引論：我們?yōu)槟砹?3篇社會主義文化建設(shè)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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黨的十七屆六中全會提出：要增強高度的文化自覺，樹立高度的文化自信，以建設(shè)社會主義核心價值體系為根本任務(wù)，努力建設(shè)社會主義文化強國。文化興國戰(zhàn)略的提出指出了社會主義核心價值體系作為社會主義先進文化精髓和興國之魂的地位和文化作為人民精神家園和民族血脈的重要性，是新時期建設(shè)國家的綱領(lǐng)性文件，為高校思想政治教育的革新提供了新的指導(dǎo)，對于思政教育革新的重點之一思政話語轉(zhuǎn)換有著十分深遠的意義。我們擬從以下4個角度來探討全會文化興國方針對思政教育話語轉(zhuǎn)換帶來的思考。
1 思政話語轉(zhuǎn)換要圍繞建設(shè)社會主義核心價值體系
當(dāng)前社會主義意識形態(tài)工作的重要任務(wù)，就是切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。思想政治教育的意識形態(tài)性決定了思政教育為意識形態(tài)最新成果服務(wù)的要求，把社會主義核心價值體系融入思想政治的教育教學(xué)之中，在堅持主導(dǎo)性，尊重多樣性的前提下首先要幫助大學(xué)生在多樣文化環(huán)境下能夠不斷增強對社會主義核心價值體系的認同，并進一步由認同升華為信仰，由信仰外化為建設(shè)社會主義核心價值體系的行動。這種知-情-意-行的過程，不是灌輸?shù)倪^程，而是在教學(xué)雙主體的話語交流中促使學(xué)生主體自己的價值選擇和文化認同，是話語共建和話語交鋒中形成的理性認識和選擇的結(jié)果。
思想政治教育的主要特征之一是意識形態(tài)性，“所謂思想政治教育的意識形態(tài)性，是指它的政治性、階級性，也就是說他明確地屬于一個階級，并為這個階級的根本利益服務(wù)，其作用在于維護一個特定社會的統(tǒng)治階級的統(tǒng)治?！弊鳛樗颊逃刂坏脑捳Z也具有意識形態(tài)性的一元性，話語交流的重點是為主流意識形態(tài)服務(wù)，意識形態(tài)“一元主導(dǎo)”和多種價值取向“多元共存”的關(guān)系，使大學(xué)生在話語交流中形成正確認識，在多元文化的互動中、多元價值的選擇中保持時代的主流精神和堅持核心價值觀，從而真正去體會社會主義核心價值體系的科學(xué)性和正確性。 2 思政話語轉(zhuǎn)換要加強文化化進程
意識形態(tài)“文化化”“是全球化時代國家主流意識形態(tài)發(fā)展的訴求選擇，也是當(dāng)代中國大眾化發(fā)展的重要路徑”。思想政治教育話語轉(zhuǎn)換對于意識形態(tài)的教化，對于中國化最新成果的傳播，需要植根于文化的母體中，用文化熏陶來取代單一的政治宣教，用“潤物無聲”的方式代替單一灌輸。
傳統(tǒng)的思政教育有著為政治而政治的單向思維特性，教化的過程脫離被教化者生活實際，政治氣息濃，較為生硬而單調(diào)，在一定意義上很容易激起被教化者的逆反心理，也容易導(dǎo)致其政治人格分裂：理論掌握上與實際行動上完全脫節(jié)，最后帶來的結(jié)果只能是教化效果不理想。而我們將政治教化融入文化母體中進行傳播則可以有效避免這種困境?！叭耸俏幕黧w，同時又是文化的對象。人生存于世界上，也就意味著人在文化中?！蔽幕谴蟊娚畹谋碚?，也是現(xiàn)代性社會構(gòu)建的重要一環(huán)。因此，思想政治教育話語轉(zhuǎn)換要抓住文化這個載體，文化便于流行和適用，大眾而又典雅，通俗近民而又不失禮儀，典范有約束而又能隨心所欲，精英和平民共賞。同時，文化除了是一種消費需要之外，更主要的是為人類的存在和發(fā)展提供了一種意義的建構(gòu)和解釋，這對于后現(xiàn)代人群“無意義感”和虛無感的化解，對現(xiàn)代社會重物質(zhì)輕精神的糾正，對其精神性的提升，是很好的渠道。
思想政治教育話語轉(zhuǎn)換要回到個體生活世界，關(guān)心與普通人有關(guān)的尊嚴、自由、平等、幸福、多元等現(xiàn)代公民的社會理念。但是，回歸生活世界是有特殊要求的，“應(yīng)該是一種建基在對日常生活世界有深刻了解、理性反思基礎(chǔ)上的有條件的超越”這樣才不會使思想政治教育的先進性和引領(lǐng)性埋沒到碎片式、片面性的個體生活里，如何做到對日常生活的超越，文化的作用最為重要。文化建設(shè)是有具體形態(tài)的，缺乏豐富多彩的具體形態(tài)，價值或精神就沒有駐留或依托的基礎(chǔ)或場所。思政教育話語表達需要在探尋多種文化形態(tài)比如文化產(chǎn)品、文化場所、文化遺跡、文化活動儀式、文化習(xí)俗、文化典籍、文化傳說等中蘊含的不同的精神品質(zhì)和精神韻味，以及這些精神又是如何表現(xiàn)中華民族的智慧、勤勞、淳樸、厚重、大氣等性格特質(zhì)和精神氣度的，這樣才能形成對文化更清晰的更堅定的認識。
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黨的十六大規(guī)定的“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化”，全面地表達了我國先進文化應(yīng)有的性質(zhì)、內(nèi)容與風(fēng)格，是對我國當(dāng)代先進文化及其前進方向的科學(xué)概括。
第一，社會主義市場經(jīng)濟本身包含著對先進文化的需要。從計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變是一項系統(tǒng)工程，既需要經(jīng)濟手段、法律手段和行政手段，也需要有思想道德的文化力量。先進文化不是社會主義市場經(jīng)濟的附屬物，而是它發(fā)展的內(nèi)在要求和內(nèi)在力量。從某種意義上說，構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟體制，首先應(yīng)該構(gòu)建先進的文化。這就需要在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的同時，形成有利于社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的共同理想、價值觀念和道德規(guī)范，形成社會主義的先進文化。“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化”的指導(dǎo)思想，為解決我國如何在全球化時代擴大對外開放、吸收國外優(yōu)秀文明成果、迎接域外文化的挑戰(zhàn)、弘揚祖國優(yōu)秀文化精華、抵御不良思想的侵蝕、防止和消除消極文化的傳播指明了方向。
第二，社會主義市場經(jīng)濟需要先進文化作為動力。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，要求提高人們的文化素質(zhì)，創(chuàng)造出與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的先進的文化價值觀。在知識經(jīng)濟到來的背景下，建立社會主義市場經(jīng)濟體制，傳統(tǒng)文化中的落后觀念已不再適應(yīng)科技在經(jīng)濟發(fā)展中所起的重要作用，因此要拋棄傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制的落后方面，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。現(xiàn)代文明的發(fā)展，大大提高了人們的主體意識。
第三，構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟體制所需要的先進文化，必須源于中國傳統(tǒng)文化，又必須根植于中國特色社會主義實踐之中，既能反映我國社會主義經(jīng)濟和政治的基本特征，又能對經(jīng)濟和政治的發(fā)展起巨大的推動作用。
二
文化生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的重要組成部分。從外部環(huán)境看：第一，西方發(fā)達國家采取各種方式輸出自己的思想文化和價值觀念。這在客觀上拓寬了我們的文化視野。當(dāng)前，與經(jīng)濟全球化和信息化相伴隨的各種文化樣式已經(jīng)擺到了我們面前，在對外開放過程中，如果我們喪失了文化辨別力和批判力，喪失了堅守社會主義基本價值的文化自覺，就會在不知不覺中迷失前進的方向。社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展改變著文化發(fā)展的社會環(huán)境，而我國目前文化的發(fā)展與形勢的要求相比，還很不適應(yīng)。
從內(nèi)部動因看： 1、社會主義市場經(jīng)濟條件下，先進文化在現(xiàn)代化建設(shè)中承擔(dān)著重要任務(wù)。2、加快發(fā)展先進文化，是促進國民經(jīng)濟持續(xù)快速健康發(fā)展的客觀要求。文化建設(shè)既是全面建設(shè)小康社會的重要內(nèi)容，更是加快全面小康建設(shè)的重要手段。
綜上所述，我國的經(jīng)濟體制由計劃轉(zhuǎn)向市場，進一步解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。隨著我國國民經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，國民收入穩(wěn)步提高。文化總體看來，仍不能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步的要求。這迫切要求我們適應(yīng)形勢的發(fā)展，加快建設(shè)社會主義先進文化的發(fā)展。
三
我們的精神文化領(lǐng)域，按慣例可大體分為“文化生產(chǎn)”和“文化消費”兩大基本環(huán)節(jié)，兩大環(huán)節(jié)各有其特點和規(guī)律，文化產(chǎn)品就其大多數(shù)而言具有意識形態(tài)和商品的雙重屬性。文化生產(chǎn)與一般物質(zhì)生產(chǎn)相比，其特殊性表現(xiàn)至少有以下兩方面：一是工作性質(zhì)特殊，文化本身屬于上層建筑，二是承擔(dān)的任務(wù)特殊，要滿足人們的精神需求。
在看到先進文化與社會主義市場經(jīng)濟在本質(zhì)上的統(tǒng)一性的同時，也要看到它們在現(xiàn)實實踐中的確存在差異性。其一，文化是相對獨立于經(jīng)濟和政治的范疇，從本質(zhì)上來說，文化作為人的精神活動的產(chǎn)物，具有精神方面的內(nèi)容，有著多重內(nèi)涵，其發(fā)展有自身特有的規(guī)律。其二，市場并不能自動識別文化的善與惡、美與丑，先進文化的發(fā)展，既要運用市場機制，又要加強管理，保證社會主義文化的正確方向。其三，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，一方面催生了許多與之相適應(yīng)的新的進步價值觀，另一方面也使意識形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的狀態(tài)。社會轉(zhuǎn)型期錯綜復(fù)雜的社會矛盾、利益調(diào)整勢必引發(fā)一些人思想的波動，出現(xiàn)價值觀的傾斜。總之，面對世界范圍內(nèi)思想文化的相互激蕩和文化產(chǎn)品與服務(wù)日趨激烈的國際競爭，面對國內(nèi)廣大人民群眾日益增長的精神文化需求，正確的態(tài)度應(yīng)該是，文化建設(shè)既要符合精神文明建設(shè)的規(guī)律，又要符合社會主義市場經(jīng)濟規(guī)律的要求。
四
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【中圖分類號】 C933.2 【文獻標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 2095-5103（2013）01-0054-03
法治作為迄今為止最好的治國理政方式，它不僅是有形的制度，同時也是無形的文化。法治是否昌明、法治的要求能否落到實處、法治的成果能否真正有益于社會進步與社會和諧，從根本上取決于是否有良好的法治文化作為支撐。作為先進文化的重要內(nèi)容，法治文化是以平等、公正、自由、誠信和人權(quán)等為主要思維方式和行為方式的文化，本身具有權(quán)利和義務(wù)一致的規(guī)范性。因此，弘揚法治精神，建設(shè)中國特色社會主義法治文化是我們建設(shè)社會主義法治國家的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
一、中國特色社會主義法治文化的內(nèi)涵及特征
