引論：我們?yōu)槟砹?3篇社會學(xué)社會工作論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

    本研究的核心是學(xué)校社會工作介入我國高校學(xué)生工作體系的問題。各國學(xué)校社會工作的發(fā)展經(jīng)驗表明,學(xué)校社會工作要發(fā)展,其重要前提是教育管理部門和學(xué)校內(nèi)部行政系統(tǒng)的認可與支持,找準(zhǔn)學(xué)校社會工作在教育體制及學(xué)校內(nèi)部的學(xué)生服務(wù)體系中的定位。在中國的制度環(huán)境中,最重要的是處理好學(xué)校社會工作在高校學(xué)生工作中的地位問題。在80后、90后逐漸成為大學(xué)生主體的今天,大學(xué)生的問題日漸多元化、復(fù)雜化和棘手化,傳統(tǒng)的以思想政治教育為統(tǒng)領(lǐng)的學(xué)生工作模式難以滿足學(xué)生的需要。對調(diào)查問卷和訪談資料的分析表明,高校現(xiàn)有的學(xué)生工作體系的表現(xiàn)差強人意。不僅學(xué)生對學(xué)生工作的滿意度不高,從業(yè)人員本身也普遍存在著工作壓力大、成就感缺乏、對職業(yè)前景悲觀等嚴重問題。相比而言,學(xué)校社會工作充滿人文關(guān)懷的價值理念、寬厚的理論基礎(chǔ)和靈活多樣的工作方法,使得學(xué)校社會工作在解決日漸復(fù)雜化的大學(xué)生問題時,更容易被大學(xué)生所接受,更有針對性,也更能適應(yīng)解決特殊問題的需要。本研究通過對思想政治教育和學(xué)校社會工作的價值理念、功能和方法的比較分析,認為學(xué)校社會工作和思想政治教育之間存在互補性。

    思想政治教育解決的是大學(xué)生因動機缺乏而導(dǎo)致的具有普遍性的問題,如學(xué)習(xí)...更多動力不足、缺乏集體觀念和社會責(zé)任感淡漠等,而學(xué)校社會工作針對的則是個體因能力不足而導(dǎo)致的特殊需要。兩者不是競爭關(guān)系,而是互補關(guān)系,其目的都是為了把大學(xué)生培養(yǎng)成社會的棟梁之才。引入學(xué)校社會工作既有利于提升思想政治工作的效果,也有助于推動學(xué)校社會工作的本土化,其結(jié)果是雙贏的。在此基礎(chǔ)上,本研究提出通過大學(xué)生成長服務(wù)共同體的組建,來實現(xiàn)對我國高校學(xué)生工作體制的創(chuàng)新。其方案構(gòu)想是,將現(xiàn)有的高校學(xué)生工作體系中的心理咨詢中心、就業(yè)指導(dǎo)中心、社團服務(wù)中心等服務(wù)機構(gòu)獨立出來,與學(xué)校社會工作服務(wù)中心相整合,共同組建以學(xué)校社會工作理念為統(tǒng)領(lǐng)的服務(wù)與輔導(dǎo)體系。這一體系與現(xiàn)有的以思想政治教育為統(tǒng)領(lǐng)的教育和管理體系聯(lián)合,形成相對獨立的和長期并行的“協(xié)調(diào)合作模式”,從而搭建起既符合社會工作理念又適應(yīng)我國現(xiàn)實國情的高校學(xué)校社會工作運行模式。

    本研究的創(chuàng)新點主要體現(xiàn)為以下三個方面:第一,構(gòu)建了高校學(xué)生工作的兩大系統(tǒng)并行運作模式,即以學(xué)校社會工作為統(tǒng)領(lǐng)的服務(wù)輔導(dǎo)系統(tǒng)和以思想政治教育為統(tǒng)領(lǐng)的教育管理系統(tǒng)的協(xié)調(diào)合作模式,為大學(xué)生的健康成長提供高質(zhì)量、多層次、多樣化的服務(wù)。第二,提出了構(gòu)建“金字塔型”高校學(xué)校社會工作梯隊的設(shè)想。專家顧問負責(zé)專業(yè)指導(dǎo),專業(yè)社工人員為學(xué)生提供具體的專業(yè)服務(wù),而兼職人員主要由社會工作專業(yè)的師生和輔導(dǎo)員構(gòu)成。第三,提出了在新時期推進學(xué)校社會工作本土化、實現(xiàn)高校學(xué)生工作體制的改革與創(chuàng)新的“雙贏”模式,從而使學(xué)校社會工作介入高校既能推動社會工作的本土化,又有利于增強現(xiàn)有高校學(xué)生工作體系的活力。

篇2

二、社會心理對教育教學(xué)的消極影響

社會心理除了能帶來積極影響外，還存在著很大的負面性。勒龐認為在群體中，個人的獨立性會完全喪失，“完全變成另一種智力水平十分低下的生物。”[2]這種反差是如此之大，以至于“它可以讓一個守財奴變得揮霍無度，把懷疑論者改造成信徒，把老實人變成罪犯，把懦夫變成豪杰。”具體來講，社會心理對教育教學(xué)實踐的消極影響有以下幾種：

（一）從眾與服從。從眾是指在群體壓力下，個體在認知、判斷、行為等方面自愿與群體中的多數(shù)人保持一致的心理現(xiàn)象。很多情況下，人們已經(jīng)形成盡量不偏離群體的習(xí)慣，并為了使群體接受而不惜放棄自我，委屈服從。偏離群體，個體會面臨較大的群體壓力。因此，個人會從被排斥、被邊緣化而導(dǎo)致的焦慮感出發(fā)，逐漸放棄個人立場。從眾所產(chǎn)生的后果非常惡劣，加上法不責(zé)眾的心理，個人的優(yōu)越感和力量感急劇膨脹。“群體只知道簡單而極端的感情；提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或全盤接受，或一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。”正是由于這種簡單化的思維模式，群體中的人們和獨立的個人具有明顯的差異性格，對差異和爭執(zhí)的容忍理解程度也有很大的差別。獨立的個人可以平心靜氣的接受異議和矛盾，可以進行討論和辯解，但在群體中卻很難做到這樣，“在公眾的集會上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵。在一片噓聲和驅(qū)逐聲中，演說者很快就會敗下陣來。”

篇3

中國作家鐵凝說，文學(xué)應(yīng)該是有光亮的，如燈，照亮人性之美。其實若把文學(xué)簡單分為兩類，只有好的和不好的。而所有好的文學(xué)不論是從一個島、一座山、一個村子、一個小鎮(zhèn)、一個人、一群人或者一座城市、一個國家出發(fā)，都可以超越民族、地域、歷史、文化和時間而抵達人心。東方和西方的概念是一種二元對立的思維，當(dāng)今世界實際上是多元的。恰恰是對一小部分東西方文學(xué)經(jīng)典的接觸，使我感到?jīng)]有簡單的東和西的對立，所有的人類在許多方面如此相像。不論東方與東方之間還是東方與西方之間，不論我們的文化傳統(tǒng)有多少不同，我們的外表有多大差異，我們?nèi)匀挥锌赡芑ハ嗬斫猓⒒ハ嘈蕾p彼此間文化的差異。中國作家莫言也表達了同樣的感受，認為真正優(yōu)秀的文學(xué)作品，是可以超越民族和國界的。

中國作家王宏甲認為，過去的500年來，西方的迅猛發(fā)展及其形成的西方文明體系對全球的征服性滲透，已使世界不同文化源流的人們在不同程度上采用西方文明觀來評述文明。我們正處在一個需要重新認識文明的時代，首先應(yīng)當(dāng)確認世界上存在著不同的文明源流和不同的文明觀。而東亞國家的文明具有同源性。東亞各國應(yīng)該在充分珍視自身文明淵源的基礎(chǔ)上加強溝通，互相學(xué)習(xí)，形成相得益彰的文化共同體。

韓國作家崔允說，全球化已經(jīng)浸透在我們的生活里，包括文學(xué)。在20世紀中期以前，還屬西方文學(xué)單方流入亞洲。這樣一來，文學(xué)領(lǐng)域的片面全球化要早于經(jīng)濟領(lǐng)域。如今，亞洲文學(xué)也逐漸被翻譯成各國語，當(dāng)然還存有一些質(zhì)量上的不均衡。我對如今朝著多中心流動著的全球化頗感興趣，特別對東北亞及其文學(xué)抱有期待。具有共通文化的亞洲，必定要肩負重任。亞洲文學(xué)也要擁抱世界。

日本作家中澤惠也在發(fā)言中表示出對世界文化相互融合的關(guān)注。她說，文學(xué)構(gòu)成了文化的一部分，并且文學(xué)這一領(lǐng)域受到了文化的明顯影響。盡管世界走向如此的趨勢，但絕不會是同一種色調(diào)。毋寧說通過這樣的相互混雜，有可能滋生出具有獨特色彩和形態(tài)的文化。

中國作家孫甘露曾被評論界稱為“先鋒小說”的代表性人物，從其作品中可見到不少西方現(xiàn)代派文學(xué)的影響。孫甘露否認了指引其寫作的立場、觀點、方法是由于西方的現(xiàn)代主義運動，而是自己經(jīng)驗到的漢語在當(dāng)下的處境。他說，人們?nèi)鄙俚目赡懿皇巧罱?jīng)驗，而是一種對文體的理解。相似的生活在不同的文體形式下，折射出的藝術(shù)之光是不一樣的。一個作家不能照一種方式重復(fù)下去，這樣的寫作沒有多少意義。漢語寫作的面貌也是可以改變的。誤讀也是文化傳播的一部分，而誤讀中常常包含了有意思的信息。

中國評論家季紅真認為，世界文學(xué)的實踐要早于“世界文學(xué)”的理念，只是從模糊到清晰、由狹窄到越來越寬廣而已。在這個逐步擴大持續(xù)數(shù)百年文化交流的大潮中，世界文學(xué)的萌芽成長迅速。而20世紀的世界文學(xué)，更是充滿了人類交往中的文化融合。歸根結(jié)底，文學(xué)本來就是全人類的精神財富，各民族文學(xué)的差異，在語言的形式里蘊涵了獨特的人文思想。盡管誤讀是不可避免的，翻譯中會有流失，但面對人類共同的危機，有差異的思想提供著不同的拯救可能。在世界文學(xué)的時代，各民族各國度的差異給人類提供了博大的精神情感家園。

韓國作家鄭玄宗談到，隨著社會的發(fā)展，與水質(zhì)和空氣的污染一樣，由噪音引起的精神污染也日益嚴重。這是產(chǎn)業(yè)化、城市化、機械化所附帶的不可避免的生存條件。人類似乎在采取“以噪音對付噪音”式的生存戰(zhàn)略。無論是歐美文學(xué)還是東方文學(xué)，都該對此作出反省。文學(xué)語言如果不甘心成為為噪音添油加醋的工作，就要求寫作的人心靜如水，能很好地反映事物的動靜，能跟隨著想像力，發(fā)出世界上前所未有的生動而又意味深長的聲音。這正是文學(xué)永恒不變的責(zé)任。

故鄉(xiāng)、國家、地域共同體、世界

常言道：“越是民族的，就越是世界的。”東亞作家應(yīng)該寫什么？當(dāng)然是用具有民族性、地域性的書寫，表達人類共同的理想信念，也為世界文壇的百花園增添亮麗的景色。而作為書寫者，故鄉(xiāng)是內(nèi)心中最難忘的場景，最真實地傳達出民族性和地域性。在論壇上，各國的作家講起了一個個與故鄉(xiāng)、與自己成長相關(guān)并伴隨自己創(chuàng)作理念始終的故事，讓人回味不已。

韓國作家黃皙映誕生在洲時期的中國長春，光復(fù)后回到故國平壤，卻又因戰(zhàn)爭來到分裂后韓國首爾的永登浦。他說：“在地圖上，我并不想指定我的故鄉(xiāng)，但是，我不會忘記自己是使用母語來寫作的一名作家。”

日本作家津島佑子出生在東京、成長在東京、生活在東京，但總覺得“東京”、“日本”不過是存在于自己身外的“地名”而已。這樣想來，“故鄉(xiāng)”也許可以換言為童年時期的記憶。在意想不到的地方，她也意識到了自己的身體和“故鄉(xiāng)”之間的聯(lián)系。她說，文學(xué)為什么是我們始終追求的呢？我想無論“母國”、“故鄉(xiāng)”有多么了不起，人們作為生命的個體仍然面臨著無法解決的孤獨，而我們只能是和這些個體相伴而生。當(dāng)我們意識到這樣的生命個體，當(dāng)我們意識到童年的記憶在蘇醒，這時，我們就要從個體的生命中拋開“日本”、“東京”，這樣才會在“孤獨”中產(chǎn)生出獨特的釋放感，這時我們才會給予他們理解。人原本是具有靈活適應(yīng)力的生物。這種適應(yīng)力必定是伴隨著個體的孤獨，并且受到由此產(chǎn)生的想像力的支撐。

中國作家蘇童說，在我的字典里，故鄉(xiāng)常常是被縮小的，有時候僅僅縮小成一條狹窄的街道，有時候故鄉(xiāng)是被壓扁的，它是一片一片記憶的碎片，閃爍著寒冷或者溫暖的光芒。每個人都有故鄉(xiāng)，而我最強烈的感受是，我的故鄉(xiāng)一直在藏匿、在躲閃甚至在融化，更重要的是，它是一系列的問號，什么是故鄉(xiāng)？故鄉(xiāng)在哪里？問號始終打開著，這么多年了，我還在想像故鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)。

中國作家孫惠芬說，在剛剛開始寫作的時候，從沒用心想過“歷史”這個詞跟文學(xué)的關(guān)系。以后在閱讀學(xué)習(xí)中，發(fā)現(xiàn)那些大寫的歷史知識總是好像被自己身體里的一道屏障天然排斥著，而自己的心思被牽引去的地方卻是屋檐下的鳥去了哪里？母親苞米地里的草有沒有拔完？在孫惠芬那里，身邊的現(xiàn)實總能成為躲避歷史閱讀的避難所。她說，所謂身邊的現(xiàn)實，其實也是由時間流轉(zhuǎn)做成的現(xiàn)實，時間轉(zhuǎn)瞬即逝，過去了就成為歷史。只不過它們不在典籍里，而在自己出生成長的這片土地上，在自己觸手可及的生活中。所經(jīng)歷的鄉(xiāng)村生活，既是現(xiàn)實又是歷史，卻不是書本里的歷史，它經(jīng)歷了時間的穿梭、過濾和積淀，而成了身邊的現(xiàn)實。所經(jīng)驗的現(xiàn)實，是城市文明的不斷發(fā)展、變化，給鄉(xiāng)下人帶來了無窮盡的夢想與現(xiàn)實之間的困擾、困惑。實際上，夢想與現(xiàn)實，既是鄉(xiāng)下人的困惑，也是城里人的困惑，它其實是人類共同面臨的精神困境。她說：“不斷地在人的精神困境中探索生存的奧秘、人性的奧秘，揭示人性困惑和迷茫歷史，是我創(chuàng)作永遠的動力所在。”

日本作家星野智幸出生在美國，雖然三歲前就回到了日本，但擁有雙重國籍，其后又有在墨西哥留學(xué)的經(jīng)歷。他說，文學(xué)不是要強調(diào)與地區(qū)社會發(fā)生密切聯(lián)系的“家”的概念，它要接受成長在這一文化下的和與這一文化相背離的人的歷史，文學(xué)要呈現(xiàn)那片土地上生活著的人與土地之間形成了怎樣的關(guān)系，又形成了怎樣的共同體。它不是傳統(tǒng)的地區(qū)主義的，也不是個人等同于國民的現(xiàn)代主義，而是要表現(xiàn)自立的人們是如何共處于同一個場所的。

中國作家韓石山說，中國有句俗話，叫“一方水土一方人”。這個“一方”，小一點兒說就是你出生的縣和村，大一點兒說就是你所在的這個國家以及這個國家所在的州。一個人出生在哪里，是不能由自己選擇的。而一個地方與別的地方既然有富饒與貧瘠的差別、文明與蠻荒的分判，那么這出生也就多多少少帶上了幸與不幸的色彩。一個作家在他的一生中，能時時感受到他的國家的劫難與繁榮，能時時感受到他的人民的沉寂與奮起，與之同呼吸共命運，能說不是一種絕大的幸運嗎？

韓國作家申京淑覺得，現(xiàn)在東亞國家的作家們能坐在一起，就是一個奇跡。她說，我們能走得這么近，是得益于文學(xué)。在燦爛的文學(xué)作品世界里，沒有韓國、中國、日本之分。雖然我們使用的語言不同，但是不管讀者身處何方，只要能接觸到好的文學(xué)作品，就會打動讀者，使他們萌發(fā)新的思想，渴望自由，挑戰(zhàn)禁忌，鄙視權(quán)力，讓廢墟重獲生機，和消滅萬物的時間對峙，與虛無展開激烈的戰(zhàn)斗。文學(xué)作品使我們豐富的回憶駐足長留，將來也必定會用更多的方式繼續(xù)描繪這幅壯偉宏圖。

文學(xué)的未來

在談及面向未來，我們應(yīng)該怎么進行寫作這一話題時，許多作家不約而同地都說到了信息時代互聯(lián)網(wǎng)對文學(xué)創(chuàng)作的影響以及如何加以應(yīng)對。

日本作家松浦理英子說，縱觀社會，IT并沒有使人的心靈發(fā)生激變。過去也不乏喜愛寫作的人，而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達使寫作者人數(shù)爆炸般劇增。寫文章變成了日常生活，與可以匿名發(fā)表的網(wǎng)絡(luò)空間有很大關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)空間任何人都可以適應(yīng)，每個人都可以有多重身份，很多人在網(wǎng)絡(luò)上編織虛虛實實的故事。這樣一來，如今觸發(fā)寫作動機的人，寫作時不再那樣樸素，具有多元視點和多元意識。我們作為專業(yè)作家不能只是擔(dān)憂，應(yīng)該面對現(xiàn)實，向前開拓道路。我希望，能將新時代的新潮流、我所相信的文學(xué)主流、我覺得有趣且喜歡的東西，都能吸收到自己的創(chuàng)作中來，極大地豐富我的小說。從這個意義上講，不是過去，也不是未來，永遠只是現(xiàn)在。

