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德育途徑是指學校為了向青少年學生施加德育影響而組織進行的各個不同方面的活動和工作。它是德育工作在教育對象那里取得效果的基本渠道，是實現德育目標的橋梁。德育途徑規定了實現德育目標、落實德育內容所必須經過的基本通道或路徑。
根據我國現行中小學德育大綱的規定，并結合中小學的實際情況來看，當前我國中小學應重點抓好以下德育途徑：第一，教學途徑。包括專門的德育課教學(如思想品德課、政治課等)與其他各學科的教學。第二，活動途徑。包括課外與校外活動(含勞動與社會實踐)，共青團、少先隊所組織的各種活動。第三，班主任工作。班主任是教學途徑統一要求缺陷的彌補者，是活動途徑的主要組織或指導者，是學校德育向家庭、社會德育延伸的搭橋者。第四，家庭、社會等校外環境。家庭是學生成長的第一空間，父母是學生發展的第一任教師。社會是學生成長的廣闊空間，社會的各種事件、變化等是影響學生發展的全方位途徑。
上述四個途徑在實踐運行過程中，存在著程度不同的問題，需要我們加以關注并尋求優化的策略。
二、中小學德育途徑存在的問題
1．教學途徑不暢通，發揮不了主渠道的作用
教學途徑不暢通表現在兩個方面，一是專門的德育課教學在中小學沒有受到應有的重視，往往成為其他所謂“主課”的犧牲品，教學時間得不到保障、教學內容陳舊僵化、教學方法單調死板、教學評價重知輕行。二是其他各科教學未能做到寓教育于教學之中，有的教師在課堂上只顧教書，忘了育人，認為那是德育課老師和其他德育工作者的事；有的教師則游離于教材之外生硬添加或簡單聯系學生實際，使學生反感。這些均導致教學途徑發揮不了主渠道的作用，讓學校德育的實施喪失了主陣地。
2．活動途徑走過場，形式大于內容
由于活動途徑有著特殊的外顯魅力，所以活動被很多學校、老師所青睞，但實踐中許多活動途徑只是走過場并未取得預期的實效，形式大于內容。有些學校的德育工作，搞起計劃來相當正規和龐大，似乎很受重視。諸如：搞多少次主題班會、主題隊會，請名人做多少次報告，搞多少次參觀、訪問、調查等等。當然這些活動本身是好的，但若只追求形式和數量，就會使這些活動徒有虛表，而學生的思想境界、道德品質、言談舉止中存在的很多具體、實際的問題則不一定能解決。
3．班主任工作急功近利，智育重于德育
面對升學的壓力和外在歪曲的評價、物質的誘惑，班主任工作的重心往往落在短期內能夠抓出成效的智育上來，而不大鐘情于吃力不討好的德育。其實促進學生的學業成績進步并不是班主任的主要職責(說極端點它都不是班主任的職責)，而是班主任工作的副產品。“班主任的具體任務和職責很多，其中的一項主要任務和職責是對學生進行品德教育?！币虼耍嘀魅蔚闹饕氊煈菍W生進行政治、思想、道德品質、學習態度、學習目的等較為深層的有關思想認識領域的規范與引導。學生學業成績的進步是各科教師優秀教學的結果，是學生求知欲強烈、學習態度端正的必然結果，這并不能成為班主任工作的根本追求，更不能成為評價班主任工作的主要指標。
4．學校、家庭、社會德育相分離，未能形成有效合力
有人曾形容我國當前的學校德育是強調奉獻的教育，強調學生高尚品格的形成；家庭德育是實惠教育，強調自家的孩子在與外界交往時不吃虧；社會德育是利己教育，突出自我發展，有點“人不為己天誅地滅”的痕跡。這些說法也許是不恰當的，但卻也說明了一個不爭的事實，即學校、家庭、社會在教育未成年人方面，尤其是在德育方面相互分離，各自為政，未能形成一股有效的合力共同地作用到未成年人身上。學校是高處不勝寒，孤掌難鳴；家庭鐘情于孩子能否在學業上繼續深造，將來出人頭地；社會不太能夠自覺控制自己的不良影響，“社會教育對我們所說的，把父親和師長所教育的思想全部?！边@種分散的、甚至有點相悖的德育影響阻礙了學生政治、思想、道德品質的健康成長。轉三、優化中小學德育途徑的策略
1．恢復教學途徑的主渠道地位
(1)必須恢復德育課在學校教學中應有的地位，同時改革德育課的教學與評價，真正發揮德育課專門的教育、養成作用。第一，確保專門德育課的教學時間，不能是說起來重要、做起來次要、忙起來不要。第二，及時更新并不斷吸收新的德育素材，讓學校德育素材貼近學生生活、貼近學生實際、貼近社會現實。第三，改革德育課的教學組織形式和教學方法。學校其他各科的教學都在探索教學組織形式與教學方法的變革，而作為專門培養人思想品德的德育課本應該是這場變革的先導，更不能落伍了。小組討論與合作、采訪或追尋身邊先進人物、參觀、辯論、社會實踐、主題演講、情感體驗等都可以成為德育課教學的策略。第四，打破以試卷、筆試、背誦有關道德條款等以考查德育知識為主的德育課評價體系，構建融面試、道德實踐活動、義務勞動、愛心體驗等為一體的，以考查知行統一為主的德育課教學評價體系。
(2)必須明確德育“工作”不僅是德育工作者的專門工作，也是學校全體員工的工作，只是科任教師在學校里承擔的教學任務不同，所施加德育影響的方式有別罷了?！叭魏稳藳]有權利剝奪任何教師參與學校德育工作的權利，任何教師也沒有權利放棄對學生進行德育的義務，德育是教師的天職，是每一個教育工作者義不容辭的責任。”
2．還活動以育人的本真面目
(1)開展活動之前必須明確活動的育人目的，并依此來檢驗活動的成敗。有的時候也可能需要活動來“做做秀”，但更多的時候則是應該通過活動達到其他途徑所不能達到的最佳德育效果。
(2)活動目的的實現離不開活動過程中每個細節的認真處理，所以對在活動過程中表現出來的突發事件、對學生在活動中的言談舉止等都要加以認真對待。正所謂成功的活動必須考慮到所有方面，但失敗的活動只要有一個細節沒有考慮到則足以導致。
(3)活動的數量、類型應因德育的目標和內容而定，不是數量越多越好，不是活動越熱鬧越好。如對于激發學生的同情、友愛之心來說，一個貧家子弟發奮成材的現身說法，可能比聲勢浩大的向災區人民捐款要來得更為直接和有效。
3．讓班主任成為學生成長為“人”的引導者
篇2
中小學音樂教師應該切實承擔起教書育人的責任，潛心研究教育理論，大膽進行教育實踐，深入挖掘音樂課程資源，充分發揮音樂課程的德育功能。我對此有以下三點體會。
一、中小學音樂課程安排應注重培養學生的愛國主義精神
許多優秀的民族音樂彰顯著中華民族的偉大精神，滲透著民族文化的精髓，具有民族文化的獨特氣質，體現了中華民族的意志、力量和追求，它們是我們取之不盡、用之不竭的藝術寶藏。那些歷史題材的作品，特別是那些表現中華民族的自強自尊、樂觀向上的信念的優秀音樂作品，對培養學生的愛國情感、增強學生的民族自信心和自豪感及促進學生自立自強、奮發有為的精神是非常有利的。
通過音樂作品中所表現的對祖國山河、人民、歷史、文化和社會發展的贊美和歌頌，培養學生的愛國情懷。如由光未然作詞、冼星海作曲的《黃河大合唱》，以黃河為背景，生動地描繪了中國人民英勇的，反映了中華民族的堅韌不拔，展現了抗日必勝的光明前景。這部融交響性、寫實性于一體的氣勢磅礴的大合唱，既有中華民族的英勇氣魄和強烈的時代精神，又有鮮明的民族風格和群眾性的特點。中學課本所選的第七樂章《保衛黃河》是一段進行曲體裁的輪唱歌曲，其快速大跳的動機與逐級擴張的音型，生動地表現了中國游擊隊員們為保衛黃河、保衛中國而戰斗的英雄形象。這樣的優秀作品，無論是演唱還是欣賞，都給人無窮的力量，收獲激情的體驗。
著名教育家魏書生曾說：人的心靈接受美和藝術的效率遠遠勝過接受一個不喜歡的單調的說教。音樂課上，教師要善于引導學生多聽優秀民族音樂作品，著眼于情感體驗，并指導學生學唱、背唱其中優秀的主題及段落。學生的感性材料積累多了，逐漸有了自己的鑒別能力，自然會被優秀的民族音樂所吸引，繼而自覺領會、挖掘其中的內涵，使之真正成為學生自己的東西，成為學生確立人生觀、世界觀的有力支撐。
二、積極開展音樂實踐活動，培養學生的集體意識和協作精神
在音樂教學中，要通過多種集體活動如合唱、合奏、音樂游戲等，營造出一種美好的情境，使學生在這種氛圍中體會到只有共同努力、團結協作，才能把活動開展好。這樣，將思想教育融于音樂訓練之中，不僅使學生受到了集體主義教育，而且提高了音樂能力。例如在合唱教學中，老師首先引導學生多聽優秀的合唱作品，培養學生對合唱的興趣，讓學生分小組練習不同聲部的旋律，熟練后再集體協作合唱，理解合唱的要領，要求每位學生在聲音狀態、力度變化、口型和呼吸、起聲、收韻等方面都盡量一致，各聲部聲音要均勻，團結協作，共同完成活動。在學校的拉歌比賽中，學生忘情地歌唱，在齊唱班歌的時候自信而驕傲，大大拉近了學生之間的距離，使學生的集體主義精神和協作意識得到了提高。
除此之外，還必須要求每位學生在學習、生活中互相關心、互相幫助。而這種動力又來源于學生對美妙音樂的憧憬和向往，教師要充分利用學生的這種心理，強化學生的集體意識，引導學生為了完成共同的藝術作品而團結協作，從而使每位學生都受到集體主義教育。
三、充分利用音樂資源，創建良好的校園文化氛圍