我國著名法學(xué)家龔瑞祥教授指出：“所謂‘法治’，不僅僅是指‘以法治國’，還包含著用于法治的法律必須遵循的原則，如‘公正原則’、‘平等原則’、‘維護人的尊嚴的原則’等。也就是說，法律是確定的、公認的理想，而非我們通常所稱的‘長官意志’。法治高于法律是立法者和司法者用以檢驗法律能否生效的原則?！敝袊厣鐣髁x的法治文化體系是一種以“正義”為價值取向的、以西方法治文化為范式的、以傳統(tǒng)中國法律文化為根基的法治文化。它在顯型結(jié)構(gòu)層面上表現(xiàn)為：制定良好的法律規(guī)則和法律原則；完備的法律制度和法律體系；完善的法律組織和法律設(shè)施；嚴格的執(zhí)法和司法程序。在隱型結(jié)構(gòu)層面上主要表現(xiàn)為社會主體的信法、守法、用法心理；較強的民主意識、正義觀念和權(quán)利觀念；法律的權(quán)威至上觀念、依法辦事的精神和法治的思想等，是一種內(nèi)容結(jié)構(gòu)和諧統(tǒng)一的法治文化。與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的民主政治，是這一法治文化體系的本質(zhì)所在。而圍繞這一本質(zhì)展開的各項條件、措施和效果，即以法治為特征的物質(zhì)文化、政治文化、精神文化的全面生成，則是這一法治文化體系的具體要求和現(xiàn)實標(biāo)志。
中國特色社會主義法治文化的生成屬于一種“后發(fā)混合式”的模式。從其生成的動力來講既有外在動力也有內(nèi)在動力。一方面，其生成依賴于中國社會的內(nèi)在力量，這些內(nèi)在力量就是中國的社會主義市場、民主政治、法律（良法）、道德、教育和社會主體需求的轉(zhuǎn)向等社會因素。另一方面，它一直受到外來法治文化的刺激，特別是西方法治文化的刺激，這種刺激表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、法律、文化等各個方面。因此，中國特色社會主義法治文化有其獨特性。
1. 民族性。中國傳統(tǒng)法治文化是中華民族幾千年來文化傳統(tǒng)積淀的產(chǎn)物，經(jīng)世代相傳而取得了穩(wěn)固的地位，形成一種“超穩(wěn)定形態(tài)”，即使受到外來文化的沖擊，它也會堅守自己的陣地，至今仍在影響著當(dāng)代中國社會主義法治文化。它體現(xiàn)了中華民族的思維方式、法律觀念、法律情感以及行為模式，并已內(nèi)化為中華民族法律文化的心理和性格，影響著當(dāng)代中國人的法律心理、法律意識和行為模式的選擇。
2. 現(xiàn)代性。中國特色社會主義法治文化的現(xiàn)代性表現(xiàn)在它能與當(dāng)代的市場經(jīng)濟、民主政治和精神文明建設(shè)相伴相生，是當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。一方面，市場經(jīng)濟呼喚法治文化，社會主義市場經(jīng)濟要求社會主義法治文化與之相適應(yīng)，市場經(jīng)濟本身就是法治經(jīng)濟；另一方面市場經(jīng)濟對法治文化也產(chǎn)生了深刻而全面的影響，法治文化以市場經(jīng)濟為根據(jù)，進行理論創(chuàng)新，以一種新的形式促進市場經(jīng)濟的發(fā)展。
3. 開放性。中國特色社會主義法治文化的開放性表現(xiàn)在它從不固步自封，善于吸收人類有益的法治文化成果，特別表現(xiàn)在對西方“法治”思想和理論的移植和借鑒上。隨著經(jīng)濟全球化時代的到來以及法律趨同化現(xiàn)象的出現(xiàn)，社會主義法治文化與西方的法治文化必將互相融合并存，整個人類社會都將向“大同法治世界”的方向發(fā)展。
二、中國特色社會主義法治文化的重要作用
促進社會主義法治文化建設(shè)，既具有前瞻性，又具有時代性。建設(shè)法治文化，不僅是堅持人民當(dāng)家作主、防止權(quán)力異化的有力保障，而且也是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。
1. 中國特色社會主義法治文化是“一切權(quán)力為人民”的重要保障
中國特色社會主義法治文化以人民當(dāng)家作主為邏輯起點，強調(diào)維護憲法和法律的權(quán)威，要求權(quán)力服從于憲法和法律，并使權(quán)力始終在憲法和法律規(guī)定的軌道上運行。同時，法治文化在為監(jiān)督與制約國家權(quán)力提供思想保障的同時，也通過合理借鑒國外的先進制度并結(jié)合中國實踐進行制度創(chuàng)新，從而為權(quán)力的有效監(jiān)督與制約提供智力支持。
在新的歷史時期，僅僅注重對權(quán)力進行制約是不夠的。因此，構(gòu)建法治文化同時還要保障權(quán)力的有效行使。權(quán)力具有客觀性，只要將權(quán)力運用好，就能更好地為人民謀利益。但怎樣用好權(quán)，從而使權(quán)力既有限、又有效地得到行使，必須有賴于中國特色社會主義法治文化的引導(dǎo)。法治文化要求國家機關(guān)按照憲法和法律規(guī)定的權(quán)限行使權(quán)力，不越權(quán)、不濫權(quán)、不惜權(quán)，最大限度地履行法定職責(zé)。同時，法治文化還要求國家機關(guān)必須按照憲法和法律規(guī)定的程序行使權(quán)力。程序法是中國特色社會主義法律體系的重要組成部分，維護憲法和法律的權(quán)威也包括維護程序法的權(quán)威。因此，國家機關(guān)及其工作人員必須按程序行使權(quán)力，從而不僅實現(xiàn)正義，而且以看得見的形式實現(xiàn)正義，同時提高權(quán)力運行的效率，更有效地為人民謀利益。
2. 中國特色社會主義法治文化是建設(shè)社會主義和諧社會的基礎(chǔ)
任何社會建設(shè)都是在一定的文化環(huán)境中進行的，和諧社會建設(shè)也離不開必要的文化基礎(chǔ)，中國特色社會主義法治文化是和諧社會建設(shè)的基礎(chǔ)之一，可以在多重意義上滿足和諧社會的內(nèi)在需要。和諧社會是充滿活力的社會，一個充滿活力的社會，必須調(diào)動整個社會的積極性，使整個社會的成員充滿活力。整個社會成員要充滿活力，要求每個成員合法權(quán)益能夠得到保護，以及整個社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，都需要法律發(fā)揮至關(guān)重要的作用。法律也就通過它的這些作用，為社會的和諧提供最生動、最富有生機的力量。和諧社會要謀求安定有序，而任何安定有序，都是在規(guī)則的基礎(chǔ)上，無規(guī)則便無秩序。而在所有的秩序中，法律的秩序規(guī)則是最明確、最具有外在強制性的，因此，法律在維護社會安定有序上有著它不同于道德、傳統(tǒng)、習(xí)慣的獨特作用。和諧社會要求人與自然和諧相處，法治在維護人與自然和諧共處，維護生態(tài)平衡，保護生態(tài)環(huán)境等方面，發(fā)揮著極為重要的作用，和諧社會要達到人與自然和諧共處的目標(biāo)，沒有法治文化作為基礎(chǔ)是斷不可能的。
3. 中國特色社會主義法治文化是建設(shè)社會主義法治國家的內(nèi)在要求
黨的十七大報告提出：“全面落實依法治國基本方略，加快建設(shè)社會主義法治國家”。而“中國現(xiàn)代法治不可能只是一套細密的文字法規(guī)加一套嚴格的司法體系，而是與億萬中國人的價值、觀念、心態(tài)以及行為相聯(lián)系的”。因為任何制度都需要人去制定，更需要人去遵守，如果沒有人的道德信仰、價值理念相配合，再好的制度也會被侵蝕得面目全非。只有當(dāng)億萬中國人的價值、觀念、心態(tài)以及行為中，有關(guān)法治的價值理念占有了穩(wěn)固之地并漸成一種法治文化，并進而成為中國文化傳統(tǒng)內(nèi)容的一部分時，我國的法治才有了真正堅實的社會人文心理基礎(chǔ)。因此，目前只有努力培養(yǎng)我國民眾的法治理念，建設(shè)法治文化，改良、培育中國法治的“土壤”，才可能實現(xiàn)建設(shè)社會主義法治國家的宏偉目標(biāo)。
三、建設(shè)中國特色社會主義法治文化的主要途徑
德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯指出：“在任何一項偉大的事業(yè)背后，必然存在著一種精神的力量，尤為重要的是這種精神的力量一定與該事業(yè)的背景有密切的根源?！苯ㄔO(shè)中國特色社會主義法治文化，是一項長期的復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，它需要全社會各方面力量的努力。
1. 培育公民對法律的崇尚和信仰
法治文化的培育旨在為法治國家奠定尊崇法治的社會文化意識基礎(chǔ)。一個社會能否建立起法治，先決條件之一就是這個社會有無尊崇法治的心理，是否培養(yǎng)起了追求法治的信念。法治文化形成以公民具有一定程度的法治意識和法治素質(zhì)為前提。社會主體的法律信仰是法治社會的靈魂，是法治文化的精髓。社會主體對法律的信仰必須具備兩個前提，一是法律自身的正義性。博登海默指出：“法律是正義和秩序的綜合體”，法律必然體現(xiàn)為一種社會正義。社會主體對法律的真誠信仰來自于法律自身所具有的公平、正義和對人類的關(guān)愛精神，社會主體正是基于這種信仰而對法律自覺遵守。二是法律實施的正義性。社會主體對法律的真誠信仰在于因法律實施的正義而對法律的神圣產(chǎn)生高度認同感，在于法治歷程中對法律強烈的自覺意識。在全國范圍內(nèi)推進普法教育，不僅是普及現(xiàn)代法律知識，更為重要的是培養(yǎng)公民對法律的信仰，逐步實現(xiàn)全社會整體法律素質(zhì)的提高、法律信仰的塑造、法治文化的形成。只有喚起個人的權(quán)利意識，才有可能真正樹立起現(xiàn)代法治觀念和公民意識。另外，還應(yīng)該通過公正司法和嚴格執(zhí)法等良性法律實踐的教育活動，增進公民對訴訟的信任和期待，培育公民對法律的信仰心理。
2. 大力弘揚中國特色社會主義法治文化
中國特色社會主義法治文化既體現(xiàn)人類政治文明發(fā)展的一般規(guī)律，符合法治文化的一般特征，又富有中國特色和中國氣派。因此是中華文化的重要組成部分。黨的十七大報告指出，中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。在五千多年的文明發(fā)展和歷史演進中，中華民族形成了以愛國主義為核心的民族精神。然而，民族精神在某種意義上說，與法治存在著密切聯(lián)系。我們應(yīng)該將中國特色社會主義法治文化納入中華文化體系之中，樹立并維護憲法和法律在中華文化體系中的地位；將民主法治、自由平等、公平正義等理念融入中華文化的價值內(nèi)涵，體現(xiàn)權(quán)利保障和權(quán)力制約理念，使法治文化成為民族精神的重要內(nèi)容，使中國特色社會主義法治文化成為中華民族共有的精神家園。一旦如此，就能進一步發(fā)揮憲法和法律的文化功能。使分處各階層的社會成員，能從憲法和法律的實施中獲得切實利益、得到精神上的愉悅和滿足，并能以中國特色社會主義法治文化為中華民族精神的新標(biāo)志。使之成為凝聚中華民族精神的新載體。
3. 以改革創(chuàng)新精神不斷推進中國特色社會主義法治文化的發(fā)展
改革創(chuàng)新是我們時代精神的核心。建設(shè)中國特色社會主義法治文化，必須發(fā)揚改革創(chuàng)新精神，推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，不斷為中國特色社會主義法治文化注入新鮮血液。堅持理論創(chuàng)新，推動法治文化的一般原理與中國具體實踐相結(jié)合，為中國特色社會主義法治文化提供有益的理論支撐。只有堅持中國特色社會主義法治文化的理論創(chuàng)新，科學(xué)回答中國特色社會主義法治文化建沒的重大理論問題，才能不斷豐富和完善中國特色社會主義法治文化的理論體系。堅持制度創(chuàng)新，以改革創(chuàng)新精神深化政治體制革，為中國特色社會主義法治文化建設(shè)奠定制度基礎(chǔ)。政治體制改革是我國全面改革的中要組成部分，是社會主義民主政治建設(shè)的核心環(huán)節(jié)之一。要以改革創(chuàng)新精神，改變原先不合理、不科學(xué)的體制．樹立并維護憲法和法律的權(quán)威，將堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機結(jié)合起來．使建設(shè)中國特色社會主義法治文化有相應(yīng)的制度依托。堅持實踐創(chuàng)新，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，為中國特色社會主義法治文化建設(shè)提供實踐素材。法治文化是廣大人民的事業(yè)，人民群眾的實踐創(chuàng)新是中國特色社會主義法治文化建設(shè)的不竭動力。可以說，中國特色社會主義法治文化，是在廣大人民群眾的實踐基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文化形態(tài)。因此，我們要進一步解放思想，充分發(fā)揮廣大人民群眾的主觀能動性，豐富和鞏固中國特色社會主義法治文化的實踐基礎(chǔ)。
參考文獻：