韓國作家吳貞姬談到，上世紀90年代，網(wǎng)絡(luò)開始普及，多媒體開始激活，文學(xué)的生產(chǎn)者與享有者極其自然地發(fā)生了巨大的交替，敘述方法變了，視角變了，創(chuàng)作技法也變了。文學(xué)產(chǎn)生于所處時代的風(fēng)貌，但是無論時代風(fēng)貌和活著的方式怎樣變遷，人間的愛恨情仇與生老病死的本質(zhì)是不會變的。只要這個本質(zhì)尚存，文學(xué)創(chuàng)作就脫離不開真正的價值追求和人生的意味以及人生的凈化這一古典命題。欣賞過去年代的作品，我們從古時的時代風(fēng)貌中仍會感到極大的親和力與感染力，這正是因為文學(xué)可以跨越時間與空間的距離，疏通人與人的隔閡。對我而言，未來的文學(xué)即是我的人生閱歷與精神世界所向往的地方，也是我的過去的總和。

中國評論家李敬澤認為，通向未來的最便捷的途徑是回顧過去，未來不會復(fù)制過去，但對過去的理解將深刻地影響我們面向未來時的選擇和行動。上世紀末，新的社會條件和傳播條件使得漢語中各種公共語言領(lǐng)域迅速發(fā)育；與此同時，網(wǎng)絡(luò)帶來了又一場大規(guī)模的語言解放。這可能是中國文學(xué)幾千年來面臨的最大變局。在此前提下，我們才有可能正視文學(xué)面臨的挑戰(zhàn)，才能重新出發(fā)去探索它的未來：它在這個時代的可能性、它在我們語言生活中的功能和邊界。也許惟一明確的是，每一個作家都必須獨自確立他的語言策略，或者反過來說，在無數(shù)正在書寫和言說的民眾之中，那些有能力令我們屏息靜聽的人，就是未來的作家。

中國作家許龍錫說，不能因為書籍滯銷而怪罪于網(wǎng)絡(luò)，更不能因為文學(xué)的危機而加以擴大化。就像發(fā)明印刷術(shù)以后口頭文學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榛钭置襟w文學(xué)那樣，眼下只是有部分活字媒體文學(xué)正在轉(zhuǎn)移為數(shù)字文學(xué)而已。文學(xué)是強調(diào)敘事結(jié)構(gòu)的藝術(shù)，即使活字媒體逐漸萎縮，也會有在新的數(shù)字環(huán)境中創(chuàng)作出來的文學(xué)作品延續(xù)其生命力的。由數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作的文學(xué)作品，雖然沒有了書籍的實物性，但是依然保存了半永久性，而且費用低廉，誰都能輕易接受。通過數(shù)字文學(xué)作品，反而能達到文學(xué)的大眾化，也能成為擴展文學(xué)領(lǐng)域的機會。

韓國作家羅喜德也沒有對互聯(lián)網(wǎng)給文學(xué)的影響顯出什么擔(dān)心，她說，超文本改變了傳統(tǒng)的作家與讀者的概念，正在摸索著兩者間新的溝通方式。對作家而言，比起無限下載的電子媒介，印刷媒介更能給他們帶來一定的經(jīng)濟效益，也可以保護他們的著作權(quán)。作家們追求精神上的探索，但在技術(shù)面上仍舊相當(dāng)保守，所以，肯將自己的力量投入到新媒介的作家其實并不多。事實表明，網(wǎng)絡(luò)上流通的超文本的想像力、結(jié)構(gòu)、文章表述力等都要相差于以印刷媒介流通的小說。所以，倘若不能超越技術(shù)的新奇性而提供審美體驗，超文本將失去它的美學(xué)特點，難以維系持續(xù)的創(chuàng)作與溝通。就目前而言，超文本對傳統(tǒng)的文學(xué)還不能構(gòu)成威脅。無論是再新穎的媒介，它的養(yǎng)分仍然取之于傳統(tǒng)的文學(xué)，兩者將維系著共存關(guān)系。

篇4

社會工作研究既有社會研究的共性，也有自身特性。受社會研究方法和社會工作的學(xué)科性質(zhì)決定，社會工作研究屬于應(yīng)用研究，理論與實踐并重，實踐性是其最為突出的特色。受社會工作主要工作對象的性質(zhì)決定，社會工作研究以弱勢群體為主要對象。

一、社會工作的學(xué)科狀態(tài)

目前，我國社會工作的學(xué)科現(xiàn)狀究竟是獨立學(xué)科，還是附屬學(xué)科，尤其它與社會學(xué)的關(guān)系如何，一直是個頗具爭議的話題。雖然社會工作界一直在爭取自身的學(xué)科獨立，但我國社會工作仍舊作為二級學(xué)科隸屬于社會學(xué)下。研究內(nèi)容占首位的是社會問題，社會單元集中于中觀與宏觀系統(tǒng)，即社會工作受社會學(xué)影響很大。社會工作與社會學(xué)是否需要分家，其實不是命題的本質(zhì)。命題的本質(zhì)是：其一，作為以相關(guān)學(xué)科知識和本身理論為基礎(chǔ)的應(yīng)用型社會科學(xué)學(xué)科（顧東輝，2008a），社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)對社會工作的影響應(yīng)當(dāng)在社會工作研究中都有所體現(xiàn)。其二，必須區(qū)分社會學(xué)與社會工作的異同，二者雖都對人、人際互動感興趣，但社會學(xué)做的在于準(zhǔn)確識別社會問題，而社會工作更關(guān)心解決問題和改善社會功能。

二、研究分析工具：社會工作研究的理念類型分析架構(gòu)

社會工作研究的理念類型分析架構(gòu)，根據(jù)國內(nèi)有較高聲譽的社會工作概論教材，結(jié)合美國著名社工學(xué)者N.Carroll（1977）提出的三維度的社會工作實務(wù)模型，并參考臺灣學(xué)者古允文、許展耀（2005）等人設(shè)計的“臺灣社會工作理念型分析架構(gòu)”，最終制定出本文的“社會工作研究的理念類型分析架構(gòu)”，該理念類型包含三個維度的社會工作核心概念：維度一是研究內(nèi)容 （Core of Social Work Research），該部分探討社會工作研究的核心；維度二是社會單元 （Social Units of Concern），指社會工作助人服務(wù)所接觸的工作范圍，或稱之為介入單元（Focus Unit）。維度三是研究人群（Population），指社會工作助人服務(wù)所接觸的服務(wù)對象。以下針對此理念類型的分析架構(gòu)作一簡要的操作化說明。

三、存在的問題

我國社會工作的研究在近幾年取得了一定的成績，但無論是哪個研究方向都尚未形成一個較為完整的體系。同時，我國社會工作的研究也還未能給實務(wù)的發(fā)展提供理論指導(dǎo)。筆者在中國知識資源總庫CNKI中，以“社會工作”為主題進行精確地跨庫檢索，共得記錄41條，剔除一些無關(guān)條目之后剩下不到26篇文章。其中，有17篇文章是集中在2012和2013這兩年中發(fā)表的。這也就是說，在目前，我國社會工作的發(fā)展尚處于一個起步階段，無論是在本土化理論的探索方面，還是在具體操作方法、對社會工作者素質(zhì)的具體要求等方面，都還需要一個長足的發(fā)展。

四、社會工作的研究使命

我國社會工作學(xué)術(shù)界的研究仍舊聚焦于社會問題的解釋，如同社會學(xué)家一般會把大部分時間用于研究和發(fā)現(xiàn)事實。但社會工作力求了解案主或社區(qū)，做出適當(dāng)?shù)脑\斷，并進行處置，幫助解決問題和改變環(huán)境，使人們有更佳的社會適應(yīng)，但國內(nèi)的研究很少涉及問題的解決。就社會工作的研究使命而言，解釋問題與解決問題都是它的任務(wù)，但后者是社會工作的立身之本。解釋問題即是基礎(chǔ)性研究，主要重視理論和假設(shè)驗證，解釋人類社會運作過程、事件發(fā)生的原因、社會關(guān)系的構(gòu)成，以及社會變革的原因等。而應(yīng)用性研究旨在解決具體的社會問題，幫助實務(wù)工作者完成任務(wù)。這其實要求國內(nèi)社工學(xué)術(shù)界需要加大對于行動研究、社會影響評估和評估研究的投入與重視，突出自身特色。

五、社會工作的服務(wù)目標(biāo)

通過對近三年社會工作學(xué)術(shù)論文的研究分析，發(fā)現(xiàn)研究者的內(nèi)在邏輯中，社會管理與控制的比重超過社會服務(wù)的訴求。中國社會工作強調(diào)社會管理有其獨特的處境化因素，這源于政府試圖運用社會工作達致社會管理的目標(biāo)。但簡單用社會管理取代社會服務(wù)，將會背離社會工作的自身使命（個體賦能與社會正義）。因此，這里有兩個問題值得社工界思索：一、政府如何給社會工作一個合理的定位；二、社會工作在社會建設(shè)中應(yīng)該為自己尋求一個怎樣的角色與地位。

六、今后發(fā)展方向

通過上文的研究與分析，我們?yōu)榻甑纳鐣ぷ餮芯孔隽艘粋€基本的梳理，對于今后的發(fā)展我們提出如下建議。其一，借鑒國際經(jīng)驗，建構(gòu)本土特色。采用國際通用標(biāo)準(zhǔn)和話語進行討論，站在國際社會工作的前沿，把握國際社會工作理論、方法和研究的新成果與新趨勢。

其二，重視學(xué)科理論，強調(diào)研究方法，加強社工學(xué)者的理論層次和研究方法的提升。一則可以加大力度推動國際社會工作理論研究的引進與翻譯工作，把握國際最新動態(tài)；二則中國社會工作教育協(xié)會可以組織高水平的培訓(xùn)教育工作，提升社工學(xué)者研究方法的精深；三則不斷加大社會工作學(xué)術(shù)期刊的建設(shè)工作，繁榮社會工作學(xué)術(shù)陣地。

其三，提升實務(wù)能力，強化證據(jù)為本。一方面，社會工作本質(zhì)是行動的專業(yè)，進一步提升社會工作教育者的實務(wù)操作能力勢在必行。另一方面，證據(jù)為本是當(dāng)今國際社工界的共識，對提升社會工作專業(yè)地位具有重要戰(zhàn)略意義（何雪松，2005）。這要求我們在社會工作實務(wù)中建立一個指導(dǎo)思想：即實務(wù)立足于科學(xué)研究的結(jié)果之上，從眾多證據(jù)中找出最佳的社會工作實務(wù)策略。

參考文獻：

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[4]袁方.社會研究方法教程[M].北京大學(xué)出版社，1997：24.

篇5

篇6

一節(jié)分析社區(qū)問題的課上，對于入室盜竊、暴力搶劫等問題頻發(fā)的社區(qū)，大家多是針對被害人或施暴人進行處理分析，許老師跳脫出單一的社工師角度，從整個社區(qū)的居民關(guān)系結(jié)構(gòu)入手分析，既從犯罪學(xué)的角度剖析治安問題產(chǎn)生的原因以及施暴者心理問題的根源，又從心理學(xué)角度參與對受害人的安撫工作，還從社會學(xué)角度分析社區(qū)的結(jié)構(gòu)問題，提出梳理方案，最后用管理學(xué)的能力組織更多的社工師參與解決問題，讓我們領(lǐng)略了一名專業(yè)社工師在機構(gòu)中是如何運籌帷幄，用科學(xué)的人力資源設(shè)計以最低的成本解決最多的問題。

之前我就知道社工師是一個考驗綜合能力的職業(yè)，不但要求從業(yè)者能夠分析社會問題的根源，還得擁有解決問題的能力，是理論與實踐技能的統(tǒng)一。但從許老師的身上，我切實感受到知識體系不能局限在社工這一單獨領(lǐng)域，要從社會學(xué)、心理學(xué)甚至經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)的角度切入，如果不具有博學(xué)的知識背景，是不可能從多個角度分析一個社會問題，并提出解決方案的。這些理論知識的學(xué)習(xí)，需要大量的學(xué)校教育和自我積累才能達成。

學(xué)而優(yōu)則教，工作中取得成就的社工師往往會在高校、社工機構(gòu)執(zhí)教。課堂上的每一個案例都來自實務(wù)經(jīng)驗，生動形象，把整個分析、策劃、解決的過程展現(xiàn)得淋漓盡致。有一次我做論文報告，許老師竟然全程約我進行了3次面談，事無巨細地為我補充了許多應(yīng)了解的細節(jié)。更讓我深有感觸的是，對于我提出的問題，老師親自查閱資料后，才給出公允的解答，絕對不會信口開河。無論是教學(xué)還是實務(wù)服務(wù)，許老師身上都體現(xiàn)著社工師應(yīng)有的嚴謹二字。

社工師的服務(wù)對象大多是弱勢群體，更是面臨危機、困難的弱勢群體，如果沒有嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，只是憑感覺隨意提供服務(wù)，不但提供不了幫助，沒準(zhǔn)還會造成傷害。可以說無論一位社工師的知識、技能多么豐富，嚴謹都是不可或缺的素質(zhì)。服務(wù)內(nèi)容單調(diào)、反復(fù)，時常會令人感到枯燥乏味，嚴謹就更顯得尤為可貴。

經(jīng)驗豐富在各個行業(yè)都很重要，社工師經(jīng)驗的重要性體現(xiàn)在分析問題上。社工師的工作集中在社會的陰暗面，案主可能會有一些難以啟齒的困難，尤其是在家庭問題中。曾經(jīng)有一個青少年案主申請咨詢，作為機構(gòu)督導(dǎo)的許老師在訪談之中敏銳地發(fā)現(xiàn)了案主描述案情時有所保留，巧妙詢問后，發(fā)現(xiàn)案主隱藏了家庭暴力問題。經(jīng)驗會讓一個社工師具有更敏銳的直覺和更強的分析能力，只有將工作經(jīng)歷結(jié)合理論思考，才能夠獲得經(jīng)驗，兼具高校科研人員和實務(wù)社會工作者雙重身份的人無疑是最理想的從業(yè)者。在臺灣社會福利機構(gòu)工作的社工師，也大多會承擔(dān)一部分科研工作，社會科學(xué)領(lǐng)域的研究方法也是社工師執(zhí)照考試中重要的一部分。專業(yè)社工師身上閃耀的3個特質(zhì)：博學(xué)、嚴謹、經(jīng)驗豐富，都在許教授身上顯露無遺。

社工師的進階

有人以為在社會福利領(lǐng)域工作一段時間后，就可以自動成為社工師了，其實不然。社工師和注冊會計師、執(zhí)業(yè)律師、執(zhí)業(yè)醫(yī)師一樣，在全世界都需要通過統(tǒng)一的執(zhí)照考試，并具備一定的工作經(jīng)驗后才可以獲得。在臺灣地區(qū)，社工師執(zhí)照考試是非常難的，通過率不到10%，和其他的執(zhí)照相比有過之而無不及。在中國大陸也是一樣，需要先通過社工師資格考試，之后的職稱升級又要參加單獨的測試。盡管中國大陸考試體系已經(jīng)相對完整，但是國家政策和社會福利機構(gòu)尚沒有對從業(yè)者參加資格考試提出硬性要求，社工師的職業(yè)發(fā)展路徑目前也并不完備。在美國，社工作師的職業(yè)發(fā)展路徑是非常成熟的。

在美國，社工師進階有5個階段：志愿者和非專業(yè)社會福利人員、基礎(chǔ)社會工作師、中級社會工作師、高級社會工作師、臨床社會工作師。志愿者處于社會工作序列中的最初級，沒有任何相關(guān)專業(yè)的要求，只要經(jīng)過相關(guān)培訓(xùn)就可以上崗。專業(yè)的社會工作者則有學(xué)歷、經(jīng)歷要求，且需要通過執(zhí)照考試。基礎(chǔ)社工師只需要本科學(xué)歷即可報考，工作的內(nèi)容以對案主的直接服務(wù)為主，學(xué)習(xí)內(nèi)容更偏向心理學(xué)和社會學(xué)，算是社工師中承擔(dān)最基礎(chǔ)工作的一類。中級社工師需要社會工作碩士學(xué)歷，除了更豐富的直接服務(wù)經(jīng)驗，中級社工師更側(cè)重方案策劃，同時學(xué)習(xí)一些社工服務(wù)的督導(dǎo)技能，具備初步的資源整合能力。高級社工師除了解決問題的能力外，更要求具備強大的綜合能力，能夠勝任機構(gòu)的管理職位，這就需要充分了解管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)知識。美國最高級的臨床社會工作師的要求更是嚴苛，該資格必須持有執(zhí)照，取得社會工作專業(yè)碩博士學(xué)位，過去10年積累至少3年共計4500小時的工作經(jīng)驗，完成臨床社會工作繼續(xù)教育，并有兩位臨床社會工作碩士或博士的推薦才可以。

美國的社會工作師等級體制經(jīng)過幾十年的發(fā)展已經(jīng)較為成熟，社會福利機構(gòu)在不同的位置會配置相應(yīng)等級的社工師，本科畢業(yè)生作為基礎(chǔ)社工師打理日常的服務(wù)工作，有一定工作年限和更高學(xué)歷的中級社工師會承擔(dān)中級的管理職位，負責(zé)組織日常工作。機構(gòu)的高層領(lǐng)導(dǎo)更多是由具備高級社工師職稱的專家擔(dān)當(dāng)，從更高的角度策劃機構(gòu)的發(fā)展和服務(wù)的開展，確保機構(gòu)的正常運營。機構(gòu)中最資深、專業(yè)、權(quán)威的社工師則可以獲得臨床社工師的執(zhí)照，對社工師個人來說，是能力的肯定和嘉獎，也體現(xiàn)出機構(gòu)的專業(yè)性。

