guān)系需求是與他人建立密切的情感紐帶與附屬的需求，反映了在情感上與我們生活中重要人物聯(lián)系的期望；自主需求指?jìng)€(gè)人行動(dòng)的自我啟動(dòng)及自我調(diào)節(jié)。需求這一概念為理解一些在表面上看起來沒有關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象提供了基礎(chǔ)，將動(dòng)機(jī)研究置于社會(huì)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)人的自我調(diào)節(jié)、自我選擇、自我實(shí)現(xiàn)；而社會(huì)環(huán)境為滿足能力、關(guān)系、自主的基本心理需求提供了機(jī)會(huì)。
自我決定理論將人的動(dòng)機(jī)分為內(nèi)在動(dòng)機(jī)與外在動(dòng)機(jī)（內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外在動(dòng)機(jī)不是對(duì)立的，而是處在一個(gè)連續(xù)體上）。內(nèi)在動(dòng)機(jī)指人從事某種行為是為了獲得快樂與滿足；外在動(dòng)機(jī)指人從事某種行為是為得到某種結(jié)果。內(nèi)在動(dòng)機(jī)強(qiáng)調(diào)自愿；外在動(dòng)機(jī)強(qiáng)調(diào)被迫。
三、運(yùn)用自我決定理論激發(fā)高職生英語學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的策略。
根據(jù)自我決定理論，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是一個(gè)人學(xué)習(xí)的原動(dòng)力，而一個(gè)人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不是一成不變的，因此在教學(xué)過程中教師可以通過一定的激發(fā)手段，使學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)從低層向高層轉(zhuǎn)變。在教學(xué)中可作如下嘗試。
（一）建立良好的師生關(guān)系，滿足學(xué)生的關(guān)系需要。
良好的師生關(guān)系不僅對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)的順利完成具有重要的作用，而且對(duì)學(xué)生的人格發(fā)展和心理健康都有著不容忽視的影響。因此，教師在日常教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該多和學(xué)生進(jìn)行交流，了解學(xué)生的心理狀態(tài)，這樣會(huì)從側(cè)面激發(fā)學(xué)生英語學(xué)習(xí)的興趣。
（二）創(chuàng)設(shè)英語學(xué)習(xí)環(huán)境，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)氛圍需要。
創(chuàng)設(shè)愉快、和諧且有利于學(xué)生自主發(fā)展的英語學(xué)習(xí)氛圍，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中減少焦慮，不怕出現(xiàn)語言錯(cuò)誤，樂于參與創(chuàng)造性的語言交際活動(dòng)。教師可在教室的左右墻壁上讓學(xué)生張貼英語諺語，如：Loveme，lovemydog.（愛屋及烏）；Wherethereisawill，thereisaway.（有志者事竟成）；Practicemakesperfect.（熟能生巧）；Tomorrowisanotherday.（明天是新的一天）；
Afriendinneedisafriendindeed.（患難見真情）；Eastandwest，homeisbest.（金窩銀窩不如自己的狗窩）等，以此來激勵(lì)學(xué)生英語學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的興趣。另外，利用學(xué)生課余時(shí)間教學(xué)生簡短易學(xué)的英文歌曲，不僅可以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)英語單詞和句子，而且能夠大大增加其學(xué)習(xí)英語的興趣。
（三）幫助學(xué)生樹立適當(dāng)具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)，滿足學(xué)生的能力需要。
明確而恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)能夠激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)目標(biāo)教育時(shí)，教師要根據(jù)學(xué)生自身英語學(xué)習(xí)狀況，幫助學(xué)生樹立近期和遠(yuǎn)期目標(biāo)，完成自己制定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，滿足學(xué)生的能力需要。
（四）激發(fā)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)興趣，滿足學(xué)生的刺激需要。
霍姆林斯基指出，“學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)活動(dòng)的重要?jiǎng)恿Α保ㄊ颍?005）。既然學(xué)習(xí)興趣在學(xué)習(xí)中有如此大的調(diào)節(jié)作用，那么在英語教學(xué)中，教師應(yīng)該運(yùn)用各種教育手段，調(diào)動(dòng)一切積極因素，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。
1.提供可理解性的學(xué)習(xí)內(nèi)容及任務(wù)，讓學(xué)生體驗(yàn)成功。教師在英語教學(xué)中應(yīng)因材施教，本著“學(xué)以致用”的原則，結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，選擇貼近學(xué)生日常生活、適合日后就業(yè)需求的學(xué)習(xí)內(nèi)容和任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，使學(xué)生覺得學(xué)起來有趣。
2.倡導(dǎo)對(duì)話式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生積極參與。對(duì)話式教學(xué)的實(shí)質(zhì)是交往互動(dòng)，包括師生互動(dòng)、生生互動(dòng)、自我互動(dòng)、個(gè)體與群體的互動(dòng)、個(gè)體與教學(xué)環(huán)境或教學(xué)媒體的互動(dòng)等。在教學(xué)過程中通常可采用教師和學(xué)生互相提問、結(jié)對(duì)子（pairwork）、小組活動(dòng)（groupwork）、角色表演（roleplay）講故事、唱英文歌等組織形式，這些活動(dòng)形式各有所長，如能有效組織好這些活動(dòng)，會(huì)使英語課堂產(chǎn)生活力，促使更多的學(xué)生參與到對(duì)話式教學(xué)中，從而激活學(xué)生的語言學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
3.導(dǎo)入文化因素，加深學(xué)生對(duì)語言文化的理解。布朗（1994）曾指出，“語言是文化的一部分，文化是語言的一部分，兩者是相互交融不可分割的”。單純的語言知識(shí)的學(xué)習(xí)，會(huì)使學(xué)生感到枯燥無味，在教學(xué)中教師應(yīng)注意挖掘教材內(nèi)容，注意文化導(dǎo)入，多介紹目的語國家的習(xí)俗和風(fēng)土人情，以及特定的文化背景知識(shí)，這對(duì)語言學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，創(chuàng)造良好積極的英語學(xué)習(xí)情緒，提高學(xué)習(xí)興趣是很有幫助的。
4.運(yùn)用多媒體教學(xué)引入網(wǎng)絡(luò)資源。多媒體英語教學(xué)課件的圖文并茂，直觀靈活、交互性強(qiáng)，豐富多彩的人機(jī)交互方式，具有情境的真實(shí)性，增加了學(xué)生的新鮮感和求知欲，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官參與學(xué)習(xí)，使其進(jìn)行各層次的思考、判斷，在很大的程度上提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（五）給予學(xué)生及時(shí)反饋和適當(dāng)評(píng)價(jià)，滿足學(xué)生的成就需要。