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筆者發(fā)現(xiàn)，維果茨基的社會建構(gòu)主義提倡的一些教學(xué)觀可以應(yīng)用到多元文化教育中。他主要依據(jù)社會相互作用和文化環(huán)境來解釋學(xué)習(xí)，認為社會相互作用、文化工具和活動影響個體的發(fā)展和學(xué)習(xí)。在多元文化教育背景下，借鑒該理論中社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)這四個原理的啟示可以改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問題。近年來美國教育界對多元文化教育這個主題給予了較多關(guān)注。本文主要以美國的多元文化教育為藍本，探討社會建構(gòu)主義理論對多元文化教育的啟示。
一、多元文化教育的定義及其維度
多元文化教育（multicultural education）有多種定義。一般而言，廣義的多元文化教育是通過學(xué)校的改革，促進社會公平正義與公平；狹義的多元文化教育則是通過學(xué)校教育促進來自不同文化背景的學(xué)生和特殊學(xué)生的教育平等。（靳淑梅，2010）
美國著名多元文化教育學(xué)者詹姆斯·a·班克斯（james a. banks）認為多元文化教育是：（1）一種教育思想或理念：所有學(xué)生，不論他們屬于哪一類群體，譬如在性別、民族、種族、文化、社會階層、宗教信仰等方面各不相同或?qū)儆谀撤N特殊群體（例如有精神障礙、失聰、失明的兒童或天才兒童），他們在學(xué)校中都應(yīng)該享受平等的教育。（2）一場教育改革運動，它規(guī)劃并引起學(xué)校的改革，以保證少數(shù)民族學(xué)生取得成功的平等機會。（3）一個持續(xù)的教育過程，說明它努力去實現(xiàn)的理想目標(biāo)，例如教育平等和廢除所有形式的歧視——在人類社會中短期內(nèi)不能完全取得，需要一個過程。（白亮，2009）由此可見，多元文化教育目的在于改變整體學(xué)校的環(huán)境，使來自不同種族的不同性別的學(xué)生、身心殘障學(xué)生和各個社會階層的學(xué)生，在學(xué)校教育中享有均等教育機會。而且這種教育理念是一種理想的狀態(tài)，不僅需要學(xué)校，還需要整個社會共同努力才可以實現(xiàn)。
班克斯（1999）在他的《historical development，dimensions，and practice》一文中探討了多元文化教育的五個主要維度，即內(nèi)容整合（content integration）、知識建構(gòu)（knowledge construction）、減少偏見（prejudice reduction）、公平教育（equity pedagogy）及授權(quán)式多元文化（empowering school culture）。內(nèi)容整合是指教師使用各種不同文化的實例、數(shù)據(jù)和信息。例如講解不同文化背景的人們作出的貢獻，選用教材中包含大量非主流群體的作品及女性作品等。知識建構(gòu)指教師幫助學(xué)生理解知識是如何產(chǎn)生及如何受到種族、民族和社會地位等因素影響的。減少偏見是多元文化教育的重要目標(biāo)之一。它包括在不同民族文化背景的學(xué)生之間建立積極的關(guān)系，包括更民主寬容地對待他人。公平教育則是采用各種有效教學(xué)手段促進不同民族和社會階層的學(xué)生獲得學(xué)業(yè)成功。有證據(jù)表明，某些民族和種族群體，尤其是墨西哥裔和非裔美國學(xué)生，采用積極合作的方法進行學(xué)習(xí)效果最好。授權(quán)式校園文化指學(xué)校機構(gòu)設(shè)置和實際運轉(zhuǎn)能提高每個學(xué)生的學(xué)業(yè)水平及促進其情感發(fā)展。例如，取消分軌制和能力分組，接納有特殊需要的學(xué)生，而非對他們亂貼標(biāo)簽。
二、美國多元文化背景下學(xué)校教育的現(xiàn)狀
曾有數(shù)次學(xué)業(yè)成就測驗研究表明，非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的測驗分數(shù)明顯低于歐裔和亞裔美國同學(xué)，這與上述群體在社會經(jīng)濟地位上的差異非常一致。
現(xiàn)在，非裔美國人、拉美人及白人兒童之間的學(xué)業(yè)差距正在以緩慢的速度縮小。在20世紀(jì)70年代，這一差距明顯縮小。但是從80年代初期開始，不同民族的兒童在閱讀和數(shù)學(xué)成績上的差異基本穩(wěn)定。同時，他們在sat上的成績差異也在減小，但速度同樣很慢。
為什么非主流群體家庭的學(xué)生成就測驗成績遠落后于歐裔和亞裔的美國學(xué)生？原因有經(jīng)濟、社會、家庭、文化及學(xué)校對他們不公正的對待等。許多非主流群體居住的社區(qū)普遍存在著長期失業(yè)、無業(yè)及工薪微薄的現(xiàn)象，對其家庭生活產(chǎn)生了負面影響。另一個不利條件是他們所能進入的學(xué)校，如市郊、私立學(xué)校、教會學(xué)校甚至鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)質(zhì)量欠佳、合格教師過少且學(xué)生人數(shù)過多。通常，少數(shù)民族學(xué)生之所以表現(xiàn)差是因為他們所受的教育與其文化背景不一致。而學(xué)業(yè)成績出眾也很可能不被學(xué)生所在的群體認可。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在許多非裔美國學(xué)生中存在這樣一種現(xiàn)象：他們中努力學(xué)習(xí)的孩子會被同伴指責(zé)為“模仿白人”。相反，許多亞裔父母都期望自己的孩子能夠取得出色的學(xué)業(yè)成績，因此會給孩子施加很大的壓力。于是，許多亞裔兒童在學(xué)校里表現(xiàn)非常出色。非裔美國人、土著印第安人和墨西哥裔美國人一般喜歡與他人合作，他們在合作條件下比在傳統(tǒng)競爭條件下有更出色的表現(xiàn)。如果學(xué)生的母語和方言沒有得到應(yīng)有的尊重，則他們可能會降低對學(xué)校的認可度。另外，由于對非主流群體家庭的學(xué)生抱有低期望，同時也是出于好意，教師或管理者將這些學(xué)生不恰當(dāng)?shù)匕仓迷诘湍芰M中或進行分軌，或讓他們接受某種特殊教育。學(xué)校的低期望導(dǎo)致了學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就。
非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就也許只是暫時的。近幾十年來，隨著非主流群體逐漸有了穩(wěn)定的經(jīng)濟保障并跨入中產(chǎn)階層，其后代的學(xué)業(yè)成就將有望與其他群體保持相當(dāng)。而學(xué)校這個中產(chǎn)階層機構(gòu)具有打破貧困的惡性循環(huán)的功能，它所要做的就是為貧困兒童多提供成功的機會。學(xué)校若要提高非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生和土著印第安學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，則應(yīng)實行全面的教育改革或采取一些已被實踐證明的有效措施。
三、社會建構(gòu)主義對多元文化教育的啟示
維果茨基的社會建構(gòu)主義是當(dāng)代建構(gòu)主義的一個分支，對多元文化教育的開展有很多有益的啟示。他強調(diào)個體學(xué)習(xí)在一定的歷史社會文化背景下進行，社會可以對個體學(xué)習(xí)發(fā)展起到支持和促進作用。該理論中有四個重要的基本原理，即社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)，它和多元文化教育的五個維度：內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、減少偏見、公平教育、授權(quán)式多元文化等，是內(nèi)在統(tǒng)一的。
1.社會學(xué)習(xí)
維果茨基強調(diào)學(xué)習(xí)的社會性，指出兒童的學(xué)習(xí)是通過與成人及有能力的同伴的交互作用來進行的，故主張學(xué)生間、師生間的合作學(xué)習(xí)。不同種族、民族、社會階層的學(xué)生之間應(yīng)該消除偏見，將學(xué)習(xí)內(nèi)容進行整合后合作學(xué)習(xí)。因此多元文化教育應(yīng)該倡導(dǎo)雙語教育、公平教育，反對能力分班，使不同文化背景、不同學(xué)業(yè)水平的學(xué)生能充分接觸多樣文化的合作學(xué)習(xí)。
2.最近發(fā)展區(qū)
最近發(fā)展區(qū)是介于兒童自己實力所能達到的水平（如學(xué)業(yè)成就），與經(jīng)別人給予協(xié)助后所可能達到的水平之間。兒童對處于最近發(fā)展區(qū)中的概念學(xué)習(xí)得最好。例如，不同文化背景的學(xué)生在一起學(xué)習(xí)時，他們中可能有這樣一個同伴，該同伴能在稍高的認知水平上完成一項特定的任務(wù)，且在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，則他可以幫助或影響其他同學(xué)完成一項他們自己單獨不能完成的任務(wù)。可見，比起和學(xué)生處在不同認知水平線上的教師，水平大致相同的學(xué)生之間互相協(xié)助使得學(xué)生更容易在最近發(fā)展區(qū)中構(gòu)建自己的知識體系，取得較快的進步。此外，不同文化背景的兒童在學(xué)習(xí)中能夠從多角度思考問題的解決方式。
3.認知學(xué)徒
認知學(xué)徒是指學(xué)習(xí)者通過與某個專家的相互作用，逐漸獲得知識經(jīng)驗的過程。這里的專家既可以是成人也可以是比自己優(yōu)秀的同伴。讓學(xué)生當(dāng)老師的“學(xué)生教學(xué)”是認知學(xué)徒的一種形式。讓學(xué)生在不同文化背景的、合作性的學(xué)習(xí)小組中活動，使較優(yōu)秀的學(xué)生幫助不太優(yōu)秀的學(xué)生完成復(fù)雜的任務(wù)。例如，來自亞洲的學(xué)生對亞洲文化有比較直觀全面的認識和理解，因此可以向其他非亞洲文化背景的學(xué)生講解亞洲文化并在講解中加深對本族文化的理解。
4.中介性學(xué)習(xí)
中介性學(xué)習(xí)即提供支架的情境性學(xué)習(xí)。社會建構(gòu)主義理論認為應(yīng)該給學(xué)生提供復(fù)雜的、困難的、現(xiàn)實的任務(wù)，然后給予他們充分的幫助以完成這些任務(wù)，而不是只教授點滴知識，并期望某一天學(xué)生能夠完成復(fù)雜的任務(wù)。情境性學(xué)習(xí)主要是指現(xiàn)實生活中、真實活動中發(fā)生的學(xué)習(xí)。多元文化教育中應(yīng)利用學(xué)校的多元種族特色，讓學(xué)生置身于和多種族、族群直接接觸的情境。身處白人、拉丁美裔和非裔為主的學(xué)?；蛏鐓^(qū)的學(xué)生，十分缺乏與不同種族和社會階層團體直接接觸的機會，因此可利用影片、錄像帶、照片等替代性方式。另外，還可以在多元文化校園中舉辦民族集會或某個團體的特殊慶?；顒樱趯W(xué)習(xí)他族文化的同時還能聯(lián)絡(luò)感情，消除成見。
綜合上述四個基本原理，筆者認為，實施多元文化教育時，在社會學(xué)習(xí)的前提下，鼓勵學(xué)生間在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，扮演認知學(xué)徒的角色，進行中介性的學(xué)習(xí)。這樣可以更好地進行內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、授權(quán)式多元文化，以達到減少偏見、公平教育的教育目標(biāo)。
四、結(jié)語
多元文化教育越來越成為并將繼續(xù)成為多民族文化社會關(guān)注的一個重要話題。實行多元文化教育的目的就是為了消除文化歧視、建立和諧的人際關(guān)系及通過文化教育的平等實現(xiàn)政治權(quán)利的平等等?？傊?，多元文化教育倡導(dǎo)多元文化、社會和諧和教育平等，類似于中國自古以來倡導(dǎo)的“和而不同”的人際觀念。為了能實現(xiàn)上述目標(biāo)，各國也做了很多多元文化的教育實踐，其中美國的多元文化教育研究較多。班克斯在1999年提出了多元內(nèi)化教育的內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、減少偏見、公平教育及授權(quán)式多元文化五個維度。這就為多元文化教育制定了一個較完備的研究框架。
