引論：我們?yōu)槟砹?3篇社會(huì)類(lèi)型論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

隨著國(guó)際貿(mào)易發(fā)展的自由化趨勢(shì)，尤其是隨著人類(lèi)環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，國(guó)際貿(mào)易中的保護(hù)措施發(fā)生了很大的變化，其中，作為國(guó)際貿(mào)易中非關(guān)稅壁壘之一的技術(shù)性貿(mào)易壁壘措施日趨增多。技術(shù)性貿(mào)易壁壘（TechnicalBarrierstoTrade,TBT）是指一國(guó)政府或非政府機(jī)構(gòu)以維護(hù)國(guó)家或區(qū)域基本安全、保障人類(lèi)健康和安全、保護(hù)動(dòng)植物健康和安全、保護(hù)環(huán)境、防止欺詐行為、保證產(chǎn)品質(zhì)量等為由而采取的一些強(qiáng)制性或非強(qiáng)制性的技術(shù)性措施或法規(guī)，這些措施和法規(guī)對(duì)其他國(guó)家或區(qū)域組織的商品、服務(wù)和投資進(jìn)入該國(guó)或該區(qū)域市場(chǎng)產(chǎn)生影響。TBT形式繁多，大致可歸為五大類(lèi)，即技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與法規(guī)，合格評(píng)定程序；商品檢疫檢驗(yàn)措施；包裝標(biāo)志和標(biāo)簽要求；信息技術(shù)壁壘；綠色壁壘等。

我國(guó)自2001年加入WTO以來(lái)，已經(jīng)遭遇了多次商品出口被拒的事件，給我國(guó)造成了很大損失，國(guó)人對(duì)技術(shù)性貿(mào)易壁壘更多是持一種批判態(tài)度。事實(shí)上，在國(guó)際分工格局變化的今天，技術(shù)性貿(mào)易壁壘在國(guó)際貿(mào)易中起著重要的作用。不過(guò)技術(shù)性貿(mào)易壁壘是一把“雙刃劍”，它一方面起著維護(hù)國(guó)家安全，保障人類(lèi)、動(dòng)植物的生命和健康及促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步等積極作用，而另一方面它又可能會(huì)引發(fā)貿(mào)易爭(zhēng)端，封閉市場(chǎng)，阻礙經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。因此，不同利益主體對(duì)技術(shù)性貿(mào)易壁壘的價(jià)值判斷是不同的，甚至?xí)霈F(xiàn)激烈的沖突。客觀理性地認(rèn)識(shí)技術(shù)性貿(mào)易壁壘的功能，不僅是一個(gè)理論命題，而且直接影響著我們對(duì)技術(shù)性貿(mào)易壁壘的態(tài)度，進(jìn)而影響有關(guān)決策。本文主要討論技術(shù)性貿(mào)易壁壘的雙重社會(huì)功能，以期有助于人們更為準(zhǔn)確地理解技術(shù)性貿(mào)易壁壘。

二、技術(shù)性貿(mào)易壁壘有利于社會(huì)進(jìn)步

合理的技術(shù)性貿(mào)易措施可以保護(hù)環(huán)境，保障人類(lèi)及動(dòng)植物的健康和安全，提高生活質(zhì)量。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和自由化的發(fā)展，國(guó)際貿(mào)易在給各國(guó)人民帶來(lái)巨大的利益和便利同時(shí)，也產(chǎn)生了嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。由于資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，污染物過(guò)量排放，對(duì)環(huán)境造成了巨大的破壞。技術(shù)壁壘之所以能在WTO規(guī)則體系下存在與發(fā)展，最重要的是技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品安全、生命安全和環(huán)境保護(hù)的關(guān)懷，因此，也體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)的福利和動(dòng)植物的安全的終極關(guān)懷。技術(shù)性貿(mào)易壁壘就是為了消除這種威脅而制定的。例如，技術(shù)性貿(mào)易壁壘對(duì)食品衛(wèi)生的要求正成為國(guó)際貿(mào)易的熱點(diǎn)，這是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，人類(lèi)和動(dòng)植物卻面臨著更多的安全挑戰(zhàn)。有些病蟲(chóng)如松樹(shù)線蟲(chóng)，一旦由出口產(chǎn)品帶入進(jìn)口國(guó)，很容易在進(jìn)口國(guó)領(lǐng)土上“定居”繁衍，造成危害。于是目的明確、用意良好的食品檢驗(yàn)檢疫和食品標(biāo)準(zhǔn)措施在國(guó)際貿(mào)易中得到了應(yīng)用。

當(dāng)今人們的價(jià)值觀已經(jīng)開(kāi)始由重視物質(zhì)價(jià)值轉(zhuǎn)向以強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)價(jià)值的綠色價(jià)值觀，尤其在發(fā)達(dá)國(guó)家綠色消費(fèi)觀念深入人心。消費(fèi)者對(duì)綠色產(chǎn)品的偏好和需求促進(jìn)了國(guó)際貿(mào)易中綠色產(chǎn)品市場(chǎng)的擴(kuò)大，為發(fā)達(dá)國(guó)家制定較高的環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)提供了市場(chǎng)基礎(chǔ)，使某些國(guó)家可以借保護(hù)自然資源、保護(hù)人類(lèi)和動(dòng)植物的健康為理由，提高環(huán)境水平、設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘。而大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家由于環(huán)保技術(shù)落后，過(guò)于追求低成本等原因，采用的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)低于發(fā)達(dá)國(guó)家，這就為發(fā)達(dá)國(guó)家采用技術(shù)性貿(mào)易壁壘限制商品進(jìn)口提供了現(xiàn)實(shí)可能性。國(guó)際貿(mào)易中也存在不合格、甚至是假冒偽劣產(chǎn)品，如不安全家電、不安全兒童玩具、含汞化妝品、假藥、舊服裝、未經(jīng)過(guò)安全證明的轉(zhuǎn)基因食品、農(nóng)藥含量超標(biāo)的食品等。如果不對(duì)這些商品的國(guó)際貿(mào)易嚴(yán)加限制，就會(huì)危害進(jìn)口國(guó)國(guó)民的健康，因此，為了保護(hù)消費(fèi)者健康，在貿(mào)易中加強(qiáng)檢驗(yàn)、檢疫措施極為重要。國(guó)際社會(huì)和世界各國(guó)完全有必要就各種商品制定相關(guān)的技術(shù)規(guī)章、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)證程序、包裝與標(biāo)簽的要求等技術(shù)性貿(mào)易措施。一旦這些措施超出WTO有關(guān)協(xié)議的規(guī)定與約束，就成為阻礙商品貿(mào)易的壁壘。