皮格馬利翁效應(yīng)證明，課堂教學(xué)中教師的肯定性評(píng)價(jià)語，可以激發(fā)學(xué)生的自尊心、自信心和上進(jìn)心，從而鞏固和發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。比如讓學(xué)生回答問題時(shí)，多用“Please”，當(dāng)學(xué)生對(duì)問題答不上來時(shí)，應(yīng)投給期待、鼓勵(lì)的目光，或說“Don''''tbenervous.”“Takeiteasy.”“Thinkitover，andyou''''llfindtheanswer.”；當(dāng)學(xué)生答錯(cuò)時(shí)，說“Nevermind，youmaytryagain.”“Itdoesn''''tmatter.”；當(dāng)學(xué)生回答接近正確時(shí)，說“Somethingislikethat.”“Nottoobad.”；回答正確時(shí)，說“Good.”“Verygood.”“Excellent.”并表示感謝：“Thankyou.”總之，不給學(xué)生施加任何壓力，使其在輕松愉快的環(huán)境中學(xué)習(xí)。學(xué)生一旦感受到老師對(duì)他們的愛和鼓勵(lì)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生情感上的共鳴，從而激發(fā)起奮發(fā)向上的求知欲和深厚的學(xué)習(xí)興趣。
四、結(jié)語。
總之，學(xué)生是英語課堂中的實(shí)踐主體，教師在學(xué)生智力水平已相對(duì)穩(wěn)定的情況下，應(yīng)該積極調(diào)動(dòng)學(xué)生英語學(xué)習(xí)的動(dòng)力，讓學(xué)生從內(nèi)心深處愿意為學(xué)習(xí)付出努力，這樣，必定會(huì)取得不同程度的良性教學(xué)效果，使得英語課堂更加充滿生機(jī)、充滿活力。
參考文獻(xiàn)：
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篇8
為適應(yīng)這次課程改革的要求，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，教師應(yīng)自覺地進(jìn)行自我更新，不斷提高自身素質(zhì)。
一、樹立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，不斷提高自己的理論素養(yǎng)
1.1 重視理論學(xué)習(xí)，更新教育觀念
本次課程改革借鑒了發(fā)達(dá)國家課程改革的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)涉及各國普遍強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀教育與道德教育；注重基礎(chǔ)學(xué)力的提高，信息素養(yǎng)的養(yǎng)成，創(chuàng)造思維的培養(yǎng)；尊重學(xué)生經(jīng)驗(yàn)，倡導(dǎo)自主、合作與探究的學(xué)習(xí)方式，實(shí)現(xiàn)民主平等的師生關(guān)系；探索發(fā)展性的課程評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的教育功能，等等。近幾年來，我國比較教育研究不斷發(fā)展深化，促進(jìn)了我國教育學(xué)、心理學(xué)理論的蓬勃發(fā)展，廣大教師應(yīng)重視這些新的思想理論的學(xué)習(xí)，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，樹立科學(xué)的教育觀念。
1.2重視理論學(xué)習(xí)，提高課程意識(shí)
長期以來，在我國的師范教育中，課程理論并未受到應(yīng)有的重視，只是在教學(xué)內(nèi)容一章中，膚淺地介紹了教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、教科書三個(gè)概念，導(dǎo)致現(xiàn)在的廣大在職教師對(duì)課程理論、課程改革實(shí)踐活動(dòng)知之甚少。面對(duì)新一輪的課程改革，教師應(yīng)重視課程理論的學(xué)習(xí)，了解課程在學(xué)校教育中的地位，樹立課程本質(zhì)觀，并懂得課程設(shè)計(jì)的基本原理，培養(yǎng)課程開發(fā)的能力。
1.3重視從現(xiàn)代文化中汲取廣泛的營養(yǎng)
具備一定的與本專業(yè)相鄰的科學(xué)知識(shí)，包括社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、人文科學(xué)、新興學(xué)科知識(shí)以及計(jì)算機(jī)知識(shí)，社會(huì)生活常識(shí)等，以適應(yīng)課程設(shè)置綜合化的需要。
二、優(yōu)化個(gè)性品質(zhì)，建立良好的人際關(guān)系
人際關(guān)系是人與人之間通過交往與相互作用而形成的直接的心理關(guān)系。新一輪的課程改革，需要教師面對(duì)更廣泛的人際關(guān)系，包括教師與學(xué)生的關(guān)系，教師與學(xué)生家長的關(guān)系，教師與行政管理人員的關(guān)系，教師與教師的關(guān)系，教師與課程專家以及社會(huì)各界人士的關(guān)系，這些人際關(guān)系不僅是相互間的聯(lián)系，而且更是一種信息的交流、切磋與碰撞。良好人際關(guān)系的建立與教師的個(gè)性品質(zhì)有著極大的關(guān)系，要建立良好的人際關(guān)系，教師應(yīng)不斷優(yōu)化自己的個(gè)性品質(zhì)，其中包括：
教師要正確地認(rèn)識(shí)并愉快地接受自身的職業(yè)，熱愛尊重并嚴(yán)格要求學(xué)生，與學(xué)生合作交流，教學(xué)相長。尊重同事，團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同進(jìn)步。加強(qiáng)與社區(qū)的聯(lián)系，關(guān)心社區(qū)建設(shè)，協(xié)調(diào)自身與社區(qū)的關(guān)系。
教師要了解自己情緒、情感發(fā)生發(fā)展的特點(diǎn)，經(jīng)常保持良好的心境和樂觀、開朗的情緒，有較強(qiáng)的自我控制能力，與他人情感相容，彼此真誠、熱情、友好而不是虛偽、自私、冷酷。
培養(yǎng)廣泛的興趣愛好，積極參加學(xué)生活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，培養(yǎng)與他人及社會(huì)環(huán)境和諧相處的能力，以及較高的自信心和接受現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的勇氣。
學(xué)習(xí)一些基本的社會(huì)心理學(xué)知識(shí)。人際交往是建立在心理活動(dòng)基礎(chǔ)上的活動(dòng)，要順利地進(jìn)行人際交往，還必須掌握社會(huì)心理學(xué)有關(guān)人際交往的原理，了解人際交往過程的心理規(guī)律，學(xué)習(xí)人際溝通的技巧。
篇9
因材施教，創(chuàng)造機(jī)會(huì)
后進(jìn)生并不甘于落后，他們希望獲得同學(xué)尤其是班主任的理解和支持，讓他們能夠有表現(xiàn)自己才能的機(jī)會(huì)。班主任應(yīng)該充分理解學(xué)生的這種積極心理，盡可能地為他們創(chuàng)造條件，使他們有發(fā)揮自己才智的機(jī)會(huì)。比如班主任了解到，有一個(gè)差生愛看課外書，也常常動(dòng)筆寫文章。出班刊時(shí)，班主任就讓他寫一則“前言”。他很認(rèn)真地對(duì)待這個(gè)任務(wù)，僅300字的前言，就修改了五六遍。班刊出刊后，這則前言受到了老師和同學(xué)的好評(píng)，這位同學(xué)感到非常自豪。后來，他振奮精神，調(diào)整了學(xué)習(xí)方向，積極地投入到學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)漸漸有了起色。
給予溫暖，建立信心
有些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差的學(xué)生在學(xué)習(xí)上心有余而力不足。對(duì)這類學(xué)生，班主任要從感情上去感化他們，消除他們的心理顧慮，使他們正確認(rèn)識(shí)自己。例如有個(gè)學(xué)生家庭條件差，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，常為跟不上學(xué)習(xí)進(jìn)度而苦惱。一次期中考試成績公布后，他不吃不喝，獨(dú)自坐在教室里哭泣，然后上街漫無目的地散步。班干部告訴班主任以后，班主任上街找到了他，并把他帶回家，給他端上了飯菜。班主任對(duì)他說：“我不想問你為什么，人是鐵，飯是鋼，先吃飯。吃完了，你愿意在這里坐，就坐一會(huì)兒，不愿意就回寢室休息。”面對(duì)班主任的關(guān)懷，這位學(xué)生眼淚汪汪，在班主任的催促下，他含著淚水，強(qiáng)咽著飯菜，也暗暗下定了決心。吃罷飯后，他與班主任推心置腹地交談了一番。原來，他父母年事已高，哥哥在外打工。每到周末，他都要回家照顧父母和處理家務(wù)。平時(shí)在學(xué)校也是“身在曹營心在漢”，既影響了學(xué)習(xí)，又沒有照顧好家里。