筆者在分析了美國多元文化背景下的教育現(xiàn)狀及來自非主流群體家庭的學(xué)生在成就測驗上的分數(shù)遠遠落后于歐裔和亞裔的美國學(xué)生的原因后，認為在社會建構(gòu)主義理論中，社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)等四個基本原理對多元文化教育有很好的啟示作用。社會建構(gòu)主義理論與班克斯的關(guān)于多元文化教育的維度相輔相成，對改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問題及多元文化教育實踐有一定的借鑒意義。
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篇6
二、新時期加強大學(xué)生集體主義教育的必要性
（一）幫助大學(xué)生正確處理好集體利益和個人利益之間的關(guān)系
集體主義本身是對社會主義社會集體和個人之間關(guān)系的倫理關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系的概括，反映了社會主義經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)，它不但是社會主義勞動者個體行為的道德價值導(dǎo)向，同時也是社會主義集體行為的道德價值導(dǎo)向。在大學(xué)生群體中，每個個體來自不同的地域，受到過不同的教育和文化熏陶，因此，每個人在處理與他人、集體、社會的關(guān)系時，就會有著不同的價值取向。特別是在當(dāng)前多元價值觀開放的年代，大學(xué)生對個人、集體和社會之間關(guān)系的處理有著自己獨特的思想認識和表達方式。大部分的思想認識和表達方式都是符合社會主義社會性質(zhì)和發(fā)展方向的，但任然有少部分大學(xué)生對待集體和社會的態(tài)度已經(jīng)超出了社會主義價值觀所倡導(dǎo)的范圍，甚至已經(jīng)滑向個人主義、利己主義、拜金主義的深淵。這就要求高校應(yīng)該及時地對大學(xué)生的精神追求做好積極的引導(dǎo)，教會他們?nèi)绾握_處理個人利益與集體利益之間的關(guān)系，堅決杜絕學(xué)生個人利益至上的不良習(xí)氣，想方設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神，在實際生活中養(yǎng)成集體主義至上的觀念。
（二）幫助大學(xué)生提高現(xiàn)實交際能力的需要
新一代大學(xué)生普遍是獨生子女，從小幾乎都是在父母的呵護下長大的，較為習(xí)慣“唯一”的生活狀態(tài)。進入大學(xué)之后，臥室由在家時的一人間變?yōu)榱怂娜碎g或六人間，以前的屬于自己的私人區(qū)域變?yōu)樗膫€人或六個人的私人區(qū)域。環(huán)境的突然改變沒有立即帶來大學(xué)生心理上的變化，當(dāng)代獨身子女身上普遍存在的溝通障礙和個人主義思想在大學(xué)宿舍里面有所蔓延。其中，缺乏有效溝通更是成為了阻礙宿舍里、室友間深厚友誼養(yǎng)成和寢室良好學(xué)風(fēng)形成最主要的因素。特別是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，大學(xué)生善于運用網(wǎng)絡(luò)獲取信息和知識，通過網(wǎng)絡(luò)來學(xué)習(xí)和生活。同時，當(dāng)他們在現(xiàn)實生活中遇到困難和挫折的時候，他們寧可選擇不相信寢室的室友，反而將這種情感的宣泄和釋放通過網(wǎng)絡(luò)來實現(xiàn)，從而使得本來應(yīng)該屬于人與人之間的交往變成了人與機器的交往，嚴重淡化了學(xué)生的現(xiàn)實感，忽略了構(gòu)建現(xiàn)實良好人際關(guān)系的生存守則，導(dǎo)致在現(xiàn)實生活中，越來越多的大學(xué)生缺乏現(xiàn)實的溝通能力、協(xié)作能力和最基本的自我表達能力，進而導(dǎo)致不少大學(xué)生在踏入社會之后，長時間適應(yīng)不了現(xiàn)實社會生活，存在嚴重的溝通障礙和社會融合力。對大學(xué)生進行集體主義精神教育，有助于大學(xué)生盡快適應(yīng)學(xué)校群居生活，幫助大學(xué)生在集體中重新定位自己、發(fā)現(xiàn)自己的個人價值、集體價值和社會價值。
三、新時期大學(xué)生集體主義教育中存在的問題
（一）大學(xué)生的“集體主義”觀念淡薄
市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，在給人們帶來巨大經(jīng)濟利益的同時，也在逐漸淡化著人們的集體主義精神。受西方價值觀的影響，大學(xué)生自我意識、成長意識不斷增強，這在一定程度上對青年價值觀的形成有積極的作用，但是正是由于大學(xué)生主體意識的增強，從而導(dǎo)致了利己主義、拜金主義。部分大學(xué)生過度強調(diào)個人價值的實現(xiàn)，而忽視了他人利益、集體利益的實現(xiàn)，在很多大學(xué)中都存在著大學(xué)生為得獎學(xué)金、評先進資格、入黨資格等進行明爭暗斗、撕破臉皮的現(xiàn)象，對學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了極為惡劣的影響，這值得引起社會和學(xué)校的廣泛重視。
（二）理論與現(xiàn)實的脫節(jié)容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理
目前，各大高校的思想政治理論課教師普遍認為在課堂上對學(xué)生進行集體主義教育非常困難。其原因就在于書本上的內(nèi)容和現(xiàn)實的發(fā)展有時并不能做到完全同步，只要在現(xiàn)實生活中，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)書本上闡釋的內(nèi)容和實際生活是脫節(jié)的時候，老師在課堂上的所有努力都會白費。同時，任課教師與學(xué)生接觸的機會往往僅限于課堂，走出課堂后，很少有時間和機會關(guān)注學(xué)生的日常生活，在這種情況下，輔導(dǎo)員成了鞏固課堂教育成果最主要的人員。但是，一個輔導(dǎo)員往往要帶幾百個學(xué)生，不可能對每位學(xué)生的思想狀況都掌握得滴水不漏，而且現(xiàn)實狀況是大部分的輔導(dǎo)員常常忙于日常的工作瑣事，往往忽視掉對學(xué)生至關(guān)重要的思想政治教育工作，對集體主義精神的培養(yǎng)也僅體現(xiàn)在每年定期舉行的各種大型活動中，并沒有將這項工作細化到學(xué)生生活的方方面面，這就造成學(xué)生在形成集體主義意識的過程中，很容易就中途淡化、甚至完全喪失了這種思想認識。
四、宿舍文化建設(shè)對大學(xué)生集體主義教育的重要性
（一）加強寢室文化建設(shè)是培養(yǎng)大學(xué)生集體主義精神的有效途徑
一般來說，大學(xué)里的各個學(xué)院（系）相對比較獨立，學(xué)生群體主要有學(xué)生宿舍、班級、年級、學(xué)院（系）等四種群體組織。其中，宿舍是大學(xué)生四年中呆的時間最多的場所和活動區(qū)域，生活里的瑣事閑聊、學(xué)習(xí)中的奮進拼搏、情感中的歡樂悲傷，都會潛移默化地影響到同寢室的人。因此，加強寢室文化建設(shè)就成為了當(dāng)前培養(yǎng)大學(xué)生集體主義精神的最為有效的途徑。充分利用寢室文化的構(gòu)建，引導(dǎo)和教育大學(xué)生樹立集體主義的意識，努力增強他們的凝聚力。例如，舉辦寢室美化大賽、寢室才藝大比拼等活動，充分釋放和挖掘同學(xué)們的想象力和創(chuàng)造力，讓他們在打造完美寢室的過程中，認識到集體的力量、感悟到集體的溫暖，讓大學(xué)生明白個人利益和集體利益的辯證關(guān)系。只有這樣寓教育于活動中，把集體主義為原則的社會主義道德與自身的實踐統(tǒng)一起來，才能使集體主義教育更加形象化、具體化，才能更好地弘揚集體主義精神。
（二）加強寢室文化建設(shè)是檢驗大學(xué)生集體主義精神的試金石
當(dāng)前，各高校對于集體主義精神的教育主要集中在課堂上，通過思想政治理論課的教育和引導(dǎo)促進大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)。但是，對于如何檢驗大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)情況，還沒有一個行之有效的方法和渠道來得出結(jié)果。目前，正值后勤改革的發(fā)展階段，探索寢室文化建設(shè)如何促進學(xué)風(fēng)建設(shè)的方向正好賦予了寢室文化建設(shè)檢驗大學(xué)生集體主義精神培育情況的這一重要使命。寢室文化建設(shè)的優(yōu)劣直接反映著這一寢室凝聚力的高低，體現(xiàn)著寢室個體最基本的集體主義意識和集體榮辱觀。一個寢室的文化氛圍營造的特別好的話，相對來說，該寢室在寢室之間的感召力、寢室成員之間的友愛度、成員個體內(nèi)心的集體主義意識就要強得多；相反，該寢室各種反映人與人之間關(guān)系的各項指標(biāo)都是呈負增長的趨勢。同樣的，如果一個寢室成員之間的友愛度、成員個體內(nèi)心的集體主義意識強的話，也會直接影響到整個寢室文化的構(gòu)建。
五、宿舍文化建設(shè)對大學(xué)生集體主義教育的作用發(fā)揮
（一）構(gòu)建良好的宿舍環(huán)境
良好的宿舍環(huán)境可以陶冶人的性情、熏陶人的心靈。構(gòu)建良好的宿舍環(huán)境既要靠宿管工作人員打造好一個良好的物質(zhì)環(huán)境，同時還需要大學(xué)生與宿管人員一起維護，將基本的物質(zhì)環(huán)境盡量最優(yōu)化，使得宿舍環(huán)境為學(xué)校的校風(fēng)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)提供最佳的教育環(huán)境。真正讓學(xué)生自己感受到在宿舍里邊住得舒心、住得放心、住得安心。這就要求，宿管人員要在衛(wèi)生干凈整潔的基礎(chǔ)上進行科學(xué)的宿舍布局，將不同學(xué)院和專業(yè)劃定在不同的區(qū)域，這樣便于開展個性化宿舍建設(shè)評比活動；同時，根據(jù)以學(xué)院和專業(yè)為單位的寢室劃分，不同專業(yè)的同學(xué)根據(jù)他們的專業(yè)特色，從整體色調(diào)、墻貼內(nèi)容、物品擺放、綠化美化等方面進行寢室風(fēng)格的設(shè)計，力爭打造專業(yè)特色鮮明、格調(diào)品味高雅的宿舍文化，形成積極向上的文明風(fēng)氣，弘揚團結(jié)協(xié)作的集體主義精神。
（二）強化科學(xué)的宿舍管理
篇7
一、加強社會主義核心價值觀教育在校園文化建設(shè)中的重要性
在經(jīng)濟全球化、文化多元化和思想多樣化的新形勢下，堅持社會主義核心價值體系在意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)領(lǐng)地位，有助于使高校校園文化堅持社會主義先進文化的前進方向，有助于使廣大學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會思潮中分清是非、健康成長，對于全面實施科教興國和人才強國戰(zhàn)略，加快推進社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，具有深遠的戰(zhàn)略意義。
當(dāng)前高校校園文化建設(shè)的現(xiàn)狀與社會主義核心價值觀建設(shè)之間存在一定的差距。
1）校園文化建設(shè)在物質(zhì)方面投入較多，在精神方面投入不夠。
高校是培養(yǎng)國家人才的地方，多年的實踐經(jīng)驗告訴我們，沒有好的校園文化，不可能造就出德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。受急功近利思想的影響，在校園文化建設(shè)中，許多高校只重視物質(zhì)文化建設(shè)，而忽視了精神文化建設(shè)。在高校掀起的舊校區(qū)改建、新校區(qū)建設(shè)熱潮中，許多院校一味強調(diào)美化校園環(huán)境，重視物質(zhì)條件的改善，殊不知精神文化才是校園文化真正的核心內(nèi)涵，是校園文化建設(shè)的根本目的。忽略了精神文化建設(shè)，校園文化建設(shè)只能流于形式。
2）高校校園文化建設(shè)多局限在學(xué)生管理和娛樂層面，思想意識教育功能沒有得到彰顯。
校園文化雖然有管理和娛樂的功能，但更重要的卻是它的思想教育功能、控制功能和導(dǎo)向功能。校園文化的實質(zhì)是賦予大學(xué)生一種文化意識，使其長期置身于濃郁的精神氛圍，在潛移默化中得到熏陶和感染，不自覺地形成一定的文化意識和文化品格。
3）多元化社會思潮的影響，使大學(xué)生價值觀易偏離社會主義方向。
在社會主義市場經(jīng)濟高速發(fā)展和社會急劇變革的當(dāng)代，各種非主流文化蜂擁而來，對大學(xué)校園文化建設(shè)產(chǎn)生極大的消極影響。社會思潮與價值取向的多元化趨勢凸顯，道德主義與功利主義、群體主義與個體主義、等級觀念與平等意識的沖突在大學(xué)生群體中有不同程度的表現(xiàn)。如果不對這些社會思潮加以引導(dǎo)，勢必會使高校學(xué)生的價值觀偏離方向，從而影響我們構(gòu)建社會主義和諧校園文化與和諧社會目標(biāo)的實現(xiàn)，影響社會主義核心價值體系在意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)領(lǐng)地位。