充滿藝術文化氛圍的教育環境，可以使人身心愉悅，成為廣大師生共有的精神財富和溝通情感的橋梁。恰當利用音樂資源，有利于創建一個和諧、美好的校園環境。例如，早晨，清新、純凈的樂曲（如《校園的早晨》、《朝景》等）陪伴師生走進校園，可以使新的一天充滿活力；午休時，抒情、徐緩的音樂（如《美麗的夢神》、《搖籃曲》等）可以為學生的夢境增添浪漫的氣息，提高睡眠質量；寫字課上，典雅、古樸的樂曲（如《梅花三弄》、《春江花月夜》等）隱隱響起，會使學生有一個恬淡的心境。“染之蒼則蒼，染之黃則黃”。學生在優美的校園環境中受到感染和熏陶，身心愉悅，定能由美生愛，激發熱愛學校、熱愛家鄉，進而熱愛祖國和熱愛生活的高尚情感。
當然，中小學音樂課程的德育功能還不僅僅體現在以上幾點，它在培養學生對生活的積極態度，使學生尊重藝術，理解多元文化等方面發揮著重要作用。前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基指出：“對藝術、特別是對音樂，道德內容是其靈魂，是其存在的意義。學校音樂課的一切形式都應當旨在發展學生的精神生活，幫助他們認識世界，形成他們的世界觀，提高他們的道德水平?！币魳方處熞ㄟ^生動有趣、豐富多彩的教學內容，使學生獲得豐富的音樂審美體驗，積極主動參與到音樂實踐中。尊重學生不同的音樂體驗和學習方式，能為學生提高審美能力、發展創造性思維、形成良好人文素養奠定良好的基礎。在教學中，我們應特別注意發揮音樂課的德育功能，陶冶學生的性情，提高學生的審美情趣，為學生今后的發展奠定良好的基礎。
參考文獻：
篇3
一個國家有自己特有的文化，在一定的社會氛圍中會形成一整套道德、價值觀念體系，作為文化傳遞工具的德育課程，是向中小學生傳遞符合國家發展要求和時展要求的思想、政治、道德觀念。而德育是人特有的存在方式，人為德不立，這是人性的最重要的一種標志，也是人在社會群體中生活的一種情操的追求與修養，也是實現人生價值的最基本的需求。對于國家來說，德育是一個國家理政的旗幟，也是一個民族向前發展的向導，是民眾共同營造良好社會氛圍的精神基礎。對于中小學教育來說，德育工作是對中小學生進行素質教育的重要工作之一。對中小學生進行德育，啟迪學生智慧，陶冶學生情操，培養中小學生成長為有理想、有道德、有文化、有紀律，德、智、體、美全面發展的高素質人才，在對中小學生進行“傳道、授業、解惑”的課堂教學的同時，對中小學生進行道德教育，激勵學生愛國、愛人、愛勞動。
二、加強中小學生德育的方法
1.注重學校教育，加強師德建設，提高教師素質
教師在對學生進行德育時，應盡量避免理論的說教。中小學生經過了多年的“填鴨式”教育，對理論的說教或多或少有厭倦或逆反心理，教師可采用對學生進行實踐鍛煉的方式，在實踐中培養學生的道德品質，鼓勵學生多參加社會實踐活動。在對中小學生進行德育的同時，教師也應不斷進行自我完善，提高個人修養，給學生樹立良好的榜樣。老師以高尚的人格，博學多才的品德贏得學生的認可，共同在校園中營造一個文明、高尚的教學環境，讓學生在潛移默化中感受到德育的力量。
2.強化理想教育，發揮學生的主體作用
德育也是一門藝術，也需要“留白”。德育藝術的“留白”不是說留下空白，什么都不說，而是把學生看成德育的主體，把他們當作動力之源、能力之源。他們是受教育者，同時也是教育者，依靠學生的內驅力，發展學生的向善天性，釋放學生的個體潛能。同時，教師要對學生進行輔導，和學生進行深入的交流，當學生的理想目標與現實差距較大時，要對學生進行善意的提醒，指導學生結合現實，制訂切實可行的目標，并為之付出持之以恒的努力。教育學生以堅韌的心態，面對可能出現的困難與挫折，追求理想，完善人生，實現卓越。
3.重視家庭教育
中小學生德育的開展，還離不開家庭教育。對于家長來說，要密切關注中小學生的成長，多與孩子談心交流，成為孩子最信賴的人，為孩子營造一個良好的成長環境。家長要加強自身修養，在日常的生活中，言傳身教，給孩子潛移默化的影響，有意識地培養孩子活潑、開朗、勇敢、進取的性格，培養孩子良好的公民意識和社會責任感，樹立公平的現代意識。
三、結語
除學校的常規教育、家庭教育外，還要讓中小學生參加社會實踐等活動，讓中小學生在社會實踐中，培養正確的政治觀點、道德情操、價值觀念和文明行為?？傊?，對于一個國家來說，加強中小學生德育，關系國之未來。
參考文獻：
[1]劉新庚.現代思想政治教育方法論[M].北京：人民出版社，2006.
篇4
一、我國傳統中小學德育實效性偏低的原因
長期以來，中小學德育的實效性一直難以提高，主要原因是傳統的學校德育工作存在著幾種弊端：
其一，德育指導思想上重智輕德，“德育首位”尚未到位。受“應試教育”的影響，學校教育中普遍存在著嚴重的惟智傾向：“‘德育說起來重要，干起來次要，忙起來不要’；‘德育是軟指標，智育是硬指標’；‘出事有德育，無事無德育’的現象非常盛行”。
其二，德育目標和內容上過度理想化，缺乏時代性、科學性和層次性。德育目標及內容往往對青少年學生的年齡特征和接受水平，以及社會主義初級階段全體國民實際的思想覺悟和道德水平、文化素質等現實情況考慮不全，以過度理想的人格標準作為德育的目標，“假、大、空”抽象的口號式的德育內容過多，把理想與現實割裂開來，德育顯得空洞無力。
其三，德育方法單一化，說教仍占主導地位。傳統德育往往忽視學生的主觀能動性，把學生當成是消極接受道德說教的“錄音機”、沒有自主和獨立思想的教育對象，因而無法取得良好的德育效果。
其四，德育評價簡單化，往往是以“智”代“德”。許多學校把學生的思想品德評定歸在考德育知識和千人一律的操行鑒定上；而教育系統內普遍缺乏對學生品德評價較為客觀的機制。由此，德育的效果不盡人意。
二、在新課程的理念和目標中。凸顯德育的針對性和實效性
新課程的核心理念就是“為了每位學生的發展”它將實現我國中小學課程從學科本位、知識本位向關注每一個學生發展的歷史性轉變。新課程強調，在向社會主義市場經濟轉變的過程中，對學生道德、行為、人生觀、世界觀、價值觀及思想政治素質的培養；強調德育在各學科教育環節的滲透，改進教育教學方法，注重實踐環節，對增強新時期學生思想品德教育的針對性和實效性。這對新形勢下學校如何搞好德育工作提出了具體要求，主要通過以下幾個方面來實現：
其一是加強德育課程建設。根據中小學生不同年齡段的特點，遵循由淺入深、循序漸進的原則，確定不同教育階段的德育內容和要求，研制《品德與生活(1－2年級)課程標準》、《品德與社會(3－6年級)課程標準》以及《思想品德(7－9年級)課程標準》。
其二是各門課程滲透德育。各門課程要結合自身特點，對學生滲透愛國主義、集體主義、社會主義和世界觀、人生觀、價值觀以及科學精神、科學方法、科學態度等方面的教育。
其三是設置綜合實踐活動為必修課。綜合實踐活動由研究性學習、社會實踐與社區服務和勞動與技術教育、信息技術教育等方面內容組成。它設置的宗旨是改變學生的學習方式，培養學生的創新精神與實踐能力，培養學生關心國家命運，培養愛國主義精神，形成社會責任感，加強學校教育與社會、科技、學生發展的聯系，加強德育的針對性和實效性。
三、在新課程實施中，改進和加強中小學德育，增強其實效性
由上述分析可以看出，新課程的目標與理念為學校在實施新課程中全面提升德育工作提供了重要契機。由此，針對傳統中小學德育的弊端，根據新課程的理念與目標，筆者認為，在新課程實施中，增強中小學德育的實效性應從下面幾方面著手并加以強化。
(一)重視新課程中的綜合實踐活動課，落實德育目標和要求，凸顯學生的自我教育及自主活動新課程的突出特點和亮點之一，就是設置了“綜合實踐活動課”。綜合實踐活動是基于學生的直接經驗，密切聯系學生自身生活和社會生活、體現對知識的綜合運用的課程形志，這是一種以學生的經驗與生活為核心的實踐性課程，它蘊含著極為豐富的德育資源和因素。思想和道德不是先驗性的，而是實踐性的。德育作用真正發生的過程，主要不是以原則的灌輸方式完成的，而是學生以自己原有的經驗為基礎，在擴展新的經驗的時候，或者是學生對情境的道德難題予以解決的時候，學生才獲得了成長。因而，在新課程中凸顯綜合實踐活動課，就會特別有助于落實德育目標和要求。而在確定綜合實踐活動內容的時候，應遵循下面兩個原則：1．尊重每一個學生的興趣、愛好與特長。關注學生個性的發展，也即為關注學生自我的發展、興趣的發展，誠如杜威所說：“自我和興趣是同一事實的兩個名稱，對一件事主動感到興趣的性質和程度，可以揭示并測量所存在的自我的性質”“興趣就是自我和某一對象的主動的認同?！痹乱蚨鴮W生關心什么，對什么感興趣，哪些真正是學生的問題或課題是綜合實踐活動應關注的焦點。學校和教師要幫助每個學生確定自己的課題，運用體現個性特征的方式展開深度研究，獲得學生自己的獨創性理解，這樣的過程也就是學生思想品德的形成過程。
2．體現學校的自身特色。對任何一所學校而言，綜合實踐活動是其學校文化的有機構成，集中體現了學校特色。因此，綜合實踐活動內容應立足于每一所學校的特色，因為學校教育，在某種意義上來說就是利用已有的文化成果去影響人、塑造人的獨特個性，其本質是一種文化價值的引導工作。立足于每所學校的特色的綜合實踐活動內容就是把社會文化轉化為個體內在文化。
(二)強化學科育人功能，尤其要注重在學科中培養學生積極的情感體驗，講求滲透性