日趨成熟的消費(fèi)群體對(duì)生命健康的重視，對(duì)消費(fèi)的產(chǎn)品質(zhì)量和檔次的要求不斷提高，技術(shù)貿(mào)易壁壘措施產(chǎn)生并在國(guó)際貿(mào)易中得到了應(yīng)用。同時(shí)，隨著新化學(xué)物質(zhì)不斷增多，導(dǎo)致近十多年以來(lái)，全球環(huán)境日益惡化，嚴(yán)重地威脅到人類(lèi)的健康和動(dòng)植物的安全。氣候變化、臭氧層損耗、溫室效應(yīng)、越界空氣污染、水污染、食品污染、海洋污染、有毒有害與危險(xiǎn)廢物的處理，以及包括干旱和沙漠化在內(nèi)的土地資源退化、森林破壞、酸雨沉降、物種滅絕等，使生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重地破壞。對(duì)于日益惡化的生態(tài)環(huán)境，技術(shù)性貿(mào)易壁壘的出現(xiàn)對(duì)其起到了不可忽視的作用。

保護(hù)健康與安全，促進(jìn)公共目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。技術(shù)法規(guī)與標(biāo)準(zhǔn)吸引著一個(gè)面臨相似問(wèn)題并能產(chǎn)生共同的消費(fèi)利益的群體。在這個(gè)意義上說(shuō)，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與技術(shù)法規(guī)本身就是公共產(chǎn)品。比如制定有關(guān)廢氣排放量的技術(shù)法規(guī)與標(biāo)準(zhǔn)有助于保持清潔空氣；可以保障人民健康和安全，如強(qiáng)制規(guī)定產(chǎn)品的安全標(biāo)準(zhǔn)可以保護(hù)消費(fèi)者的健康甚至生命；一國(guó)建立有效的TBT體系可以幫助其維護(hù)基本的安全。在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域，以保護(hù)環(huán)境為目的而采取限制甚至禁止貿(mào)易的措施即綠色壁壘，一方面限制甚至禁止了嚴(yán)重危害生態(tài)環(huán)境產(chǎn)品的國(guó)際貿(mào)易與投資。另一方面，又為有利于可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了新的發(fā)展空間，這些產(chǎn)業(yè)將成為國(guó)際貿(mào)易和投資新的增長(zhǎng)點(diǎn)，從而促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，達(dá)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的。

三、技術(shù)性貿(mào)易壁壘會(huì)損害社會(huì)公平

雖然技術(shù)性貿(mào)易壁壘在保護(hù)環(huán)境和健康等方面發(fā)揮了積極作用，但在實(shí)施過(guò)程中技術(shù)性貿(mào)易壁壘往往在環(huán)保綠色、安全衛(wèi)生等名義的掩護(hù)下，打著合法的外衣行貿(mào)易保護(hù)之實(shí)。許多發(fā)達(dá)國(guó)家積極制定標(biāo)準(zhǔn)法規(guī)，為技術(shù)貿(mào)易壁壘提供法律支持。技術(shù)性貿(mào)易壁壘或者通過(guò)其數(shù)量控制機(jī)制的作用將外國(guó)產(chǎn)品阻擋在國(guó)門(mén)之外；或者通過(guò)價(jià)格控制機(jī)制，抬高進(jìn)口商品的價(jià)格，從而使出口方的經(jīng)濟(jì)利益受到損害。為了維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)利益，出口方往往會(huì)對(duì)對(duì)方采取貿(mào)易報(bào)復(fù)措施，從而引起貿(mào)易糾紛和貿(mào)易戰(zhàn)。目前，技術(shù)性貿(mào)易壁壘已經(jīng)成為貿(mào)易爭(zhēng)端的重要領(lǐng)域。在世貿(mào)組織爭(zhēng)端解決的案例中，技術(shù)貿(mào)易壁壘就占據(jù)了28個(gè)，雙邊貿(mào)易中的技術(shù)壁壘爭(zhēng)端更是層出不窮。技術(shù)性貿(mào)易壁壘經(jīng)常會(huì)被用為經(jīng)濟(jì)制裁的手段。在國(guó)際社會(huì)中常常會(huì)出現(xiàn)某些國(guó)家由于一些政治原因而對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制裁。例如發(fā)展中國(guó)家就是發(fā)達(dá)國(guó)家制裁的主要對(duì)象。發(fā)展中國(guó)家作為世界政治經(jīng)濟(jì)的一支重要力量，要求在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮更大的作用，必然與發(fā)達(dá)國(guó)家控制的現(xiàn)行的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)生沖突。而西方發(fā)達(dá)國(guó)家倚仗其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，不斷對(duì)發(fā)展中國(guó)家施加政治上和經(jīng)濟(jì)上的壓力，干涉發(fā)展中國(guó)家的內(nèi)部事務(wù)，尋找各種借口對(duì)不合他們胃口的發(fā)展中國(guó)家實(shí)行經(jīng)濟(jì)制裁或禁運(yùn)。這種強(qiáng)權(quán)政治的行徑遭到了發(fā)展中國(guó)家日益強(qiáng)烈的反對(duì)和抵制，效果越來(lái)越差。這時(shí)由于技術(shù)性貿(mào)易壁壘具有廣泛性、形式上的合法性及保護(hù)方式的隱蔽性等特點(diǎn)而常被使用。

根據(jù)WTO有關(guān)協(xié)定要求，在運(yùn)用TBT時(shí)，不得任意采取不合理的歧視手段。但實(shí)際上，由于很難界定合法性和歧視性，加上TBT涉及面廣，有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、科學(xué)論證及合理保護(hù)水平等常常引起爭(zhēng)議，TBT較易被濫用，成為貿(mào)易保護(hù)主義的工具。發(fā)達(dá)國(guó)家利用TBT的合法性，變相推行貿(mào)易保護(hù)主義，其直接影響，就是發(fā)展中國(guó)家的許多產(chǎn)品由于技術(shù)、環(huán)保或勞工等因素?zé)o法進(jìn)入目標(biāo)市場(chǎng)或被迫退出目標(biāo)市場(chǎng)。發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)制定法規(guī)、法令等方式設(shè)置的技術(shù)壁壘的程度非常高，其中美國(guó)有2.5萬(wàn)個(gè)，英國(guó)有2.2萬(wàn)個(gè)，法國(guó)有1.6萬(wàn)個(gè)，日本僅在農(nóng)殘量方面的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)就達(dá)6000多個(gè)，這樣就導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家的許多種產(chǎn)品無(wú)法進(jìn)入這些發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)。比如在肉類(lèi)生產(chǎn)上我國(guó)一直居世界首位，但由于美國(guó)檢驗(yàn)局采用拖延方式拒絕接受我國(guó)企業(yè)進(jìn)行有關(guān)檢驗(yàn)、審查申請(qǐng)，使我國(guó)對(duì)美國(guó)的肉類(lèi)出口仍是空白；在機(jī)電產(chǎn)品方面，由于歐美等國(guó)嚴(yán)格規(guī)定機(jī)電產(chǎn)品的性能、排污量限制、兼容性、可回收率、節(jié)能性等，給發(fā)展中國(guó)家的機(jī)電產(chǎn)品出口帶來(lái)了許多障礙；在紡織品方面，歐美調(diào)整了原產(chǎn)地規(guī)則，輕而易舉地就達(dá)到了限制的目的；在化工產(chǎn)品、藥品等方面也受到了很大的影響，這就給市場(chǎng)準(zhǔn)入帶來(lái)了相當(dāng)大的難度。造成這種狀況原因有三個(gè)：一是我國(guó)出口產(chǎn)品不符合進(jìn)口國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)要求，被拒之門(mén)外；二是貿(mào)易對(duì)象國(guó)任意提高標(biāo)準(zhǔn)，致使出口企業(yè)無(wú)法達(dá)到；三是標(biāo)準(zhǔn)提高增加了出口成本，一些出口企業(yè)無(wú)法承擔(dān)費(fèi)用，不得不退出市場(chǎng)。