有人可能從未想過社工師需要經(jīng)歷這樣艱難的學(xué)習(xí)、考核過程，其實這是混淆了社工師和志愿者的職業(yè)定位，社工師并非以解決表面問題為宗旨，如果不能了解社會行為產(chǎn)生的理論，則無法成為一名合格的社會工作者。比如某學(xué)校發(fā)生校園欺凌問題，社工師并不是解決欺凌問題就可以了，還要研究欺凌問題產(chǎn)生的原因，哪些情況下容易產(chǎn)生欺凌行為，欺凌行為的發(fā)生有哪些形式。只有在了解這些問題的基礎(chǔ)上，介入才會是成功的。

中流砥柱

篇7

2009年，吉林師范大學(xué)在經(jīng)濟學(xué)院開辦了社會工作本科專業(yè)，培養(yǎng)社會福利方向的專業(yè)社工人才。這也是在全國范圍內(nèi)首所創(chuàng)辦社會福利方向的社會工作專業(yè)的高等學(xué)校。至今，社會工作專業(yè)（社會福利方向）已整整開辦了四年。四年來，我校對高等學(xué)校社工專業(yè)人才培養(yǎng)模式進行了努力探索。

一、突出特色，合理確定人才培養(yǎng)目標(biāo)

1.正確理解社會工作及社會工作者

1991年成立的中國社會工作者協(xié)會對社會工作給出如下定義：社會工作是一種幫助人和解決社會問題的工作。它幫助社會上的貧困者、老弱者、身心殘障者和其他不幸者；預(yù)防和解決部分經(jīng)濟困難或生活方式不良而造成的社會問題；開展社區(qū)服務(wù)，完善社會功能，提高社會福利水平和社會生活品質(zhì)，實現(xiàn)個人和社會的和諧統(tǒng)一，促進社會的穩(wěn)定與發(fā)展。

社會工作者是指遵循助人自助的價值理念，運用個案、小組、社區(qū)、行政等專業(yè)方法，以幫助機構(gòu)和他人發(fā)揮自身潛能，協(xié)調(diào)社會關(guān)系，解決和預(yù)防社會問題，促進社會公正為職業(yè)的專業(yè)工作者。

2.突出特色，確定人才培養(yǎng)目標(biāo)

目前國內(nèi)的高校在社會工作專業(yè)人才培養(yǎng)方面大多采取所謂的“通才教育”模式，受過社會工作專業(yè)教育的人被希望能夠承擔(dān)多種任務(wù)，滿足各種社會需求。在國內(nèi)社會工作發(fā)展還不完善的情況下，采取這種教育模式培養(yǎng)出來的人才缺乏差異性、層次性，很難滿足目前國內(nèi)對社工人才的需求。鑒于此，我校在社工人才培養(yǎng)方面突出特色，著重培養(yǎng)社會福利方向的專業(yè)社工人才。

我校社會工作專業(yè)（社會福利方向）的培養(yǎng)目標(biāo)是：培養(yǎng)系統(tǒng)掌握社會工作和社會福利的基本理論和知識，具有社會工作價值理念和較強的職業(yè)技能，能在教育、民政、勞動、社會保障和衛(wèi)生部門，及工會、青年、婦女等社會組織或其他社會福利、服務(wù)和公益團體等機構(gòu)從事社會福利政策研究、社會福利事業(yè)管理、社會保障、社會行政管理、社會服務(wù)、評估與操作等工作的應(yīng)用型專門人才。

二、積極培養(yǎng)理論與實踐相結(jié)合的社工專業(yè)人才

1.逐步完善課程體系建設(shè)

為了實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)，在課程設(shè)置方面，除了設(shè)置社會工作基本課程之外，又加入了社會福利方面的課程。主要課程包括：社會學(xué)、社會工作導(dǎo)論、社會調(diào)查研究方法、個案工作、小組工作、社區(qū)工作、社會保障概論、社會心理學(xué)、社會福利學(xué)概論、社會福利政策導(dǎo)論、社會福利思想、福利經(jīng)濟學(xué)、福利社會學(xué)、世界社會福利制度等。這一課程設(shè)置后來在教學(xué)過程中反映出一些問題，目前正在積極修改。

2.注重實踐教學(xué)，提高學(xué)生實踐能力

（1）加強與政府部門的聯(lián)系，為學(xué)生提供實踐平臺。我校坐落在吉林省四平市，近些年，吉林省多次下發(fā)相關(guān)文件，高度重視社會工作人才的培養(yǎng)。四平市積極響應(yīng)這一號召，這為我校學(xué)生提供了很好的實踐機會。在剛剛過去的七月份，我校首批社會工作專業(yè)學(xué)生進入四平市各社區(qū)進行專業(yè)實習(xí)調(diào)研，效果顯著。四平市民政局相關(guān)負責(zé)人表示，市里會盡快建立專業(yè)的社會工作服務(wù)機構(gòu)，并聘請專業(yè)社工提供服務(wù)。

（2）積極成立社工志愿者協(xié)會，培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)理念。2009年6月1日，在各方共同努力下，吉林師范大學(xué)誠翼青年志愿者協(xié)會正式成立，它是在吉林師范大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院（學(xué)院）的領(lǐng)導(dǎo)下獨立開展工作和活動的學(xué)生社團組織。協(xié)會由社會工作系本專業(yè)學(xué)生以及關(guān)注社會工作的同學(xué)自愿組成，目前，協(xié)會已有三屆共455名會員登記在冊。協(xié)會成立三年來開展了多項社會實踐活動，如曾組織志愿者協(xié)助四平市鐵西區(qū)政府進行了為期半個月的第六次人口普查后期收尾工作；以學(xué)期為單位，定期組織會員去慰問老年公寓的鰥寡老人、看望兒童福利院的殘障兒童；參觀四平戰(zhàn)役紀念館；并于2010年9月10日獲得長春心語志愿者協(xié)會授權(quán)，開展了“班助一”助學(xué)活動，等等。社會工作專業(yè)的學(xué)生在協(xié)會中得到了很好的鍛煉機會，起到了組織和帶頭作用，為以后走上工作崗位奠定了良好基礎(chǔ)。

（3）采取多種形式，增強學(xué)生實踐能力。首先，為了使學(xué)生得到更多的鍛煉機會，學(xué)院積極倡導(dǎo)學(xué)生利用假期進行實習(xí)。目前，學(xué)院已有多名社會工作專業(yè)的學(xué)生利用暑假和寒假，到北京、天津、上海等城市的社工服務(wù)機構(gòu)進行實習(xí)。實習(xí)結(jié)束后，回到學(xué)校與其他學(xué)生分享實習(xí)感受。通過實習(xí)活動，學(xué)生對我國社會工作的發(fā)展?fàn)顩r有了更深入的了解和體會。其次，2010級社工專業(yè)的一名女生，在入學(xué)之前曾經(jīng)參加過很多公益活動，比如21歲獨自一人到大別山支教等，社會經(jīng)驗遠比同齡人豐富，入學(xué)后，她仍然以自己的實際行動感染著周圍的同學(xué)，在她的影響下，社工專業(yè)的很多學(xué)生通過各種形式投入到公益活動中。此外，在教學(xué)過程中，教師開展各種專題活動培養(yǎng)學(xué)生的社工專業(yè)服務(wù)能力和社會調(diào)查能力等；在學(xué)校開展的非師職業(yè)技能大賽中，社會工作專業(yè)學(xué)生的表現(xiàn)獲得學(xué)校的極大認可。

三、加強教師隊伍建設(shè)，為人才培養(yǎng)提供優(yōu)質(zhì)資源

1.引進人才，組建優(yōu)質(zhì)教師隊伍。目前，我校社會工作專業(yè)教師有6人，其中有3名講師，3名助教，均為社會工作專業(yè)成立之后聘任的教師。其中1名是社會保障專業(yè)的博士，另外5名為社會學(xué)專業(yè)的碩士。目前，這4名碩士正在積極準(zhǔn)備考取博士。為了擴大師資隊伍，學(xué)校于2010年聘請韓國梨花女子大學(xué)社會工作專業(yè)資深教授來我校工作，她的到來，為我校社會工作專業(yè)的發(fā)展起到了很好的奠基作用。

2.加強交流提高教學(xué)與科研水平。一個良好的工作氛圍有助于提高教師的整體素質(zhì)，該專業(yè)成立以來，教師們積極加強交流，不斷增強自身的教學(xué)和科研能力。在教學(xué)方面，定期召開教學(xué)討論會，討論教學(xué)內(nèi)容和方法，積極申請教研項目；在教學(xué)過程中，采取聽課制度，互相取長補短。在科研方面，教師們以團隊形式申請科研項目，發(fā)表科研論文，努力使我校社會工作專業(yè)更具特色。

四、存在的問題及逐步完善

1.師資力量較薄弱，需加大師資培訓(xùn)和人才引進

目前，我校的社會工作專業(yè)教師人數(shù)少，學(xué)歷和職稱層次較低。在教學(xué)方面經(jīng)驗欠佳，在科研方面，申請大型科研項目的機會很少，這些都不利于該專業(yè)的發(fā)展。為此，應(yīng)加大教師的崗位培訓(xùn)力度，提高教師整體素質(zhì)。此外，應(yīng)積極采取各種措施引進高層次的專業(yè)人才，為該專業(yè)注入新的活力。

2.教育資源相對匱乏，需加強交流與合作

我校社會工作專業(yè)建立時間短，教育資源相對匱乏，因此，應(yīng)當(dāng)加強我校與其他教育機構(gòu)的交流與合作、例如，與其他院校進行課程教學(xué)交流、教師學(xué)者互相訪問等，以達到資源共享。此外，我校可以定期派學(xué)生與其他學(xué)校學(xué)生進行交流學(xué)習(xí)，拓展學(xué)生眼界，增加學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)。

3.社會認可度低，應(yīng)加大社會宣傳力度

目前我國社會工作發(fā)展不完善的表現(xiàn)之一就是社會認可度低。社會公眾對社會工作專業(yè)不了解或了解程度不夠，會影響高校的招生和就業(yè)。我校社會工作專業(yè)目前總共招收四屆學(xué)生，共計232人，其中大部分都是高考填報志愿時服從調(diào)劑進入到本專業(yè)的。筆者曾經(jīng)與學(xué)生進行交流，學(xué)生反映，開始被調(diào)劑到這一專業(yè)時，對這一專業(yè)幾乎毫不了解。這就提醒我們必須加大社會宣傳力度，使公眾將專業(yè)的社會工作與“公益慈善活動”區(qū)別開來。

[參考文獻]

篇8

全球醫(yī)患關(guān)系研究現(xiàn)狀分析

醫(yī)師職業(yè)精神:聚焦真正的問題

關(guān)于醫(yī)學(xué)專業(yè)精神的幾個問題

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輕松而嚴謹,自導(dǎo)而創(chuàng)新——“國際衛(wèi)生與衛(wèi)生國情概論”課程感想

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三分課堂,三分實踐,四分讀書——“國際衛(wèi)生與衛(wèi)生國情概論”課程心得

篇9

專業(yè)課的學(xué)習(xí)，最難的內(nèi)容是相關(guān)理論的學(xué)習(xí)。沒有理論的構(gòu)架和積淀，相應(yīng)的專業(yè)實踐就成了無本之木、無源之水。系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)課程，是大學(xué)中每個專業(yè)課程安排中的重中之重。社會學(xué)學(xué)科成立以來，出現(xiàn)了很多的理論流派，大師級人物的閃耀的思想不僅照亮了社會學(xué)前進的道路，也成為整個文科的發(fā)展的重要基石。因此，如何使學(xué)生通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，在腦海中構(gòu)建起社會學(xué)專業(yè)的理論框架，對其之后的具體專業(yè)學(xué)習(xí)和實踐來說，是至關(guān)重要的。

但是，理論學(xué)習(xí)的困境在于，由于理論講授內(nèi)容的枯燥乏味性、缺乏靈活性，理論課的學(xué)習(xí)內(nèi)容一直是學(xué)生認為最枯燥的、最容易產(chǎn)生抵觸心理的。學(xué)生上課沒有積極性、老師講授沒有動力，成為理論學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的真實寫照。

1 社會學(xué)專業(yè)理論課程安排的現(xiàn)狀

現(xiàn)階段，社會學(xué)專業(yè)的理論課，大致有社會學(xué)原理、中（西方）社會思想史、西方社會學(xué)理論和社會學(xué)名著選讀等課程，其中課程的具體命名會有所差異。

社會學(xué)原理（或稱社會學(xué)概論）是社會學(xué)專業(yè)課程中的重要課程，它作為社會學(xué)的入門課程，是對整個專業(yè)知識的系統(tǒng)梳理，內(nèi)容涉及廣泛但是相對淺顯，涉及到社會學(xué)研究領(lǐng)域的方方面面，對整個社會學(xué)的專業(yè)知識框架起到了提綱挈領(lǐng)的作用。因此，能否學(xué)好這門課程對以后的專業(yè)知識的學(xué)習(xí)起到至關(guān)重要的作用。一般來說，這門課程安排在大一期間。

其他幾門課程，分別涉及到專業(yè)知識的歷史發(fā)展的沿革、理論流派的傳承以及相應(yīng)經(jīng)典專著的閱讀，對社會學(xué)專業(yè)理論知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和進一步的深化起到了推波助瀾的作用。掌握了這些知識，就能較為全面掌握社會學(xué)理論知識，為后面的實際的專業(yè)運用起到具體的指導(dǎo)作用。沒有理論知識的掌握，就沒有社會學(xué)專業(yè)的實際田野調(diào)查和應(yīng)用。對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)需要一個循序漸進的過程。在學(xué)習(xí)了概論之后，需要系統(tǒng)梳理社會學(xué)理論流派的發(fā)展，進而了解整個學(xué)科理論的歷史發(fā)展過程，其中輔以相關(guān)大師級人物經(jīng)典著作的研讀，才能到達對社會學(xué)專業(yè)理論知識的學(xué)習(xí)要求。因此，現(xiàn)階段這幾門理論課程的安排，參差不齊，基本上處于大二至大三這四個學(xué)期之中。

此外，理論知識的講授并不是僅僅出現(xiàn)在上述幾門單純的理論課程，在各個具體的專業(yè)課程的教學(xué)計劃中，會有一些和本課程相關(guān)的理論知識的提及和具體應(yīng)用，因此，專業(yè)課程會以“知識點”的形式零星地體現(xiàn)理論課程的“知識面”，在具體的講授內(nèi)容上會有理論“點”重復(fù)的現(xiàn)象，這是在具體的教學(xué)中常見的現(xiàn)象。

2 大學(xué)生各學(xué)年的心理特點

大學(xué)四年，能夠真正讓大學(xué)生安心學(xué)習(xí)、學(xué)到實用的知識的具體時間并不多。

2.1 大一：新奇與適應(yīng)

大一剛?cè)胄＃律呛闷婧瓦m應(yīng)的心理。一方面，要適應(yīng)從高中階段向大學(xué)階段的學(xué)習(xí)方式的過渡，適應(yīng)遠離家鄉(xiāng)獨自住校的生活過渡；另一方面，是對新的相對自由的大學(xué)學(xué)習(xí)、生活的好奇和自身的重新調(diào)整。這需要大學(xué)生拿出一定的時間來完成，大一的第一學(xué)期甚至整個大一就首當(dāng)其沖。

這一時期，大學(xué)生剛從高中的填鴨式教育中走出來，在學(xué)習(xí)上還保留著高中的學(xué)習(xí)方法，血液中還有高考奮斗的激情，在大學(xué)的學(xué)習(xí)中自然地會將過去的學(xué)習(xí)激情和學(xué)習(xí)方法帶入。學(xué)習(xí)激情與好奇結(jié)合，是新生顯著的心理特點，容易使大學(xué)生對自己的專業(yè)產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，也能促使其對高中的學(xué)習(xí)方法的反思。學(xué)習(xí)氛圍，過去是“千軍萬馬過獨木橋”的緊張艱苦，現(xiàn)在轉(zhuǎn)變成為很寬松、充分自由的；課堂上，不用再預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)，不再是“分分分，學(xué)生的命根”，而是“60分萬歲”。高中的學(xué)習(xí)方法已經(jīng)不能適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)。

這個時期，大學(xué)生的重心從學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)移到了各種的大學(xué)社團活動與集體活動，容易造成對專業(yè)課程的輕視，但是憑借學(xué)習(xí)激情的慣性，有些新生已經(jīng)開始反思具體學(xué)習(xí)方法的改變。

2.2 大二：迷惘

大二這一學(xué)年，大學(xué)生進入了一個充滿迷惘和困惑的階段：對大學(xué)學(xué)習(xí)的迷惘、對課外活動的重新反思、對自己未來的迷惘……

這一時期，學(xué)習(xí)目的不明確。過去是一切只為高考的明確的目標(biāo)，有家庭、社會交付給他們的明確的學(xué)習(xí)目的。現(xiàn)在考上大學(xué)的階段目標(biāo)已經(jīng)完成，那進入大學(xué)之后的學(xué)習(xí)目的又該是什么吶？

學(xué)習(xí)方式有待變化。過去是被動學(xué)習(xí)、填鴨式的高考教育，現(xiàn)在大學(xué)中一切寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境為大學(xué)生提供了主動學(xué)習(xí)的良好氛圍，如何才能轉(zhuǎn)變成為主動的學(xué)習(xí)，這就需要找到和過去不同的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)定位。

2.3 大三：自我定位

經(jīng)過了前兩年的新奇和迷惘，大學(xué)生進入大三之后，對于大學(xué)生活和學(xué)習(xí)已經(jīng)較為適應(yīng)，基本上有了自己的學(xué)習(xí)方法和生活方式，自己對于社會和未來開始有了一些認識和看法。相對來說，這個時期的大學(xué)生的思維較為成熟一些了。但是，面對社會日益激烈的就業(yè)形式，“畢業(yè)就失業(yè)”、“學(xué)的好不如嫁得好”等輿論甚囂塵上，在校大學(xué)生開始明顯感受到外界的巨大壓力。

這個時期，大學(xué)生開始對未來的職業(yè)有了一定的規(guī)劃，開始利用課余時間甚至翹課來進行自己的規(guī)劃，對專業(yè)課程的重視度明顯下降。同時，運用還不怎么成熟的學(xué)習(xí)方法去自學(xué)其他的知識，顯然是事倍功半，達到的效果不佳。