在學科教學中怎樣才能有效地突出德育滲透?筆者以為，要以情感體驗為切入點。因為人的情感態度具有溝通、傳遞、感染、分享作用，具有強化、放大、激勵作用。只有當情感本身得到發展、提升，德性品質才有最基本的保證。教學過程不能成為學生道德提升和人格發展的過程，這是傳統德育以學科為本的教學的最大失職。在當前全面推進新課程中，就是要改變教學的學科本位，進行價值本位的轉移，在學校教學中應以學生的發展為本，服務于學生的全面健康發展。
1．在教學中關注學生的情緒生活和情感體驗。
孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！苯虒W過程應該成為學生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗，這就要求教師必須用“心”施教，不能做學科體系的傳聲筒。用“心”施教體現著教師對本職的熱愛，體現著教師熱切的情意。只有在“心”與“心”的交流碰撞中，學生的情感體驗才能得到共鳴與升華。
2．在教學中關注學生的道德生活和人格養成。課堂不僅是學科知識傳遞的殿堂，更是人性養育的圣殿。課堂教學潛藏著豐富的道德因素，“教學永遠具有教育性”，這是教學活動的一條規律。教師不僅要充分挖掘和展示教學中的各種道德因素，還要積極關注和引導學生在教學活動中的各種道德表現和道德發展，從而使教學過程成為學生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗。
(三)構建平等、民主、合作、和諧的新型師生關系
平等、民主、合作、和諧的師生關系，也是學校德育的重要內容和載體?！皫熒g的關系決定著學校的面貌，是學校德育的晴雨表?！币虼?，在新課程實施中，應該強調以下幾點：
1．教育重在師生間相互信賴，信賴取決于民主平等的溝通?！坝H其師，信其道”，教師要對學生傾注全部熱情，和學生平等相處；教師應尊重學生的人格，讓學生自由充分發現自己，體驗到自己作為人的一種尊嚴感和幸福感。
2．最大限度地理解、寬容、善待學生?！皩W生看起來最不值得愛的時候，恰恰是學生最需要愛的時候?！庇绕涫窃谡n堂中應注意對“問題學生”的理解、寬容和善待。教師做到“春風化雨”，才能對學生達到“潤物細無聲”的效果。
3．加強師德建設，純化師生關系。師生關系是一種教育關系。加里寧曾說：“教師必須好好檢點自己，他的一舉一動都處在最嚴格的監督之下，世界上任何人，也沒有受著這樣嚴格的監督?！苯逃卟粌H要時刻自警，還要時刻想著怎樣以自己的行為影響學生，以自己的真情實感打動學生，以自己的人格魅力吸引學生。因而，教師應有高尚的職業道德，要在樹立以人為本，促進學生發展的學生觀的前提下，加強自身修養，提高抵御不良社會風氣侵蝕的積極性和能力，在對學生的了解、德育內容的把握、德育方法的運用、語言的組織表達、德育環境的創設等多方面提高育德能力，從而增強自身的人格魅力。
(四)深化德育評價改革，體現發展性
評價是教育領域中一個至關重要的問題，在新課中起著導向與質量監控的作用。《基礎教育課程改革綱要(試行)》要求：“建立促進學生全面發展的評價體系。評價不僅要關注學生的學業成績，而且要發現和發展學生多方面的潛能，了解學生發展中的需求，幫助學生認識自我，建立自信。發揮評價的教育功能，促進學生在原有水平上的發展?！边@充分表明德育評價目標由過去鑒別學生的優劣好壞變為促進學生的發展，從而也決定了德育評價內容、主體、方式等多方面都必須改革。
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課程是文化傳承與創新的聚集點。中小學德育課程在德育文化的傳承和創新中將發揮越來越重要的作用。
進入21世紀，中小學德育課程仍面臨如何批判繼承傳統文化，如何借鑒國外優秀文明成果，如何整合中西方文化，以發展和創造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對中西方文化的整合，以對兩種文化主導要素的把握為前提。這種主導要素以民族思維方式和民族精神為標志。
1、民族思維方式和民族精神的體認。
文化哲學和文化人類學研究表明，一個民族在其歷史演進和文化行為中積淀形成的長久地起作用的思維方法、思維習慣，對待事物的審視趨向和眾所公認的觀點，就是這個民族的思維方式。思維方式是人類文化現象的深層本質，是對人類文化行為起支配作用的穩定因素。了解了一個民族的思維方式，在一定意義上就把握了該民族文化演進的綱要。中華民族傳統思維方式的總體特點是整體和諧、辯證綜合。中國古代哲人觀察宇宙、人生運用整體思維，把人放在與天地社會的動態聯系中認識。中國古代哲學是本體論、認識論、道德論的統一，化倫理道德、人生價值的探究為中心。正如張岱年先生所言：“中國哲學家所思所議三分之二都是關于人生問題的。世界上關于人生哲學的思想，實以中國為最富，其所接觸的問題既多，其所達到的境界亦深?！敝袊鴤鹘y道德的核心及其主導思想，就是國家統一、民族團結、社會穩定和家庭和睦。所有傳統美德都與這種整體精神相聯系。傳統價值觀總是置國家、民族的利益于第一位，要求個人服從整體，強調國家統一、社會太平。自秦漢以來，中國就形成了統一的多民族國家，盡管歷史上也曾出現過暫時的分裂局面，但很快又獲得了統一，這與民族精神的影響是分不開的。這些內容完全可以成為愛國主義和集體主義教育思想材料。這種思維方式及其傳統道德對維護國家統一，幸民族團結，調解人際關系，保持生態平衡等方面具有重要作用。
中華民族的思維方式，不僅重視整體和諧，而且強調辯證綜合。例如：儒家追求“仁愛”，崇尚道德，但并不否定刑罰；主張“德政”，但不否定法治，從而形成了“德主刑輔”的治國方略。這里邊蘊含著辯證綜合的思想。儒家還特別注重個人道德修養在人際關系中的調節作用。正己修身的人生修養也具有辯證法的合理因素，這種修養方法對調節人際關系，促進社會穩定具有十分重要的意義。
2、中西方文化的整合與互補
中國傳統道德是一定時代的產物，同任何事物一樣，中國傳統道德也具有兩重性，既有進步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。建立在小家生產基礎和封建宗法制度之上的傳統道德，必然有封閉性和保守性的一面。因此，對待中國傳統文化應當批判地繼承，吸收其精華，剔除其糟粕，與時俱進，開拓創新。當今世界，科學技術迅猛發展，經濟全球化、文化多元化趨勢不可逆轉。我們要順應時代潮流，在弘揚民族文化、振奮民族精神的同時，還要有世界眼光，實現中西文化的整合與互補。
在對待西方文化問題上，我們有過正反兩方面的經驗?，F在可以清醒地認識到，采取閉關自守、全盤否定，或崇洋、全盤西化的兩種極端的態度都是錯誤的。正確的態度應當是分析、鑒別、學習、借鑒、吸收、利用，在的指導下，實現中西文化的互補與整合。首先，在思維方式上，西方學者注重歸納和實證，沿著從具體到抽象的思維邏輯，從道德現象、具體事例、個案分析入手，總結歸納各自的教育理論，實用性、可操作性強；中國學者則注重演繹，沿著從抽象到具體的思維邏輯，從概念出發，說明或指導實踐。這兩種思維方式恰好可以互相借鑒、互相補充。其次，在教育方法上，西方主張尊重學生的人格和個性，鼓勵學生自由選擇，師生平等對話；而我們則強調教師的主導作用、理論講授和教育導向。這方面同樣可以互相借鑒，互相補充。再次，在教育內容上，特別是西方文化中那些適用于市場經濟的價值觀念，如改革開放觀念、民主法制觀念、權利義務觀念、公平競爭觀念、效率效益觀念、互利互惠觀念、公關信息觀念、商品市場觀念、文明消費觀念等，更需要借鑒和吸收，使其與中國傳統美德相融合。同志指出：“發燕尾服社會主義文化，必須繼承和發揚一切優秀的文化，必須充分體現時代精神和創造精神，必須具有世界眼光，增強感召力。中華民族的優秀文化傳統，黨和人民從以來形成的革命文化傳統，人類社會創造的一切先進文明成果，我們都要積極繼承和發揚?！边@是中小學德育課程改革與創新的重要指導思想。
二、綜合性與實踐性應成為德育課程改革與創新的主要特點
德育是教育者按照一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地運用整體性的德育內容，通過教育才各受教育者雙主體互動的實踐活動，培養受教育者完整德性的教育過程。德育課程是實現這種教育過程的最重要的活動載體。要培養學生完整的德性，必須加強德育課程教學目標和教學內容的綜合性和實踐性，全國教育科學“九五”“十五”規劃國家重點課題“整體構建學校德育體系的研究與實驗”，經過幾年的研究與實驗初步構建出德育的目標內容體系和實踐活動體系，為中小學德育課程的改革與創新提供了決策依據。
1、整體構建德育課程的目標內容體系