四、簡(jiǎn)要結(jié)論

技術(shù)性貿(mào)易壁壘可以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，有助于環(huán)境、健康等社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并具有利于促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易的一面，但同時(shí)會(huì)損害社會(huì)公平，成為一些國(guó)家變相實(shí)施貿(mào)易保護(hù)主義的工具。中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，同時(shí)作為一個(gè)正在復(fù)興的大國(guó)，從一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)的角度出發(fā)，更加理性地看待各國(guó)的技術(shù)性貿(mào)易壁壘，而不是只停留在一般的應(yīng)對(duì)國(guó)際貿(mào)易中層出不窮的技術(shù)性貿(mào)易壁壘和貿(mào)易糾紛。我們必須積極適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的熱潮，正視技術(shù)性貿(mào)易壁壘，并以正確的態(tài)度，采取合理有效的措施，建立自己的技術(shù)性貿(mào)易壁壘體系。

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篇2

健康對(duì)于任何一個(gè)個(gè)體、民族甚至世界的意義之重毋庸置疑。而21世紀(jì)的今天，各國(guó)、各組織、個(gè)人對(duì)于擁有健康的渴望與需求也空前高漲。這種高漲已超出科技的層面，發(fā)展到教育乃至傳播的領(lǐng)域。治不如防，健康教育因其能通過(guò)信息傳播和行為干預(yù)幫助個(gè)人和群體掌握衛(wèi)生保健知識(shí)，樹(shù)立健康觀念，使個(gè)人和群體自愿采納有助于健康行為和生話(huà)方式 ，從而被越來(lái)越多的關(guān)注。

從傳播角度，我們可以把健康教育看作是一種通過(guò)媒介傳播與健康相關(guān)的信息，以達(dá)到預(yù)防疾病、促進(jìn)健康的過(guò)程和活動(dòng)。作為健康教育最重要信息載體的健康教育學(xué)術(shù)期刊，同時(shí)肩負(fù)著健康教育研究與健康知識(shí)傳播的使命，其所刊載內(nèi)容也最能集中反映一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的健康教育研究與健康教育傳播基本狀況和水平。“窺一斑而可見(jiàn)全豹”，為了探悉中英兩國(guó)健康教育研究發(fā)展的基本狀況；分析比較兩國(guó)健康教育不同的理念，不同的特點(diǎn)；發(fā)現(xiàn)我國(guó)健康教育研究的不足和局限，為進(jìn)一步發(fā)展我國(guó)的健康教育提供有益的借鑒。我們特選擇了中英兩國(guó)這兩本具代表性的健康學(xué)術(shù)期刊，對(duì)中英兩國(guó)的健康教育進(jìn)行比較研究。

一、研究方法

在充分考慮了全面性，權(quán)威性，專(zhuān)業(yè)性，普及性，類(lèi)似性等眾多因素后，本研究選取了由中國(guó)疾病預(yù)防控制中心中國(guó)健康教育協(xié)會(huì)主辦的《中國(guó)健康教育》雜志（《Chinese Journal OfHealth Education》，ISSN:1002-9982，初刊1985年）和由Publisher: Emerald Group PublishingLtd.主辦的《Health Education》雜志（ISSN:0965-4283，初刊1992年，英國(guó)），從2002年-2006年（共5年）的所有刊期（《中國(guó)健康教育雜志共60期，《Health Education》雜志共30期）作為我們研究分析的樣本。

《中國(guó)健康教育》雜志以促進(jìn)國(guó)內(nèi)外健康教育、健康促進(jìn)學(xué)術(shù)交流與發(fā)展，提高全民健康意識(shí)為宗旨。其渴望達(dá)到的效果是全面反映我國(guó)健康教育、健康促進(jìn)科研成果，快速傳遞世界前沿信息，交流相關(guān)學(xué)科的研究成果和經(jīng)驗(yàn) ；《Health Communication》雜志則以反映當(dāng)代健康教育的最新理念，為健康教育工作者在理論和實(shí)踐上提供信息、實(shí)證、調(diào)查從而促進(jìn)世界健康教育發(fā)展為目標(biāo)。《中國(guó)健康教育》雜志與《Health Education》雜志作為中英兩國(guó)健康教育最重要的代表性期刊，其所刊載的論文、研究報(bào)告可以從一個(gè)側(cè)面反映出兩國(guó)健康教育研究、健康教育的基本狀況和特性。

在研究方法上，我們從傳播學(xué)的角度以傳播的基本要素（除了Channel要素外，的Who-SayWhat-To Whom-What effects）為分析研究?jī)?nèi)容基本框架，以《中國(guó)健康教育》雜志和《HealthEducation》雜志上刊載的文章作為基本分析單位，對(duì)其進(jìn)行分析研究。分析的主要具體內(nèi)容有：從分析文章作者（即傳播者）以了解健康教育研究的學(xué)科、機(jī)構(gòu)背景。從分析文章的主題和文體（即傳播內(nèi)容），以了解健康教育研究所關(guān)注的重點(diǎn)研究范疇和不同研究方法被采用的情況。從分析文章所針對(duì)的群體、國(guó)家和地區(qū)（即目標(biāo)受眾）以了解其所影響的主要對(duì)象人群和主要地域范圍。從分析文章篇幅長(zhǎng)短的分布以了解健康教育研究所取得重點(diǎn)成果的影響領(lǐng)域等。

本研究使用Excel軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。由于中英兩國(guó)期刊發(fā)行周期、載文數(shù)量不同，故以百分比而非簡(jiǎn)單發(fā)文篇數(shù)作為比較分析的依據(jù)。本研究的信度檢驗(yàn)是采用同一編碼員，在不同的時(shí)間，對(duì)這兩本雜志文章的“作者”和“內(nèi)容”的分類(lèi)（共818項(xiàng)）分別進(jìn)行兩次獨(dú)立的編碼，其結(jié)果得知研究者本身的信度達(dá)0.969，具有較高的可信度。

二、研究的結(jié)果

（一）對(duì)傳播者（作者）的研究

本研究對(duì)于作者單位進(jìn)行宏觀上的劃分，主要是以在學(xué)科內(nèi)的不同職責(zé)作為標(biāo)準(zhǔn)。其中：醫(yī)院指的是各類(lèi)醫(yī)院，從社區(qū)至三級(jí)醫(yī)院，不含其余醫(yī)療體系機(jī)構(gòu)；機(jī)構(gòu)指的是各類(lèi)醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，包括疾病控制中心、國(guó)家或民間的與公共衛(wèi)生相關(guān)的機(jī)構(gòu)、組織，除學(xué)校外的研究科研機(jī)構(gòu)等，側(cè)重學(xué)科角度而非政治屬性；學(xué)校是指包括各大高校及其下屬科研附屬機(jī)構(gòu)，中小學(xué)以及各類(lèi)幼兒?jiǎn)⒚蓪W(xué)校；政府則是指狹義的政府概念，國(guó)家各地區(qū)人民政府以及其直系醫(yī)療衛(wèi)生管理體系，如衛(wèi)生局，不包括衛(wèi)生局之下的科研、控制體系（如疾病控制中心）；期刊人員是指在期刊內(nèi)部人員，包括編輯、記者、特聘專(zhuān)家等。