3 有針對性地課程設(shè)置與教學(xué)

3.1 課程設(shè)置

專業(yè)課程的整體安排。大四學(xué)年，是大學(xué)生四年大學(xué)生活的最后一年，也是四年生活的總結(jié)，大學(xué)生的主要任務(wù)就是找工作、撰寫畢業(yè)論文，是對之前三年專業(yè)課程學(xué)習(xí)效果的一次實戰(zhàn)檢驗。畢業(yè)論文的撰寫，除了要應(yīng)用社會學(xué)中的統(tǒng)計方法，還需要有相應(yīng)的具體理論和研究方法與實例的相結(jié)合。因此，這一學(xué)年一般不用安排專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，充其量有幾門關(guān)于就業(yè)技巧的課程可以安排在大四第一個學(xué)期。

理論課程的安排。鑒于從大三開始，大學(xué)生需要使用在前兩年習(xí)得的新的學(xué)習(xí)方法來規(guī)劃自己的未來職業(yè)，難以有太大的精力和熱情來學(xué)習(xí)枯燥的理論知識，因此大三學(xué)年的主要教學(xué)目標(biāo)在于社會學(xué)各個分科社會學(xué)的學(xué)習(xí)。這些社會學(xué)分科課程（比如家庭社會學(xué)、人口社會學(xué)、農(nóng)村社會學(xué)等等），內(nèi)容比較貼近生活，教學(xué)形式和考核形式也可以多樣化，以靈活的方式引起學(xué)生對專業(yè)課程學(xué)習(xí)的興趣，也是社會學(xué)具體理論和實際相結(jié)合的最好運用。

社會學(xué)主要理論的學(xué)習(xí)應(yīng)該集中于大一大二兩年。這兩年是大學(xué)生進入高校之后、建立自己的新的有效的學(xué)習(xí)方式的主要時間。在保持高中學(xué)習(xí)的激情的同時，探索如何由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動的學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)的效率，增強理論修養(yǎng)，為之后專業(yè)學(xué)科上認知的進一步發(fā)展打好堅實的基礎(chǔ)。

3.2 教師的講授策略

社會學(xué)的整體課程，雖然由不同的教師來承擔(dān)不同課程的講授，但是應(yīng)該遵循社會學(xué)學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)中有效地進行溝通和相互借鑒，將專業(yè)知識的傳授融合成一個有機的有效整體。

社會學(xué)概論的課程作為整個社會學(xué)專業(yè)的入門課程，要給學(xué)生一個清晰的學(xué)科內(nèi)容和發(fā)展的框架脈絡(luò)。在此基礎(chǔ)上，將中西方的思潮、主要理論學(xué)派按照時間的順序?qū)⒖蚣苤邢鄳?yīng)部分充實起來。大學(xué)的課堂教育一直崇尚學(xué)生主動自主的學(xué)習(xí)，雖然現(xiàn)有的中國教育資源不能達到西方教育那種寬松的課堂形式，但是教師可以通過各種形式來達到課堂的活躍。理論知識的內(nèi)容很是枯燥，可以將學(xué)派人物的一些軼事、趣事作為引起學(xué)生興趣的調(diào)味品來活躍氣氛，在分析人物的特定性格的基礎(chǔ)上引出其闡述的特定理論，這樣可以適當(dāng)?shù)脑黾尤の缎浴Ｍ瑫r，理論課程的講授要注意理論演進的歷史發(fā)展和傳承關(guān)系，注重其理論的整體性和全面性，并重點突出其對實地調(diào)查的應(yīng)用性，借以擴大理論知識的“面”。

其他專業(yè)課程，在講授具體的理論知識“點”的時候，由于之前的理論教學(xué)已經(jīng)涉及到了這部分內(nèi)容，就可以采用較為靈活的不同形式來教學(xué)：比如學(xué)生主講、教師評價的鞏固以往知識的方法；比如采用分組討論的方式，鼓勵學(xué)生在已有的知識的基礎(chǔ)之上能夠闡發(fā)出自己的想法和思想。在考核方式上，引入多種的考核形式，多方面地督促學(xué)生對已有知識的活學(xué)活用。比如采用小型的論文答辯的形式，就能有效地遏制學(xué)生在課程論文上的抄襲行為；比如采用舞臺劇的形式，讓學(xué)生將社會工作的調(diào)解行為通過實際的案例表演出來，不僅使學(xué)生運用了相關(guān)理論，而且為之后的工作進行了提前的演練。

3.3 學(xué)生的學(xué)習(xí)

大學(xué)生通過幾年的大學(xué)學(xué)習(xí)，主要是為了建立適合自己的有效的學(xué)習(xí)方式，這是會終身受益的。如何達到學(xué)生主動的、有針對性的高效學(xué)習(xí)，需要大學(xué)生有意識進行自我培養(yǎng)。

專業(yè)知識不是一成不變的，不是照本宣科的，大學(xué)生要用發(fā)展的、創(chuàng)新的眼光來看待理論知識的發(fā)展。社會學(xué)是一門實證為基本取向的社會科學(xué)。離開了對學(xué)生的實際操作能力的培養(yǎng)，就不可能達到社會學(xué)專業(yè)的教學(xué)任務(wù)。

理論知識的掌握程度直接影響著學(xué)生對社會學(xué)專業(yè)知識的吸收。面對內(nèi)容龐大卻瑣碎的理論知識，學(xué)生需要主動地去理解并吸收相關(guān)的知識，而不是略帶無奈地為了學(xué)分而學(xué)。教師改進教學(xué)方式的同時，學(xué)生也要發(fā)揮積極性，課下研讀經(jīng)典專著，用新時代的新眼光發(fā)展地了解這些理論的現(xiàn)實意義，賦予更多的新時代的氣息，用相關(guān)理論、視角分析各種當(dāng)今的熱點問題、社會現(xiàn)象。一旦找到了理論與現(xiàn)實的契合點，就更容易找到大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的切入點。

篇10

一、問題與假設(shè)

一項利用麥可思公司調(diào)查數(shù)據(jù)的研究發(fā)現(xiàn)，近年來，我國有近三成大學(xué)生的工作與專業(yè)不匹配，與美國、加拿大、歐洲國家大學(xué)畢業(yè)生不匹配比例10%-20%相比，我國的大學(xué)畢業(yè)生匹配比例過高。不同專業(yè)畢業(yè)生專業(yè)與工作匹配程度存在顯著差異，能夠提供職業(yè)特定技能的專業(yè)（如建筑學(xué)、衛(wèi)生醫(yī)療、自然科學(xué)和工程與技術(shù)）畢業(yè)生相對于提供一般性技能的專業(yè)（如人文社會科學(xué)類專業(yè)）畢業(yè)生更可能找到與專業(yè)相匹配的工作[1]。另一項實證研究也顯示，工科專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)與專業(yè)的關(guān)聯(lián)度最高，農(nóng)科類次之，關(guān)聯(lián)度最低的是文科專業(yè)[2]。麥可思研究院的2011年、2012年大學(xué)生就業(yè)報告顯示，據(jù)對2011屆大學(xué)生畢業(yè)半年后的調(diào)查，全國本科畢業(yè)生就業(yè)與專業(yè)相關(guān)度僅為67%，國際政治學(xué)專業(yè)相關(guān)度低至16%。從本科專業(yè)門類來看，專業(yè)相關(guān)度最高的是醫(yī)學(xué)（89%），最低的是歷史學(xué)（46%）和法學(xué)（48%）。將2009-2011屆大學(xué)畢業(yè)生的同期專業(yè)相關(guān)度進行比較，發(fā)現(xiàn)本科院校高于高職高專院校約7-10個百分點，211院校高于非211院校2-4個百分點，約三成的大學(xué)生拋棄了大學(xué)四年學(xué)到的專業(yè)知識和技能，選擇了與專業(yè)不相關(guān)的工作[3]。

由此可見，專業(yè)與職業(yè)存在較大比例不匹配現(xiàn)象，尤其是文科類專業(yè)更為突出。把專業(yè)與就業(yè)不匹配現(xiàn)象歸結(jié)為就業(yè)難，本文由此提出的問題是：文科專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)一定要找到專業(yè)對口的工作嗎？從事專業(yè)不對口或匹配性差的工作就是就業(yè)難嗎？如何評估文科專業(yè)與職業(yè)的關(guān)系？據(jù)此提出關(guān)聯(lián)性就業(yè)假設(shè)：專業(yè)知識和技能的內(nèi)核結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)使大學(xué)生就業(yè)選擇呈現(xiàn)出匹配性差異和相關(guān)性選擇，專業(yè)對口不是評價就業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，在社會發(fā)展和職業(yè)鏈條中找到專業(yè)位置就是就業(yè)，這對實現(xiàn)專業(yè)、職業(yè)與社會的良性互動具有理論和實踐意義。

社會學(xué)專業(yè)作為文科類專業(yè)的代表，歷史悠久，1838年由法國人孔德創(chuàng)立，隨后得到發(fā)展，1892年美國芝加哥大學(xué)創(chuàng)立世界第一個社會學(xué)專業(yè)，至今仍是最基礎(chǔ)的一門社會科學(xué)和專業(yè)，中國在19世紀末20世紀初引進社會學(xué)，建國后的1952年取消了社會學(xué)專業(yè)，1978年得到恢復(fù)，改革開放以來獲得巨大發(fā)展，社會學(xué)類本科專業(yè)達到416個。社會學(xué)專業(yè)在我國經(jīng)濟社會建設(shè)中具有重要地位和作用，其專業(yè)職業(yè)屬性相對較弱，其畢業(yè)生就業(yè)狀況能夠較好體現(xiàn)關(guān)聯(lián)性就業(yè)假設(shè)的條件，以成都理工大學(xué)社會學(xué)專業(yè)為樣本，通過考察就業(yè)狀況來檢驗關(guān)聯(lián)性假設(shè)。資料來源包括：（1） 2010年7月至8月進行的畢業(yè)生追蹤調(diào)查，以社會學(xué)2002年至2010年畢業(yè)的學(xué)生600人為總體，以網(wǎng)絡(luò)問卷方式調(diào)查了80人，回收有效問卷80份。男生占42.5%（34人），女生占57.5%（46人）；本科占62.5%（50人），雙學(xué)位占20%（16人），研究生占17.5%（14人）；出生時間從1978年至1987年，最大年齡32歲，最小年齡23歲。就業(yè)是指畢業(yè)生實際在崗位上工作并獲得報酬的勞動狀況，就業(yè)狀況反映出專業(yè)教育質(zhì)量，設(shè)計12個指標(biāo)進行測量。（2） 2009級（75人）、2010級（66人）畢業(yè)生就業(yè)協(xié)議中所表明的就業(yè)單位。（3）2015年召開畢業(yè)10周年回母校的30名畢業(yè)生座談會，了解他們的工作狀況。

二、社會學(xué)專業(yè)畢業(yè)生關(guān)聯(lián)性就業(yè)特點

我校社會學(xué)專業(yè)1995年創(chuàng)辦至今，就業(yè)率一直在90%以上，呈現(xiàn)出就業(yè)單位性質(zhì)多元、就業(yè)領(lǐng)域?qū)挕⒕蜆I(yè)崗位多樣、職業(yè)向上流動等特點。

社會學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)定位包含橫向關(guān)聯(lián)和縱向關(guān)聯(lián)兩種形式，橫向關(guān)聯(lián)是以本專業(yè)為基礎(chǔ)而在不同職業(yè)之間呈現(xiàn)出來的關(guān)聯(lián)，可以用就業(yè)領(lǐng)域、職業(yè)變動、工作滿意度、就業(yè)途徑等四個指標(biāo)來測量。（1）社會學(xué)專業(yè)的基本職業(yè)特質(zhì)是社會管理、社會調(diào)查、社會工作，就業(yè)領(lǐng)域包括黨政機關(guān)、教育、文化等事業(yè)單位、企業(yè)單位和社會團體，職業(yè)包括社會調(diào)查研究與數(shù)據(jù)分析、政策研究與政策評估、社會管理與社會規(guī)劃、公共關(guān)系等。2010年調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，畢業(yè)生就業(yè)分布以企業(yè)和政府部門為主導(dǎo)，呈現(xiàn)出企業(yè)就業(yè)比例下降而政府部門比例上升的趨勢。在第一份工作中，銷售類有10個，公司、黨政部門的行政管理類有27個，學(xué)校等教育機構(gòu)有7個，廣告?zhèn)髅筋愑?個，其他15個。就2009級就業(yè)單位性質(zhì)來看，除去未就業(yè)的6人外，在就業(yè)的69人中，就業(yè)單位是企業(yè)的為36人，黨政事業(yè)單位為15人，考研留學(xué)為10人，其他為8人；從2010級就業(yè)單位性質(zhì)來看，除去未就業(yè)的5人外，在就業(yè)的61人中，就業(yè)單位是企業(yè)的為34人，黨政事業(yè)單位為8人，考研留學(xué)為7人，其他為12人，這些職業(yè)體現(xiàn)了橫向關(guān)聯(lián)的特點。（2）從職業(yè)變動率來看，2010年調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，超過6成的畢業(yè)生至少變動了1次工作單位，企業(yè)就業(yè)比例由最初的62.7%下降為目前的53.1%，政府部門就業(yè)比例由最初的26.6%上升為目前的32.8%，在學(xué)校就業(yè)的比例和自主創(chuàng)業(yè)的比例在提高。（3）在工作滿意度方面，近6成的畢業(yè)生對目前的工作表示滿意，1/3的畢業(yè)生對工作的滿意度是一般。（4）在就業(yè)途徑方面，2/3畢業(yè)生通過人才市場就業(yè)，1/3通過家庭、親戚、朋友等非市場途徑就業(yè)。

縱向關(guān)聯(lián)是同一職業(yè)的不同環(huán)節(jié)、不同職級之間的關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為職業(yè)的晉升狀況，把承擔(dān)一定管理責(zé)任的崗位稱為管理類業(yè)務(wù)，只是普通職員或工作人員身份的崗位稱為執(zhí)行類業(yè)務(wù)。2010年數(shù)據(jù)顯示，管理類業(yè)務(wù)由最初的41.3%上升為目前的57.8%，執(zhí)行類業(yè)務(wù)由最初的58.7%下降為目前的42.2%，中級職務(wù)由最初的4.8%上升為目前的25.0%。

本文把就業(yè)單位性質(zhì)多元、就業(yè)領(lǐng)域?qū)挕⒕蜆I(yè)崗位多樣、職業(yè)向上流動等特點的就業(yè)情形稱為關(guān)聯(lián)性就業(yè)，它是文科類專業(yè)普遍具有的一種特質(zhì)，目前文科專業(yè)復(fù)合型人才培養(yǎng)定位就是關(guān)聯(lián)性就業(yè)理念的體現(xiàn)。

關(guān)聯(lián)性是指事物之間的連帶性，是一種事物與另一種事物在內(nèi)容、功能、機制等層面所具有的相互影響、相互制約的關(guān)系。關(guān)聯(lián)性就業(yè)是以本專業(yè)為基礎(chǔ)而在專業(yè)對應(yīng)的職業(yè)領(lǐng)域?qū)で蠊ぷ鞑⑦m應(yīng)社會變化需求而調(diào)整職業(yè)的過程及結(jié)果。（1）關(guān)聯(lián)性就業(yè)以專業(yè)為基礎(chǔ)，專業(yè)的職業(yè)屬性顯著度對職業(yè)方向具有不同的指示作用；（2）關(guān)聯(lián)性就業(yè)是一個動態(tài)的調(diào)試過程，隨著社會結(jié)構(gòu)的變遷而發(fā)生變化；（3）關(guān)聯(lián)性就業(yè)是社會結(jié)構(gòu)中的子系統(tǒng)，受就業(yè)形勢的影響；（4）關(guān)聯(lián)性就業(yè)是一個比專業(yè)對口或職業(yè)匹配更具有現(xiàn)實解釋力和實踐性的概念，更符合專業(yè)發(fā)展、社會發(fā)展與職業(yè)選擇的現(xiàn)實和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，更能夠指導(dǎo)專業(yè)建設(shè)和職業(yè)生涯規(guī)劃實踐；（5）關(guān)聯(lián)性就業(yè)是提倡復(fù)合型、應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位，強調(diào)專業(yè)知識和技能的內(nèi)核結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)的相互補充，相互促進；（6）關(guān)聯(lián)性就業(yè)作為一種理念，目的是把握好就業(yè)質(zhì)量與數(shù)量、精英教育與大眾教育的辯證關(guān)系，樹立先就業(yè)再擇業(yè)后創(chuàng)業(yè)的觀念，立足提高一次性就業(yè)率，然后逐步提高就業(yè)質(zhì)量。

三、社會學(xué)專業(yè)畢業(yè)生關(guān)聯(lián)性就業(yè)的生成機制

專業(yè)、職業(yè)、社會三者之間的互動關(guān)系就是關(guān)聯(lián)性就業(yè)機制，目的在于揭示橫向關(guān)聯(lián)和縱向關(guān)聯(lián)的發(fā)生原理，論證關(guān)聯(lián)性假設(shè)的可行性，關(guān)聯(lián)性機制可以分為內(nèi)在機制和外在機制。社會學(xué)專業(yè)對職業(yè)的影響途徑即關(guān)聯(lián)性機制體現(xiàn)為：直接提供工作知識和技能的為4.7%，間接提供工作思路的為23.4%，通過培養(yǎng)健全人格而更好適應(yīng)社會的為67.2%。