整體構建德育目標體系的做法是：總體目標，一以貫之；學段目標，各有側生；年級目標，具體明確；情意兼顧，知行統一。我國各級各類學校德育總目標是：把全體學生培養成熱愛祖國，具有社會公德、文明行為習慣，遵紀守法的公民。在這個基礎上，引導他們逐步樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高社會主義思想覺悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義現代化事業的建設者和接班人。這一總目標內在包含了《公民道德建設實施綱要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的基本道德規范。中小學德育目標要根據學生年齡身心特點、知識水平和品德形成發展規律，將總目標轉化為小學、初中、高中不同階段、具有年級梯度的具體目標，并體現知、情、意、行的協調統一。
整體構建德育內容體系就依據總目標，從廣義上認識德育，確定德育內容由政治教育、思想教育、道德教育、法紀教育、心理教育五項要素構成。政治教育主要對學生進行愛國主義、社會主義和黨的路線、方針、政策教育，使他們確立為建設有中國特色社會主義而奮斗的政治方向。思想教育主要是對學生進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論教育、為人民服務的人生觀教育、集體主義的價值觀教育及“五愛”教育，培養他們具有正確的思想觀點。道德教育就是對學生進行社會主義道德原則和道德規范教育，進行傳統美德、社會公德、家庭美德、職業道德、環境道德、剛強道德教育。培養他們具有正確的道德認識、高尚的道德情感、堅強的道德意志和良好的道德行為習慣。法紀教育就是對學生進行社會主義法制和紀律教育，培養他們具有法律觀念和遵紀守法的品質。心理教育就是對學生進行健康的積極向上的性格、氣質、興趣和能力的教育，培養他們具有適應環境、承受挫折、自我調控的心理素質。德育內容五項要素各有自己的特定內涵，但又互相聯系，互相滲透，互為條件，互相制約，構成了德育統一體。其中思想教育是靈魂，政治教育是方向，道德教育是核心，法紀教育是保障，心理教育是基礎。要分別研究政治教育、思想教育、道德教育、法紀教育和心理教育各自的特點和規律以信它們之間的相互關系。這五者不可割裂，更不能互相取代。如果在理論上僅僅把德育視為“政治思想教育的同義語”或“道德教育的簡稱”，那么在德育實踐上就會失之偏頗。整體構建德育內容體系就是以五項要素為緯，以各項要素質的不同層次為經，依據不同年齡階段學生的身心特點、知識水平和品德形成發展規律，由淺入深，由低到高，由具體到抽象，由感性到理性，橫向貫通、縱向銜接、分層遞進、螺旋上升，從而解決不同學段、不同年級德育內容的倒掛、脫節、簡單的重復、脫離實際的問題。中小學德育內容的整體性，不僅指五要素橫向結構的整體性，還包括五要素在年級與學段縱向銜接中體現出來的整體性。經過德育實踐活動的“內化”與“外化”的過程，五要素促進著學生德性的整體化發展。
2、整體構建德育課程的實踐活動體系
德育課程不僅是德育目標內容的知識體系，同時還是德育實踐活動體系，這是由道德的本質屬性決定的。道德來源于社會生活，社會生活是實踐的，因而實踐是道德的發展基礎，也是道德的存在形態。實踐體現著道德的本質，反映著德育的基本規律。
首先，德育目標在本質上是實踐的。德育目標是對德育結果的預期規定，因而其制定的依據和標準是品德的整體形成狀態。德育目標既包括對學生道德認知、道德情感的培養，也包括對學生道德意志、道德行為的鍛煉，歸根到底是道德信念（知、情、意）和道德行為的統一，落腳點在學生的道德行為上。只有培養出來的學生在實踐中踐行、踐言了，才標志德育目標實現了。
其次，德育過程是實踐活動。德育的本質是實踐的，實踐的觀點是德育首要的、基本的觀點。德育不同于智育，智育的任務是傳授知識兼培養能力，它主要解決知不知、會不會的問題；而德育中到此并沒有完結，它不僅要解決知不知、會不會、的問題，而且更要解決信不信、行不行的問題，即不得要授之以知、曉之以理，而且還要動之以情、導之以行。德育過程是上知、情、意（信）、行諸環節構成的，只有知識傳授，而無情感陶冶、意志磨煉和行為引導不是完整的德育。這就如同體育與智育不同的道理一樣，體育如果只在課堂上講授體育知識和理論，不讓學生到體育聲上去實際鍛煉，怎能培養學生強健的體魄？同理，德育如果只重視知識傳授，而忽視或輕視德育實踐活動，怎能培養學生良好的思想品德？德育活動有多種形式，既有課堂德育活動，又有課外德育活動；既有校內德育活動，又有校外德育活動。其中主題班會、主題團隊會是最直接、最經常、最普遍的德育活動。它主題明確，針對性強，內容豐富多彩，形式生動活潑，是對學生進行思想品德教育的有效途徑。主題班會、主題團隊會應當形成制度，列入課程表，作為德育活動課的基本形式，從而避免單純傳授知識、空洞講授理論、死記硬背概念而脫離實際的傾向，增強德育的科學性、針對性和實效性。中國論文聯
再次，道德實踐能力是學生品德評價的根本標準。學生的品德素質只有在現實的生活實踐中才能表現出來，這是因為學生在面臨的生活情境中，其道德認識、道德情感轉化為道德行為，潛在的品性變為顯性的德行，只有在這種狀態中才能根據學生的具體行為表現來認識和評定其品德發展水平。同時，只有在生活實踐中才能認識個體品德對人、對社會的價值和意義。在德育過程中，學生如果不把認識理解的道德知識運用到道德實踐中，不僅自身品德不能得到切實提高，而且會出現“知行不一”的情況。只有把品德培養引向道德實踐，德育才能取得實效，同時，德育實踐也是克服學生主行不一現象的最好途徑。所以真實的道德實踐能力是品德形成和品德評價的根本標準。
因此，中小學德育課程在整體構建德育目標內容基礎上，要樹立“新三中心”（以學生為中心，以情景為中心，以活動為中心）的德育理念，整體構建本課程的實踐活動體系。這一實踐活動體系包含德育的途徑、方法、管理、評價四個緊密聯系的要素。
三、回歸生活應成為德育課程改革與創新的主要形態
1、回歸生活是德育課程形態的一種改革趨向
回歸生活的趨向一方面拓展了德育課程理論的研究視野，另一方面促進了德育課程類型的變革和發展。其表現為原來占一統地位的德育學科課程開始由理論體系向生活體系轉移，同時，一些新德育課程類型在實踐中逐步發展，如德育活動課程、德育綜合實踐課程和德育校本課程等，德育隱性課程（校園文化、人際關系、精神環境等）也納入德育課程范圍。在近年來的德育課程改革實驗中，“整體構建學校德育體系”課題組研究編寫的《德育》系列實驗讀本在德育回歸生活上進行了從個人精神生活、家庭生活、學校生活、社區生活、自然辦生活、國家民族生活六個層面上設計活動內容。內容的選擇堅持“近、小、實、親”的原則，即貼近社會生活和學生思想情感實際，提出問題小一點，回答問題實一點，使學生感到親切一點。2002年6月，教育部頒發的《品德與生活課程標準》所持的德育理念充分體現了以上要求，即“我們在品德教育方面所持的基本理念是一種生活德育的理念。我們認為道德始終存在于人的整體生活之中，沒有脫離生活的道德。人們是為了生活而培養個體品德，改善、提升社會的道德的，并不是為了道德而道德。同樣，個體品德和社會道德的提高與發展也只有通過人們自己的生活。脫離生活的道德和品德必將導致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去培養人的品德也必將使這種培養因為失去了生活的依托和生活的確證而流于虛空、形式、無效。”新課程標準設計了健康安全地生活、愉快積極地生活、負責任有愛心地生活、動腦筋有創意地生活等四個生活維度，提出了我在成長、我與家庭、我與學校、我的家鄉（社區）、我是中國人、走進世界六大生活主題，充分體現了生活德育的理念。
2、回歸生活是學生道德主體性形成的源泉
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2臺灣地區德育教學方法的設計探討
多元化發展是臺灣地區開展德育教育最獨特的經驗，這種多元態勢使他們逐漸形成了一套獨特的教學方法。這種教學方法的設計源于教學目標的千差萬別，源于教師各自富于特色的教學手段和學生良莠不齊的學初面貌，也來源于教授內容的繁冗簡縮。實際開展時，達成教學目的的途徑又是多樣的，通常而言，實現途徑有：正式課程（相關課程的開設）、非正式課堂（校園活動、社會活動等）和潛在課堂（周邊氛圍、友人互動等）。即使是同一種途徑，不同的老師在針對不同的學生開展時，也會采用各種個性化的方案。而且，臺灣地區德育教學不只在教室內開展，他們已經突破了學校的限制，走向了社會，可利用的教學資源迅速增多，人力資源、物力資源和土地資源都得到多樣的整合。在具體的操作方法上，主要有體驗式教學法、角色扮演法、道德討論法、價值欣賞法等一系列成型的手法，每種都可以拿出來作為單獨的案例供大家研磨。
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思想品德課作為一個獨立的學科一直在告訴學生“該怎樣做．不該怎樣做”：學校的各項制度、評比活動一直在告誡學生“這樣做才是一個好學生”。然而，教育的結果卻不盡如人意，如：很多學生明知故犯，“日常行為規范”背得滾瓜爛熟，自己的行為卻背道而馳：還有的學生當面一套、背后～套，校內一套、校外一套。我們辛辛苦苦的教育．收獲的不是學生的誠實與正直，而是他們的“虛偽”和“狡猾”。是什么導致學生在品德上的認識和行為脫節呢?