應(yīng)當(dāng)明確，“作者單位”分析，并不能完全精確地反映作者的具體工作性質(zhì)，或工作結(jié)果。但作為“信源”依然可以透過(guò)其工作單位性質(zhì)，分析有關(guān)健康教育研究是偏向理論或應(yīng)用的傾向，分析健康教育研究投入的主導(dǎo)力量及其來(lái)源，并從中英兩國(guó)的比較分析中看到雙方的差異。經(jīng)統(tǒng)計(jì)中英兩國(guó)的這兩本健康教育雜志文章來(lái)源（作者單位）分布情況如下：

從以上近五年來(lái)的論文來(lái)源（作者單位）分析可見(jiàn)：

1．《中國(guó)健康教育》雜志的“信源”統(tǒng)計(jì)分析可見(jiàn)，目前我國(guó)健康教育研究主要還是由負(fù)責(zé)普及醫(yī)療 知識(shí)，推動(dòng)健康傳播的社會(huì)疾病控制機(jī)構(gòu)（占40.4%）和醫(yī)院（占21.1%）為主導(dǎo)。作為學(xué)科研究、基礎(chǔ)研究為主的學(xué)校（17%）雖居第三位，但其數(shù)量還不到第一位“疾控機(jī)構(gòu)”的一半。

2．從《Health Education》雜志的“信源”分析可見(jiàn)，英國(guó)情況則是相反，疾控機(jī)構(gòu)發(fā)表的論文數(shù)不到學(xué)校的一半，其呈現(xiàn)的是以學(xué)校占絕對(duì)主導(dǎo)地位，疾病控制機(jī)構(gòu)為輔助的健康教育研究、傳播的基本格局。

3．《Health Education》雜志的作者是由多個(gè)不同單位機(jī)構(gòu)研究人員組合的情況約占全部論文數(shù)的四分之一，明顯地高出了《中國(guó)健康教育》雜志14.5%。這顯示了英國(guó)各健康教育研究機(jī)構(gòu)的合作交流，各研究領(lǐng)域間的交叉互動(dòng)比中國(guó)來(lái)得更為頻繁和緊密。

（二）對(duì)傳播內(nèi)容（主題與方法）的研究

健康教育研究課題選擇，一方面可反映出社會(huì)普遍存在問(wèn)題，以及解決這些問(wèn)題的需要，并從中可窺見(jiàn)一個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向；另一方面也可反映一個(gè)社會(huì)健康事業(yè)及健康教育發(fā)展的狀況和發(fā)展的水平。

對(duì)傳播內(nèi)容（主題）進(jìn)行研究的第一步驟就是對(duì)文章主題類(lèi)型的劃分。本研究主要參照兩本雜志的欄目編排，以及文章自述的關(guān)鍵詞所反映的主要內(nèi)容的類(lèi)別來(lái)劃分。主要有：健康教育理論、健康傳播研究、艾滋病與性病健康教育、藥毒煙酒禁控教育、公衛(wèi)突發(fā)事件教育、疾病控制健康教育、醫(yī)院健康教育、學(xué)校健康教育、農(nóng)村等不發(fā)達(dá)地區(qū)健康教育、社區(qū)健康教育、婦幼健康教育、心理健康教育、性與生殖健康教育、藝術(shù)健康教育、生活健康教育、職業(yè)健康教育以及健康知識(shí)和簡(jiǎn)訊（此類(lèi)屬于摘要、簡(jiǎn)介，不同于論文研究報(bào)告，內(nèi)容上是綜合性的，此處單列一類(lèi)，本研究沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行分析，可另行研究）等十七個(gè)主題類(lèi)別。經(jīng)統(tǒng)計(jì)其結(jié)果見(jiàn)表2：

1．《Health Education》雜志論文主題的研究分析結(jié)果

從以上統(tǒng)計(jì)顯示，除了健康知識(shí)和簡(jiǎn)訊之外，《Health Education》雜志超平均值論文主題有：學(xué)校健康教育（14.804%）、生活健康教育（12.93%）、藥毒煙酒禁控教育（11.420%）、心理健康教育（8.364%）、健康傳播研究（8.208%）、健康教育理論（7.924%）。從以上文章主題分布顯示西方健康教育研究所關(guān)注問(wèn)題的順序是：

首先最關(guān)注的問(wèn)題是學(xué)校教育問(wèn)題，即青少年的健康教育問(wèn)題，以及對(duì)提升生活質(zhì)量有關(guān)飲食、鍛煉等生活健康教育問(wèn)題，與身體健康、生命安全直接相關(guān)的藥（毒）品、煙、酒等有害食品藥品禁控健康教育問(wèn)題。

其次比較關(guān)注的問(wèn)題是理論、傳播等支撐健康教育發(fā)展，影響健康教育社會(huì)效果的問(wèn)題，以及西方社會(huì)傳統(tǒng)關(guān)注的心理健康教育課題。

2．《中國(guó)健康教育》雜志論文主題的研究分析結(jié)果

從《中國(guó)健康教育》雜志超平均值主題分布情況分析可見(jiàn)（除“健康知識(shí)/簡(jiǎn)訊”外）我國(guó)健康教育研究所關(guān)注問(wèn)題的順序是：

首先，最關(guān)注的問(wèn)題是醫(yī)院健康教育（12.108%）、艾滋病與性病健康教育（10.468%）、心理健康教育（9.684%）等問(wèn)題。這三類(lèi)基本反映了改革開(kāi)放以來(lái)出現(xiàn)的最突出的健康教育的新問(wèn)題，它反映了我國(guó)社會(huì)正面臨著醫(yī)患關(guān)系緊張，醫(yī)療機(jī)構(gòu)不能滿(mǎn)足、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，艾滋病、性病蔓延、心理疾病增多等日益嚴(yán)峻社會(huì)健康局勢(shì)。

其次，比較關(guān)注的是：學(xué)校健康教育（7.494%）、疾病控制健康教育（7.452%）、社區(qū)健康教育（6.764%）、健康教育理論（6.174%）。這四者向我們勾畫(huà)出我國(guó)正在從理論研究、學(xué)校、社區(qū)、社會(huì)疾控機(jī)構(gòu)等方面，全方位地努力構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)、完善的社會(huì)健康教育體系的基礎(chǔ)架構(gòu)。

第三，從2002年到2006年的統(tǒng)計(jì)分析中，我們還可見(jiàn)：我國(guó)在“性與生殖健康教育”問(wèn)題（1.33%、1.91%、2.40%、3.03%、3.07%）和“艾滋病與性病健康教育”（7.10%、7.45%、10.79%、11.36%、15.64%）問(wèn)題研究論文數(shù)量，在過(guò)去五年里呈現(xiàn)比較明顯的穩(wěn)定增長(zhǎng)的趨勢(shì)。