（一）關(guān)聯(lián)性就業(yè)的內(nèi)在機制

首先，專業(yè)內(nèi)部關(guān)聯(lián)。任何專業(yè)知識和技能結(jié)構(gòu)都由內(nèi)核層和層構(gòu)成，能夠直接提供工作知識和技能的內(nèi)容屬于內(nèi)核層，是專業(yè)的核心部分，由專業(yè)核心課程和專業(yè)方向課程構(gòu)成，能夠間接提供工作知識和技能的內(nèi)容屬于層，是專業(yè)的非核心部分，由通識通修、選修等課程構(gòu)成，內(nèi)核和構(gòu)成完整的知識和技能體系，內(nèi)核層凸顯專業(yè)個性和差異性，是就業(yè)的顯性標(biāo)志和用人單位招聘人才的依據(jù)，層凸顯專業(yè)共性和通約性，成為職業(yè)遷移和轉(zhuǎn)換的顯性標(biāo)志。社會學(xué)核心課程和課程能夠支撐社會學(xué)畢業(yè)生選擇與社會相關(guān)聯(lián)的就業(yè)領(lǐng)域，任何社會組織都有管理、文秘、公關(guān)、調(diào)研等功能，這就為社會學(xué)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)提供了崗位，這也是社會學(xué)專業(yè)的職業(yè)適應(yīng)性較顯著且具有跨專業(yè)就業(yè)優(yōu)勢的原因。

其次，專業(yè)之間的關(guān)聯(lián)。專業(yè)是人類在認識世界和改造世界的過程中積累和建構(gòu)起來的分門別類的知識體系及其人才培養(yǎng)體系，包括認知和方法兩個部分，認知是專業(yè)的知識結(jié)構(gòu)，方法是專業(yè)建構(gòu)和演化的哲學(xué)基礎(chǔ)和研究技術(shù)，從古代到近現(xiàn)代，知識體系從籠統(tǒng)混沌到分化具體再到綜合，文理交叉，科學(xué)與人文融合，這為專業(yè)之間的相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、協(xié)同創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。我國目前的專業(yè)設(shè)置分為哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等12個門類，基本專業(yè)352種，特設(shè)專業(yè)154種，在基本專業(yè)和特設(shè)專業(yè)中確定62種國家控制布點專業(yè)，專業(yè)介紹包括培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)要求、主干學(xué)科、核心課程、主要實踐教學(xué)環(huán)節(jié)、主要專業(yè)實驗、修業(yè)年限、授予學(xué)位[4]。文科類專業(yè)就是人文社會科學(xué)專業(yè)，包括哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等7個門類，管理學(xué)具有文理交叉的特點。文科類專業(yè)的研究對象是社會和人，社會是具有自身結(jié)構(gòu)、功能和運行規(guī)律的有機體，其豐富的內(nèi)涵和復(fù)雜結(jié)構(gòu)是專業(yè)形成和演變的基礎(chǔ)和前提，以社會不同側(cè)面和屬性為研究對象而形成社會科學(xué)，主要專業(yè)包括經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等，以人自身的思想情感和心理為對象形科學(xué)，主要專業(yè)包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等。人文社會科學(xué)之間既有分工和差異，又存在交叉和共性，專業(yè)差異性體現(xiàn)在學(xué)科知識體系和具體工作領(lǐng)域方面的不一致性，這是專業(yè)成立的基本依據(jù)。專業(yè)共性體現(xiàn)為文科類專業(yè)在通識通修課程設(shè)置上的一致性，都有英語、計算機、體育等課程；在培養(yǎng)目標(biāo)的定位上具有一致性，都是培養(yǎng)復(fù)合型人才，在思想政治理論、中國經(jīng)濟政治和文化狀況、研究方法、外語應(yīng)用能力等方面提出了共同的要求；在實踐教學(xué)環(huán)節(jié)上具有一致性，都設(shè)置了社會實踐、社會調(diào)查、專業(yè)實習(xí)和畢業(yè)論文等環(huán)節(jié)。

（二）關(guān)聯(lián)性就業(yè)的外在機制

首先，職業(yè)之間的關(guān)聯(lián)。職業(yè)是社會分工所要求的實踐活動及其領(lǐng)域，是解決人類生存發(fā)展所必須的勞動實踐，也是個體獲得生存發(fā)展資料、實現(xiàn)人生價值的基本依據(jù)，各種職業(yè)既相互區(qū)別，又相互依賴，由此構(gòu)成職業(yè)體系，職業(yè)之間存在互補性和通約性，互補性是指職業(yè)之間構(gòu)成產(chǎn)業(yè)鏈條的相互支持性，通約性是指職業(yè)之間在工作流程、思維方法、知識基礎(chǔ)等方面的互通性，具有較強的職業(yè)遷移性。單位是職業(yè)的載體，是擁有不同專業(yè)的個體為實現(xiàn)共同目標(biāo)而進行分工與合作的場所，在一個單位內(nèi)部以及在不同單位的業(yè)務(wù)和交往過程中，存在多種專業(yè)分工與合作，這為文科類專業(yè)就業(yè)提供了機會。

其次，專業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)聯(lián)。根據(jù)專業(yè)的職業(yè)屬性的顯著度與職業(yè)方向的顯著度的關(guān)系，把關(guān)聯(lián)性就業(yè)分為兩種類型：（1）職業(yè)屬性越明顯的專業(yè)，其職業(yè)方向就越顯著，專業(yè)方向直接指示職業(yè)方向，可稱為強關(guān)聯(lián)性就業(yè)；（2）職業(yè)屬性越不明顯的專業(yè)，其職業(yè)方向就越模糊，專業(yè)方向間接指示職業(yè)方向，可稱為弱關(guān)聯(lián)性就業(yè)。強關(guān)聯(lián)性就業(yè)的專業(yè)往往是社會結(jié)構(gòu)及分工體系中比較具體的專業(yè)，研究對象是社會的某個局部或子結(jié)構(gòu)，如經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)等；弱關(guān)聯(lián)性就業(yè)的專業(yè)往往是社會結(jié)構(gòu)及分工體系中比較抽象的專業(yè)，研究對象是社會整體，如社會學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)。強關(guān)聯(lián)性就業(yè)的專業(yè)可以稱為工具理性為主的專業(yè)，其社會知名度和認同度較高，往往被稱為熱門專業(yè)；弱關(guān)聯(lián)性就業(yè)的專業(yè)可以稱為價值理性為主的專業(yè)，其社會知名度和認同度低，往往被稱為冷門專業(yè)。

強關(guān)聯(lián)性就業(yè)與弱關(guān)聯(lián)性就業(yè)受到社會結(jié)構(gòu)及其就業(yè)形勢的影響而呈現(xiàn)出復(fù)雜的就業(yè)結(jié)果，一是強關(guān)聯(lián)性就業(yè)不一定取得充分就業(yè)的結(jié)果，二是弱關(guān)聯(lián)性就業(yè)不一定取得不充分就業(yè)的結(jié)果。目前從專業(yè)對口角度來定義就業(yè)質(zhì)量，專業(yè)對口的就業(yè)就是高質(zhì)量的就業(yè)，專業(yè)對口性差的就業(yè)就是低質(zhì)量的就業(yè)，這種觀點有一定道理，體現(xiàn)了人力資源優(yōu)化配置的思想，但這是一種靜態(tài)思維，在計劃經(jīng)濟條件下可以做到，卻不適合市場經(jīng)濟的實際情況。人力資源市場的建立為專業(yè)人才就業(yè)和尋找適合自己的崗位提供了機會，任何文科類專業(yè)均在社會中有自己的結(jié)構(gòu)定位和功能定位，加上文科類專業(yè)自身的知識和技能結(jié)構(gòu)，二者共同決定了專業(yè)之間的界限具有相對性，關(guān)聯(lián)性就業(yè)也就具有可行性。

再次，專業(yè)、職業(yè)與社會之間的關(guān)聯(lián)。社會是專業(yè)和職業(yè)的實踐場域，是專業(yè)和職業(yè)孕育以及演變的源泉。社會是一個復(fù)雜的有機體，自然與社會之間的關(guān)系也在不斷發(fā)生變化，專業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系隨著社會變遷而呈現(xiàn)出復(fù)雜的關(guān)系，直接體現(xiàn)為就業(yè)市場供需關(guān)系的變化，新舊職業(yè)交替現(xiàn)象突出，新職業(yè)層出不窮，職業(yè)的關(guān)聯(lián)性更加突出。對已經(jīng)就業(yè)的大學(xué)生而言，面對變動中的職業(yè)結(jié)構(gòu)，需要不斷學(xué)習(xí)和更新知識；對于在校大學(xué)生而言，在學(xué)好專業(yè)基本知識和技能的前提下，需要提高學(xué)習(xí)能力，掌握最一般的人文社會科學(xué)知識和社會調(diào)查研究方法，有助于增強職業(yè)適應(yīng)能力。

通過社會學(xué)專業(yè)關(guān)聯(lián)性就業(yè)的實證研究，揭示了橫向關(guān)聯(lián)和縱向關(guān)聯(lián)的發(fā)生機制，證明關(guān)聯(lián)性就業(yè)是必要的，也是可行的，從而為文科專業(yè)就業(yè)和專業(yè)建設(shè)提供了理念和方法論的啟示和借鑒。

四、關(guān)聯(lián)性就業(yè)觀對文科專業(yè)建設(shè)的啟示

（一）更新就業(yè)理念

在大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的時代背景下，要進一步解放思想，把專業(yè)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)相結(jié)合，處理好專業(yè)內(nèi)核與外延、本行與外行的關(guān)系，既立足本專業(yè)，又能根據(jù)形勢實現(xiàn)專業(yè)遷移，努力提高就業(yè)率，改變從一而終、等、靠、要的慣性思維。

在職業(yè)選擇方面，用A、B表示不同專業(yè)所構(gòu)成的職業(yè)領(lǐng)域，a、b表示職業(yè)領(lǐng)域中的一個工作，首先尋找專業(yè)對口性強的職業(yè)，即a∈A，就是在專業(yè)對口的職業(yè)領(lǐng)域A中找到一個工作a；當(dāng)不能找到對口性強的職業(yè)時，就是去尋找對口性弱的職業(yè)，即a∈B，就是在B職業(yè)領(lǐng)域中找到一個工作a，總之要實現(xiàn)就業(yè)。

在職業(yè)遷移方面，在職業(yè)實踐過程中，在對口性強的職業(yè)過程中不斷向高端邁進，提高就業(yè)質(zhì)量；對于對口性弱的就業(yè)情形就是職業(yè)遷移，可以根據(jù)工作需要而提高工作所需的知識和技能。

（二）打造專業(yè)特色

專業(yè)方向和特色越顯著，畢業(yè)生就業(yè)的目標(biāo)越明確，用人單位對畢業(yè)生的評價和需求就越清晰。就社會學(xué)專業(yè)而言，畢業(yè)生比較認可的三個專業(yè)方向是公共關(guān)系、調(diào)查與統(tǒng)計分析、社會工作與管理。有畢業(yè)生建議設(shè)立社會工作方向，鑒于社區(qū)發(fā)展迅速現(xiàn)狀，可增加社區(qū)建設(shè)類課程，可包含心理建設(shè)。人口老齡化日益嚴重，建議將現(xiàn)有的社會保障課程延伸細化，并且學(xué)校能和更多的后勤保障單位合作，提供畢業(yè)生更多去社區(qū)或者勞動保障部門實習(xí)的機會。完善公共關(guān)系方向，建議學(xué)校與公關(guān)公司、廣告公司或者營銷策劃公司合作，提供實習(xí)機會，提前感受行業(yè)氣息，這與另一項調(diào)查結(jié)論是一致的，認為課程設(shè)置應(yīng)遵循寬且精的原則，應(yīng)有1-2個方向能與社會需求靠攏，如管理、營銷[5]。二是深化課程教學(xué)設(shè)計，增加與就業(yè)和工作密切相關(guān)的應(yīng)用型課程，如開設(shè)市場營銷、應(yīng)用文寫作類課程，“定期舉行針對當(dāng)前社會熱點的社會學(xué)分析討論會，以相對強制性的約束引導(dǎo)大家自覺運用社會學(xué)的觀點去思考問題，尋求解決問題的方法和途徑。”“可增加一些社會學(xué)對企業(yè)運行及管理方面的影響及研究類課程，從社會學(xué)角度對企業(yè)進行獨特的分析。”這與現(xiàn)有研究結(jié)論是一致的，課程設(shè)置要以貼近企業(yè)生存環(huán)境、能對工作產(chǎn)生直接指導(dǎo)作用和能力的課程為主，而以研究性課程為輔，突出SPSS、應(yīng)用寫作、公共關(guān)系、行政管理、人力資源管理、團體與個案工作[6]。三是建立相關(guān)實習(xí)基地，使學(xué)生在公共關(guān)系、市場調(diào)查、社區(qū)服務(wù)、政府管理等環(huán)節(jié)受到實際訓(xùn)練。有畢業(yè)生就建議：“在教學(xué)初期就應(yīng)加強與企事業(yè)單位的實踐活動，讓學(xué)生們較早參與到實踐活動中，能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自我認知，更全面地認知自己和專業(yè)工作方向。”

（三）營造就業(yè)氛圍

對部分弱關(guān)聯(lián)性就業(yè)專業(yè)而言，尤其需要擴大專業(yè)的輿論空間。企業(yè)和政府組織以及公眾對社會學(xué)認知不足，影響就業(yè)。目前需要借助和諧社會建設(shè)的有利氛圍，通過專家學(xué)者的宣傳、對社會建設(shè)的建言獻策、普及社會學(xué)知識，營造良好的發(fā)展環(huán)境；增加用人單位對社會學(xué)專業(yè)的了解和對畢業(yè)生的接納；政府在就業(yè)崗位方面給予應(yīng)有的支持，如各級政府部門購買專業(yè)社工服務(wù)以增加社會學(xué)專業(yè)人才就業(yè)領(lǐng)域，發(fā)揮政府宏觀政策調(diào)控作用，完善大學(xué)生就業(yè)服務(wù)體系措施[7]，取消某些職業(yè)資格證書在報考條件上排斥社會學(xué)專業(yè)的規(guī)定。

（四）提升綜合素質(zhì)

弱關(guān)聯(lián)性就業(yè)和強關(guān)聯(lián)性就業(yè)是相對的，在一定條件下是可以轉(zhuǎn)換的，為此提升大學(xué)生綜合素質(zhì)就顯得更加重要，綜合素質(zhì)包括專業(yè)知識和技能、身心健康狀況、社會交往、社會工作等層面，具體表現(xiàn)為大學(xué)生獲得的各種獎勵和榮譽稱號，如三好學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部、獎學(xué)金、英語、計算機水平、演講辯論賽、科技競賽等，通過這些素質(zhì)訓(xùn)練，可以為大學(xué)生實現(xiàn)關(guān)聯(lián)性就業(yè)奠定基礎(chǔ)。

參考文獻：

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[2]李海波，等.大學(xué)生就業(yè)與專業(yè)的關(guān)聯(lián)性研究[J].中國成人教育，2012，（17）：97-99.

[3]麥可思研究院.2011、2012年中國大學(xué)生就業(yè)報告[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2012.

[4]教育部高教司.普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹（2012年）[M].北京：高等教育出版社，2012.

篇11

 

一、關(guān)于社區(qū)教育本質(zhì)的研究 

 

我國社區(qū)教育30年的發(fā)展歷程對社區(qū)教育本質(zhì)及其屬性、特征的研究還處于一個模糊階段，對社區(qū)教育概念的界定、社區(qū)教育功能與任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容、組織形式等的觀點和理論并沒有很好地指導(dǎo)社區(qū)教育實踐。社區(qū)教育，是提高社區(qū)全體成員素質(zhì)和生活質(zhì)量以及實現(xiàn)社區(qū)發(fā)展的一種社區(qū)性的教育活動過程，是一個大教育的概念。…這一概念在被廣泛接受的同時也被稱為邏輯學(xué)上的“模糊泛化”現(xiàn)象，社區(qū)教育的實質(zhì)應(yīng)立足于社區(qū)還是教育也產(chǎn)生了分歧。一方的觀點認為社區(qū)教育的本質(zhì)屬性是“社區(qū)性”，更為新穎的觀點認為社區(qū)教育是社會工作的新模型；另一方的觀點認為社區(qū)教育是教育的一個下位概念，是主要作用于個體的區(qū)域性、有組織的教育過程和活動，教育系統(tǒng)與非教育系統(tǒng)的影響都被涵蓋在社區(qū)教育范圍之內(nèi)。目前大部分人認同第二種觀點。結(jié)合有關(guān)社會教育、社區(qū)工作的研究以及社區(qū)教育實施現(xiàn)狀分析，筆者認為關(guān)于社區(qū)教育本質(zhì)的觀點存在重新審視的需要。社區(qū)教育實施主體的多樣性、對象的廣泛性、內(nèi)容的豐富性、形式的多樣性、方式的補償性、領(lǐng)域的廣闊性的特征，都被廣大理論研究和實踐者所認同。這些特征就決定社區(qū)教育存在和發(fā)展的前提不是其教育的屬性，因為教育機構(gòu)和教育部門還不具備如此巨大的能量去調(diào)動社區(qū)教育所需求的資源和完成社區(qū)教育的目標(biāo)，而且社區(qū)教育的參與主體尚缺乏教育的自覺性與自發(fā)性。因此，在認為社區(qū)教育是一種大教育的基礎(chǔ)上，可以認為社區(qū)教育是一種弱化和泛化了的教育。在全面考查社區(qū)教育理論和實踐的基礎(chǔ)上，依據(jù)其本質(zhì)的層次和遞進性原則，結(jié)合社會工作的目標(biāo)和特點，社區(qū)教育首先應(yīng)屬于社區(qū)工作或者社會工作范疇。在這一前提下，社區(qū)教育才是對個體施加影響和促進社區(qū)工作的一種途徑和手段。 

基于上述的認識，社區(qū)教育教學(xué)分析范式就得到了很大的轉(zhuǎn)變，奠定了本文分析的認識論基礎(chǔ)。社會工作特性的本質(zhì)表現(xiàn)是整體視角和尊重差異，關(guān)注人的整體性，包括環(huán)境和行為，因而社區(qū)教育教學(xué)的目標(biāo)就不再局限于提高個體素質(zhì)，以及職業(yè)教育、文化消費、生活教育等功能領(lǐng)域，而是需要解決兩個基本的問題：一是解決個體的需要，稱之為個體生命意義的安頓；二是從社會本位出發(fā)，促進人與環(huán)境的“適應(yīng)性平衡”。 