很簡單．我們的教師還缺少對學生的了解。因此，學校德育教育需要的是教師與學生之間架起一條相互了解的橋梁——有效的溝通。即讓學生在與教師的溝通中，受到潛移默化的道德素養熏陶。教師只有在平時的細節上下工夫，才能像“潤物細無聲”的春雨一般．將德育教育深入到學生的心靈。
課堂教學中最直接、最有效的溝通常常是通過雙方“互動”而實現的．即不但教師要說話，而且學生也要說話，才能實現教學中的有效溝通。溝通的目的在于營造一種融洽的相互接納的環境．這需要建立在相互理解的基礎上，只有善于理解別人，才能與對方進行有效的、愉悅的溝通。教師在教書過程中潛移默化地把書本知識變為易于學生接受的人生知識，實現了既教書又育人的德育功效。
二、教師用言傳身教的溝通方式．抓住細節去實現德育教育時效性
德育教育的本質就是育人為本，以學生為本。以理解、尊重為基礎。理解就是理解學生的思想實際、心理實際和生活實際。學生德育工作的開展．學生品德素養的提升．必須建立在尊重學生的意見和要求、尊重學生的人格的基礎上。對犯了錯誤的學生如果一味的訓斥、責備，只能促成學生逆反心理的產生．更不能用挖苦、諷刺傷學生的心?？梢哉f．尊重學生，就是尊重教師自己。
對學生進行德育教育教師應該利用日常班級出現的小問題及時地對學生進行教育。例如：有一個班級地面有紙，班主任馬上拾起來；黑板沒擦，老師就自己擦；抹布臟了，老師親自洗??有一次．班級的值日生遲到了，班主任并沒有批評值日生，相反拿起拖把和他一起拖地。班級的勞動委員見此情況也過來幫忙。聰明的班主任，就這件小事確立了召開了一個主題班會——“班級出現了問題．是誰的責任?”討論的結果是：“地上有紙是我的責任”，“黑板沒擦是我的責任”。討論中學生增強了責任感。后來，同學們越來越有責任心了。大部分學生都能把班級的事情當做自己的事情．主動維護班級形象。細小的行動讓學生懂得了：“細節決定成敗”。培養學生高尚的道德情操教師要從小事抓起。
三、教師用情感溝通方式去啟迪學生的心靈
情感教育是德育教育的前提。教師要從愛心出發，要關心愛護班級的每一個學生，使學生感受到老師的批評教育。是真心希望每一個學生都能健康成長．真心希望每一個學生都能成材。教師有愛心，學生也能更加愛戴老師，才能加深師生的感情．教師只有把整個身心用到對學生的關愛和關懷上，時時處處關心學生，愛護學生，理解學生，想學生所想，急學生所急，才能得到學生的擁護和尊敬，才能為你的教育教學打好基礎。《學記》中的“親其師而信其道”就是這個道理。
四、教師用寬容與平等的溝通方式去適應學生接受德育教育的心智特點
每個學生都希望能得到老師的理解，能傾聽他們的心里話。為他們排憂解難。適時的傾聽，平等的交流，勝似長篇大論的勸說。老師們只有放下架子，信任學生，真誠地傾聽學生的心聲，才能真正實現心與心的溝通。只有寬容的教育氛圍也才有利于學生的全面成長和個性發展。
西方有一句格言說得好：“孩子一時的過失，連上會原諒的?！弊鳛榻處?，我們為什么不多一些尊重和寬容，為什么不善待學生一時犯下的錯誤，并加以積極的引導呢?為什么不能傾聽一下學生的看法呢。
老師寬容了學生，也許就擁有了奇跡。當然，這里的“寬容”不是“縱容”。
教育是一個艱辛、漫長而又復雜的過程。每一個教育工作者都應該善待學生的缺點或者是錯誤，我們應該清楚地認識到：學生也是人．而不是完美無瑕的鉆石。當學生犯了錯誤時，不要當眾點名指責，可以說事不說人，有時表揚好的可以兼收批評的效果。例如。對準時上學的學生表揚，實際上也是對遲到者批評。
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2010年開始，我校就開始探究小學生道德養成教育的方法，堅持以人為本，德育教育優先，全面發展的基本原則，針對學生年齡的特點，采取布置“家庭生活作業”為基本內容的探求方法。家庭生活作業不同于家庭作業，重在生活與實踐。在不增加學生課業負擔的同時，讓學生在生活實踐中得到教育。它的基本特征具有導向性、針對性、教育性、長期性、實踐性和可操控性。各年齡段身體發展、心理發展、認知水平不同，所以我們要求“家庭生活作業”一定要適合每個學齡段分層布置。我們為學生設置了《課外生活作業記錄卡》，卡中內容體現在六個方面：1.生活作業的內容；2.完成時段；3.生活作業完成的過程；4.我的收獲；5.家長評價；6.教師評價。一、二年級教師布置，學生完成，通過定期召開班級生活會，邀請家長參加的方式讓學生匯報自己在實踐中收獲的快樂。三至六年級學生按照教師布置的生活作業內容自己填寫記錄卡。另外，學校給教師配發《家庭生活作業記錄本》，讓教師記錄填寫每次布置作業的時間、內容、目標、學生完成的時限，教師檢查跟蹤記錄，階段性總結。教師要及時收集學生《課外生活作業記錄卡》，歸檔整理，載入學生成長記錄袋，再在總結反思過程撰寫德育教育論文。學校對“家庭生活作業”落實情況進行督促檢查，期中、期末進行總結，并對教師學生事跡突出的給予表彰獎勵，學生獎設金卡、銀卡、銅卡三個獎項。幾年來的探索和實踐，讓我們的學生收獲了很多。在完成“家庭生活作業”的過程中，通過給爸爸媽媽洗腳，給爺爺奶奶端飯、倒水，學生學會了感恩；通過洗手絹、疊被子、洗碗活動，學會了生活自理，自己能做的事自己動手完成；通過撿紙屑、清理街頭小廣告活動，樹立了保護環境意識；通過洗臉、刷牙，學生知道了講究衛生的重要性；公交車上主動給老、幼、病、殘、孕乘客讓座，培養學生尊老愛幼的高尚品德，喚起了人與人的友善；學種花、學種菜、飼養一種小動物活動，學生學到了種植和養殖的知識；通過開展公益實踐活動，學生主動為災區的小朋友捐出紙和筆，禮物雖小可彰顯了學生的愛心；讀一本好書、看一部電影，給同學講一個故事和童話，培養學生渴求知識，明辨是非的能力；參觀革命圣地、祭掃革命烈士陵墓，點燃了學生愛國的激情，諸多事例證明了我們布置“家庭生活作業”的有效性。
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二、轉化“德困生”的策略
（一）深入了解“德困生”的心理特征。
要教育學生，就得先了解學生。班主任工作是否有效，在很大程度上取決對于學生的了解是否全面深入。只有了解了“德困生”的學習生活情況，“德困生”生活的環境以及“德困生”的心理特征，才能有的放矢地進行教育。根據青少年的生理和心理發展理論，“德困生”的一般心理特征，表現為如下矛盾狀態：
1.自尊和得不到自尊的矛盾?！暗吕焙鸵话銓W生相比，具有社會性較早介入的特點，也就是人們常說的“早熟”。他們不只不能容忍教師當眾批評訓斥，即使一句不恰當的話也能引起他們強烈的感情沖動。
2.好勝而不能取勝的矛盾。“德困生”有好勝心，這說明他們有上進心的基礎，但由于他們學習基礎太差，道德認識水平低下，一時取得不了勝利。于是他們便在其他方面，特別是在不良行為上出風頭，來滿足爭強好勝的心理需求。對于這種矛盾心理，班主任要實時引導學生發展道德認識能力，鍛煉他們的毅力，創造條件讓他們能夠表現自己。
3.有上進心的愿望和意志薄弱的矛盾?！暗吕蓖瑯佑懈淖儸F狀和急切上進的心理。即使對前途失去了信心的學生也往往有改好的念頭。特別是在外界條件發生較大的變化的情況下，比如來到一個新的學習環境，或換了班主任，或自己做了一件較有影響的好事而受到表揚的時候，他們常常有改過自新的愿望和表示。
（二）確立“德困生”也能成才的堅強信念。
“德困生”是相對的，在“德困生”中同樣有出類拔萃的人才，這已被古今中外的事實所證明。德國大詩人海涅是學校里盡人皆知的“德困生”，教師常常罵他對詩一竅不通，后來他成為舉世聞名的人物。只要教育得法，持之以恒，“德困生”就能成為社會的有用人才。社會上每個人都是人才，每一個人在社會上都應有各自的工作位置。教育者的重要任務在于能幫助學生找到在社會中屬于自己的位置。
（三）善于捕捉“德困生”身上的積極因素。
“德困生”身上的積極因素，正是一個最佳的切入點。教育家馬卡連柯在辦失學兒童教養院的時候，就非常善于和肯定那些流浪兒童的優點和積極因素。他始終認為，就是那些被學校開除的，非常難以教育的青少年，如果被安置在有正常秩序的環境里，也會變得很好。如果我們把“德困生”看作是未經雕琢的璞玉，那么教師的責任就是把它挖掘出來，琢去那些掩蓋著它原來光輝的雜質，使它重放光芒。