二、社會主義核心價值觀教育融入高校校園文化建設(shè)的途徑和方法
高校必須堅持用社會主義核心價值觀引領(lǐng)校園文化建設(shè)，積極探索融入的有效途徑和方法，努力營造良好的育人氛圍，從而促進人才培養(yǎng)質(zhì)量的全面提高。要發(fā)揮校園文化熏陶作用，運用理論、文化、宣傳等手段對大學(xué)生的人生價值取向加以正確的輿論引導(dǎo)，通過科學(xué)的管理、完善的制度、健康活潑的集體活動來營造一種明朗、健康、活潑、有序的文化氛圍，形成正確的輿論導(dǎo)向和有凝聚力的校園文化，給學(xué)生以積極的影響。
1）充分發(fā)揮高校思想政治課的主陣地作用。
思想政治理論課是培養(yǎng)大學(xué)生核心價值觀的主渠道和主陣地，所以思想政治理論課要緊緊圍繞大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，內(nèi)容積極創(chuàng)新，將社會主義核心價值體系的內(nèi)容貫穿于教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。在方法上也要不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)的教育模式帶有較強的主觀性，忽視受教育者的真實需求，缺乏思想的交流與共鳴。要改革思想政治課"灌輸"式的教學(xué)方法，針對學(xué)生所關(guān)心的社會問題，切身利益問題，多給學(xué)生提問和討論的機會，善于運用現(xiàn)代化的教學(xué)手段引導(dǎo)并激勵學(xué)生，最大限度的發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用。
2）積極打造有特色的校園文化品牌。
目前，高校校園中客觀地存在著與建設(shè)中國特色社會主義相抵觸的社會思潮。這些思潮的傳播和蔓延侵蝕著高校教師和學(xué)生的政治思想和價值觀念，給高校的思想政治教育工作帶來了挑戰(zhàn)。因此，如何堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)高校校園的社會思潮，構(gòu)建具有時代特征的大學(xué)精神，已成為高校思想政治教育工作者亟待研究和解決的重要課題。
積極探索校園文化品牌建設(shè)，是校園文化發(fā)展的更高追求，也是高校特色發(fā)展的必然趨勢。高校應(yīng)該從辦學(xué)思路與特點，人才培養(yǎng)思路出發(fā)，整合和挖掘?qū)W校的文化資源，融入傳統(tǒng)文化和地域文化特色，廣泛開展提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的有益校園文化，營造與辦學(xué)特色、育人目標(biāo)相匹配的校園文化。
3）將主題活動、素質(zhì)拓展、專業(yè)滲透相結(jié)合，擴大社會主義核心價值觀建設(shè)的陣地。
首先，要高度重視主題活動建設(shè)，將價值觀教育的主題與學(xué)生活動相結(jié)合，在活動中凸顯社會主義核心價值觀教育。其次，要重視拓展訓(xùn)練。通過有計劃的活動和創(chuàng)設(shè)有意義的情境，創(chuàng)造富有吸引力的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生在較短時間內(nèi)，通過體驗、分享和交流，達到改善情感、觀念、態(tài)度、行為等綜合素養(yǎng)的體驗式教育。最后，要重視專業(yè)滲透。社會主義核心價值觀教育是全體教師的應(yīng)盡職責(zé)，應(yīng)將社會主義核心價值觀教育融于專業(yè)教學(xué)的全過程，特別是專業(yè)實踐教學(xué)之中。
4）社會主義核心價值觀教育融入高校校園文化建設(shè)要重視三個結(jié)合。
第一，要與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合。社會主義核心價值觀教育要和中國文化傳統(tǒng)結(jié)合起來，用中國人熟悉的語言來表述，學(xué)生更易接受，效果更好。在中國歷史上，有很多關(guān)于教育下一代如何做人、做事的精辟論述，例如"貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈"等，是我們民族傳統(tǒng)文化的精髓，是社會主義核心價值觀當(dāng)中很重要的內(nèi)容。
第二，要與中國國情結(jié)合。在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，我們要吸收人類創(chuàng)造的一切先進文化成果。但是，一切優(yōu)秀的世界文化成果要真正在中國發(fā)展，必須和中國的現(xiàn)實國情相結(jié)合。社會主義核心價值觀教育如果不和中國現(xiàn)實國情結(jié)合，讓大學(xué)生脫離了中國國情這個實際，可能導(dǎo)致他們不知所措。
第三，要與學(xué)生實際結(jié)合?，F(xiàn)在大學(xué)生中獨生子女居多，產(chǎn)生了一些現(xiàn)實的價值追求判斷上的新問題?，F(xiàn)在的大學(xué)生存在厭惡勞動、強調(diào)自我價值、缺乏責(zé)任感、心理承受能力比較差等不良問題。如何引導(dǎo)他們樹立科學(xué)的價值觀和崇高的理想，是大學(xué)校園文化建設(shè)面臨的新課題。
三、社會主義核心價值觀教育融入大學(xué)校園文化建設(shè)應(yīng)注意的幾個問題
用社會主義核心價值觀營造校園環(huán)境，發(fā)揮社會主義核心價值觀的示范引領(lǐng)作用，進一步將培育社會主義核心價值觀融入課堂教學(xué)、校園文化、社會實踐與學(xué)校管理尤為重要，這是一個系統(tǒng)工程。"融入"要全面，符合高校實際，推動建立培育和踐行社會主義核心價值觀長效機制。
一是融入教育教學(xué)，形成各級學(xué)校有機銜接的課程教材和教育教學(xué)體系。
二是融入社會實踐，形成學(xué)校、企業(yè)、政府、社會共同參與的實踐育人模式。
三是融入文化育人，形成涵養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和校園文化品牌的培育機制。
篇8
儒家作為中華傳統(tǒng)文化的主流，其核心價值觀起源于夏、商、周禮樂中蘊含的文化，而后由孔子奠定了其思想基礎(chǔ)，并由董仲舒進行后續(xù)的完善與發(fā)展，最終在西漢的武帝時期逐漸形成了以三綱五常為核心的文化。歷史的發(fā)展說明了一個國家的強及盛和核心價值觀所發(fā)揮的作用有較為密切的內(nèi)在關(guān)系。根據(jù)史記顯示，周王朝榮辱興衰和周公制禮的作樂內(nèi)容有緊密的關(guān)聯(lián)。其中，周公制禮的禮樂本主要是以親親、尊尊為兩條主線。親親是根據(jù)血緣關(guān)系來劃分的親疏遠近，而尊尊則是根據(jù)政治爵位層級來劃分的尊卑貴賤?？鬃拥倪@種思想由董仲舒作了相應(yīng)完善后進行了弘揚，同時還按照儒家思想合理提煉出了三綱五常的文化價值觀來對人際關(guān)系進行規(guī)范，從而成為了一種融合了儒家思想的意識形態(tài)?；谏鲜稣J識，每個社會的穩(wěn)定都會有它的文化核心價值觀，故將儒家思想作為中華民族傳統(tǒng)文化凝聚的關(guān)鍵，可在促進社會穩(wěn)定及國家統(tǒng)一方面起到重要的積極作用。但也需要注意，傳承并不是一味的一成不變，而是繼承那些存在永恒價值、符合當(dāng)代意義、跨越國度、超越時空的精神文化。
二、文化傳承的反思之核心價值觀的踐行文化根基
錢穆（著名歷史學(xué)家）曾經(jīng)說過：文明偏于外，為物質(zhì)方面。文化偏于內(nèi)，則為精神方面。其中，文明可向外發(fā)展、傳播、接受，而文化則是由群體的內(nèi)部精神不斷積累產(chǎn)生。因此，文化不僅僅只是活在發(fā)黃的古典書籍、殘缺的曲譜以及壁畫中，而是活在這個14億人口的中華民族的心中，是中華民族的信仰、血液，也是各組人民的精神家園。在十七大六中全會上，以文化強國為主要戰(zhàn)略任務(wù)，以社會主義核心價值觀的建設(shè)作為文化發(fā)展核心是會議上的重要研究內(nèi)容之一。其中，核心價值觀的體系建設(shè)主要是指形態(tài)意識的本質(zhì)體現(xiàn)及和諧文化根本、先進文化精髓等。綜上，中華民族文化是各個民族的共同記憶，必須筑牢社會主義核心價值觀的實踐文化根基，從而才能以構(gòu)建社會主義核心價值觀的方式來重建民族的文化價值信仰。
三、文化自信的重塑之社會主義核心價值觀踐行路徑的選擇
從文化角度進行分析，培養(yǎng)人們的核心價值觀不僅可以傳承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的基因，還能促使文化自信向文化自覺走去，從而達到由認知及認同、共識逐漸發(fā)展為統(tǒng)一行動的效果。以下為社會主義核心價值觀的踐行路徑：
（1）積極弘揚民族和諧文化，促進社會主義文化的建設(shè)，從而達到文化強國的目的。弘揚和諧是中華民族一直以來的追求。其中和諧思想不僅是歷史文化價值的緊要維度，還是中華文化信息中優(yōu)秀的基因，而社會主義價值觀的總體布局是促進文化的建設(shè)關(guān)鍵，因此，從國家的角度分析，我們應(yīng)積極弘揚傳統(tǒng)文化與和諧思想文化，以建設(shè)具有中國特色的社會主義文化強國。
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一、當(dāng)前大學(xué)校園文化建設(shè)現(xiàn)狀與社會主義核心價值觀要求之間存在一定的差距
(一)大學(xué)校園文化建設(shè)在物質(zhì)方面投入較多，在精神方面投入不夠。在高校掀起的一輪輪舊校區(qū)改建、新校區(qū)建設(shè)熱潮中，許多院校一味強調(diào)美化校園環(huán)境，重視物質(zhì)條件的改善，一些上級主管部門的評估檢查也只看重這些外在因素。殊不知精神文化才是校園文化的核心內(nèi)涵，是校園文化存在的價值意義、職能作用的主要組成部分，是校園文化建設(shè)的根本目的。(二)大學(xué)校園文化建設(shè)多局限在學(xué)生管理和娛樂層面，思想意識教育功能沒有得到彰顯。校園文化雖然有管理和娛樂的功能，但更重要的卻是它的思想教育功能、控制功能和導(dǎo)向功能。校園文化的核心和實質(zhì)是超功利主義的，它以文化為載體，著眼于精神建設(shè)，直接服務(wù)于人的全面發(fā)展。它要賦予大學(xué)生一種文化意識，使其長期置身于濃郁的精神氛圍，在潛移默化中得到熏陶和感染，不自覺地形成一定的文化意識和文化品格。(三)多元化社會思潮的影響，使大學(xué)生的政治觀和價值觀易偏離社會主義方向。在社會主義市場經(jīng)濟高速發(fā)展和社會急劇變革的時代，各種非主流文化蜂擁而來，紛紛以“時尚”的面目在青年大學(xué)生中大行其道，對大學(xué)校園文化建設(shè)產(chǎn)生極大的消極影響。社會思潮與價值取向的多元化趨勢，道德主義與功利主義、群體主義與個體主義、等級觀念與平等意識的沖突，也在大學(xué)生群體中有不同程度的表現(xiàn)。。(四)大學(xué)生價值觀教育更多地側(cè)重于職業(yè)價值觀教育，忽視核心價值觀教育。隨著職業(yè)忠誠、責(zé)任感、專業(yè)進取與創(chuàng)新、團隊協(xié)作與職業(yè)規(guī)范等職業(yè)道德、職業(yè)態(tài)度以及職業(yè)價值觀成為企業(yè)選人、用人的重要標(biāo)準(zhǔn)，許多高校紛紛把職業(yè)價值觀教育放在首位，而忽視了社會主義核心價值觀教育。職業(yè)價值觀雖然反映了社會主義核心價值觀的一部分內(nèi)容，但職業(yè)價值觀并不等同于社會主義核心價值觀。職業(yè)價值觀教育要以社會主義核心價值作為指導(dǎo)，來落實工作領(lǐng)域提出的具體要求。
二、高校領(lǐng)導(dǎo)者價值觀對校園文化建設(shè)的影響