班主任安慰他，并允許他每周星期三晚上回家處理家務(wù)，但其余時(shí)間要在學(xué)校里安心地學(xué)習(xí)。這個(gè)學(xué)生非常感動(dòng)。后來，他重新樹立了信心，學(xué)習(xí)更加刻苦。經(jīng)過一學(xué)期的努力，他完成了三大本數(shù)學(xué)習(xí)題，成績也提高到了班上的前十名。
班主任要“授人以漁”，交給后進(jìn)生走出困境的鑰匙
1.培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣
后進(jìn)生由于經(jīng)歷了學(xué)習(xí)上的多次失敗，容易喪失學(xué)習(xí)的信心。班主任要想辦法激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，促使他們自覺地走上奮發(fā)學(xué)習(xí)之路。激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的手段多種多樣，總的原則是要從實(shí)際出發(fā)，針對(duì)不同后進(jìn)生的性格、愛好和實(shí)際水平，采取恰當(dāng)?shù)姆绞健＠缣K聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾遇到一個(gè)叫費(fèi)佳的小學(xué)生，他的算術(shù)成績很糟糕。為了激發(fā)他學(xué)習(xí)算術(shù)的興趣，蘇霍姆林斯基從民間收集了兩百多道小故事形式的應(yīng)用題，把它們編成習(xí)題集，供費(fèi)佳學(xué)習(xí)。用蘇霍姆林斯基的話說，是要“使他感到驚奇和贊嘆”。而在這驚奇和贊嘆之后，跟隨而來的正是興趣。果然，費(fèi)佳對(duì)習(xí)題集很感興趣，后來他成了數(shù)學(xué)家。
2.制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃
對(duì)于處在學(xué)習(xí)困境中的學(xué)生來說，沒有比制訂切實(shí)可行的學(xué)習(xí)計(jì)劃更具有實(shí)際意義的了。因?yàn)閷W(xué)生在困境中會(huì)感到無所適從，更缺乏自我約束力。當(dāng)他們偶有良好的學(xué)習(xí)愿望時(shí)，教師要及時(shí)幫助他們制訂好適合自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃。計(jì)劃要具體，長期、中期、短期目標(biāo)都應(yīng)根據(jù)學(xué)生的具體情況來確定。在這些目標(biāo)的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)的內(nèi)容、各學(xué)科的安排和時(shí)間分配合理、科學(xué)，使計(jì)劃真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步的動(dòng)力，起到約束和促進(jìn)作用。
3.掌握學(xué)習(xí)方法
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在還是孩子的時(shí)候，人們就是通過父母的接納、肯定、承認(rèn)、贊美、表揚(yáng)、鼓勵(lì)等方式逐漸建立起自我價(jià)值感。當(dāng)人的自我價(jià)值感很強(qiáng)的時(shí)候，人會(huì)表現(xiàn)出自我完善的欲望，表現(xiàn)出向上向善的本性；當(dāng)自我價(jià)值為零的時(shí)候，人便容易自暴自棄。對(duì)處于成長期和敏感期的中學(xué)生來說更是如此，當(dāng)學(xué)生受到周圍的肯定時(shí)，會(huì)感覺到自身的價(jià)值，這種價(jià)值會(huì)持續(xù)內(nèi)化，表現(xiàn)在外的就是自信，如果從周圍人身上得不到肯定，便會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生懷疑乃至否定，覺得自己沒用，逐漸消沉，對(duì)學(xué)習(xí)也會(huì)失去興趣。針對(duì)學(xué)生的這種心理，美國教育心理學(xué)家卡文頓提出自我價(jià)值理論，該理論認(rèn)為，自我接受的需要是人類最高的需求，只有個(gè)體感覺到自己有價(jià)值，他才能接受自我。自我價(jià)值感是個(gè)體追求成功的內(nèi)在動(dòng)力，成功使人感到滿足，使人自尊心提高，使人產(chǎn)生自我價(jià)值感。這是一個(gè)良性循環(huán)，即人們有對(duì)成功追逐的渴望及對(duì)失敗的回避。在還沒有形成獨(dú)立人格與獨(dú)立意識(shí)的中學(xué)時(shí)代，外界的一言一行都會(huì)影響著學(xué)生對(duì)自我價(jià)值的判斷。基于此，卡文頓將學(xué)生分為四類：高趨低避者、低趨高避者、高趨高避者、低趨低避者。本文即從這四類學(xué)生出發(fā)，結(jié)合中學(xué)語文教學(xué)實(shí)際，探尋適合不同特點(diǎn)學(xué)生的最佳教學(xué)方式。
二、如何教導(dǎo)高趨低避類學(xué)生
高趨低避者，又被稱為成功定向者，這類學(xué)生有極高的自覺性，認(rèn)為自己就應(yīng)該是成功的，不擔(dān)心失敗也無畏挫折，他們樂觀、積極、向上，對(duì)學(xué)習(xí)有好奇心，求知欲旺盛，是最不讓老師操心的一類學(xué)生。針對(duì)這種學(xué)生的特點(diǎn)，教師可以有意識(shí)地引導(dǎo)他們多學(xué)、多看、多寫，最大限度地激發(fā)學(xué)生潛能。新課改后的7～9年級(jí)語文引入了大量課外知識(shí)，在每個(gè)主題章節(jié)后面都有引申閱讀，與本章節(jié)內(nèi)容相關(guān)又增加了難度，尤其適合這類學(xué)有余力的學(xué)生。如七年級(jí)上冊(cè)后的古詩詞背誦、名著導(dǎo)讀及附錄的書法篇，既可以拓寬學(xué)生的知識(shí)面，又能帶來美的享受與技能的提高。教師如果適當(dāng)要求他們認(rèn)真去讀、去體驗(yàn)、去思考，會(huì)在一定程度上鍛煉他們自主學(xué)習(xí)的能力及形象思維、邏輯思維的發(fā)展，一次成功帶來的喜悅就會(huì)支撐他們不斷向前探索、不斷有新的突破。
三、如何教導(dǎo)低趨高避類學(xué)生
低趨高避者，又稱避免失敗者。他們力圖得到的不是對(duì)成功的追求，而是對(duì)失敗的避免，一次成績沒考好、一次排名降低，都會(huì)迫使他們不斷尋找外部原因來為自己開脫，比如生病了、考前沒睡好等，而不愿承認(rèn)失敗的原因就在自己，他們始終會(huì)找到理由進(jìn)行自我安慰。在教導(dǎo)這類學(xué)生時(shí)，教師要盡量避免用直接的語言去刺激，尤其是當(dāng)著眾多學(xué)生的面，否則會(huì)傷害他們的自尊心，更加不敢直面自己。其實(shí)，這類學(xué)生還是很要強(qiáng)有上進(jìn)心的，適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)仍然可以激起他們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣與努力。教師要拿出“春風(fēng)化雨”的柔情和耐心，除了在平時(shí)談心中幫助他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，告訴他們失敗并不可怕之外，還可以結(jié)合課文內(nèi)容進(jìn)行“潤物細(xì)無聲”的啟發(fā)。
四、如何教導(dǎo)高趨高避類學(xué)生
高趨高避者，又稱過度努力者。他們兼具了成功定向者和避免失敗者的特點(diǎn)。一方面對(duì)自我能力的評(píng)價(jià)較高，另一方面又極易產(chǎn)生動(dòng)搖。他們往往比較偏激，有完美主義的傾向，給了自己太大壓力，處在持續(xù)恐懼之中。他們做事易沖動(dòng)，開始熱情高漲很快又會(huì)泄氣。對(duì)這類學(xué)生，教師要著重培養(yǎng)他們的平和心態(tài)，降低對(duì)成功或失敗的反應(yīng)。此時(shí)，描寫理想、信念的文章就派上了用場(chǎng)。《我的信念》里，居里夫人說：“生活對(duì)于任何人都非易事，我們必須有堅(jiān)忍不拔的精神。最要緊的，還是我們自己要有信心。我們必須相信，我們對(duì)每一件事情都有天賦的才能，并且，無論付出任何代價(jià)，都要把這件事情完成。當(dāng)事情結(jié)束的時(shí)候，你要能問心無愧地說，我已經(jīng)盡我所能了。”《論語?為政》里，孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”普希金在《假如生活欺騙了你》中說：“假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急，憂郁的日子里需要鎮(zhèn)靜，相信吧，快樂的日子將會(huì)來臨。”讓學(xué)生在美的教導(dǎo)里慢慢沉淀下來，擺正心態(tài)，才能正確對(duì)待成功與失敗。
五、如何教導(dǎo)低趨低避類學(xué)生
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二、現(xiàn)代德育思想的精髓