1.要相信他們身上也有積極因素?！暗吕钡娜秉c錯誤是明顯的，而他們的優點和長處則往往是少而微、隱而藏的。有一位班主任說過，要在“德困生”身上尋找積極因素，就是要有點繡花姑娘的功夫，老婆婆的心腸。這話不是沒有道理的。我們在挖掘“德困生”的積極因素時，不僅要下一番功夫，而且要有敏銳的觀察分析能力。
2.要慎重對待、牢牢抓住他們表現出來的積極因素?！暗吕钡姆e極因素是微弱的，也是多方面的。它可以是興趣、愛好和特長，也可以是見賢思齊的心情，還可以是自身優點的偶然出現等，這些都是非常可貴的積極因素。在“德困生”的發展過程中，對于任何一點上進的要求，不論其動機如何，都要抓住它，使它由小變大。
3.要善于發現“德困生”的種種進步。在學校教育中，我們要以愛為先導，使“德困生”不斷進步。但有時大量的轉化工作換得的卻是“德困生”“比以前還落后了”的結果，這是什么原因呢？這往往是由于班主任還未掌握轉化”德困生”的技巧。例如，我校有兩個”德困生”已有一段時間未打架了，但有一次為了爭奪一個籃球，互不相讓，最后揮拳而上，打起架來，事后，他們便來找我評理，我聽完了他們的自辯后，深思了一會，說：“你們兩人都有進步?！眱蓚€“德困生”都愣住了。心想打架怎么還說有進步了？我說出了兩點理由：“第一，你們這次爭的是籃球，說明你們對鍛煉身體有興趣，開始有了正當愛好，不像過去那樣，非要打個你死我活，也是一點進步。第二，你們找我評理，說明愿意服從真理，不是像過去那樣我的話聽不進去?！眱蓚€學生聽完后，沒有再提出比高低的要求，手拉手地走了。
（四）要創造“德困生”轉化的各種條件，促成轉化。
“德困生”身上的積極因素只是“德困生”向好的方面發展變化的起點，要使這個起點變成立足點，并成長壯大，還必須創造各種條件。
1.培養”德困生”的積極因素。愛因斯坦說：“興趣是最好的老師?！睆V泛的興趣是一個人求知欲旺盛的表現?！暗吕钡呐d趣與一般的學生相比較有所不同?！暗吕钡呐d趣是以直接興趣為主，穩定性、效能性低，這種特點決定了“德困生”的興趣很容易被低級下流的不健康的東西所感染，教育不好，易走邪路。所以培養和激發“德困生”的積極興趣是促成轉化的首要條件。
2.幫助“德困生”樹立學習的自信心?！暗吕苯^大多數學習成績差，對于學習失去了信心，所以，轉化”德困生”首要的是改變他們學習落后的狀態，樹立他們學習的自信心，進而，滿足他們的自尊心，使之產生較強的上進心。那就是說，只有通過耐心幫助，使他們看見自己學習上的進步，樹立起學習的自信心，他們旺盛的精力才能有正當的歸宿，也才能徹底擺脫周圍的不良影響，對思想品德的進一步轉化才有比較堅實的基礎。
3.熱愛學生，建立良好的師生關系。班主任熱愛學生，特別要熱愛那些“德困生”，建立良好的師生關系是做好“德困生”思想工作的一個重要條件。
4.要發揮集體力量，爭取多方支持。做”德困生”的工作，光靠班主任一人奮戰，難免力薄勢單。因此，班主任要善于組織和發揮班級中各種力量，還要主動爭取社會、家庭各方面的支持和配合，以促進“德困生”向積極的方面轉化。在校外，要爭取家長的配合和社會力量的支持?！暗吕敝猿闪藛栴}學生，一般都和家長不重視對子女的教育或教育不得法等因素有關。因此，為了教育、轉化“德困生”，班主任需要做好家長工作，使他們正確對待自己的子女，掌握正確的教育方法。班主任還要和社區等有關部門加強聯系，共同研究教育“德困生”的問題。
（五）要有愛心、耐心、信心。
1.用愛溫暖學生。學生來到一個新的環境，每個人都應該以一個嶄新的面貌開始新的學習生活。無論在學習上還是生活上，都要隨時了解他們的學習情況，通過自己的一言一行去感化“德困生”，讓他們深深體會到老師對他們的關心和愛護。同時我還要求他們也能以一個全新的面貌投入到新的學習當中，放下思想包袱，開始新的學習生活。我首先用愛，讓這些“問題學生”感受到老師的關心、愛護，也使他們從心里接納了我。
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一、“中小學學科銜接教育”的內涵
中小學學科銜接教育是指根據我國實行九年一貫制的辦學規則，在小學五、六年級與初中一年級這兩個教學年級段上設立銜接點，將品德、語文、數學、英語這幾個學科的教育作為研究的重點突破口，逐步實現全方位的研究。從教師的教學觀念，教學方法，教學評價和學生的學習習慣、學習方法、能力培養等方面進行研究，將如何鋪墊、銜接，從而促進教師教學能力、教學效率及學生學習能力、綜合素質的全面提高，這將是全面提升學校辦學水平的一個新的突破口。
二、中小學銜接教育的主要途徑
（一）德育銜接：重在品德培養。小學階段要十分重視對學生進行道德品德教育，主要通過六個途徑展開：一是抓晨會和周會課，著重對學生進行禮儀、安全、紀律、衛生教育，發現學生有不良的苗頭或偶發事項出現，教師及時加以教育。學校每周進行檢查。二是抓思想品德或品德與生活課，師生進行生動形象的教學互動，通過一個個蘊含深意的故事，潛移默化地讓學生受到教育。三是抓各科教育，讓學生明確學習目的，端正學習態度，學會探索規律，探求知識，并把道德品德教育寓于豐富多彩的教學活動中。四是抓少先隊活動，學生在學雷鋒送溫暖獻愛心、特色中隊、各種競賽等活動中進行道德品質的洗禮，讓自己擁有的各方面的素質發揮得淋漓盡致。五是師生談心，通過循循善誘的心理教育，讓學生丟棄不良習氣，走健康之路。六是與家長、社會的合作進行教育，通過《寫給家長的一封信》，或家訪，或參觀訪問等等，讓龐大的家庭和社會力量與教師共同雕琢出無瑕的美玉來。
（二）常規銜接：重在習慣養成。學校要求學生具有良好的學習習慣。我們說，非智力因素的培養往往是使學生的學習如虎添翼。《新課程標準》也明確要求小學階段學生要培養多種學習習慣。學習習慣包括預習、聽課、筆記、作業、復習、寫字閱讀等方面的內容。在平常的教育中，學生各種習慣的養成，是教師教育最重要的一環。因此，小學低年級著重培養學生會聽課、認真完成作業、寫字端正清楚等方面的習慣。中高年級還要培養學生預習、復習、閱讀、記筆記的習慣。教師要在每堂課、每個活動過程中適時培養學生的學習習慣。學校要對學生的作業進行不定時的檢查，以提高作業質量。
（三）學科銜接：重在基礎技能。必須進行下列四項訓練：（1）聽的訓練。課上聽錄音，跟錄音讀是必須做到的，而且要聽一句，跟讀一句。學生放平書本，用右手食指指著所聽所讀的內容，做到專心聽、認真看。在各種感覺器官配合下，培養學生聽力。課后學生用配套的磁帶自己聽，也要遵守這一規則。（2）讀的訓練。要想掌握好一門學科，認真讀記是必要的，還可開展各種競爭性讀書游戲，讓學生熟讀成誦。（3）說的訓練。語文是一門語言課程，必須讓學生在聽的基礎上，正確讀準并將所學語言運用到生活中。（3）寫的訓練。學生從拼音字母開始接。因此，字母正確的書寫是關鍵。讓學生在課堂上寫作業，培養學生認真、清楚、整潔的書寫漢字的習慣。
三、中小學銜接教育要注意的環節
（一）在學生學習上要注重加強三個方面的銜接
1.學習心理的銜接。小學生的學習動機一般是比較直接的，近期的；而初中學生的學習動機則逐漸向間接的，遠期的方向轉化，同時他們的求知欲、興趣不斷增強，并且日益趨向持續而穩定，逐步形成對學習的負責態度。因此，必須開展這一過渡時期學生的學習動機教育，引導學生逐步樹立遠大的理想，決心為中華的騰飛而努力讀書。
2.學習習慣的銜接。學習習慣包括預習聽課、筆記、作業、復習等內容。小學重在做好良好習慣的初步養成；初中；則要求學生將學習習慣內化，成為一種自覺的行為，形成個性化的趨勢。初一起始階段繼續抓好學生學習習慣的培養，引導學生逐步形成穩定、良好的學習習慣；同時圍繞學習目標，吸取他人的學習方法，并結合自身特點，形成適合自己的最
佳學習方法。
3.學習能力的銜接發展。初中學生的表達能力、感知能力、識記能力、思維能力、創新能力與小學階段相比較處于定型前的快速發展階段。根據這一特點，小學階段必須有意識地培養學生上述諸方面的能力，為中學打下比較扎實的基礎。中學則必須抓住有利時機，采用多種教育方法，促進學生能力實現質的飛躍。
（二）在教師教學上要強化三個方面的銜接
要求教師加強對學科教學內容、教學方法的感性認識，努力做到“四銜接”。
1.教學內容的銜接。各科教師（特別是語文、數學、英語教師）熟悉對方教材內容，把握教材體系的內在聯系，并在自己的教學中注意比較性聯系和有機滲透，為學生的學習作好鋪墊與銜接。