社區(qū)教育教學(xué)過程具有更多的社會制約性和實踐性，是一個社會、文化的適應(yīng)與平衡過程。社區(qū)教育教學(xué)過程本質(zhì)就是一個實踐的過程。這就是說，社區(qū)教育教學(xué)的目的、過程和方法與學(xué)校教育教學(xué)存在比較大的區(qū)別，其教學(xué)的內(nèi)容、方法途徑和組織形式也隨之改變。對這些要素進行深入的分析，指出社區(qū)教育教學(xué)的發(fā)展方向，將有利于實現(xiàn)社區(qū)教育教學(xué)的最優(yōu)化。 

 

二、社區(qū)教育教學(xué)過程的結(jié)構(gòu)特征 

 

在上文的分析中指出，社區(qū)教育教學(xué)的出發(fā)點是解決個體的需要和促進個體與環(huán)境的適應(yīng)性平衡，本質(zhì)是其過程自身的實踐性。在社區(qū)教育教學(xué)過程中，顯性的教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容、采取的教學(xué)方法和組織形式僅是這一過程的部分影響因素，更為深刻的影響因素在于社區(qū)教育生存的場域環(huán)境、目的、任務(wù)、支撐條件等隱性因素，這些因素對于決定教學(xué)目標(biāo)的達成度、主體關(guān)系狀況等起著重要作用。也就是說，社區(qū)教育教學(xué)過程是一個更為復(fù)雜的實踐過程，要具體、準(zhǔn)確描述這一過程的特征，社會學(xué)習(xí)理論和后現(xiàn)代主義可以作為這一分析的理論基礎(chǔ)。 

社會學(xué)習(xí)理論強調(diào)個體學(xué)習(xí)過程的主動性，個體不是被動適應(yīng)環(huán)境，而是參與構(gòu)建學(xué)習(xí)環(huán)境，且個體的認知水平在學(xué)習(xí)過程中起著重要作用。將社會學(xué)習(xí)理論作為社區(qū)教育教學(xué)的理論分析基礎(chǔ)，并不是說學(xué)校教育的教學(xué)過程就不適應(yīng)這一理論，而是說社區(qū)教育教學(xué)過程更符合這一理論的描述。個體積極參與構(gòu)建學(xué)習(xí)環(huán)境，以及其自身的認知水平影響對教學(xué)過程的參與，這一點在社區(qū)教育中表現(xiàn)尤為突出。后現(xiàn)代主義主張個人與社會關(guān)系的多元化，而社區(qū)教育是一種來自不同家庭、文化背景、階層和職業(yè)的個體經(jīng)常性互動的活動，這也就決定了社區(qū)教育教學(xué)過程是一個更為復(fù)雜的過程。 

1　教學(xué)影響的多中心化 

在社區(qū)教育教學(xué)中，教學(xué)施加影響的達成度取決于教學(xué)內(nèi)容是否貼近學(xué)習(xí)對象的需要和教學(xué)是否具有藝術(shù)性。教學(xué)對象積極參與教學(xué)過程和主體關(guān)系的多元化，就可能導(dǎo)致教學(xué)過程出現(xiàn)多個教學(xué)影響。教學(xué)影響的多中心化是指學(xué)習(xí)對象可以選擇接收何種的教學(xué)內(nèi)容，也可以拒絕接受任何的影響，或者將自身的知識通過多中心的師生關(guān)系對他者施加影響，從而模糊、淡化施教者預(yù)設(shè)的教學(xué)影響，出現(xiàn)多個教學(xué)影響。這和教學(xué)過程的組織結(jié)構(gòu)特征和師生關(guān)系密切相關(guān)。教學(xué)對象積極參與教學(xué)過程、構(gòu)建教學(xué)環(huán)境和反應(yīng)，自身的社會、文化背景和認知結(jié)構(gòu)與特征，都使社區(qū)教育教學(xué)過程更成為一個互動的過程，從而淡化了社區(qū)教育教學(xué)的教育屬性。在這里，施教者如何提高自身教學(xué)內(nèi)容的影響水平并將學(xué)習(xí)對象自身觀點、知識的影響限制在一定范圍內(nèi)變得十分重要。學(xué)習(xí)對象適當(dāng)?shù)淖晕冶磉_有助于促進個體學(xué)習(xí)和完善教學(xué)目標(biāo)，過分凸顯則很容易造成過程的失控和教學(xué)目標(biāo)的落空。 

2　教學(xué)過程的泛組織化 

社區(qū)教育教學(xué)及其過程沒有嚴格的組織形式。這不僅表現(xiàn)在教學(xué)方法、教學(xué)組織形式上的多樣化，還表現(xiàn)在教師與教學(xué)對象的構(gòu)成、課程內(nèi)容的組織、評價等諸多方面。在社區(qū)工作領(lǐng)域，社區(qū)工作手段具備結(jié)構(gòu)導(dǎo)向、集體參與和運用社區(qū)資源三個特性，社區(qū)工作人員承擔(dān)社區(qū)教育的研究者、倡導(dǎo)者、組織者、聯(lián)絡(luò)者、策劃者、教師等多種角色。而在教育視域下的社區(qū)教育當(dāng)中，上述角色由不同個體或組織承擔(dān)，采用不同手段和方法以完成不同目標(biāo)，甚至彼此缺乏必要的溝通。因此，首先，在社區(qū)教育教學(xué)的施與主體呈現(xiàn)著松散的組織特性。其次，在教學(xué)過程內(nèi)部，社區(qū)教育教學(xué)活動的策劃、演進、評價、反思，都沒有固定的可遵循的模式和路徑。這一過程包括的要素主要有教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)模式以及教學(xué)評價，各個要素有不同的選擇，且相互之間呈現(xiàn)網(wǎng)狀交叉結(jié)構(gòu)。再次，在教學(xué)活動之間，不同的教學(xué)活動有不同的目的，由不同的組織者和教師組織進行，缺乏必要的彼此關(guān)聯(lián)性，這與學(xué)校教育教學(xué)有很大的異質(zhì)性。因此，在社區(qū)教育工作者自身素質(zhì)不足和缺乏支撐條件時，社區(qū)教育教學(xué)難以取得預(yù)期的效果。 

3　主體關(guān)系的扁平化結(jié)構(gòu) 

主體關(guān)系可以分為師生關(guān)系和生生關(guān)系，扁平化結(jié)構(gòu)主要是指主體間關(guān)系去中心化。社會學(xué)習(xí)理論認為，個體認知水平會影響個體在學(xué)習(xí)過程中不斷尋找與自己氣質(zhì)類似的人進行模仿的傾向，行為具有選擇性。因此，在社區(qū)教育教學(xué)中就可能使師生、生生之間的關(guān)系發(fā)生變化，任何一個個體都更可能成為教學(xué)過程的中心而影響其他個體行為的選擇，或者傾向于選擇其他個體的行為，教師的權(quán)威在社區(qū)教育教學(xué)進一步趨向消解。其原因在于，首先，社區(qū)教育的教學(xué)對象多為社區(qū)內(nèi)心理和生理都已成熟和社會化的個體，其原有的知識儲備與結(jié)構(gòu)、社會化過程、對新事物的認知和對學(xué)習(xí)的自我選擇，都影響著其在教學(xué)過程中的行為選擇。這種選擇不是以施教者扮演的角色和權(quán)威為前提，而是從自我認知出發(fā)。在教學(xué)過程中就更可能將施教者對其自身施加的影響的過程轉(zhuǎn)化為自身對其他個體施加影響的過程，原有關(guān)于教學(xué)過程中的主導(dǎo)和主體概念及其關(guān)系進一步變得模糊和難以辨別。其次，由于教師的來源和構(gòu)成的影響，作為施教者的教師由于缺乏對教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等的深入研究，其自身權(quán)威和組織、主導(dǎo)教學(xué)過程的可能性進一步削減，從而導(dǎo)致主體關(guān)系出現(xiàn)多中心化。 

 

三、社區(qū)教育的教學(xué)原則 

 

教學(xué)原則的一般原理，即反映著教學(xué)過程的最重要的專門特點和規(guī)律性，并且作為教師的教學(xué)活動方向的基本的指導(dǎo)原理，是教學(xué)過程的本質(zhì)、特點和主要規(guī)律的體現(xiàn)。相對來說，社區(qū)教育教學(xué)沒有獨有的教學(xué)原則，但部分原則相較其他教學(xué)形態(tài)更適合于社區(qū)教育教學(xué)。它包括教育目標(biāo)與內(nèi)容的適切性原則、教學(xué)手段的藝術(shù)性原則、教學(xué)組織的靈活性原則。 

1　教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容的適切性原則 

滿足學(xué)習(xí)對象的迫切需要是社區(qū)教育教學(xué)的出發(fā)點。因此，社區(qū)教育教學(xué)首先必須遵循適切性原則。適切性原則主要指兩個方面：一是教學(xué)目標(biāo)的制定、教學(xué)內(nèi)容選取的針對性；二是發(fā)展的階段性。整合施教者與教學(xué)對象的目標(biāo)是一個困難的過程，因為社區(qū)教育不具有強制性，同時學(xué)習(xí)者缺乏學(xué)習(xí)的自主性和自發(fā)性，社區(qū)教育和教學(xué)隨時可能被終止。因此，首先滿足教學(xué)對象的需要是社區(qū)教育發(fā)展的前提和保障，并且要考慮如何滿足不同個體的不同需求。教學(xué)目標(biāo)的制定和教學(xué)內(nèi)容的選取必須滿足學(xué)習(xí)對象的現(xiàn)實需要，這一點比其他任何一種教學(xué)都顯得更為重要。社會學(xué)習(xí)理論認為，個體一方面主動構(gòu)建環(huán)境與反應(yīng)，同時其自身的認知水平會影響個體的學(xué)習(xí)和模仿質(zhì)量。這就不僅要求目標(biāo)的制定、內(nèi)容的選擇具有針對性，同時還要求它必須符合學(xué)習(xí)對象學(xué)習(xí)和發(fā)展的階段性規(guī)律。因此，適切性原則包含教育目標(biāo)的制定、教學(xué)內(nèi)容選取的針對性和發(fā)展的階段性兩個方面。 

2　教學(xué)手段的藝術(shù)性原則 

赫爾巴特的形式階段教學(xué)理論、杜威的五環(huán)節(jié)教學(xué)等其他傳統(tǒng)教學(xué)理論和方法已不能適應(yīng)社區(qū)教育教學(xué)的發(fā)展實踐。藝術(shù)性原則成為社區(qū)教育選擇教學(xué)手段的主要原則。這一原則建立在學(xué)習(xí)對象對是否參與學(xué)習(xí)、選擇吸收學(xué)習(xí)內(nèi)容、以自我喜好作出評價等方面的高度自主的基礎(chǔ)上。實踐也表明，社區(qū)教育教學(xué)效果的缺失與采取的教學(xué)手段直接關(guān)聯(lián)。社區(qū)教育教學(xué)對象的特征決定其在教學(xué)過程中可以充分表達自身的主體性和意見，在與教師和其他個體的交往過程中更易于表現(xiàn)出自我實踐的趨向。多個個體的自我實踐便會造成教學(xué)影響上的沖突和淡化，因此，如何將學(xué)習(xí)對象的注意力吸引到教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容上便成為考驗施教者教學(xué)能力的重大課題。要實現(xiàn)教學(xué)的藝術(shù)性，就要求施教者必須明了社區(qū)教育的教學(xué)目標(biāo)、生存處境、教學(xué)對象特征以及教學(xué)內(nèi)容的屬性，從而將教學(xué)過程發(fā)展成為一種體驗和創(chuàng)造的活動過程。 

3　教學(xué)組織的靈活性原則 

概括起來社區(qū)教育教學(xué)主要有三種組織形式：班級授課、活動和生活實踐。社區(qū)教育教學(xué)的組織形式應(yīng)體現(xiàn)靈活性原則，這主要是指針對不同的教學(xué)內(nèi)容選擇不同的教學(xué)組織形式，以及加強各種組織形式間的綜合運用。創(chuàng)造性地綜合運用各種教學(xué)組織形式是社區(qū)教育教學(xué)保持活力的重要保障。只有教學(xué)組織者明晰各種教學(xué)活動的組織形式及其實踐環(huán)境，有計劃地組織推進，并制定充分的救濟和應(yīng)急措施，才能保障教學(xué)方向和教學(xué)目標(biāo)的達成。 

 

四、總結(jié) 

 

社區(qū)教育教學(xué)的研究應(yīng)該成為社區(qū)教育的新的并且是十分重要的研究領(lǐng)域，特別是在本土化情境下，對如何發(fā)現(xiàn)和實踐社區(qū)教育教學(xué)特點和規(guī)律應(yīng)該進行充分的研究。本文試圖簡要分析教學(xué)過程的本質(zhì)，指出教學(xué)過程部分結(jié)構(gòu)，并嘗試提出部分教學(xué)原則，以期能對社區(qū)教育教學(xué)的研究和發(fā)展有一定啟發(fā)作用。 

 

參考文獻： 

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[2]金輝，論社區(qū)教育的概念界說及其方法[j]，上海教育情報，1994(4)， 

[3]顧東輝，　“社區(qū)教育”的概念構(gòu)架[j]，廣西民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2003(7)， 

[4]黃云龍，關(guān)于社區(qū)教育本質(zhì)的思考[j]，教育研究，1999(7)， 

篇12

一、問題的提出與研究回顧

在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會的背景下，社會公平、社會公正日益成為國家和社會的主流話語，農(nóng)民工就業(yè)歧視日益引起社會的關(guān)注，就業(yè)困境、就業(yè)壓力和就業(yè)歧視成為老生常談的話題。對此學(xué)術(shù)界的理論和經(jīng)驗研究頗多，以往相關(guān)研究可以大體分為三類：第一，基于社會公平視角進行的研究，認為農(nóng)民工在城市中受到就業(yè)歧視的現(xiàn)實是沒有享有與其貢獻對等和城鎮(zhèn)居民相同的國民待遇（王春光，2005；轉(zhuǎn)型期勞動關(guān)系研究課題組，2004）；第二，是基于社會排斥和社會沖突的視角進行的研究，強調(diào)農(nóng)民工的就業(yè)歧視在很大程度上在于國家制度和城市主體的排斥（蔡，2000；李春玲，2005；朱信凱，2005）；第三，基于社會認知的視角，通過市民對農(nóng)民工群體的認知過程，將其類型化為外群體（芭芭拉E瑞斯琴，2002）。

二、研究方法與資料說明

（一）研究方法

本文將采用扎根理論的研究方法，對城市農(nóng)民工的就業(yè)歧視現(xiàn)象及其存在基礎(chǔ)進行整體性探究，同時，為了達到研究目標(biāo)，還采用了文獻分析法，文獻的主要形式是學(xué)術(shù)研究資料以及媒體信息。通過扎根理論的研究我們希望能夠?qū)Τ鞘修r(nóng)民工的就業(yè)歧視現(xiàn)象及其存在基礎(chǔ)這一微觀、深層的社會現(xiàn)象進行深入細致的描述與分析，并為今后的進一步研究建立理論概念框架。

（二）資料數(shù)據(jù)說明

本研究采用個人訪談的方式收集資料。實證材料來源于筆者2008年暑假在山東省濟南市參與的農(nóng)民工問題專題調(diào)研所獲得的15個個案資料。因個案訪談容易囿于個案的特殊性而失去普遍的解釋力。因此我們在個案的選取過程當(dāng)中，盡量擴大個案的代表性，增強個案的解釋力。

1.個案的人員選擇：本文研究定位是把農(nóng)民工放在主體地位，因此我們選擇訪談的個案主要是農(nóng)民工，當(dāng)然在選取過程中也考慮了性別、年齡等因素。

2.個案的區(qū)位選擇：此研究中筆者選擇個案過程中考慮到經(jīng)濟發(fā)達程度的區(qū)位分布，分別選擇了山東濟南經(jīng)濟較發(fā)達的東部歷城區(qū)（東區(qū)）、經(jīng)濟欠發(fā)達的西部市中區(qū)的七賢鎮(zhèn)附近（西區(qū)）作為選擇個案的區(qū)域，以盡量保證研究的普遍意義。由于財力、人力的限制只能以此為調(diào)查邊界。

三、結(jié)果與分析

下面將逐步采用扎根理論的三級登錄法對訪談資料進行分析。首先將訪談中所涉及的城市農(nóng)民工就業(yè)歧視的概念和范疇進行歸納分析，總結(jié)出各種表現(xiàn)方面。

（一）開放式登錄

表一城市農(nóng)民工就業(yè)歧視的微觀表現(xiàn)

表一為城市農(nóng)民工就業(yè)歧視的各種表現(xiàn)，可以看出，通過開放式登錄，最終抽象出26 個初始概念，8 個范疇，這8 個范疇即為微觀領(lǐng)域里農(nóng)民工就業(yè)歧視的表現(xiàn)。上述8個范疇的性質(zhì)可以通過范疇釋意或定義呈現(xiàn)：

就業(yè)領(lǐng)域單一化指農(nóng)民工就業(yè)主要集中在建筑行業(yè)、飲食行業(yè)、工廠企業(yè)等社會職業(yè)體系中的次級職業(yè)，幾乎將農(nóng)民工限制在臟、累、重、險的工種和行業(yè)。就業(yè)通道封閉化指農(nóng)民工就業(yè)主要還是依賴于以血緣、地緣、親緣為基礎(chǔ)建立起來的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，很難通過城市關(guān)系網(wǎng)絡(luò)獲得就業(yè)信息。社會保障化指農(nóng)民工就業(yè)沒有任何基本的社會保險，雖然向老板反映過，但是老板出于自己經(jīng)濟利益考慮，不給買任何的保險。勞工維權(quán)貧困化指因農(nóng)民工自身文化素質(zhì)低以及維權(quán)費用成本高，導(dǎo)致農(nóng)民工維權(quán)極其困難。