我對(duì)德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了“以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個(gè)不小的缺陷。現(xiàn)代德育不能僅從時(shí)間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時(shí)代性質(zhì)方面理解。“促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，這是對(duì)現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育。柯爾伯格繼承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認(rèn)知—發(fā)展性德育”。相對(duì)于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認(rèn)知—發(fā)展性”的表述是有局限性的。“主體—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為。“主體—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標(biāo)要求，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個(gè)體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價(jià)值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升。可以說，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。
三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討
黨的后，人們對(duì)現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級(jí)斗爭工具”轉(zhuǎn)向德育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對(duì)德育本質(zhì)屬性、德育實(shí)體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點(diǎn)即對(duì)德育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)包括兩個(gè)基本方面即德育與社會(huì)的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對(duì)德育應(yīng)在社會(huì)、人、自然這個(gè)更為廣闊的背景上認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時(shí)代的具體展現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)德育與社會(huì)與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點(diǎn)值得重視：一是把德育、社會(huì)、人作為三位一體的對(duì)象進(jìn)行綜合考察，即始終聯(lián)系社會(huì)與人的發(fā)展認(rèn)識(shí)德育，而不是脫離社會(huì)與人孤立地就德育論德育。二是動(dòng)態(tài)地即在德育、社會(huì)、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對(duì)德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動(dòng)態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個(gè)部分、一個(gè)方面，這是一個(gè)較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會(huì)的年會(huì)上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應(yīng)有的重視。在人、社會(huì)、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。
現(xiàn)代德育功能的探討，彌補(bǔ)了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對(duì)其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對(duì)德育功能的視野。雖然有的學(xué)者有不同看法，但是可以促進(jìn)人們作更深入的探討，求得更符合科學(xué)的認(rèn)識(shí)。
我們把現(xiàn)代德育社會(huì)功能概括為：為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。這是與傳統(tǒng)德育社會(huì)功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時(shí)也指出現(xiàn)代德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)具有先進(jìn)性、超前性特點(diǎn)。
結(jié)合現(xiàn)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化趨勢(shì)和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對(duì)現(xiàn)代德育功能的認(rèn)識(shí)又大大前進(jìn)了一步，拓寬了思路，擴(kuò)大了認(rèn)識(shí)空間。“今天有識(shí)之士都認(rèn)為世界是一個(gè)命運(yùn)相聯(lián)系的共同體。人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當(dāng)前各國各民族之間既有競(jìng)爭，也表現(xiàn)出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應(yīng)立足于全球來認(rèn)識(shí)現(xiàn)代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會(huì)制度的不同，為人類共同的長遠(yuǎn)的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟(jì)，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進(jìn)社會(huì)公正、和諧，維護(hù)國際和平、合作、團(tuán)結(jié)。
基于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟(jì)功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)體制改革和整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐，使德育的經(jīng)濟(jì)功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟(jì)功能在內(nèi)容上不是片面地強(qiáng)調(diào)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，而是要以保護(hù)生態(tài)平衡為前提的增長，也就是在科學(xué)理性的支配下的增長；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟(jì)功能促使人們認(rèn)識(shí)和處理好當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟(jì)功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)道德，堅(jiān)持勤儉建國方針；5、為迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來，教育包括德育尤其應(yīng)注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。