3．兩國(guó)雜志論文主題分布情況的比較分析

除上面分析的兩國(guó)研究呈現(xiàn)的基本特點(diǎn)不同之外，我們發(fā)現(xiàn)中英兩國(guó)健康教育及其研究的主要異同點(diǎn)還表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）比較兩國(guó)雜志論文的主題分布情況可見(jiàn)，“心理健康教育”、“健康教育理論”和“學(xué)校健康教育”這三類(lèi)主題的百分比都在平均值上，而且“心理健康教育”、“健康教育理論”這兩類(lèi)所占的百分比還很接近。可以說(shuō)它們是《中國(guó)健康教育》雜志和《HealthEducation》雜志共同關(guān)注的三大研究主題。

（2）從數(shù)量在本國(guó)的排位看，“學(xué)校健康教育”在英國(guó)雜志上以特別高比例，排第一位；而在我國(guó)雜志上雖也比較被重視，但只排在量的第四位，幾乎處于與第五位并列水平。從占本國(guó)論文的比例看，英國(guó)（14.804%）高出我國(guó)（7.494%）一倍，極其顯著高于我國(guó)發(fā)表此類(lèi)論文的比例。可見(jiàn)，英國(guó)是把青少年健康教育研究作為第一位的，最重要戰(zhàn)略性的主攻方向來(lái)看待，兩國(guó)對(duì)此研究課題的重視程度不是在同一級(jí)別上。我國(guó)健康教育重點(diǎn)在醫(yī)院（12.108%），即對(duì)已經(jīng)有健康問(wèn)題人群的教育，而英國(guó)重點(diǎn)在學(xué)校，重點(diǎn)是從青少年抓起。

（3）英國(guó)不僅在理論研究文章所占比我國(guó)高出1.8%，而且在“健康傳播研究”方面所占比例高達(dá)8.2%，表現(xiàn)出對(duì)健康科學(xué)理論、知識(shí)傳播及其傳播效果的研究的高度重視。而在這方面，我國(guó)健康傳播研究所占比例還不及英國(guó)的二分之一，而且明顯低于17類(lèi)主題的平均水平（6.9%）達(dá)2個(gè)百分點(diǎn)。對(duì)健康教育傳播研究重視的不同程度是兩國(guó)健康教育研究的另一明顯差異。

（4）在“生活健康教育”即對(duì)日常生活保健，如飲食、鍛煉等方面研究，英國(guó)雜志量顯著高出我國(guó)雜志9.8%，是我國(guó)雜志量4倍。如果再考慮在“藝術(shù)健康教育”、“性/生殖健康教育”等關(guān)系個(gè)人生活品質(zhì)的健康教育研究上的差異，這不僅說(shuō)明，我們對(duì)“生活健康教育研究”重視程度不如西方發(fā)達(dá)國(guó)家，同時(shí)也反映出兩國(guó)的社會(huì)發(fā)達(dá)程度、生活健康教育發(fā)展水平上的差距。

（5）比較兩國(guó)雜志論文的主題分布狀況，我們發(fā)現(xiàn)《Health Education》雜志對(duì)“藥毒煙酒禁控教育”（11.420%）與《中國(guó)健康教育》雜志對(duì)“艾滋/性病健康教育”（10.468%）高度重視也是很有趣的現(xiàn)象。它既反映出兩國(guó)衛(wèi)生健康教育的不同需要，又反映出兩國(guó)發(fā)展研究處在不同階段，中國(guó)目前只還處于把重點(diǎn)放在最需要教育的關(guān)鍵、高危、特殊群體，而英國(guó)已經(jīng)進(jìn)入把更多資源放到更廣泛的有不良嗜好的社會(huì)公眾群體的階段。

（6）公共衛(wèi)生突發(fā)事件研究，近五年來(lái)，《Health Education》幾乎是空白。在西方，危機(jī)管理研究在上個(gè)世紀(jì)八十年代已經(jīng)比較成熟，目前對(duì)于西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)不是新鮮課題，近年又沒(méi)有突破性研究出現(xiàn)，因此也就沒(méi)有引發(fā)關(guān)注成為新的研究熱點(diǎn)。而在《中國(guó)健康教育》雜志從02年到04年形成研究熱點(diǎn)，一度量達(dá)11.13%。04年后逐年回復(fù)低位。這現(xiàn)象反映了我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)近年來(lái)中國(guó)社會(huì)不斷出現(xiàn)的公共衛(wèi)生突發(fā)事件的快速、高調(diào)回應(yīng)，以及重新回歸正常、理性、深入研究的過(guò)程。

4．對(duì)于兩本雜志論文的研究方法的比較分析

我們采用《Health Education》雜志的標(biāo)準(zhǔn)，按照西方傳統(tǒng)分類(lèi)方法，把論文分為6種類(lèi)型：案例研究（Case Study）注重對(duì)于個(gè)體和集團(tuán)具體個(gè)案的討論而非宏觀理論的研究分析 ；調(diào)查研究（Research Paper）指的是基于調(diào)查基礎(chǔ)上對(duì)于事實(shí)的陳述 ；技術(shù)論文（TechnicalPaper）包含創(chuàng)新性技術(shù)（產(chǎn)品、設(shè)計(jì)）論文、新技術(shù)應(yīng)用性論文、試驗(yàn)性論文 ；概念論文（Conceptual Paper）是全面介紹一種理念和概念 。觀點(diǎn)（Viewpoint）指對(duì)于某一議題提出個(gè)人觀點(diǎn)和見(jiàn)解但缺乏實(shí)驗(yàn)或調(diào)查的支持；綜述和著作回顧（General Review/ LiteratureReview）是對(duì)于一個(gè)特殊議題當(dāng)今理論知識(shí)的批評(píng)性回顧 。其中案例研究、調(diào)查研究、技術(shù)論文是屬調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法進(jìn)行研究類(lèi)。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，其結(jié)構(gòu)如下：

從五年統(tǒng)計(jì)分析可見(jiàn)，中英在研究方法上差異較大在于：

（1）對(duì)各具體類(lèi)型論文統(tǒng)計(jì)結(jié)果的比較分析可見(jiàn)，案例研究類(lèi)型論文《Health Education》雜志顯著高出《中國(guó)健康教育》雜志7.8% ；闡發(fā)觀點(diǎn)見(jiàn)解類(lèi)型論文《中國(guó)健康教育》雜志顯著高出《Health Education》雜志8.4%。這顯示了兩刊對(duì)研究論文類(lèi)型的不同傾向和偏好，同時(shí)也反映了西方學(xué)者偏愛(ài)個(gè)案研究，中國(guó)學(xué)者長(zhǎng)于觀點(diǎn)闡發(fā)的研究?jī)A向特點(diǎn)。