2.教學方法的銜接。通過雙向聽課及研討，把握中小學教學方法的各自特點，并適當滲透運用到各自的教學中去。葉圣陶先生早就指出：教是為了不教。中小學教學的宗旨是培養學生良好的學習習慣，幫助學生掌握科學的學習方法，逐步形成自主學習的能力。
3.學習評價的銜接。小學教師在教學中注重鼓勵性評價，以保護學生的學習積極性，促使學生主動樂意地參與學習；中學教師同樣注意到學生身心的發展，把握住中學生的心理特點，堅持正面誘導，多找學生的閃光點，讓學生品嘗到成功的喜悅。
[參考文獻]
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篇12
道德主體是在道德活動中具有認識能力和實踐能力的人。中國社會主義市場經濟體制的初步確立，出現了多種經濟成分并存，多元利益主體共生的社會局面，使得人們的價值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統的與現代的，東方的與西方的，多種價值觀并存是當前社會價值體系的總特征。教育是培養主體的社會實踐活動，德育是塑造主體靈魂的社會實踐活動。學校德育的重要使命是引導學生接受社會主導價值觀，使其學會在紛繁復雜的價值現象面前作出正確選擇。當社會的價值導向比較單一時，學校德育通過制定道德規范，宣傳唯一的價值觀，向學生灌輸價值準則就可以完成自己的使命。然而，面對社會價值取向多元化的現實，學校再依照以往的方式方法進行道德教育就難以奏效了。
從教師方面看，現代社會飛速發展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點，不但學生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時空和個人品質的限制，教師并不能夠完全幫助學生順利解決所有的道德難題。而且社會道德本來就不是非此即彼的簡單判斷。教師也需要認真學習和深刻思考，需要進行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達到絕對正確。像以往那樣由教師代替學生作價值判斷和價值選擇的做法，恐怕過于簡單了。對教師個人來說，也未免強人所難。
從學生方面看，當代青少年處于一個多元、開放、變化的社會環境中，他們在道德發展、價值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學生必須在教師的指導下學會自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識和能力。另一方面，當代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當前學生的主導性道德需要已經發生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉到注重道德尊嚴的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經濟的重要特性，競爭與效益要求人們獨立自主，大膽創新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會主義市場經濟的發展呼喚著人的主體性的解放，也催發了人的主體意識的覺醒。當代青少年在道德生活中和價值選擇中較強的主體意識，強烈的主體需要正是市場經濟發展的產物，為學校教育培養道德主體提供了主觀前提。從社會方面看，社會價值取向的多元化引發了教育價值取向的多元化。國家、集體、個人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內容上和層次上的不同。國家要求教育培養“經濟人”和“政治人”，集體要求教育培養“組織人”，個體則想通過教育使自己成為“主體人”。
表面上看，三者是矛盾的。從本質上看，三者是統一的。個體發展與社會發展是一個統一的過程，二者密不可分，互為因果。個體既是社會歷史的創造者，也是社會歷史的生成物。沒有個體的認識和實踐活動，就無所謂社會歷史的發展。主體是社會歷史發展的動力和源泉。
社會總體道德的進步歸根到底取決于每一個道德主體的覺醒與發展。培養道德主體不僅是個人安身立命、成熟發展的必然要求，也是社會走向文明，創造輝煌的必要前提。
二、在走向學習社會的現代化進程中，以學生為重心是未來教育發展的必然走向
實現現代化，正成為當代中國不可阻擋的潮流。社會的現代化，歸根到底是人的現代化。人的現代化依托于教育的現代化?，F代教育的基本走向是學習社會和終身教育。傳統教育觀把教育看作是生活的準備，今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來身份的階梯，壘砌這些階梯的材料就是知識。學生通過學知識、記知識、考知識逐級獲得高學歷，保證今后擁有優越地位。知識學習是貫穿傳統教育始終的主題?，F代教育觀摒棄了以知識為核心的傳統教育思想，但不是否定知識，主張終身學習，即生活本身就是學習。教育不再是未來生活的準備，教育就是生活。聯合國教科文組織的文獻中清楚地表明“終身學習始于生，止于死”。“學習為人們所必需，但并非總要受教于他人，學習將貫穿于人的整個一生。這是未來學習社會的起碼要求?！雹谠趯W習社會中，學習的目的不再是最大限度地積累知識，以備今后使用。學習成為一種生活方式，成為人們度過閑暇、開發潛能和實現自我價值的途徑。
很顯然，傳統教育觀以知識為核心，現代教育觀以人為核心。以知識為核心必然強調“教”，教育的重點通常是知識的提供者和知識的內容本身。以人為核心，必然強調“學”，教育的重點是學習者本身，因為學習是學習者的行為。由強調“教”轉為強調“學”，“這種轉變看起來似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義?！浞挚紤]到學習者自身的作用，其著重點在于學習的過程和結果?！雹邸敖處煹穆氊煬F在已經越來越少地傳遞知識，越來越多地激勵思考；……他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的有創造性的活動，互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞?！雹?/p>
這說明，教育核心的轉變必然使得教育的重心從教師轉向學生。另外，現代教育以人為核心，實質是以人的全面發展為核心，以開發人的潛能為核心。學生的學習重點不再是掌握知識，而是學會做人，即學會學習，學會生存，學會創造，學會過道德的生活。這樣的教育目的必然帶來學校課程和教育內容的變化。知識課會在一定程度上減少，技能課、修養課和實踐課會明顯增加。目的在于使學生提高能力和修養，善于實踐。教育內容方面的變化是：僵死的、陳舊的知識會大幅度削減，要求學生動手動腦，增長見識，身體力行的教育內容會大大增加。課程和教育內容的變化必然要求教育方法作相應調整。技能課、修養課和實踐課必須以學生為主，讓學生身臨其境、親身實踐，實際操作。在實踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學生學會分辨、積極思考、增加體驗、積累經驗。
總之，現代學校教育方法的重心必須轉向學生，這是社會發展的必然要求?！半S著生產力的發展，社會財富的增長，它為人們提供了更多的剩余時間，使人們可以從事生產以外的其它社會活動?！藗兛梢栽谏a以外較全面地發展。因此，教育不僅是勞動力的教育，而且還應是社會主體人的教育；教育不僅是生產者的教育，還應是消費者、享受者的教育?！雹?/p>
三、落實學生重心地位，學校德育應作出相應的調整
（一）落實德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉變