（二）關(guān)聯(lián)式登錄

城市農(nóng)民工就業(yè)歧視的中觀表現(xiàn)：制度性排斥[ 本文主要論及的是就業(yè)歧視，因此這里討論的制度性歧視是與就業(yè)密切相關(guān)的，因此沒有將所有制度涵蓋。比如與農(nóng)民工城市生活相關(guān)的“廉租房”等制度沒有納入本文的分析框架。]、社會性排斥和農(nóng)民工自我身份認同。還有一個很重要的因素來自農(nóng)民工自身的自我身份認同。農(nóng)民工的參照群體是農(nóng)民，而不是市民，自己認為比城市人低一等。這里面固然有制度性的排斥和社會性的排斥，但是農(nóng)民工自身原因不容忽視。農(nóng)民工從農(nóng)村進入城市，但是對城市理性的生活狀態(tài)難以適應(yīng)，自身沒有融入城市的動力和意向，因此形成了農(nóng)民工自我身份認同的建構(gòu)。

（三）核心式登錄

根據(jù)關(guān)聯(lián)式登錄的分析結(jié)果，核心式登錄主要分析總結(jié)出農(nóng)民工就業(yè)歧視及其影響因素的核心類屬，使所有的類屬和類屬之間的關(guān)系都建立起來成為一個整體。根據(jù)關(guān)聯(lián)式登錄的結(jié)果表明，制度性排斥、社會性排斥和農(nóng)民工自我身份認同三個層次都是在闡明農(nóng)民工的就業(yè)歧視何以存在。來自政府的制度性排斥和來自市民社會的社會性排斥形成了對農(nóng)民工的就業(yè)歧視，同時農(nóng)民工自身身份的認同，對就業(yè)歧視采取的“默認”和“不申訴”態(tài)度恰好為政府制度性排斥和市民的社會性排斥提供了合法性的基礎(chǔ)。

四、結(jié)論與對策

本文借助深度訪談數(shù)據(jù)資料，利用質(zhì)性研究方法中的扎根理論，對城市農(nóng)民工就業(yè)歧視的表現(xiàn)以及存在基礎(chǔ)進行系統(tǒng)地分析和總結(jié)，從自下而上的角度思考，對于農(nóng)民工行動意識的喚起，理性意識的發(fā)育，媒體發(fā)揮著重要的作用: 新聞媒體應(yīng)致力于農(nóng)民工成功人士的宣傳，使農(nóng)民工相信自己能夠很好地在城市生活，喚起農(nóng)民工的行動意識；應(yīng)致力于農(nóng)民工通過合理合法途徑爭取權(quán)利的案例報道，培育農(nóng)民工通過合理合法途徑求權(quán)的能力；應(yīng)致力于農(nóng)民工生存狀況和先進事跡的宣傳，加強市民與農(nóng)民工的溝通了解，加強社會的信息整合。最終，正如學(xué)者李芹、劉萬順（2009）所說，經(jīng)過文化的接觸、文化的震撼、文化的反饋、文化的再創(chuàng)造，農(nóng)民工最終會融入城市文明之中，實現(xiàn)身份的真正轉(zhuǎn)變，成為現(xiàn)代都市中的市民。

參考文獻：

[1]芭芭拉E瑞斯琴，姚偉譯，就業(yè)歧視反思及矯正[C]，載奎倫等編，新經(jīng)濟社會學(xué)：一門新興學(xué)科的新發(fā)展[M],紐約拉塞爾塞奇基金會出版

[2]蔡，中國城市外地民工就業(yè)的政治經(jīng)濟學(xué)分析[J]，中國人口科學(xué)，2000（4）

[3]勞動科學(xué)所“轉(zhuǎn)型時期中國勞動關(guān)系問題研究”課題組，轉(zhuǎn)型時期中國勞動關(guān)系研究[EB/OL],北京大學(xué)經(jīng)濟觀察研究中心，2004

[4]李春玲，社會經(jīng)濟地位獲得的制度與非制度途徑：流動勞動力與非流動勞動力地位獲得過程之比較[EB/OL],中國社會學(xué)網(wǎng)，2005

[5]李芹、劉萬順，農(nóng)民工就業(yè)歧視的制度排斥及非制度排斥[J]，城市問題，2009（2）

[6]王春光，農(nóng)民流動人口的國民待遇和社會公正問題[R]，中國社科院主辦“中國農(nóng)民權(quán)益保護國際研討會”論文，2005

篇13

改革開放以來，龐大的農(nóng)村勞動力人口大規(guī)模地涌向城市。這種人口流動帶來的后果之一是人們可以在更大的地理空間范圍中擇偶，特別是原本相對隔絕的城市社區(qū)與農(nóng)村社區(qū)之間的通婚有了明顯的增加。這里的城鄉(xiāng)通婚因受婚姻梯度的作用常常表現(xiàn)為城市低層男性與農(nóng)村中上層女性的結(jié)合，即在城市社會中處于低端位置的城市男性，與處于外來流動女性中的中上層女性聯(lián)姻。由于多種因素，一部分城市男性在城市的婚姻市場遭遇擠壓，難以在同戶籍性質(zhì)的城市人群中找到合適的結(jié)婚對象。他們轉(zhuǎn)而進入比城市婚姻市場低一級的農(nóng)村婚姻市場，這時候他們的城市戶籍成為了農(nóng)村婚姻市場上的優(yōu)勢，他們以此來和處于戶籍劣勢的農(nóng)村中上層女性進行婚姻交換。正是在這一過程中，產(chǎn)生了相當(dāng)規(guī)模的農(nóng)村女性婚姻移民群體――城市的外來農(nóng)村媳婦。城市外來農(nóng)村媳婦指的是原本為農(nóng)業(yè)戶籍，生活于本地或外地農(nóng)村的女性，通過與城市男性結(jié)婚而定居在城市，并且因婚姻關(guān)系將自身戶籍以夫妻投靠的方式遷至城市，個人身份也由原先的農(nóng)業(yè)人口變更為城市居民。

目前國內(nèi)已有一些研究探討了與外來媳婦和女性婚姻移民相關(guān)的問題。周海旺從戶籍制度的層面討論了兩地婚姻的增長及其內(nèi)在的原因，展示了上海外來媳婦的家庭困難以及婚姻生活中的諸多問題，并就解決外來媳婦及其子女的戶口可能產(chǎn)生的后果和對策進行了探討。①譚琳等人講述了外來女性在江蘇張家港打工并通過與當(dāng)?shù)厝私Y(jié)婚而定居在那里的經(jīng)歷，并對這些女性的婚姻移民為盡快融入當(dāng)?shù)厣鐣推偶叶O(shè)計的策略與行動進行了分析和討論。②趙麗麗同樣以上海市“外來媳婦”為例，分析了城市女性婚姻移民的社會適應(yīng)的狀況，提出城市婚姻移民因為婚姻得以進入城市生活，但其社會地位并沒有因為婚姻而得到提高，從社會適應(yīng)的總體狀況來看，城市女性婚姻移民應(yīng)屬于介于農(nóng)民工和市民之間的邊際人。③周佳懿通過對4個外來媳婦的訪談并結(jié)合一些報道資料，考察了女性婚姻移民日常生活中的社會適應(yīng)問題。④

然而，以上相對有限的文獻存在一個關(guān)鍵的局限，就是沒有將外來媳婦或女性婚姻移民以城鄉(xiāng)戶籍做出明確的區(qū)分，而是籠統(tǒng)地將城市與農(nóng)村這兩類不同戶籍性質(zhì)的通婚問題放在一起來進行討論。所以，盡管有些論文涉及了社會適應(yīng)的問題，但是將不同戶籍性質(zhì)的個體未經(jīng)分類地放在一起來考察，無法很好地說明農(nóng)村女性個體進入城市后的社會適應(yīng)問題。因為城鄉(xiāng)戶籍身份的差異往往是這種婚姻以及社會適應(yīng)中最重要的影響因素。不同戶籍身份的女性在社會生活的各個方面存在著很大的差異，因此她們在面臨遷移、婚姻生活和城市適應(yīng)等方面，也同樣會存在明顯的差異。

正是針對上述局限，本研究將聚焦于嫁進城市的農(nóng)村女性，聚焦于她們在城市生活中的適應(yīng)狀況。一般來說，社會學(xué)意義上的適應(yīng)行為指的是個人適應(yīng)社會環(huán)境而產(chǎn)生的行為。個人通過社會化，明了自己的社會權(quán)利與義務(wù)，形成了與社會要求相適應(yīng)的知識、機能、價值觀和性格，就會在社會交往與社會行動中采取符合社會要求的行動。⑤對于嫁進城市的外來農(nóng)村媳婦來說，她們面臨著適應(yīng)城市社會生活的諸多問題：她們在城市的適應(yīng)狀況是怎樣的？她們是否能很好地適應(yīng)婆家的生活、處理好復(fù)雜的人際關(guān)系、被婆家接納？她們能否被所在社區(qū)的人群接納？她們能否被城里工作單位中同事接納而不被另眼看待？她們在社會適應(yīng)中遇到了哪些難題？這些難題又該如何來解決？這些就是本研究所關(guān)注的主要問題。

二、研究設(shè)計

筆者于2007年在南京、2009年在上海、2010年在北京進行了實地調(diào)查，深度訪談了65位城市外來農(nóng)村媳婦以及她們的家庭。我們通過社區(qū)或熟人的介紹，找到外來農(nóng)村媳婦本人，在得到對方的同意后進行訪談。我們采用了統(tǒng)一的訪談提綱，采用非結(jié)構(gòu)式的訪談方法，在訪談中根據(jù)實際情況拓展了訪談的內(nèi)容。每個訪談對象的訪談時間為1～3小時，有些對象訪談的次數(shù)超過2次。我們還在訪談對象所在的社區(qū)做了相關(guān)的背景調(diào)查，并在條件允許的情況下，訪問了訪談對象的家庭成員。同時在訪談前后，我們尋找各種機會去觀察訪談對象的生活和工作環(huán)境，希望能夠在她們生活和工作中體察她們作為外來者在各個方面融入城市社會的細節(jié)。研究的中心主要圍繞城市外來農(nóng)村媳婦對婆家的適應(yīng)、對社區(qū)生活的適應(yīng)和城市職業(yè)角色的適應(yīng)三個方面。

三、對婆家的適應(yīng)狀況及問題

融入婆家對于外來農(nóng)村媳婦而言是最為重要和難度最大的一個問題。外來農(nóng)村媳婦作為一個新的家庭成員在婆家需要適應(yīng)新環(huán)境和建立新的人際關(guān)系，作為一個來自外群體的“陌生人”，外來農(nóng)村媳婦在婆家能否得到應(yīng)有的尊重和平等的對待、能否以一個家庭成員的身份參與到家庭事務(wù)中是衡量她在婆家適應(yīng)狀況和被婆家認同與接納的指標(biāo)。外來農(nóng)村媳婦要真正融入婆家是非常困難的，因為在婚姻關(guān)系中存在著一定的磨合期，夫妻雙方要適應(yīng)和融入對方的家庭本身就存在一個過程。如果雙方各自的家庭背景和成長環(huán)境存在一定或較大差異，那么在適應(yīng)過程中必然會出現(xiàn)諸多矛盾與沖突。如果夫妻雙方的身份和地位不是“勢均力敵”，那么矛盾和沖突的情形可能就會更加復(fù)雜。可以想象對于身份“低賤”，跨越戶籍鴻溝嫁進城市的外來農(nóng)村媳婦來說，適應(yīng)和融入婆家的難度較之擁有城市戶籍的媳婦要更大一些。

對于城市婆家來說，外來農(nóng)村媳婦屬于“他群”，本能地就會遭到來自婆家的“我群”的排斥。有些外來農(nóng)村媳婦在嫁進婆家時是受到歡迎的，這是因為她的城市婆家能夠較為清醒地認識到自己兒子難以在城市找到合適的對象，只有通過找個農(nóng)村媳婦才能解決其婚姻大事，因此相對來說比較歡迎農(nóng)村媳婦，但歡迎并不表示真正的認同。而有的外來農(nóng)村媳婦在嫁進婆家時遭遇阻撓，因為婆家嫌棄她們的農(nóng)村身份。例如：

WZ的婆婆只有在心情好的時才會有笑臉給媳婦，絕大多數(shù)時對她以“鄉(xiāng)下人”相稱。當(dāng)她看WZ不順眼時會開口就罵。有一次WZ翹了個二郎腿，婆婆一巴掌朝她腿上打去，同時還說鄉(xiāng)下人坐沒坐相。WZ只好笑嘻嘻地乖乖坐正。――個案4⑥

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，無論是得到歡迎還是遭受冷遇，城市外來農(nóng)村媳婦必須在婆家謹慎言行。由于外來農(nóng)村媳婦在婆家里的弱勢地位，使得她與婆家之間的互動表現(xiàn)為她個人對婆家的完全妥協(xié)和依從。外來農(nóng)村媳婦必須壓抑個性和放棄自己的生活習(xí)慣以適應(yīng)婆家。事實上幾乎所有的外來農(nóng)村媳婦的婆家都在她們面前顯示了城市身份的優(yōu)越感。有些甚至還將農(nóng)村戶口作為歧視外來農(nóng)村媳婦的理由。由于地域差異和生活背景的不同，外來農(nóng)村媳婦與婆家總會產(chǎn)生一些矛盾和摩擦，而外來農(nóng)村媳婦對此抱著謹小慎微、息事寧人的處事態(tài)度，對自己遭受的不公平待遇采取忍耐和克制。正如彼德?布勞在《社會生活中的交換與權(quán)力》一書中所言：“一旦優(yōu)勢地位在政治或經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中牢固地扎下了根，那么它就可以使一個人以貢品的形式從下級那兒榨取利益。”。⑦對于外來農(nóng)村媳婦來說，城市婆家具有優(yōu)勢地位，一是他們?nèi)硕鄤荼姡约簞輪瘟拢欢撬麄冊趹艏细咦约阂坏龋约旱某鞘猩矸菀克麄兊靡垣@得。因此外來農(nóng)村媳婦只有付出謙恭、順從和農(nóng)村人特有的吃苦耐勞的品質(zhì)才有可能換取婆家的較好的對待。比如：

WX：“我婆婆不高興時會給人看臉色，這時我就趕快把該做的事情做好，把孩子帶進自己的房間，等她氣消了再出來。我想如果娘家在這里就不會這樣了，我是外地農(nóng)村的，不受氣怎么辦呢！”――個案39

努力維護城市婚姻是外來農(nóng)村媳婦家庭生活的第一要旨，因為這個婚姻是外來農(nóng)村媳婦在城市的立身之本。對于女性來說，婚姻是個體一生中非常重要的生命事件，它的成功或失敗將嚴重影響個體的生命歷程。對于外來農(nóng)村媳婦而言，她們的城市婚姻看似是個人行為，但在其背后不無社會結(jié)構(gòu)的強大力量。而與城市女性相比，外來農(nóng)村媳婦的城市婚姻對于她們尤為重要，一旦她們喪失了它，她們很可能在城市無法立足，而農(nóng)村又是她們難以回去的地方，她們因此會成為了城鄉(xiāng)之間的“邊緣人”。由于心理上的弱勢地位，外來農(nóng)村媳婦不敢去維護自己的權(quán)利，只能用忍耐去交換婆家的接納，她們往往過著低質(zhì)量的家庭生活，有時還會遭遇家庭暴力。為了在城市有一個立足之地，她們?nèi)淌苤橐鲋械牟黄降取?/p>

四、對社區(qū)生活適應(yīng)狀況及問題

城市外來農(nóng)村媳婦除了適應(yīng)婆家生活之外，還面臨著適應(yīng)城市社區(qū)生活的問題。流動農(nóng)村人口進入城市，構(gòu)成對城市居民生活空間與資源的壓力，更增添了城市居民對流動農(nóng)村人口的排斥。也就是說很多城市居民對流動農(nóng)村人口所采取的主要互動方式是沖突，而不是競爭，更不是合作。所采取的態(tài)度是輕視，而不是平等，更不是理解與包容。⑧由于城鄉(xiāng)分隔的歷史原因，一部分城市居民對來自農(nóng)村的人群存在著偏見和歧視。雖然外來農(nóng)村媳婦因為婚姻獲得了城市居民的身份，但既往的農(nóng)村出身仍然會讓她們遭遇歧視和偏見。城市社會的人際關(guān)系和生活方式不同于農(nóng)村，在城市人際互動不太頻繁，彼此存在著一定的空間，鄰里之間可能互不相識更沒有往來；而在農(nóng)村社區(qū)成員之間常常存在著或多或少的血緣關(guān)系，他們是彼此熟識、互動頻繁和交往密切的。因此外來農(nóng)村媳婦必須適應(yīng)城市社區(qū)的人際交往和生活方式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，外來農(nóng)村媳婦普遍認為城市里人情淡漠，她們與城市鄰居之間交往很少。當(dāng)她們剛進入城市社區(qū)時作為一個新來者可能得到關(guān)注，而她的農(nóng)村身份可能會給她帶來某種程度的輕視，因此外來農(nóng)村媳婦一般不愿意暴露自己的農(nóng)村身份。由于她們外來者的身份以及不同于城市的文化生活習(xí)俗，外來農(nóng)村媳婦或多或少地感受到了來自城市鄰居們的歧視和排斥，而這種來自城市人群的歧視會加深外來農(nóng)村媳婦的自卑感。有的被訪者深有感受地說：