一般來說，高校領(lǐng)導(dǎo)者的價值觀對校園文化建設(shè)存在著三個方面的影響:〈1〉高校組織的主導(dǎo)價值觀是高校領(lǐng)導(dǎo)者個人價值觀的群體化，高校領(lǐng)導(dǎo)者的價值觀影響校園文化的主導(dǎo)價值觀，校園文化的核心是學(xué)校組織主導(dǎo)價值觀。形成學(xué)校校園文化的主導(dǎo)價值觀的過程，必然要求學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者對校園內(nèi)各種價值觀進行篩選、揚棄，引進和倡導(dǎo)優(yōu)良的價值觀。而高校領(lǐng)導(dǎo)者這種行為過程必然受到其自身價值觀的支配。因此，高校領(lǐng)導(dǎo)者價值觀對校園文化的主導(dǎo)價值觀必然產(chǎn)生重要影響。〈2〉高校領(lǐng)導(dǎo)者的價值觀對校園文化的不斷提升有著重要的推動作用。社會經(jīng)濟文化的發(fā)展進步對高校的發(fā)展提出了現(xiàn)實的要求。而高校的發(fā)展同樣也要求學(xué)校組織共有價值觀先行得到提升。也就是說，學(xué)校必須通過不斷提升校園文化，更新校園文化的主導(dǎo)價值觀，從而才能推動學(xué)校各項建設(shè)的發(fā)展。由于高校領(lǐng)導(dǎo)者在高校組織管理層中的特殊地位，決定了高校領(lǐng)導(dǎo)者是高校組織文化提升的推動者。推動學(xué)校建設(shè)不斷發(fā)展是高校領(lǐng)導(dǎo)者的主要職責(zé)，而形成學(xué)校發(fā)展的建設(shè)力量必須依賴學(xué)校組織共同價值觀的驅(qū)動，因此，高校領(lǐng)導(dǎo)者必須倡導(dǎo)和推動校園文化的不斷提升。高校領(lǐng)導(dǎo)者在推動校園文化提升的過程就是其價值觀實踐的過程，因此，高校領(lǐng)導(dǎo)者價值觀對校園文化的提升起著重要的推動作用?！?〉高校領(lǐng)導(dǎo)者的價值觀通過其在建設(shè)校園文化過程中的組織指揮工作中發(fā)揮作用。校園文化的建設(shè)是精神文明建設(shè)的一項復(fù)雜工程。由于這種文化工程的無形、易變、復(fù)雜、系統(tǒng)等特性，決定了開展這一工程所具有的相當(dāng)大的難度和巨大的工作量，必須建立一個強有力的團隊進行實施。校園文化建設(shè)工程是學(xué)校建設(shè)的基礎(chǔ)，影響甚至決定了學(xué)校的發(fā)展方向和發(fā)展速度，作為學(xué)校發(fā)展的主要負責(zé)人，高校領(lǐng)導(dǎo)者必須把校園文化建設(shè)當(dāng)作自己的一項關(guān)鍵的建設(shè)工程來抓。因此，高校領(lǐng)導(dǎo)者必然是校園文化建設(shè)的組織指揮者。高校領(lǐng)導(dǎo)者組織指揮校園文化建設(shè)的過程，實際上就是其不斷調(diào)整自己的價值觀，不斷影響他人的價值觀的過程，其價值觀通過其在建設(shè)校園文化過程中的組織指揮工作中發(fā)揮作用。
三、搞好校園文化建設(shè)，積極推進價值觀教育
學(xué)校是學(xué)生走向社會的的預(yù)備期，是走向社會前的集訓(xùn)，學(xué)校生活是校園學(xué)習(xí)過程的深化和拓展，是對社會實踐的展望和準(zhǔn)備。學(xué)校校園又是一個小社會，校園文化和創(chuàng)造的文化環(huán)境同樣可以使學(xué)生在課堂上獲得對社會的認識，在校園里化成實實在在的切身體驗，對學(xué)生素質(zhì)的提高和今后認知社會具有不可忽視的影響力。因此，營造良好的校園文化氛圍在全面推進價值觀教育中起著積極的推動作用。
總之，校園文化建設(shè)對形成高校教學(xué)能力和取得優(yōu)異教學(xué)績效起著至關(guān)重要的作用，大學(xué)校園文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)是要讓大學(xué)的和諧文化和先進文化精神在具體實踐中得到踐行和弘揚。大學(xué)的和諧文化、先進文化與其創(chuàng)建活動本身有著十分密切的關(guān)系。
參考文獻：
[1]高文； 李燕；新形勢下校園文化建設(shè)的問題與對策[J]。 黃山學(xué)院學(xué)報 2010年06期
篇10
1 高校生態(tài)校園文化構(gòu)建的指導(dǎo)思想
當(dāng)今時代,作為培養(yǎng)建設(shè)社會主義優(yōu)秀人才的高校校園,廣大師生的思想觀念、價值取向?qū)ξ覈母镩_放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展起著相當(dāng)重要的作用,而且文化的多元化、價值觀念多樣化的趨勢在向高校滲透,這凸顯了在高校生態(tài)校園文化構(gòu)建中必須以社會主義核心價值體系為統(tǒng)領(lǐng)的重要性。沒有社會主義核心價值體系的引領(lǐng),生態(tài)校園文化建設(shè)就會迷失方向,就可能失去根本。
社會主義核心價值體系是黨既繼承我國優(yōu)良文化傳統(tǒng)又在新的實踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的,是發(fā)展著的價值觀,是把握中國社會主義社會正確方向的指針,是國家長治久安的穩(wěn)定器。它為生態(tài)校園文化建設(shè)指明正確方向,是生態(tài)校園文化健康發(fā)展的理論指導(dǎo),能為生態(tài)校園文化健康發(fā)展提供思想保證。是生態(tài)校園文化建設(shè)的靈魂,中國特色社會主義共同理想是生態(tài)校園文化建設(shè)的思想武器,以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是生態(tài)校園文化建設(shè)的精髓,社會主義榮辱觀是生態(tài)校園文化建設(shè)的道德基礎(chǔ)。在高校加強社會主義核心價值體系的教育,要使大學(xué)生牢固樹立的世界觀、人生觀和價值觀,引導(dǎo)大學(xué)生在面對社會主義市場經(jīng)濟條件下出現(xiàn)的各種問題時,能夠正確認識和處理個人追求與社會價值的實現(xiàn)的關(guān)系,鼓勵他們把個人的抱負同時代和社會的發(fā)展要求緊密地結(jié)合起來,樹立社會主義理念,培養(yǎng)集體主義精神,形成和諧的人際關(guān)系,最終形成生態(tài)的校園文化。
2 高校生態(tài)校園文化構(gòu)建的價值目標(biāo)
2.1 生態(tài)校園文化建設(shè)要體現(xiàn)和諧與發(fā)展
和諧是人類社會共同的理想目標(biāo),是社會主義社會的本質(zhì)屬性,也是社會主義核心價值觀的靈魂。和諧既是對中國傳統(tǒng)文化中“和而不同”“和實生物”思想的繼承,也是關(guān)注民生、注重公平的和諧,是發(fā)展中的和諧,是動態(tài)中的和諧,是有序中的和諧。構(gòu)建和諧校園是價值目標(biāo)與現(xiàn)實發(fā)展過程的統(tǒng)一,它不是靜態(tài)的完美,而是動態(tài)的協(xié)調(diào)。正因為校園中存在不和諧的因素,存在矛盾與沖突,才要追求和諧;也正因為追求和諧,才要調(diào)解矛盾。因此,校園中存在不和諧是必然的,是一種常態(tài),不但要正視這些矛盾沖突,敢于讓它暴露出來,還要探究其發(fā)生的原因、規(guī)律,更重要的是關(guān)注不和諧背后所包含的積極因素,解決問題并發(fā)揚積極因素,使校園文化朝著良性健康的方向發(fā)展。
2.2 生態(tài)校園文化建設(shè)要體現(xiàn)以人為本,實現(xiàn)人的持續(xù)發(fā)展
以人為本既是時展和社會發(fā)展的迫切要求,是人的全面發(fā)展的必然要求,也是社會主義核心價值觀的主體。和諧與發(fā)展的出發(fā)點和歸宿點在于以人為本,它體現(xiàn)生態(tài)文明時代的社會經(jīng)濟發(fā)展的目的、本質(zhì)和核心,也體現(xiàn)高等教育的最終目標(biāo)和歸宿。高等教育將人的可持續(xù)發(fā)展看成教育可持續(xù)發(fā)展的一個中心問題,以培養(yǎng)人的健全的人格、創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力作為核心。當(dāng)然,以人為本并不能停留在傳統(tǒng)的人類中心主義的層面上,應(yīng)當(dāng)把人與自然環(huán)境有機結(jié)合起來,從生態(tài)的高度來看人,以生態(tài)平衡的原理來理解以人為本的思想。生態(tài)意義上的“人”是把人看做地球上生命系統(tǒng)的一員,應(yīng)當(dāng)重視整個地球生態(tài)協(xié)調(diào)、和諧與穩(wěn)定。當(dāng)將“以人為本”作為校園文化的價值選擇時,校園文化建設(shè)的目標(biāo)也應(yīng)當(dāng)是立足于人的可持續(xù)發(fā)展,關(guān)注校園整體生態(tài)構(gòu)建,關(guān)心生態(tài)系統(tǒng)的每一成員,使校園文化建設(shè)朝著一切有利于人的全面和諧發(fā)展的方向努力。
3 高校生態(tài)校園文化構(gòu)建需注意把握的幾個問題
3.1 生態(tài)校園物質(zhì)文化建設(shè)與精神文明建設(shè)
目前在生態(tài)校園文化建設(shè)中物化傾向突出,即很多高校只注重校園物質(zhì)文化建設(shè),忽視校園精神文明建設(shè),急功近利,搞形式主義,摻雜太多的功利主義目的,忽視校園文化建設(shè)對于大學(xué)生發(fā)展成長的主題意義。在生態(tài)校園文化建設(shè)中,良好的校園布局、建筑風(fēng)格、綠化美化以及生態(tài)環(huán)境中蘊含的人文氣息,是無聲的育人載體,是整個校園文化的外在標(biāo)志。它對陶冶師生情操、啟迪智慧、積淀高雅的校園文化有著潛移默化的作用。而作為生態(tài)校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容和根本出發(fā)點的校園精神文明建設(shè)卻發(fā)掘得遠遠不夠,特別是未充分體現(xiàn)大學(xué)精神。大學(xué)精神是校園文化的核心和靈魂,校園文化是大學(xué)精神的有機載體,是大學(xué)精神最豐富、最生動的體現(xiàn)。在生態(tài)校園文化建設(shè)中,要不斷發(fā)掘在歷史的土壤中蘊含的文化寶藏,對已經(jīng)形成的大學(xué)精神加以歸納和珍視;要在傳承歷史的同時播下新的文化種子,使其開出新的生命之花,賦予大學(xué)精神新的時代內(nèi)涵,使它更加適應(yīng)社會發(fā)展的需要。
3.2 生態(tài)學(xué)術(shù)環(huán)境與學(xué)科專業(yè)環(huán)境
大學(xué)生態(tài)學(xué)術(shù)是一個以知識分子為主體,為達到學(xué)術(shù)創(chuàng)新的目的,進行復(fù)雜的學(xué)問探究和科學(xué)實驗等活動的生態(tài)系統(tǒng)。大學(xué)生態(tài)學(xué)術(shù)環(huán)境既要受到大學(xué)外部的社會政治、經(jīng)濟、文化以及自然環(huán)境、社區(qū)文化環(huán)境等的影響,也要受到生態(tài)校園文化內(nèi)部的學(xué)科文化、專業(yè)文化、行為模式、人際關(guān)系的滲透與影響,受到學(xué)校環(huán)境、院(系、所)環(huán)境、學(xué)科專業(yè)環(huán)境、課題組環(huán)境等環(huán)境因子的影響。學(xué)科專業(yè)環(huán)境是生態(tài)學(xué)術(shù)環(huán)境的重要內(nèi)部環(huán)境因子,相比院(系、所)環(huán)境和課題組環(huán)境而言,其對學(xué)術(shù)的影響更直接也更大。在高校要堅持“學(xué)術(shù)自由,兼容并包”的思想,突出學(xué)科特色,濃厚學(xué)術(shù)氛圍,提高教學(xué)水平與質(zhì)量,注重學(xué)科關(guān)聯(lián)度,加強學(xué)科帶頭人培養(yǎng),處理好內(nèi)部學(xué)科專業(yè)與學(xué)術(shù)人的相互影響和作用,處理好學(xué)科、專業(yè)內(nèi)和學(xué)科、專業(yè)間資源與政策的合理平衡問題,營造良好的生態(tài)校園學(xué)術(shù)環(huán)境。
3.3 生態(tài)學(xué)校行為文化與個體行為文化
行為文化是高校生態(tài)校園文化系統(tǒng)中最活躍的部分,能直接影響到生態(tài)校園文化構(gòu)建的行為主要是學(xué)校行為和個體行為。學(xué)校行為:每個學(xué)校都應(yīng)以生態(tài)觀來看待自身的改革和發(fā)展,引導(dǎo)師生形成良好的生態(tài)世界觀、價值觀和發(fā)展觀,改善學(xué)校的生態(tài)管理,加強生態(tài)資源配置和有效利用,突出教學(xué)改革的生態(tài)化進程,以致力于人的全面發(fā)展為教學(xué)目標(biāo),建立課程體系多樣化、教學(xué)手段合理化、思維方式多元化、學(xué)科建設(shè)最優(yōu)化的生態(tài)教育教學(xué)格局;同時還應(yīng)結(jié)合各學(xué)校自身獨特的歷史文化、人文景觀、辦學(xué)精神和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化創(chuàng)建學(xué)校的綠色品牌,形成良好的綠色育人環(huán)境。個體行為:在校師生是個體行為的直接責(zé)任者,是生態(tài)校園文化構(gòu)建的生力軍。師生員工都應(yīng)積極參與學(xué)校生態(tài)環(huán)境的建設(shè)和養(yǎng)護,根據(jù)自己的特長和專業(yè)優(yōu)勢制定相關(guān)的生態(tài)建設(shè)活動實施計劃,結(jié)合各種文體活動、教學(xué)活動、學(xué)術(shù)活動和日常行為,把持續(xù)和諧的生態(tài)觀念傳播到每一個行為人的思想和行動中去。無論是學(xué)校行為還是個體行為,都要接受社會、媒體、大眾的輿論監(jiān)督,都要大力普及生態(tài)環(huán)境意識,倡導(dǎo)綠色行為,使之成為社會綠色行為的表率。