落實德育民主化涉及教師與學生教育觀的轉變。教師要深刻認識到隨著社會發展步代的加快，每個人都需要學習和提高。教師要敢于承認自己在某些問題上不如學生。充分認可學生的認識能力和分辨能力。相信他們在某些問題的認識上有超過自己的思考，主動與學生交流，虛心接受學生意見，與學生平等溝通，共同提高。學生要消除對教師、對家長的依賴思想。真正認識到自己是個人道德生活的主體，以對本人負責的態度和責任感，主動進行道德學習，自覺磨煉道德意志，積極投身道德實踐。以一種積極進娶自覺成長的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導，學校德育方法可以采取民主對話、主題辯論、質疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問題抉擇、價值觀辨析等方法?？傮w特征是學生為主體，教師為主導，調動雙方積極性，以情感為紐帶，通過雙向互動，實現道德的共同進步。
（二）落實德育實踐化，使德育方法由封閉式向開放式轉變
道德品質的形成動力來源于新的道德需要，新的道德需要產生于具體的生活實踐。脫離實踐，學生的道德需要就會枯竭。另一方面，完整的道德品質由認識、情感、意志和行為共同組成。行為是一個關鍵因素，是道德品質的落腳點。如果道德教育僅僅滿足于提高學生的道德認識，卻不能使學生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學校道德教育必須重視學生道德行為的培養。以往學校德育往往局限于課堂教學，滿足于講解道德知識，對學生情感、意志和行為的培養相對薄弱，造成相當一部分學生道德認識不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學校德育必須打破單一的課堂講授模式，開發、推行多種多樣立體化、開放式的德育模式。學生走出校園，走向社會，投身于火熱的社會生活，體驗復雜多變的社會道德情境，嘗試進行道德抉擇。學生在與人交往中體驗情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時履行道德行為。
總之，今后的學校德育肯定要走出封閉的課堂，因為無論是德育理論還是社會生活都要求學生以具體的道德行為體現道德品質，參與道德生活。落實德育實踐化，學校德育方法要加大實踐環節。具體方法可以是：讓學生擔任班級干部、參與學校管理、負責學校事務、參與社會服務、承擔社會義務、討論社會事件、學軍、學農、野營拉練、城鄉“留學”（城市學生到鄉村學習，鄉村學生到城市學習）等?？傮w特征是：學生是實踐的主體，從設計到聯系，從實施到組織都要發揮學生的作用，最好是學生自己組織，自覺走向社會，教師主要起指導、建議、創造條件、提供方便的作用。
（三）落實德育理想化，使德育方法由傳遞知識向塑造人格轉變
篇13
國學的發展在二十世紀，西學的影響下，明顯受到了巨大沖擊。明清近代，“中學為體，西學為用”、“經世致用”思想興起，國學一詞才因西學而被提出，“國學”被中國傳統學者視為“國魂”。清王朝被成立民國以后，各種西洋新思潮傳入中國，在和的影響下，全盤西化派鄙視其為“國渣”，許多中間派因此稱其為“國故學”，維護傳統文化派稱其為“國粹學”；學衡派昌明國粹，發揚中國文化，卻往往不以國學自居。近年來，隨著中國政治、經濟、文化、思想的變化，中華傳統文化、思想的價值越來越為更多的人認識、認同，國學發展開始復興。社會和諧需要校園和諧，建設和諧校園，必須加強國學教育。中小學加強國學教育不僅是推進素質教育的題中之義，也是加強未成年人思想道德建設的重要途徑和形式。
一、國學教育能增強學生的道德禮儀修養
中國的傳統文化其實有很多非常優秀的東西，對于做人，對于成才，都非常有益。中華民族“文明之邦”“禮儀之邦”的稱號，不是現代人爭來的，而是中國古人用自身的高素質高文明換來的，這一點，獲得了全世界人民的交口稱贊，也是世界對我們這個民族的第一印象。但可悲的是，有些中國人正在敗壞這一稱號，許多西方國家對中國人的印象是低素質，沒教養！這是何其可悲的事。伴隨著經濟水平的提升，我們的道德水平卻在下降——見義勇為少了，看熱鬧的多了。失信現象比比皆是，人與人之間人為地罩起了一道心靈阻隔的“安全屏障”。
現在的學生，百分之九十以上都是獨生子女，即使父母不慣著，也往往自己慣自己，再加上不良的社會環境影響，幾乎個個都以自我為中心，希望別人都圍著自己轉；要求于人甚多，要求于己甚少；無寬容心，不饒恕人；精神空虛，沒有支柱；行為隨意，任意妄為；不講公德，滿身痞子氣等等。這些方面，幾乎每位老師都有感觸，常常搖頭嘆息，牢騷滿腹。這樣的學生，無疑給我們的教學工作增添了很大的難處。把學生培養成為社會主義有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人，加強國學教育應是學校德育教育的歷史使命和重要形式。
在德育方面，我校引入了傳統國學教育，以期盡最大可能幫學生樹立正確的人生觀，促成健全的人格品質。我校前階段組織學生學習了《弟子規》及《新三字經》，《弟子規》中的內容，如：“父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽……”都是講述做人子女，在日常生活中要做到孝敬父母、尊敬兄長、言行要得體、要講信用等方面的內容。平時我們在教育學生時光講尊重父母、熱愛人民，他（她）不會有明確的概念。但你告訴他（她），父母叫你時要趕快回應，出門時要給家人打招呼，孩子很快就能掌握。等到有一定理解力了，他（她）會知道，這就是尊重父母。學習了《弟子規》及《新三字經》之后，家長們普遍反映，孩子在家里的行為與入學前有了很大區別，比以前更懂事。以前，在做了錯事，受到父母批評時，很多孩子總有打斷父母說話，大聲為自己辯解的習慣，而現在他們學會了先聽父母說完，再發表不同的看法。
所以，國學傳統教育可以熏陶學生的心靈，讓學生體會到做一個“孝父母、尊師長、愛朋友、知禮儀、懂孝道、有愛心”的人是一件快樂的事，提升學生的基本道德禮儀修養。
二、國學教育能讓學生了解國情國史，增強愛國情感，催其奮發
國學內容中不乏出現敘述中華民族發展歷程及描述重要歷史人物的事跡，這對學生了解國情國史，增強愛國情感有很大幫助。如《新三字經》中關于國情國史及歷史重要人物的句子有：
“我中華禮儀邦講文明國運昌華夏史似長河五千年豪杰多三字一句，句句押韻有力，朗朗上口，仿佛在唱著一首歷史長河的歌，歷史英雄人物的感人事跡，學生讀了怎不感動？怎不催人奮發？
三、國學教育能讓校園文化更加豐富
經過觀察和了解，從二十世紀九十年代開始到現在，我國一些地方在一些小學、初中陸陸續續地已經開展了好幾年的中華傳統文化經典誦讀活動，直接參加文化經典誦讀的少年兒童已達200多萬人，受影響的成年人超過700萬人。而且也召開了三次全球性的中華文化經典誦讀大會。據報道，在開展國學教育的地方，有的重新開起了體現古典精髓的《弟子規》、《新三字經》、《千字文》、《論語》等經典的啟蒙教育；我們要通過對古典文化的結晶——經典書籍的研習，開展中華文化經典的傳承，中華民族精神的弘揚，中華民族精神支柱的構建。近年來，我校都在大力開展國學教育，利用班會、級會、講座、印發書面內容等形式進行，一些班級在每天的早讀都安排十分鐘讀國學內容。這既能活躍校園氣氛，又能促進國學教育活動的開展，大大豐富了校園文化。
四、國學教育是學校德育工作的輔助手段，起著潛移默化的作用
學校德育工作千頭萬緒，形式多樣，但國學教育是重要的輔助手段，它能起到潛移默化的作用，現代教育很多都是重才輕德，一些學習成績優秀的學生，做人的思想言行卻得不到認同，為什么呢？在當前應試教育的大環境下，如何加強與改進未成年人的思想道德建設，培養德才兼備的學生，成為了每所學校不可回避的課題。我們發現《弟子規》當中的道德規范與學校“中學生日常行為規范”的要求有很多方面都不謀而合，而且三字一句，易于記憶，貼近生活，對德育工作很多枯燥的說教起到了指導作用。
物理學泰斗楊振寧先生，曾在初中時抽出兩個暑假，背誦了5萬余字的《孟子》。但當時楊振寧并不能完全理解。數年后，楊振寧很為自己當時的行為感慨：“每過十年，我對《孟子》都會有新的理解。”
總之，國學教育在學校德育中的作用是非常重要的，并且要通過具體的活動形式來進行，而是要滲透到學校教育的方方面面。只有這樣，才能深入人心，學生良好的道德品格才能逐漸養成；才能讓學生在深刻地體會中國傳統文化的魅力中扎下中華傳統文化之根，進而引導學生自覺地、終身地學習，實現自我完善、自我發展。