（2）進(jìn)一步分析，運(yùn)用實(shí)證研究（包括案例分析和調(diào)查研究）方法的論文《Health Education》雜志（79.4%）高出《中國(guó)健康教育》雜志（75.5%）3.9%；運(yùn)用邏輯推理研究（包括概念與觀點(diǎn)）方法的論文《中國(guó)健康教育》雜志（14.5%）明顯高出《Health Education》雜志（9.1）5.4%。

（3）2002到2006年的各類(lèi)論文統(tǒng)計(jì)資料顯示，《Health Education》雜志各類(lèi)論文比例比較穩(wěn)定，顯示其比較成熟的狀態(tài)；而《中國(guó)健康教育》雜志的實(shí)證研究類(lèi)論文的數(shù)量有顯著的提升，各類(lèi)論文比例關(guān)系也呈現(xiàn)出向國(guó)際學(xué)術(shù)刊物的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展的傾向。

（三）對(duì)健康傳播對(duì)象（受眾）的研究

本研究主要探討的是期刊文章主題所指應(yīng)的受眾類(lèi)別，而并非僅為文章所關(guān)注的對(duì)象類(lèi)別。

14鑒于傳播之互為性，期刊的受眾之受眾往往恰為文章的關(guān)注對(duì)象，如醫(yī)務(wù)工作者對(duì)應(yīng)病患，學(xué)校工作者對(duì)應(yīng)學(xué)生。前者研究對(duì)于傳播學(xué)更具探討意義。

因此，本次研究我們將受眾分為14類(lèi)：政府人員（通過(guò)直接政策引導(dǎo)健康教育者）、落后區(qū)域群體負(fù)責(zé)人（在落后地區(qū)如農(nóng)村、少數(shù)民族、邊遠(yuǎn)區(qū)域和弱勢(shì)群體中進(jìn)行健康教育者，包括該地區(qū)負(fù)責(zé)人以及政策執(zhí)行者）、社區(qū)健康教育者（包括社區(qū)負(fù)責(zé)人以及一些政府執(zhí)行者）、家庭成員、學(xué)校教育工作者、傳播人員、醫(yī)務(wù)工作者、病患（包括吸毒人員）、行業(yè)人員（指在02-06 % 02-06 %某行業(yè)內(nèi)進(jìn)行自我或他人健康教育者）、男性、女性、兒童和青少年（側(cè)重生理年齡而非社會(huì)身0.00 0.964份）、老（中）年人等特殊人群也給予分類(lèi)統(tǒng)計(jì)。統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果見(jiàn)表4：

文章的主題與類(lèi)型直接決定文章的受眾。而鑒于期刊的主題為健康教育，故當(dāng)傳播者（期刊和作者）通過(guò)撰寫(xiě)發(fā)表文章從而自然圈定受眾時(shí)，他們選擇的是肩負(fù)起進(jìn)行健康教育的下一個(gè)執(zhí)行者。對(duì)于受眾的分析，不僅可以看出健康教育在英國(guó)和中國(guó)的執(zhí)行者，也可以比較兩本期刊的不同理念。

1．除了大眾等無(wú)特定對(duì)象受眾外，《中國(guó)健康教育》雜志論文針對(duì)的學(xué)校工作者、醫(yī)務(wù)工作者和社區(qū)工作者占據(jù)前三位。這三類(lèi)受眾是以地點(diǎn)的概念被劃分，醫(yī)務(wù)工作者在醫(yī)院對(duì)患者進(jìn)行健康教育，學(xué)校工作者在學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行健康教育，以及社區(qū)肩負(fù)在日常生活的健康教育職責(zé)，形成一個(gè)完整的地域領(lǐng)域體系。

2．《Health Education》雜志，受眾的前三位有：學(xué)校工作者、兒童青少年和傳播人員。與《中國(guó)健康教育》比較，學(xué)校工作者雖都排在第一位，但所占比例相差有12個(gè)百分點(diǎn)，英國(guó)雜志1顯著高于中國(guó)雜志。兒童青少年和傳播人員兩項(xiàng)不僅相差顯著，而且在《中國(guó)健康教育》雜志中的排名都在最后幾位。

3．從以上統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析我們還可見(jiàn)，由這兩個(gè)大眾傳播媒介的影響，可能進(jìn)一步引發(fā)、推2動(dòng)的二級(jí)傳播（人際傳播的信息擴(kuò)散）《中國(guó)健康教育》雜志主要是學(xué)校教育工作者、醫(yī)務(wù)工作Health Education

者和社區(qū)工作者；其次是落后地區(qū)負(fù)責(zé)人和行業(yè)健康工作者等。借助的主要是廣泛分布在社會(huì)各

12

領(lǐng)域的公共衛(wèi)生專(zhuān)業(yè)人員。而《Health Education》雜志主要是學(xué)校教育工作者（包含兒童青少年3教育工作者）和專(zhuān)業(yè)傳播人員，可見(jiàn)，最主要的還是借助職業(yè)的傳播（或教育傳播）工作者。

（四）傳播效果研究：雜志內(nèi)容所反映的影響范圍與較大影響的領(lǐng)域

這里說(shuō)的傳播效果研究，并不是指一般的直接對(duì)受眾所進(jìn)行的傳播效果評(píng)估活動(dòng)，而是從內(nèi)容分析角度，對(duì)文章研究所關(guān)注的國(guó)家、地區(qū)的“集中”情況，來(lái)了解兩國(guó)健康教育產(chǎn)生較大影響的范圍；從文章編幅的“長(zhǎng)度”集中的類(lèi)別所反映出的兩國(guó)健康教育重點(diǎn)研究成果的類(lèi)別來(lái)，進(jìn)行研究的。

1．本研究中所謂的“文章所關(guān)注的國(guó)家和區(qū)域”，指的是文章所反映的開(kāi)展調(diào)查研究的國(guó)家或地區(qū)，或是研究對(duì)象所在的特殊地點(diǎn)的國(guó)家或地區(qū)。對(duì)此，我們主要從國(guó)內(nèi)和國(guó)外，發(fā)達(dá)地區(qū)和發(fā)展地區(qū)（指發(fā)展中和不發(fā)達(dá)地區(qū)）四個(gè)類(lèi)別進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析討論，同時(shí)，也對(duì)在兩國(guó)以上或兩類(lèi)地域同時(shí)進(jìn)行的研究，以及沒(méi)有具體表明國(guó)家、地區(qū)的研究給予統(tǒng)計(jì)。其統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下：

（1）在對(duì)國(guó)內(nèi)與國(guó)外問(wèn)題研究的分布上，《Health Education》雜志的文章，國(guó)外研究論文超過(guò)了半數(shù)；而《中國(guó)健康教育》雜志研究國(guó)外問(wèn)題論文的比例卻只有1%左右。可見(jiàn)《Health Education》雜志不僅在國(guó)際化程度高于《中國(guó)健康教育》雜志，而且可以看出其國(guó)際影響力顯著大于《中國(guó)健康教育》雜志。而《中國(guó)健康教育》雜志論文顯示，其研究直接惠及范圍，以及研究的影響力基本上還局限于本國(guó)范圍。從研究成果影響范圍可看，研究成果直接對(duì)某國(guó)家、地區(qū)的公共衛(wèi)生健康教育狀況產(chǎn)生的影響，或是通過(guò)對(duì)某國(guó)家、地區(qū)公共衛(wèi)生健康教育研究的影響再間接對(duì)某國(guó)家、地區(qū)的公共衛(wèi)生健康教育產(chǎn)生的影響，《Health Education》雜志顯著大于《中國(guó)健康教育》雜志。