3.4 生態(tài)高校校園文化與社會文化
社會文化是社會的主文化、大文化、起主導(dǎo)作用的文化。校園文化是置身于社會文化大背景下的一種獨具特色的亞文化。社會文化與校園文化是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透、相互制約的系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系。校園文化以其開放性、適應(yīng)性的特點與社會密切聯(lián)系,在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展的信息社會,校園文化正通過各種媒介和渠道走出校園。對社會文化產(chǎn)生積極影響,同時社會文化也通過各種渠道對校園文化施行強有力的滲透作用,社會文化的變革,也在一定程度上對校園文化產(chǎn)生強烈的沖擊。市場經(jīng)濟是一個社會擺脫貧困、實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛的最有效的途徑,它本身就包含著相當(dāng)程度的人文意蘊,具有促進人類精神奮進、升華的一面,這給校園文化帶來有益的養(yǎng)分。但又因其追求經(jīng)濟利益的最大化的本質(zhì),隨著經(jīng)濟成分和經(jīng)濟利益多元化、社會文化多元化,導(dǎo)致各學(xué)校生態(tài)校園文化主體的價值取向、文化修養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)、志趣追求的差異,最終使得部分大學(xué)生價值主體個性化和價值取向功利化,大大削弱生態(tài)校園文化的群體教育價值觀念,導(dǎo)致有些學(xué)生價值目標(biāo)短期化。因此,高校要從社會的邊緣走向社會的中心,由精英走向大眾,由為經(jīng)濟服務(wù)的部門轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟發(fā)展的基本要素部門。在肩負歷史使命的同時,大學(xué)仍要在保持自身的價值、遵循內(nèi)在的邏輯中尋求大學(xué)校園內(nèi)各生態(tài)因子的平衡。總之,21世紀(jì)的大學(xué)校園不僅要達到內(nèi)部的生態(tài)平衡,還應(yīng)促使外部生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化,提高大學(xué)校園的社會輻射力度。
參考文獻：
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篇11
2.實施新農(nóng)村文明創(chuàng)建工程，和諧文化建設(shè)的核心內(nèi)容之一就是社會主義思想道德建設(shè)，具體到農(nóng)村就是提高農(nóng)民群眾思想道德水平。一是以新農(nóng)村建設(shè)為抓手，2005年推出的“十個示范，百村整治”新農(nóng)村建設(shè)取得突破，新一輪的新農(nóng)村建設(shè)快速推進，已不斷提高農(nóng)民思想道德覺悟和改善群眾生產(chǎn)生活條件，推動小康文明村創(chuàng)建，促進和諧鄉(xiāng)村建設(shè)取得十分明顯的成效，走在了全省的前列。二是以“三清四改”為重點全市衛(wèi)生大整治，并建立長效保潔機制，農(nóng)村的文明整潔水平大大提高。三是農(nóng)村文化活動設(shè)施迅速增加，有30％的農(nóng)村修建了室內(nèi)外活動場地，文化活動紅紅火火。幾年來，全市有近350個村的村容村貌、農(nóng)戶家庭面貌、農(nóng)村經(jīng)濟和社會文化事業(yè)有了極大的變化，農(nóng)民的收入大幅增加，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整趨于合理，學(xué)校、衛(wèi)生所(室)和文化室等社會文化事業(yè)發(fā)展較快，促進了村里道德體系的建立完善和社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，走出了一條以文明創(chuàng)建促進思想道德和諧的新路子。
二、和諧文化建設(shè)的主要啟示
和諧文化融思想觀念、理想信仰、社會風(fēng)尚、行為規(guī)范、價值取向為一體。農(nóng)村的和諧文化建設(shè)，無論是從農(nóng)民本身，還是從農(nóng)村社會來看，它所發(fā)揮的作用是巨大的。它在思想政治、人文精神和社會價值等三個方面，給我們在新農(nóng)村建設(shè)中進一步推進農(nóng)村和諧文化建設(shè)以諸多啟示。
一是在政治思想層面要突出先進文化的本質(zhì)。農(nóng)村的和諧文化建設(shè)要取得實質(zhì)性成效，必須在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下進行，要符合“三個代表”的要求。本市實施“文化名市”戰(zhàn)略和“文明創(chuàng)建”、“生態(tài)村莊”工程，推進農(nóng)村和諧文化建設(shè)，就是用先進文化引領(lǐng)農(nóng)村和諧發(fā)展的具體體現(xiàn)，是先進文化的本質(zhì)所決定的。
二是在人文精神層面要突出文明健康向上的特征。生活在農(nóng)村社會、工業(yè)社會、信息社會交相發(fā)展的新時代農(nóng)民，無論文化積淀如何，都應(yīng)該有具備自身特點的符合歷史前進和社會進步潮流的人文精神追求，都應(yīng)該表現(xiàn)出人類美好的精神品質(zhì)和精神風(fēng)貌。
三是在社會價值觀體系層面突出個體發(fā)展與社會、自然和諧發(fā)展的共同理想。重建新時期農(nóng)村社會的價值觀體系是文化建設(shè)的核心，也是新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，只有形成了符合當(dāng)今農(nóng)村發(fā)展要求的社會價值觀體系并成為全社會的共同追求，農(nóng)村文化建設(shè)才能在新農(nóng)村建設(shè)中起到引導(dǎo)社會進步和發(fā)展的作用，達到促進社會進化和社會教化的目的。
三、努力推進農(nóng)村和諧文化建設(shè)
1.抓好社會主義核心價值觀教育，形成構(gòu)建和諧文化的思想共識。建立社會主義核心價值體系，引導(dǎo)廣大農(nóng)民樹立社會主義核心價值觀，要重點抓好三項教育：一是開展堅持共同理想教育。二是開展以愛國主義為核心的民族精神教育。三是開展思想道德教育。通過堅持不懈地開展社會主義榮辱觀教育，培養(yǎng)造就一代有文化、懂技術(shù)、善經(jīng)營、講道德、有覺悟的社會主義新型農(nóng)民，推動形成誠信友愛、融洽和睦的人際關(guān)系，積極培育農(nóng)村文明道德新風(fēng)尚。
2.實施農(nóng)村文化建設(shè)工程，努力改變農(nóng)村文化建設(shè)落后的面貌。發(fā)展農(nóng)村和諧文化重在建設(shè)。我市制定和實施的農(nóng)村文化建設(shè)工程的目標(biāo)任務(wù)：就是以建設(shè)和諧農(nóng)村文化為總目標(biāo)，以“村莊整治”工程為助推，以創(chuàng)建省、市“東海文化明珠”、“文化示范村”為龍頭、廣泛實施農(nóng)村文化建設(shè)工程。到2010年，全市90％的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和行政村完成文化建設(shè)任務(wù)。基本實現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道有比較完善文化站，村村有基本文體設(shè)施，構(gòu)建覆蓋全市農(nóng)村的比較完備的公共文化服務(wù)體系，形成農(nóng)村文化體育隊伍不斷壯大，農(nóng)村文體活動豐富多彩；群眾參與文體活動蔚然成風(fēng)，農(nóng)村文化呈現(xiàn)健康向上、蓬勃發(fā)展的良好局面，使廣大農(nóng)民群眾充分享受文化發(fā)展成果。
3.加強考核，嚴格獎懲。要建立科學(xué)的經(jīng)濟、文化體制考核機制，把農(nóng)村文化建設(shè)工作作為市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村領(lǐng)導(dǎo)班子考核的重要內(nèi)容。要把農(nóng)村文化建設(shè)工作列入新農(nóng)村建設(shè)、村莊整治和文明單位創(chuàng)建的重要內(nèi)容進行考核，未完成文化建設(shè)基礎(chǔ)工程的村不能通過考評驗收。健全制度，長效管理，要制訂一套能切實保證各級文化陣地正常開展活動的管理制度，并落實專人負責(zé)，提高文化陣地的利用率。市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)要經(jīng)常組織開展轄區(qū)內(nèi)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、行政村參加的文體活動和對外文體交流活動，提高農(nóng)民群眾參與文體活動的積極性，宣傳文化部門要加強業(yè)務(wù)培訓(xùn)和指導(dǎo)，幫助基層培養(yǎng)業(yè)務(wù)骨干，豐富農(nóng)民群眾業(yè)余文化生活。
篇12
改革開放以來，我們以經(jīng)濟建設(shè)為中心，推動社會全面進步，國民經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展。常熟市作為江蘇省“兩個率先”的排頭兵，更是取得令人矚目的成績，進入了經(jīng)濟社會發(fā)展最快、人民群眾得益最多、協(xié)調(diào)發(fā)展成效最好的時期。
但是，面對物質(zhì)財富飛速發(fā)展的新形勢、新情況，我們的精神財富發(fā)展顯得極不相適應(yīng)，出現(xiàn)了兩個文明建設(shè)失衡的現(xiàn)象，社會生活中出現(xiàn)一些令人憂慮的不良傾向和亟待解決的問題，各種矛盾正在日益顯露出來。與此同時，低俗之風(fēng)乘機泛濫，一些落后的、腐朽的精神垃圾時有滋長，污染社會風(fēng)氣、腐蝕人們心靈，引起廣大人民群眾的強烈不滿。根本原因在于人們對社會主義初級階段的主要矛盾和根本任務(wù)在認識上存在某些片面性。正因為如此，在經(jīng)濟全球化不斷發(fā)展的背景下，在完善社會主義市場經(jīng)濟體制的進程中，在物質(zhì)生活日益豐富的今天，建設(shè)社會主義核心價值體系十分重要和迫切。
社會主義核心價值體系作為“興國之魂”,還反映在發(fā)展社會主義先進文化、反對資本主義價值體系的現(xiàn)實斗爭中。在當(dāng)今世界,資本主義價值體系與社會主義價值體系是兩種最突出的價值體系,兩者核心價值觀的區(qū)分,也構(gòu)成兩種社會制度區(qū)分的重要標(biāo)志。社會主義必須要有自己的文化自覺和文化自信,要有自己的價值體系和價值標(biāo)準(zhǔn)。多年來,資本主義國家對我們的文化滲透和價值觀滲透始終沒有停止,這是一個值得我們高度警惕的大問題。只有堅持社會主義核心價值體系,才能自覺抵制西方資產(chǎn)階級價值觀占領(lǐng)社會主義思想陣地的企圖,有效防止西方資產(chǎn)階級價值觀對我們青年一代的腐蝕。
“引領(lǐng)前進方向、凝聚奮斗力量”，黨的十七屆六中全會用精辟深刻的闡述，高度評價了先進文化對于中華民族團結(jié)奮進的巨大作用。時代在變，文化的引領(lǐng)和凝聚作用卻始終不變。它體現(xiàn)于黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民不斷以思想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就推動各項事業(yè)向前發(fā)展。從這個意義上說,社會主義核心價值體系是社會主義社會的顯著標(biāo)志,是堅持中國特色社會主義道路的“興國之魂”。
二、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮是全面建設(shè)小康社會的必然要求。
文化建設(shè)具有豐富的內(nèi)容。思想道德特別是世界觀，處于核心地位和指導(dǎo)地位。執(zhí)政黨的世界觀的建設(shè)，也就是它的指導(dǎo)思想的建設(shè)，是精神道德最重要的內(nèi)容，決定著社會文化建設(shè)的根本性質(zhì)、發(fā)展方向和基本面貌，也決定著執(zhí)政黨自身的興衰成敗。以人體來作比喻：政治是骨骼，經(jīng)濟是血肉，文化則是靈魂。由此可見文化建設(shè)的重要性。
多年來，我們一直強調(diào)文化建設(shè)的重要性，但如何建設(shè)，特別是在具體做法上，并未形成明確共識。當(dāng)前人們對文化的多樣化與認同感差異很大，在文化建設(shè)上還存在相當(dāng)大的誤區(qū)。
例如：