可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)相互聯(lián)系的三個(gè)方面，人們由對(duì)經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到對(duì)德育生態(tài)功能的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然德育生態(tài)功能的實(shí)踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)奠基人萊奧波爾德認(rèn)為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會(huì)關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學(xué)擴(kuò)大了倫理的對(duì)象范圍，擴(kuò)大了德育的范圍，從而也擴(kuò)大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學(xué)》一書以來，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認(rèn)為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會(huì)發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。正是由于生態(tài)問題日益突出，國內(nèi)學(xué)者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國德育年會(huì)上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀(jì)之交德育改革的價(jià)值取向》論文。
四、關(guān)于德育過程思想的進(jìn)展
改革開放以后，特別是80年代，對(duì)德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時(shí)，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學(xué)者們對(duì)過程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過程的本質(zhì)，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環(huán)境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結(jié)構(gòu)，德育過程各階段及運(yùn)行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過程的規(guī)律與特點(diǎn)，更有很多人作過探討。但作為德育過程區(qū)別于其他各育過程固有的特點(diǎn)，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區(qū)別，一是教育目標(biāo)上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。
德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現(xiàn)代的與歷史上的應(yīng)當(dāng)是有一致性的，其客觀規(guī)律應(yīng)當(dāng)有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過程，實(shí)際上是探討德育過程在現(xiàn)時(shí)代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)。基于這一認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為，現(xiàn)代德育過程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點(diǎn)是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過程結(jié)構(gòu)要素在德育過程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個(gè)基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對(duì)立的，教育者居高臨下，以專制的、強(qiáng)迫的辦法，對(duì)受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動(dòng)的、服從的地位和消極的狀態(tài)。現(xiàn)代德育過程的思想，強(qiáng)調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導(dǎo)、引導(dǎo)下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進(jìn)步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進(jìn)，教學(xué)相長，品德共進(jìn)的過程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動(dòng)的過程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以致國際環(huán)境；當(dāng)然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)包括自然環(huán)境。
五、德育目標(biāo)與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化
現(xiàn)代德育是促進(jìn)受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標(biāo)定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化的要求。社會(huì)本位、個(gè)人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標(biāo)組成部分。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤需對(duì)學(xué)生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標(biāo)是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個(gè)德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標(biāo)上，對(duì)德育目標(biāo)的理解將影響著對(duì)德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對(duì)德育的探討極為重要。轉(zhuǎn)貼于
當(dāng)前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認(rèn)識(shí)確立現(xiàn)代德育目標(biāo)、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會(huì)、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會(huì)宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標(biāo)要體現(xiàn)人、社會(huì)、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對(duì)未來道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學(xué)道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟(jì)道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應(yīng)更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責(zé)任感、義務(wù)感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競(jìng)爭等。人類社會(huì)不斷前進(jìn)，思想道德不斷發(fā)展。70年代國外便有學(xué)者提出了一系列上升的價(jià)值觀和衰落的價(jià)值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對(duì)19種主流價(jià)值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會(huì)觀念；同時(shí)人們還面臨著政治上綠色趨勢(shì)等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。
德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。S·拉賽克和G·維迪努對(duì)現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長，經(jīng)濟(jì)變化，社會(huì)政治變革，文化變革與科技進(jìn)步，世界性問題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動(dòng)因等。這對(duì)我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價(jià)值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟(jì)，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向知識(shí)社會(huì)；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時(shí)代。