（2）在對(duì)發(fā)達(dá)與發(fā)展中地區(qū)研究的分布上，《中國(guó)健康教育》雜志研究“發(fā)展中和不發(fā)達(dá)地區(qū)”的論文顯著高于《Health Education》雜志35%。即使考慮到中英兩國(guó)處于發(fā)達(dá)與發(fā)展中國(guó)家的差別，也仍然可見(jiàn)其研究投入，研究成果所影響、惠及在“發(fā)達(dá)”與“發(fā)展中”國(guó)家、地區(qū)之間的懸殊差距。

2．本研究所謂的“重點(diǎn)成果”，指的是從雜志編排篇幅大小統(tǒng)計(jì)結(jié)果所反映出來(lái)的編者對(duì)各篇文章重要性的判斷。一般而言，重要文章編輯會(huì)給予更多編幅，編幅者可推論為重要性高，是編輯角度要重點(diǎn)傳播推廣的研究成果，也是雜志編者預(yù)期本國(guó)研究能產(chǎn)生較大影響的領(lǐng)域。為此，我們將每篇文章所占頁(yè)數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并求取平均值，找出大等于平均數(shù)的文章，并對(duì)所占篇數(shù)最多的前三位主題進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，然后從雜志研究的“重點(diǎn)成果”推論，研究產(chǎn)生影響較大的領(lǐng)域。

對(duì)于文章長(zhǎng)度進(jìn)行分析：《中國(guó)健康教育》雜志5年來(lái)的重要長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)文章主題相對(duì)集中于醫(yī)院健康教育、心理健康教育、艾滋健康教育和學(xué)校健康教育等四個(gè)研究領(lǐng)域，反映出該雜志在各主要研究領(lǐng)域的影響是有所側(cè)重，是不全面，不平衡的；而《Health Education%》雜志5年來(lái)的長(zhǎng)篇重點(diǎn)文章主題類(lèi)別則有10個(gè)主題，幾乎涵蓋了所有研究分類(lèi)。《Health Education》雜志長(zhǎng)篇重點(diǎn)文章反映出英國(guó)的研究在各類(lèi)別健康教育研究領(lǐng)域影響效果是較全面、平衡的。統(tǒng)計(jì)結(jié)果見(jiàn)下：

三、結(jié)論與建議

通過(guò)以上我們對(duì)兩本期刊近五年來(lái)所刊載論文的分析、比較研究，可以得出一下幾點(diǎn)結(jié)論：

（一）從中英兩國(guó)健康教育研究論文來(lái)源差異的基本格局看，健康教育在英國(guó)這樣的發(fā)達(dá)國(guó)家其學(xué)科意義已經(jīng)遠(yuǎn)大于實(shí)踐操作的層面，而我國(guó)健康教育還只是處于普及醫(yī)療知識(shí)的階段，從基礎(chǔ)理論研究的學(xué)校尚未成為研究的主體，也可見(jiàn)其學(xué)科研究力量較弱。從各研究機(jī)構(gòu)交叉合作研究的疏密也可見(jiàn)英國(guó)的健康教育學(xué)科研究要比中國(guó)成熟。

（二）從文章主題分布顯示，英國(guó)健康教育研究關(guān)注問(wèn)題的基本特點(diǎn)：一是生理與心理研究并重。二是反映西方健康教育研究注重健康學(xué)科基礎(chǔ)理論建設(shè)，注重社會(huì)傳播效果，注重青少年教育的基本發(fā)展策略。同時(shí)，這一主題分布也反映了藥（毒）品、煙、酒等有害食品藥品和心理健康這兩個(gè)長(zhǎng)期困擾西方的社會(huì)健康問(wèn)題依舊是目前西方社會(huì)健康教育面臨最大的，急切需要解決的課題。

（三）從文章主題分布顯示，我國(guó)健康教育研究關(guān)注問(wèn)題的基本特點(diǎn)：一是正忙于解決改革開(kāi)放帶來(lái)的新出現(xiàn)的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題；二是正在努力建構(gòu)社會(huì)健康教育體系的基礎(chǔ)架構(gòu)。這兩個(gè)特點(diǎn)同時(shí)告訴我們，我國(guó)的健康教育研究正處于初創(chuàng)的，起步的發(fā)展階段。

（四）比較兩國(guó)從文章主題分布顯示：“心理健康教育”、“健康教育理論”和“學(xué)校健康教育”是中英兩國(guó)所共同關(guān)注的健康教育的三大研究主題。我國(guó)健康教育重點(diǎn)在醫(yī)院，即對(duì)已經(jīng)有健康問(wèn)題人群的教育，而英國(guó)重點(diǎn)在學(xué)校，重點(diǎn)是從青少年抓起。中國(guó)目前只還處于把重點(diǎn)放在最需要教育的關(guān)鍵、高危、特殊群體，而英國(guó)已經(jīng)進(jìn)入把更多資源放到更廣泛的有不良生活嗜好的社會(huì)公眾群體的階段。而我國(guó)對(duì)生活健康教育、性與生殖健康教育、藝術(shù)健康教育等研究重視程度較低等，都反映了兩國(guó)在健康教育發(fā)展水平上的差距，同時(shí)也反映出兩國(guó)的社會(huì)發(fā)展上的差距。

（五）論文所采用研究方法類(lèi)型的統(tǒng)計(jì)分析可見(jiàn)，近五年來(lái)，盡管中國(guó)健康教育研究采用實(shí)證方法的數(shù)量大幅上升，但總體上西方學(xué)者采用實(shí)證研究方法的數(shù)量仍然高于中國(guó)學(xué)者。研究也發(fā)現(xiàn)英國(guó)學(xué)者有偏愛(ài)個(gè)案研究，中國(guó)學(xué)者有偏向觀點(diǎn)闡發(fā)的研究方法傾向。

（六）從文章主題分析可見(jiàn)，中英兩國(guó)對(duì)健康教育傳播研究重視程度的顯著差異，我國(guó)對(duì)健康教育傳播研究重視不夠，應(yīng)引起學(xué)界重視。從這兩刊論文研究的直接對(duì)象和可能間接引發(fā)、推動(dòng)的二級(jí)傳播對(duì)象看，《中國(guó)健康教育》雜志主要關(guān)注的是廣泛分布在社會(huì)各領(lǐng)域的公共衛(wèi)生專(zhuān)業(yè)人員，而《Health Education》雜志最主要的還是借助職業(yè)的傳播（教育或教育傳播）工作者。