①重經(jīng)濟，輕文化。一些把文化看成手段，有剩余力量才搞文化。一些人嘴上常說“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，其實，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，經(jīng)濟搭臺，文化唱戲才對，文化是主角。
②重有形，輕無形。少數(shù)干部喜歡重實績，象文化廣場、音樂噴泉等，美其名“打造文化名城”。但真正的實，應(yīng)該是市民素質(zhì)才對。，文化名城靠的不是打造，而是修煉，因為文化建設(shè)是內(nèi)功。
③重人為，輕規(guī)律。人心浮噪，急功近利，沒人愿意為事業(yè)獻身，追求的是功利性的“等價交換”。單位要求員工每年發(fā)多少多少論文。但質(zhì)量高的有多少？
④重科技，輕人文?？萍伎梢赞D(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能賺錢，這些當(dāng)然有必要。但關(guān)鍵不能僅僅只重。科技、人文的功能不一樣，可以說，人文作用更大?？萍贾v“怎么”“什么”，人文講“為什么”?？萍及l(fā)達了，人文跟不上，要壞事，環(huán)境污染就是最好說明?？萍及l(fā)明了原子彈，但用得不好，會反過來威脅人類自己。
⑤重過程，輕結(jié)果。也叫重階段，輕連續(xù)?！爸活櫻矍埃挥嫼蠊薄聿萋市惺?，還說什么“不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有”。追求新奇，追求刺激，新奇過后，空虛，一片茫然。甚至有一些不科學(xué)的決策半途而廢，造成極大浪費。
⑥重模仿，輕創(chuàng)意。城市建筑、規(guī)劃一個面孔，就象克隆的，形象工程到處有，但千人一面，沒有特色。
⑦重西方，輕傳統(tǒng)。西方文化的滲入。外來節(jié)日越來越多，不要僅看做商業(yè)炒作，應(yīng)看成是對西方文化的認同。國內(nèi)的文化思想令人擔(dān)憂。
諸如此類，還可以舉出很多。這極大阻礙了構(gòu)建和諧社會的進程。
建設(shè)社會主義核心價值體系劃清了大是大非的界限，褒獎了真善美，貶斥了假丑惡，對我國當(dāng)前的社會狀況特別是廣大干部群眾、青少年的思想實際具有極強的針對性。它明確了當(dāng)代中國最基本的價值取向和行為準(zhǔn)則，是新形勢下社會主義思想道德文化建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。
三、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮是推動我市城鄉(xiāng)文化發(fā)展的根本途徑。
文化建設(shè)是綜合工程，提高市民素質(zhì)是長期任務(wù)，而它們都離不開我市城鄉(xiāng)的文化發(fā)展。
黨的十七屆六中全會還指出，大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益。滿足人民基本文化需求是社會主義文化建設(shè)的基本任務(wù)。必須堅持政府主導(dǎo)，按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，加強文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，讓群眾廣泛享有免費或優(yōu)惠的基本公共文化服務(wù)。要構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展。
應(yīng)該說，象常熟地區(qū)的城鄉(xiāng)差距并不很大，但依然有發(fā)展空間。城區(qū)有豐厚的物質(zhì)條件，農(nóng)村有廣闊的人文基礎(chǔ)，完全可以進一步以城市帶動農(nóng)村，以農(nóng)村推動城市。
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在我國五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民共同創(chuàng)造出源遠流長、博大精深的中華文化。而作為歷史文化名城的常熟，更有著深厚的文化底蘊和豐富的文化資源，近幾年來常熟的文化建設(shè)形成了特色，唱響了品牌，積累了經(jīng)驗。如今，我們要在推進全市文化建設(shè)的同時，應(yīng)結(jié)合繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，傳承歷史文明，進一步推進全市城鄉(xiāng)文化事業(yè)的發(fā)展。
文化建設(shè)是一場持久的全社會的公民社會運動，社會主義核心價值的樹立和每一個社會成員息息相關(guān)。針對常熟市農(nóng)村發(fā)展的實際情況，應(yīng)著力抓好以下措施：一是切實加強城鄉(xiāng)思想道德建設(shè)。要堅持用中國特色社會主義理論體系武裝市民、教育市民。要在廣大市民中努力建設(shè)共同理想、建設(shè)精神力量、建設(shè)道德風(fēng)尚，大力開展解放思想、更新觀念、艱苦創(chuàng)業(yè)教育，引導(dǎo)市民勇于進取、富于創(chuàng)造、勤勞致富。要扎實推進全市公民道德建設(shè)，以社會主義榮辱觀為重點，切實加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德教育，推動形成良好社會風(fēng)尚，不斷增強市民的法制意識和權(quán)利義務(wù)觀念。
二是實施城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌工程，以鎮(zhèn)文化活動中心，以村、社區(qū)、企業(yè)、文化活動室為基礎(chǔ)，形成完備的城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系，不斷豐富老百姓的精神文化生活。
篇13
一、如何加強社會主義核心價值觀教育
當(dāng)今社會的核心價值觀在高職院校發(fā)展中起著引領(lǐng)作用，對高職學(xué)生思想政治教育、職業(yè)素養(yǎng)和社會責(zé)任感培養(yǎng)都有著非常重要的作用，高職院校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的社會主義核心價值觀是高職院校發(fā)展的必然，對高職院校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)有重要引領(lǐng)作用，要把社會主義核心價值觀融入高職院校網(wǎng)絡(luò)文化的途徑和方法有很多，但它是一個動態(tài)的過程，隨著時代的發(fā)展，方法和途徑也在不斷改進，要把社會主義核心價值觀教育沉淀下來，形成高職院校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的內(nèi)在的東西是社會主義核心價值觀教育融入的最終目的，高職院校網(wǎng)絡(luò)文化融入社會主義核心價值觀教育有利于和諧高職院校的建設(shè)，更有利于社會的和諧發(fā)展，把社會主義核心價值觀融入高職院校是一種必然，但更要注重實際性。
二、以網(wǎng)絡(luò)化方式構(gòu)建高職院校網(wǎng)絡(luò)文化
網(wǎng)絡(luò)文化是社會文化發(fā)展進步的新形態(tài)和新趨勢。高職院校網(wǎng)絡(luò)文化是大學(xué)時代的新特征。高職院校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)應(yīng)抓住新時代信息化的發(fā)展機遇，以提高認識、轉(zhuǎn)變觀念為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化的作用和優(yōu)勢，從思想、隊伍、軟件等方面著手，以多種形式推進高職院校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，營造多層次的校園文化，形成較好的整體氛圍，給學(xué)生健康的文化環(huán)境，凈化大學(xué)生的心靈，鼓舞他們的士氣，提升他們對民族文化的熱愛，增強他們抵御消極網(wǎng)絡(luò)文化的能力。
三、以校園網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)新來提升學(xué)生的軟實力
在校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中，要大力開發(fā)一定數(shù)量的集思想、知識、教育、藝術(shù)和易操作于一體的中文教育軟件，打破互聯(lián)網(wǎng)以英文為主的局面，這是高職院校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的一項艱巨任務(wù)。目前，大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文化在軟件的開發(fā)、制作方面仍然處于弱勢，大多數(shù)尚屬空白。高職院校的網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)者應(yīng)切實加大中文軟件開發(fā)力度，積極開發(fā)具有高職文化的教育特點、功能完善以及符合大學(xué)生個性習(xí)慣的應(yīng)用軟件，真正使網(wǎng)絡(luò)文化融入校園主流文化，要以校園網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)新提升學(xué)生軟件的研究和開發(fā)能力。
校園網(wǎng)絡(luò)文化能否健康發(fā)展，離不開優(yōu)秀的校園網(wǎng)站。高職院校校園網(wǎng)不僅僅是“人機交流”的工具，而且是師生交流互動的主要渠道。我們要利用互聯(lián)網(wǎng)的互交性、開放性、適時性的特點，使校園網(wǎng)絡(luò)真正融入師生的學(xué)習(xí)、工作和生活中，起到凝聚人心、潛移默化、傳播文明的主要作用。當(dāng)前，一些高職院校在網(wǎng)站建設(shè)上已經(jīng)邁出了成功的一步，值得借鑒。網(wǎng)絡(luò)文化工作者要從提高高職院校校園網(wǎng)絡(luò)文化的思想性、學(xué)術(shù)性、服務(wù)性和娛樂性等方面下功夫，要在建立優(yōu)秀網(wǎng)站的同時，通過與師生進行互動交流，使高職院校校園網(wǎng)絡(luò)文化的功能和效益得到更大的發(fā)揮，從而更有效地提升學(xué)生應(yīng)用軟件的能力。
四、深化網(wǎng)絡(luò)教育理論與實踐的探索
網(wǎng)絡(luò)教育理論基礎(chǔ)是高職學(xué)生創(chuàng)業(yè)體驗的重要載體。高職院校應(yīng)把建立網(wǎng)絡(luò)教育實踐基礎(chǔ)作為重中之重的工作來抓，建立起完善的規(guī)章制度，及時解決實際問題，并努力創(chuàng)造有利條件，充分發(fā)揮教育實踐理論基地示范和教育作用。網(wǎng)絡(luò)教育理論與實踐過程是學(xué)習(xí)的過程，同時也是傳授知識和提高技能的過程，組織者要做好各項前期準(zhǔn)備工作。
五、加強校園網(wǎng)絡(luò)文化的管理
加強高職院校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，對黨和國家進一步加強網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)具有重大意義。從根本上來說，高職院校的師生是知識密集、人才密集和思想最活躍的社會群體，加強高職院校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，即是加強整個網(wǎng)絡(luò)的文化品味和含金量的建設(shè)。只有加強高職院校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，以高校師生的需要為準(zhǔn)繩來推動網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，我們的互聯(lián)網(wǎng)才能體現(xiàn)自身的使命，以高端的科技和豐富的人文文化等促進人類的發(fā)展，實現(xiàn)更多人的解放。
總之，互聯(lián)網(wǎng)時代已經(jīng)使高職院校的傳統(tǒng)教育格局發(fā)生了巨大變化，以網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)信息化校園正逐步形成。在建設(shè)高職院校校園網(wǎng)絡(luò)文化的過程中，尤其要清楚地認識到網(wǎng)絡(luò)文化的重要地位和作用，面對挑戰(zhàn)，不斷增強時代觀念和創(chuàng)新意識，積極探索實踐，建設(shè)符合高職院校實際的、有特色的校園網(wǎng)絡(luò)文化，更好地為社會培養(yǎng)各類高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才。
參考文獻：