基于現(xiàn)代德育目標(biāo)要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時(shí)代特色的德育內(nèi)容。
1、科學(xué)價(jià)值觀和科學(xué)道德教育；
2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；
3、經(jīng)濟(jì)教育，含經(jīng)濟(jì)倫理教育，其中主要是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德教育；
4、信息道德教育；
5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。
此外，還應(yīng)進(jìn)行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。
六、德育方法的改革
德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進(jìn)展迅速。
（一）基于對(duì)德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當(dāng)然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學(xué)和小學(xué)關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當(dāng)然不僅僅是方法問題。國內(nèi)學(xué)者研究自我意識(shí)、自我教育的很多，例如韓進(jìn)之等“中國兒童青少年自我意識(shí)發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學(xué)生自我教育能力的實(shí)驗(yàn)研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習(xí)慣等。
但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導(dǎo)下的自我教育，即把德育當(dāng)作主體人格的提升，當(dāng)作主體德性發(fā)展的過程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評(píng)，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當(dāng)作教育、改造的對(duì)象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個(gè)性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個(gè)性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進(jìn)取的精神。
（二）對(duì)“灌輸”問題人們已有共識(shí)。當(dāng)然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標(biāo)）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實(shí)踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動(dòng)，包括外部的物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)和內(nèi)部的觀念性活動(dòng)，著重依賴于主體的踐行、體驗(yàn)、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務(wù)社會(huì)服務(wù)制度的思想，戚萬學(xué)的活動(dòng)道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導(dǎo)性理論。
（三）關(guān)于品德測(cè)評(píng)方面，國內(nèi)學(xué)者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進(jìn)行了多年的實(shí)驗(yàn)研究，取得了一系列可喜的成果。
（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應(yīng)。
現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價(jià)值觀都可借助于這些工具進(jìn)行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長的負(fù)效應(yīng)。1996年的全國德育年會(huì)上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強(qiáng)提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。
七、關(guān)于德育課程論的重要進(jìn)展
在以往的教育學(xué)論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術(shù)語，較多見到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個(gè)術(shù)語的頻率日益提高。“德育課程”問題的研究也被列入了全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對(duì)大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導(dǎo)，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進(jìn)了一大步，使我們的德育學(xué)科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專章論述了現(xiàn)代德育課程，強(qiáng)調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問題。戚萬學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對(duì)德育課程的視野。
德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個(gè)人學(xué)習(xí)中提出的幾點(diǎn)看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個(gè)方面。
注：
[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀(jì)》，山西教育出版社1997年版。
[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學(xué)文集·德育》，人教社1989年版。
[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。
[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。
[5]易連云：《德育生態(tài)環(huán)境的研究》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996年第1期。
[6]班華主編：《現(xiàn)代德育論》第11—12頁，第10、76頁，第77頁。
[7]《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容的全球展望》，教育科學(xué)出版社1992年版，第9頁、第93頁。
[8]王偉立著：《生存與發(fā)展》人民出版社1995版，第96—97頁。
[9]例如1991年朱正威等編著了《環(huán)境教育指導(dǎo)》（教育科學(xué)出版社出版），此書系聯(lián)合國教科文組織推薦，并在有的學(xué)校開展了環(huán)境道德教育的研究。我國的環(huán)境教育從70年代初的始創(chuàng)階段到80年代以來的發(fā)展階段，已形成了較完整的環(huán)境教育體系。
篇12
所謂“問題情境”教學(xué)法，是指把學(xué)生視為課堂教學(xué)的主體，教師將與課程有關(guān)的內(nèi)容或某個(gè)實(shí)際問題直接或者通過多媒體手段呈現(xiàn)給學(xué)生，精心創(chuàng)設(shè)一種問題情景，使學(xué)生得到感官刺激，情感被激發(fā)，從而產(chǎn)生解釋某種現(xiàn)象或問題的沖動(dòng)與欲望；在此基礎(chǔ)上，通過教師的啟發(fā)和引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生通過課堂討論和課下搜集資料加以綜合而提出獨(dú)到的解決方案，從而培養(yǎng)他們創(chuàng)造性思考問題的個(gè)性以及發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的能力。