YY：“在嫁到南京時，我感覺到了城里人對農(nóng)村人的歧視。我口音是外地的，一旦被發(fā)現(xiàn)就往往會被城里人欺負。”――個案21

作為社區(qū)居民，城市外來農(nóng)村媳婦與社區(qū)工作人員之間存在著管轄與被管轄的關(guān)系。社區(qū)作為政府在城市社會的基層管理部門，它擔(dān)負著轄區(qū)內(nèi)居民生活中的大事小情。按以往的慣例，源于外來農(nóng)村媳婦存在著戶口從農(nóng)村“搬到”城市的現(xiàn)象，外來農(nóng)村媳婦被稱為“搬家戶”⑨，這是社區(qū)內(nèi)部的通用詞匯，具有一絲居高臨下的色彩，所以只是通用于工作之中。以往社區(qū)對外來農(nóng)村媳婦的管理較多，外來農(nóng)村媳婦的婚姻登記和遷移戶口的書面證明材料都要由社區(qū)出具，現(xiàn)在這些手續(xù)已經(jīng)簡化不需要經(jīng)過社區(qū)。目前社區(qū)對外來農(nóng)村媳婦的管理集中在計劃生育工作方面，由于外來農(nóng)村媳婦中的大多數(shù)沒有正式工作，因此她們的計劃生育問題就由社區(qū)進行管理，被稱為計劃生育“自管對象”，由社區(qū)負責(zé)給她們提供計劃生育服務(wù)。對于生活困難要進入城市的“低保”的外來農(nóng)村媳婦及其家庭，社區(qū)負責(zé)幫助她們進入審批和發(fā)放程序。對于沒有職業(yè)的外來農(nóng)村媳婦，社區(qū)有時會給她們提供一些臨時性的工作機會。例如：

HL：“我和老公在社區(qū)擺小攤賣面條，主任對我倆很照顧。”北京B社區(qū)主任：“HL的老公有精神殘疾，HL從外地嫁進北京，她兩口子沒工作，我們根據(jù)她家的情況給他們進了低保。”――個案63

由于基層管理工作的繁雜使得社區(qū)無法給予外來媳婦這一群體較多的關(guān)注，也不太可能用專業(yè)的方法來開展對她們的社會工作。作為管理層的社區(qū)對外來農(nóng)村媳婦只限于一些基本面的管理，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，社區(qū)一般只掌握了外來農(nóng)村媳婦的姓名、年齡、住址和生育狀況。由于人員和經(jīng)費的缺乏，社區(qū)的這一塊工作缺乏深入和細化。調(diào)查發(fā)現(xiàn)外來農(nóng)村媳婦對社區(qū)存在較強的依賴。她們中的一部分因為無業(yè)而在社區(qū)里擺攤為生，而這就需要獲得社區(qū)的關(guān)照。因此她們對社區(qū)的指令反應(yīng)積極，對社區(qū)工作人員尊敬謙恭，這是由于外來農(nóng)村媳婦將社區(qū)視為她們在城市社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中非常重要的環(huán)節(jié)，她們對社區(qū)的信任是一種強信任。由于在城市的弱勢地位和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的缺乏，她們在城市社會中生存和發(fā)展的機會的獲得要依賴社區(qū)層面的支持。

五、對職業(yè)角色的適應(yīng)狀況及問題

對城市職業(yè)角色的適應(yīng)也是外來農(nóng)村媳婦面臨的問題。除部分自我雇傭或沒有參加工作之外，外來農(nóng)村媳婦一般在某個單位打工，身份類似上班族，因而也就形成了一定的業(yè)緣關(guān)系。在調(diào)查的65個個案中有21個外來媳婦在單位里打工，她們有的是家政公司的鐘點工，有的是美容院的美容小姐，有的是公司勤雜工、保潔員，有的是超市理貨員，有的是商場的營業(yè)員，還有的是公司文員。現(xiàn)代社會中人們越來越多地習(xí)慣于流動，工作和生活中的流動使業(yè)緣中的人際關(guān)系變得不再像過去那樣穩(wěn)定和密切，人際交往往往是淺層次的。基于這些因素，外來農(nóng)村媳婦們所在的工作環(huán)境就變得較為寬松，這就使得她們比較容易地適應(yīng)工作的環(huán)境和氛圍。適應(yīng)中也會存在一些困難，但難度要比婆家的適應(yīng)降低很多。

外來農(nóng)村媳婦在工作單位中的人際交往顯示出了較高的同質(zhì)性。她們一般都與自己背景相同的人建立了較為密切的互動關(guān)系，而與那些與她們異質(zhì)性強的城里人保持疏遠關(guān)系。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)的外來農(nóng)村媳婦都表示在城市里沒有朋友感覺孤獨。其實她們沒有的只是“出生在城里的朋友”。在城市中她們的朋友要么是老鄉(xiāng)，要么是一起打工的與她們背景和文化層次一致的人。而不同的背景和文化層次使她們無法融入進城市人的生活圈，被隔絕在城市人的交往之外。我國的二元結(jié)構(gòu)造成了城市居民和農(nóng)村居民的區(qū)隔，也造成了外來人口在城市的融入隔閡和障礙⑩。外來農(nóng)村媳婦盡管通過婚姻改變了農(nóng)村身份，但她們的外來性質(zhì)卻依然成為一種標(biāo)簽。由于城鄉(xiāng)差別和文化壁壘的存在，一部分城市人在感情和行為上存在對她們的歧視與隔離。例如：

YM：“我來上海已經(jīng)有五年了，但在城里感覺很孤獨。我的朋友一般都是老鄉(xiāng)或者是在打工過程中結(jié)識的同事，大家的背景差不多，沒有城里的朋友。如果遇到一些問題和難處一般都會打電話回家去說說，如果需要幫忙一般會找在這里的老鄉(xiāng)和過去一起打工的同事。”――個案24

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，外來農(nóng)村媳婦在業(yè)緣關(guān)系中的互動狀況比較好。工作中結(jié)成的業(yè)緣關(guān)系是外來農(nóng)村媳婦獲得心理支持的主要環(huán)節(jié)，而這種支持是她在城市婆家和農(nóng)村娘家無法得到的，因為她們的業(yè)緣關(guān)系擁有相同的背景和面臨類似的問題，因此很容易獲得共鳴。可以說業(yè)緣關(guān)系是外來農(nóng)村媳婦在城市的社會支持網(wǎng)絡(luò)中非常重要的方面。但值得注意的是，外來農(nóng)村媳婦所結(jié)成的業(yè)緣關(guān)系大多是那些和她們在背景和身份上同質(zhì)性強的人群，她們結(jié)成較為頻繁的互動關(guān)系并形成了交往圈子。而在和其他來自城里的同事之間由于身份和文化的差異，仍然存在著區(qū)隔，維持著表層性的工作交往，幾乎不存在情感上的交流。

六、結(jié)論與討論

城市外來農(nóng)村媳婦通過婚姻實現(xiàn)了向上的社會流動，完成了從身份上從農(nóng)村向城市的改變。在男權(quán)中心的社會里，對于女性而言，從夫居式的婚姻不僅會改變原有的生活軌跡，甚至帶來命運的改變。對于農(nóng)村女性來說，通過婚姻進入城市，改變農(nóng)村身份既是她們夢寐以求的愿望，也是方便可行的現(xiàn)實路徑。因為在農(nóng)村傳統(tǒng)的重男輕女的文化氛圍中，女性缺乏其他改變身份的機會。以往研究發(fā)現(xiàn)，許多農(nóng)村未婚女性由于進城打工而產(chǎn)生了留在城市的強烈意愿，她們不愿回到自己土生土長的鄉(xiāng)土社會中。城市外來農(nóng)村媳婦無疑是農(nóng)村女性流動人口中的“幸運兒”。作為流動的農(nóng)村女性中的特殊群體，與城市男性的婚姻改變了她們的人生軌跡和生活狀況，她們?nèi)缤涣７N子就此在城市扎根、開花和結(jié)果。嫁入城市同時也意味著她們與鄉(xiāng)土社會有了進一步的隔絕，因為她們必須改變以往農(nóng)村社區(qū)的生活理念、社會交往和思維方式，以適應(yīng)自己的城市新移民的身份。

1958年制定的戶籍制度將城市和農(nóng)村截然分開，暗示了不同性質(zhì)戶口的等級和價值。生活在不同的地理空間的人們因此在社會身份、權(quán)利、資源配置和利益分配上存在著巨大差異，戶籍在帶來制度上差別的同時也給人們帶來了社會認同和社會交往上的邊界。城市人群通常出于優(yōu)越感而對屬于外群體的農(nóng)村人群不大認同，存在一種普遍性歧視；而農(nóng)村人群通常出于自卑而遠離城市主流社會，存在一種普遍性自卑。僅以現(xiàn)行的戶籍制度為例，該制度不僅將公民分成具有不同戶籍身份的“城里人”和“鄉(xiāng)下人”，還在住房、教育、就業(yè)等方面給予兩者極其不同的待遇，使所謂城市里外來的“鄉(xiāng)下人”遭受到了嚴重的社會歧視。雖然自20 世紀80年代以來，“城鄉(xiāng)二元體制”正在逐步向城鄉(xiāng)統(tǒng)一的戶籍制度轉(zhuǎn)變，但城市身份認同仍然以既有的戶籍制度為基礎(chǔ)，并沒有得到根本性的改善11。隨著戶籍制度的變革，通過婚姻遷移可以變更戶籍身份。城市外來農(nóng)村媳婦盡管已經(jīng)擁有或即將擁有城市身份，但她們的農(nóng)村出身依然會使她們處于一貫的城市對農(nóng)村的歧視之中。有人可能期望，隨著打工妹與城里人之間的接觸越來越多，將會帶來更加無差別的相互理解，以及對于城鄉(xiāng)二分法和刻板印象的批判。但是實際上，從上個世紀90年代到本世紀初，打工妹和其他農(nóng)民工與城里人之間的接觸并沒有減弱任何一方的成見。12由于城市居民天然的“我們?nèi)骸币庾R和“一等公民”的優(yōu)越感，由于城市農(nóng)民工群體在一定程度上與城市居民的隔絕，使得進入了城市人群生活之中和群體內(nèi)部的外來農(nóng)村媳婦成為城鄉(xiāng)對壘中城市對農(nóng)村歧視的承擔(dān)者。城市婆家和城市里與之發(fā)生聯(lián)系的人群都可能將城市對農(nóng)村傳統(tǒng)的歧視施加在已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘猩矸莸耐鈦磙r(nóng)村媳婦身上。從某種程度上說外來農(nóng)村媳婦以個體的方式承擔(dān)著她們所來自或代表的農(nóng)村群體所受的歧視，戶籍的壁壘雖然消失了，但文化的二元壁壘依然存在。現(xiàn)實中我們不難看到在城市中依然不乏歧視城市外來農(nóng)村媳婦的行為，這些行為經(jīng)常發(fā)生在她們的婆家、所在的社區(qū)和工作單位里。這些歧視行為不僅侵犯了城市外來農(nóng)村媳婦的權(quán)益，而且會對和諧社會的建設(shè)和發(fā)展產(chǎn)生不良的影響。

隨著戶籍制度的改革，城鄉(xiāng)身份上的壁壘將逐漸消除，但文化心理分野的消除還要假以時日。進入城市的農(nóng)村婦女還要面臨一個如何在觀念和行為方式上的轉(zhuǎn)型、如何通過觀念和行為方式的現(xiàn)代化以盡快融入現(xiàn)代都市文明。13婚姻遷移使外來農(nóng)村媳婦進入了城市社區(qū)和城市社會，但是這并不代表她們就此成為了真正的城里人。因為婚姻遷移和社區(qū)遷移并不同步。婚姻遷移是快速和顯性的；而社區(qū)遷移是內(nèi)隱的、長久的和緩慢的。從本質(zhì)上講，社區(qū)遷移是一種文化上的調(diào)適，是由外群體進入內(nèi)群體的過程。外來農(nóng)村媳婦必須進行再社會化才能完成對城市社會的適應(yīng)，這種再社會化需要外來農(nóng)村媳婦個體和城市社會進行有效的互動才能較好地實現(xiàn)。而社會工作的方法就是一種行之有效的、能夠幫助她們適應(yīng)城市社會和改善自身的弱勢地位的專業(yè)的工作方法。社會工作作為一種助人的專業(yè)活動，也就是一種社會制度，具備社會制度的功能。它所救助的主要對象就是那些在社會系統(tǒng)中不能很好地完成社會角色的弱勢群體，在社會中處于較差的社會地位或缺乏獲取社會資源的機會，需要國家和社會給予支持和幫助的群體。14作為一個特殊的女性群體，外來農(nóng)村媳婦具有身份和性別的雙重弱勢，她們需要得到作為具備社會制度功能的社會工作的關(guān)注和扶持，需要運用社會工作的專業(yè)方法，分析她們面臨的困難，向她們提供具體的幫助，提升她們與城市社會的相互適應(yīng)的功能，從而促進她們的自身發(fā)展。

以外來農(nóng)村媳婦為案主的社會工作適宜在社區(qū)層面開展和進行，因為社區(qū)是外來農(nóng)村媳婦在扎根城市的坐標(biāo)。絕大多數(shù)的城市社區(qū)都存在外來農(nóng)村媳婦，因此城市社區(qū)是開展對外來媳婦的社會工作的主要承擔(dān)者和責(zé)任者。社區(qū)工作的任務(wù)之一就是協(xié)助居民使其生活方式適應(yīng)他們所接受的或外界加給他們的變遷。15作為新移民的外來農(nóng)村媳婦進入城市社會后在各個方面都存在一個適應(yīng)過程。由于她們自身素質(zhì)不高，難以在城市獲得高薪的工作機會，特別是她們的婆家也大多處于城市社會的底層，因此外來農(nóng)村媳婦及其家庭常處于經(jīng)濟貧困狀態(tài)，屬于城市的貧困群體。目前在我國已初步建立起城市反貧困行動體系，為貧困者提供就業(yè)服務(wù)、社會保險、社會救助和其他各種社會服務(wù)。16而對貧困群體的幫扶政策的落實很大部分在社區(qū)層面開展和實施。由于外來農(nóng)村媳婦群體在城市沒有正式的職業(yè)，她們除了經(jīng)濟上的貧困外還存在著權(quán)利缺失、權(quán)利侵害等問題，因此對外來農(nóng)村媳婦及其家庭的幫扶工作主要由社區(qū)承擔(dān)，在社區(qū)開展對這一群體的社會工作也十分必要。對外來農(nóng)村媳婦開展的社會工作的主要目的是對她們及其家庭進行增能。社區(qū)可以充當(dāng)召集者和倡導(dǎo)者的角色，負責(zé)社會工作具體項目的設(shè)計和實施，召集社會機構(gòu)或調(diào)動社區(qū)內(nèi)外的志愿者協(xié)同行動，倡導(dǎo)建立維護外來農(nóng)村媳婦權(quán)益和社會保障的相關(guān)規(guī)定和措施。具體做法是首先要梳理外來農(nóng)村媳婦的分布狀況，建立起外來農(nóng)村媳婦的個人和家庭檔案，包括家庭人口、居住狀況、其本人及家庭成員的職業(yè)情況、外來農(nóng)村媳婦的遷出地、婚齡、生育狀況和社保狀況等。其次在調(diào)查家庭情況的同時，對外來農(nóng)村媳婦進行訪談，了解她們在城市社會生活中面臨的問題和困難。然后根據(jù)需要進行社會工作介入。運用社會工作的三大方法，對一些需要幫助的外來農(nóng)村媳婦個人開展個案工作，提供個性化的服務(wù)，諸如提供相關(guān)信息咨詢、家庭溝通技巧的輔導(dǎo)，幫助她們建立自信和提升自我價值感。對具有相同情形的一些外來農(nóng)村媳婦開展小組工作，諸如婦女支持小組，婚姻輔導(dǎo)小組，反家庭暴力小組等，幫助她們建立情感支持和經(jīng)驗分享的社會網(wǎng)絡(luò)。運用社區(qū)工作方法在社區(qū)內(nèi)倡導(dǎo)居民之間平等友善的良性互動，消除對外來農(nóng)村媳婦的歧視，建立接納和有歸屬感的社區(qū)氛圍。通過社區(qū)發(fā)展來改善社區(qū)整體環(huán)境，整合社區(qū)資源為弱勢群體提供直接的幫扶。17社會工作強調(diào)以人為本，它可以幫助外來農(nóng)村媳婦及其家庭建立社會支持系統(tǒng)，協(xié)調(diào)社會資源來擺脫她們面臨的困境。

運用社會工作的專業(yè)方法，加強社區(qū)管理，使外來農(nóng)村媳婦這樣的城市新移民與城市社會的其他成員之間相互接納和平等相處，以社區(qū)融入帶動社會融入，這樣就有利于促進社會和諧，消除社會不平等因素帶來的消極影響，從而維護社會秩序促進社會公正。

注 釋

①周海旺：《上海市外來媳婦及其子女的戶口政策研究》，《中國人口科學(xué)》2001年第3期。

②譚琳等：《“雙重外來者”的生活――女性婚姻移民的生活經(jīng)歷分析》，《社會學(xué)研究》2003年第2期。

③趙麗麗：《城市女性婚姻移民的社會適應(yīng)研究――以上海市外來媳婦為例》，《江西師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2008年第4期。

④周佳懿：《上海女性婚姻移民社會適應(yīng)個案研究》，《法制與社會》2009年第2期（上）。

⑤王康：《社會學(xué)詞典》，濟南：山東人民出版社，1988年，第352頁。

⑥為保護個人隱私，個案中外來農(nóng)村媳婦的姓名用拼音字母代替。

⑦（美）彼德?布勞：《社會生活中的交換與權(quán)力》，北京：華夏出版社，1988年，第133頁。

⑧李紅瓊、黃正泉、梁劍宏：《流動農(nóng)村人口心理困擾成因研究》，《湖南社會科學(xué)》2009年第3期。

⑨“搬家戶”的一詞源于南京市社區(qū)過去的工作用語。由于在北京和上海實行了戶籍進京進滬的限制政策，一般外來媳婦必須在婚后8～15年才能戶籍遷入。

⑩許濤：《我國公民與外來人口社會距離的實證研究》，《人口學(xué)刊》2012年第4期。

11張廣利、張瑞華：《城市外來人口“身份―認同”研究的范式轉(zhuǎn)換》，《山東社會科學(xué)》2012年第5期。

12（澳）杰華：《都市里的農(nóng)家女――性別、流動和社會變遷》，南京：江蘇人民出版社，2006年，第229頁。

13金一虹：《城市化――婦女發(fā)展的又一機遇和挑戰(zhàn)》，《婦女研究論叢》2001年第6期。

14陳成文、孫嘉悅：《論社會工作的功能：一個結(jié)構(gòu)功能主義的分析視角》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2011年第2期。

15王思斌：《社會工作概論》，北京：高等教育出版社，2003年，第120頁。