最近幾年，筆者把“問題情境”教學(xué)法應(yīng)用于自我管理學(xué)導(dǎo)論課的教學(xué)，對(duì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)他們創(chuàng)造性地分析和解決實(shí)際問題的能力起到了較好的促進(jìn)作用。
一、合理創(chuàng)設(shè)問題情境
人的思維活動(dòng)永遠(yuǎn)是從問題開始的，疑問是引起思維的第一步。早在2000多年前，古希臘哲學(xué)家亞里斯多德就認(rèn)為“思維自驚奇和疑問開始”。我國學(xué)者朱熹也說：“讀書無疑者，須教有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。”實(shí)踐證明，疑問、矛盾、問題是思維的“啟發(fā)劑”，它能使學(xué)生的求知欲由潛伏狀態(tài)轉(zhuǎn)入活躍狀態(tài)，是開啟學(xué)生思維器官的鑰匙。
筆者常常從下述兩方面來創(chuàng)設(shè)問題情境：
1.設(shè)置學(xué)習(xí)“障礙”
平鋪直敘的講課形式會(huì)使學(xué)生感到乏味。因此，要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，就必須根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和教材內(nèi)容，巧妙地設(shè)置“障礙”。
例如，筆者在講授“認(rèn)識(shí)自我”這一節(jié)內(nèi)容時(shí)，先分析了影響自我發(fā)展的36種消極因素，強(qiáng)調(diào)了其中的“貪多求快”因素是每個(gè)人一生中都要十分警惕的成長陷阱，連著名的政治家、企業(yè)家也不能例外；在此基礎(chǔ)上，筆者以海爾集團(tuán)總裁張瑞敏因“貪多求快”而推行“多元化經(jīng)營戰(zhàn)略”引發(fā)了目前的經(jīng)營困境為例，提出“假如你是海爾的首席執(zhí)行官，若你不采用多元化戰(zhàn)略，那么你有何良策把海爾做大做強(qiáng)呢？”借此營造一種環(huán)境，讓學(xué)生站在領(lǐng)導(dǎo)者的角度來看待問題、解決問題，啟發(fā)學(xué)生綜合運(yùn)用管理理論知識(shí)，尋求最有效的途徑，這樣既將所學(xué)的零散的理論知識(shí)有機(jī)地組合起來，又提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可以鍛煉學(xué)生分析、思考和處理問題的能力。
2.引發(fā)認(rèn)知沖突
認(rèn)知沖突是學(xué)生產(chǎn)生過程性需要的誘因。所謂認(rèn)知沖突，就是學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與新的學(xué)習(xí)任務(wù)之間的矛盾沖突。學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識(shí)之前，頭腦已經(jīng)有了某種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，他總是試圖以這種原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來同化新知識(shí)，一旦新舊知識(shí)出現(xiàn)差異，就會(huì)在認(rèn)知心理上爆發(fā)認(rèn)知沖突。認(rèn)知沖突的產(chǎn)生迫使學(xué)生產(chǎn)生解決這一沖突的需求，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲和探索心向。在這種情況下，學(xué)生的主體作用就能夠得到充分的發(fā)揮。
例如，筆者在講授“包容他人”時(shí)，先提出“一個(gè)人有知識(shí)、有能力，能吃苦耐勞，具有真誠與善良的優(yōu)秀品質(zhì)，這樣的好人一定會(huì)受到單位的重用嗎？”對(duì)于這樣的提問，學(xué)生由于受習(xí)慣思維定勢(shì)的影響，他們必然會(huì)做出肯定回答，此時(shí)教師不妨“潑一下冷水”，回答：“不一定。”學(xué)生驚疑之余，勢(shì)必帶著“為什么”的急切心理而去聽課、尋求答案。筆者乘勢(shì)推波助瀾，導(dǎo)入新課，從“包容他人”的內(nèi)涵著手，并結(jié)合學(xué)生們熟悉的企業(yè)Google搜索引擎靠自己“包容他人”的能力，從微軟挖走有個(gè)性的IT業(yè)管理天才李開復(fù)而取得成功的事例進(jìn)行講述，易于讓學(xué)生突破原有知識(shí)的局限，接受新知識(shí)，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生思維的積極性，把學(xué)生由單純處于知識(shí)接受器的被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)轉(zhuǎn)變成為了獲取知識(shí)而主動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，提高了教學(xué)效果。
二、激發(fā)學(xué)生參與提問
“問題情境”創(chuàng)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)，就是要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力，提高課堂教學(xué)效果。因此，教師在組織課堂教學(xué)時(shí)，必須科學(xué)、合理設(shè)計(jì)教學(xué)過程，營造良好的教學(xué)氛圍，并注重優(yōu)化師生關(guān)系，激發(fā)學(xué)生參與課堂提問。
心理學(xué)研究表明，師生間民主平等、親切和諧的關(guān)系，有利于形成師生間各抒己見、自由爭論、暢所欲言的活動(dòng)情景，從而激發(fā)學(xué)生勇于探索、大膽求異的精神狀態(tài)，形成濃厚的“問題意識(shí)”。因此，課堂教學(xué)中，筆者意識(shí)到要堅(jiān)持這樣一個(gè)原則，即教師的主導(dǎo)作用應(yīng)當(dāng)始終服從和服務(wù)于學(xué)生的主體作用。教師在創(chuàng)設(shè)“問題情境”時(shí)，一方面，要做到堅(jiān)持學(xué)生主體地位不動(dòng)搖。學(xué)生是教學(xué)的中心，設(shè)計(jì)的“問題情境”要充分估計(jì)到學(xué)生會(huì)怎樣思考、怎樣提問、怎樣回答，給學(xué)生以充分發(fā)表意見的機(jī)會(huì)，做到知無不言、言無不盡，避免輕率否定，不做簡單結(jié)論，禁止粗暴武斷，以免挫傷學(xué)生的自信心；另一方面，教師在創(chuàng)設(shè)“問題情境”時(shí)，要以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性為前提條件，讓學(xué)生在“情境”中積極探求真理。
三、引導(dǎo)學(xué)生參與調(diào)研
“問題情境”教學(xué)的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的多方面素質(zhì)和實(shí)踐與創(chuàng)新能力。因此，對(duì)于課堂上學(xué)生們提出的問題，筆者一般只回答一部分，而故意留下一段“空白”，通過課下作用和分組調(diào)研的形式讓學(xué)生自己去思考、去探討和體會(huì)。
為解決課堂上教師留下的“空白”，學(xué)生們往往會(huì)主動(dòng)參與、親歷實(shí)踐、深度探究，并啟動(dòng)思維，搜尋頭腦中已有知識(shí)，對(duì)其重新分析、理解，從而對(duì)知識(shí)的掌握更為深刻。另一方面，解決問題的欲望還會(huì)使他們?nèi)ゲ殚嗁Y料，請(qǐng)教別人，這就使他們的知識(shí)得以豐富和擴(kuò)充，并在積極的解決問題的思索、探求過程中，使零星的知識(shí)變得系統(tǒng)有序，使原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)更為完善、合理，提高了建構(gòu)知識(shí)的能力。此外，他們還學(xué)會(huì)了如何調(diào)查收集信息、處理信息，并逐步培養(yǎng)了獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力等，為今后的知識(shí)攝取創(chuàng)造了有利條件。與此同時(shí)，學(xué)生通過課下自學(xué)也活躍了思維，促進(jìn)其主動(dòng)學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考，鉆研問題，從而可以有效地提高他們的創(chuàng)新能力。
參考文獻(xiàn)：
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[2]蔡敏.創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣.中國林業(yè)教育，1999，（5）：40.
篇13
一、高校社團(tuán)對(duì)開展網(wǎng)絡(luò)道德自我教育的促進(jìn)作用
1.高校社團(tuán)能夠使網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育具有更高的開放性和趣味性
由于互聯(lián)網(wǎng)無形、無界限，因此社團(tuán)在開展各類有關(guān)網(wǎng)絡(luò)道德教育的活動(dòng)時(shí)，社團(tuán)成員可以通過互聯(lián)網(wǎng)自由尋找有關(guān)信息，使他們能夠更好的對(duì)相關(guān)德育理論進(jìn)行了解和掌握，從而形成符合自身實(shí)際情況的網(wǎng)絡(luò)道德理念，這樣就比傳統(tǒng)的教師授課形式的網(wǎng)絡(luò)道德教育更具開放性，也更容易被學(xué)生所接受。同時(shí)，由于社團(tuán)成員間彼此聯(lián)系頻繁，所以他們會(huì)通過qq、電子公告板、e-mail等對(duì)有關(guān)網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)容進(jìn)行交流，以做到取長補(bǔ)短，而成員間就某一問題的辯論也會(huì)引起大家的參與，這樣就會(huì)催生出有關(guān)網(wǎng)絡(luò)道德教育的各類三維動(dòng)畫、聲音和圖像作品，讓學(xué)生在歡樂和輕松的氛圍中完成網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育。
2.高校社團(tuán)的集體性有利于網(wǎng)絡(luò)道德自我教育的延伸
高校社團(tuán)是有一群具有相同愛好和興趣的學(xué)生所組成的集體，因此從某種意義上來說，社團(tuán)的存在就意味著這種集體精神的存在，每一位社團(tuán)成員都在為著這個(gè)集體做出自己的貢獻(xiàn)，所以如果將網(wǎng)絡(luò)道德教育作為社團(tuán)活動(dòng)進(jìn)行開展，那么社團(tuán)成員就會(huì)認(rèn)真的組織、策劃并積極參與到社團(tuán)活動(dòng)當(dāng)中，從而擴(kuò)大此類活動(dòng)的影響面，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德教育的進(jìn)一步延伸。除此之外，具備濃厚的集體主義精神的社團(tuán)活動(dòng)也可以在校園中得到廣泛的開展，其輻射效應(yīng)會(huì)使更多的高校學(xué)生受到網(wǎng)絡(luò)德育教育的熏陶，并不斷的對(duì)其進(jìn)行接受和認(rèn)同，進(jìn)而在實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育目標(biāo)的同時(shí)培養(yǎng)了高校學(xué)生的集體主義精神。
二、在通過高校社團(tuán)促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育時(shí)應(yīng)注意的問題
1. 要注意進(jìn)行正確的引導(dǎo)
想要使高校社團(tuán)更好的發(fā)揮出對(duì)網(wǎng)絡(luò)德育自我教育的作用，有關(guān)教師就必須要注意對(duì)社團(tuán)活動(dòng)和活動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)摹⒄_的引導(dǎo)，確保社團(tuán)活動(dòng)所蘊(yùn)含的精神是積極向上、符合時(shí)展和德育工作要求的。就目前的實(shí)際情況來看，社團(tuán)活動(dòng)還是以娛樂性活動(dòng)為主，思想內(nèi)容相對(duì)較少，這樣就更突出了教師引導(dǎo)的重要性。只有堅(jiān)持娛樂性、學(xué)術(shù)性和思想性的有機(jī)結(jié)合，才能更加充分的發(fā)揮出高校社團(tuán)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)道德自我教育的促進(jìn)作用。
2.培養(yǎng)社團(tuán)成員的自主意識(shí)
教師在對(duì)社團(tuán)活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)的過程中，也應(yīng)注意所采取方法的合理性，避免對(duì)其產(chǎn)生干擾，從而使學(xué)生的自身潛能得到更加充分的發(fā)揮，讓各類德育教育活動(dòng)能夠具有相應(yīng)的先進(jìn)性和創(chuàng)新性，從而吸引更多的高校學(xué)生參與其中。事實(shí)證明，給予社團(tuán)以應(yīng)有的活動(dòng)自由，能夠讓學(xué)生產(chǎn)生出自己的思想，使活動(dòng)變得更加成功，更加具有吸引力和影響力。
總的來說，作為“網(wǎng)絡(luò)一代”，網(wǎng)絡(luò)直接影響著當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，而這一工具是否會(huì)引導(dǎo)他們向著更加積極的方向發(fā)展，關(guān)鍵就在于如何對(duì)其進(jìn)行使用。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有待提高，網(wǎng)絡(luò)立法尚不夠完善的今天，做好網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育工作有利于增強(qiáng)大學(xué)生增強(qiáng)自身對(duì)全球網(wǎng)絡(luò)文化的識(shí)別能力、抗誘能力和自律能力，使他們能夠自覺履行有關(guān)規(guī)范，培養(yǎng)住自覺的道德意志，建立自律自求、自我保護(hù)的網(wǎng)絡(luò)道德機(jī)制。
參考文獻(xiàn)：