（七）從研究成果影響的地區(qū)和領(lǐng)域看，《中國(guó)健康教育》雜志研究影響基本上只在本國(guó)之內(nèi)，高度關(guān)注發(fā)展中和欠發(fā)展地區(qū)問(wèn)題研究；研究成果傳播介紹重點(diǎn)放在醫(yī)院健康教育、心理健康教育、艾滋健康教育和學(xué)校健康教育等四個(gè)研究領(lǐng)域；而《Health Education》雜志兼顧國(guó)內(nèi)、國(guó)際研究的平衡，國(guó)際化程度很高，對(duì)各個(gè)健康教育研究領(lǐng)域的研究成果傳播介紹的重視程度是較平衡的，但對(duì)發(fā)展與欠發(fā)展地區(qū)研究明顯重視不夠。

通過(guò)比較兩國(guó)目前健康教育研究狀況，讓人們比較清楚地看到我國(guó)未來(lái)健康教育研究發(fā)展的方向。依據(jù)以上的分析總結(jié)，對(duì)于改進(jìn)、發(fā)展我國(guó)的健康教育研究工作提出以下幾點(diǎn)建議：

（一）在基本滿(mǎn)足目前我國(guó)社會(huì)急需的醫(yī)院、疾控機(jī)構(gòu)、職業(yè)健康等健康教育研究之后，要逐步轉(zhuǎn)向更為基礎(chǔ)的、更具有前瞻性的，關(guān)系到健康教育學(xué)科基本問(wèn)題的研究上來(lái)。要重視學(xué)校健康教育，注重從青少年抓起，抓健康教育的源頭。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這是投入最少，最有效的研究發(fā)展策略，它能使我們的健康教育研究發(fā)揮事半功倍的效果。

（二）傳播是健康教育非常重要環(huán)節(jié)，是保證研究成果有效擴(kuò)散、傳播不可忽視的關(guān)鍵件環(huán)節(jié)。今后，我國(guó)應(yīng)重視健康教育傳播問(wèn)題研究，重視專(zhuān)業(yè)健康教育傳播隊(duì)伍建設(shè)，擴(kuò)大專(zhuān)業(yè)健康教育傳播隊(duì)伍，發(fā)揮專(zhuān)業(yè)健康教育傳播人才的作用，較快提升我國(guó)健康教育研究成果的傳播擴(kuò)散，普及轉(zhuǎn)化能力。

（三）加強(qiáng)我國(guó)健康教育研究的多學(xué)科、專(zhuān)門(mén)部門(mén)協(xié)作。如需要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)、教育學(xué)、傳播等、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科合作，需要提倡、引導(dǎo)大學(xué)、研究所研究部門(mén)與醫(yī)院、疾病防控中心等實(shí)踐部門(mén)的協(xié)作，這是今后較快提高我國(guó)健康教育研究水平的重要途徑。

（四）要具有國(guó)際化的視野，參與國(guó)際問(wèn)題研究。強(qiáng)調(diào)健康教育要適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，形成中國(guó)特色固然重要，也應(yīng)該提倡，但不要忽視國(guó)際研究的跟蹤，參與國(guó)際問(wèn)題的研究，這是學(xué)習(xí)、借鑒國(guó)外研究先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，較快提升我國(guó)健康教育研究水平的最有效渠道。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃敬亨 健康教育學(xué)[M]. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002. 115

[2] 參見(jiàn)admin.省略/insidepage_model01/bkjj_lsyts.asp?rwbh=ZGJK

篇3

3.中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)學(xué)中的音樂(lè)社會(huì)學(xué)

4.音樂(lè)社會(huì)學(xué)在中國(guó)——中國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究20年述評(píng)

5.音樂(lè)社會(huì)學(xué)學(xué)科規(guī)訓(xùn)及操作機(jī)制新論

6.論音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究方法的范型

7.音樂(lè)社會(huì)學(xué)應(yīng)用價(jià)值研究——對(duì)音樂(lè)社會(huì)學(xué)學(xué)科理論、方法、功能的一些思考

8.論舒茨的音樂(lè)社會(huì)學(xué)思想——音樂(lè)內(nèi)社會(huì)關(guān)系的研究 

9.音樂(lè)社會(huì)學(xué)的學(xué)科理論問(wèn)題

10.從音樂(lè)社會(huì)學(xué)的角度淺談中國(guó)音樂(lè)商品化的發(fā)展趨向

11.荀子《樂(lè)論》與音樂(lè)社會(huì)學(xué)

12.音樂(lè)的生產(chǎn)與傳播舉隅——以音樂(lè)社會(huì)學(xué)視域分析  

13.緊跟時(shí)代步伐的音樂(lè)社會(huì)學(xué)著作——研讀曾遂今先生不同時(shí)期兩部相關(guān)著作有感

14.音樂(lè)社會(huì)學(xué)說(shuō)略 

15.從阿多諾的《音樂(lè)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》看其對(duì)室內(nèi)樂(lè)的批判 

16.五版“江姐”人物塑造的音樂(lè)社會(huì)學(xué)分析  

17.阿多諾音樂(lè)社會(huì)學(xué)的自律與他律的共生關(guān)系

18.民族音樂(lè)學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)科交叉之我見(jiàn) 

19.貝澤勒“交往音樂(lè)”“表演音樂(lè)”的音樂(lè)社會(huì)學(xué)概念

20.試論裕固族民間音樂(lè)的音樂(lè)社會(huì)學(xué)價(jià)值及其文化傳播

21.十年心血之結(jié)晶 開(kāi)創(chuàng)性成果之總結(jié)——《音樂(lè)社會(huì)學(xué)》讀后

22.音樂(lè)的生產(chǎn)與傳播舉隅——以音樂(lè)社會(huì)學(xué)視域分析

23.音樂(lè)社會(huì)學(xué)視野下音樂(lè)劇接受體系建構(gòu)之探究 

24.音樂(lè)社會(huì)學(xué)在音樂(lè)學(xué)體系中的特點(diǎn)與價(jià)值

25.從音樂(lè)社會(huì)學(xué)對(duì)音樂(lè)史學(xué)的滲透性研究談學(xué)科的融合性發(fā)展

26.試論音樂(lè)社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展及學(xué)科結(jié)構(gòu)的歷史演變

27.如何認(rèn)識(shí)作為社會(huì)現(xiàn)象的音樂(lè)——伊沃·蘇皮契奇的《社會(huì)中的音樂(lè):音樂(lè)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》芻議

28.他山之石——音樂(lè)社會(huì)學(xué)視閾下的聲樂(lè)教學(xué)

29.中國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域繼承與開(kāi)拓的一大步——評(píng)《音樂(lè)社會(huì)學(xué)教程》

30.孔巴略的音樂(lè)社會(huì)學(xué)思想淺釋

31.開(kāi)山之作 理性之光——讀韋伯《音樂(lè)社會(huì)學(xué):音樂(lè)的理性基礎(chǔ)與社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)》

32.卡登和他主編的《音樂(lè)社會(huì)學(xué)叢書(shū)》

33.從音樂(lè)社會(huì)學(xué)角度分析清商樂(lè)于漢末魏晉時(shí)期流行的原因

34.音樂(lè)社會(huì)學(xué)學(xué)科認(rèn)識(shí)論要

35.音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象初探

36.社會(huì)學(xué)對(duì)于音樂(lè)史學(xué)的幾個(gè)切入點(diǎn)——以18世紀(jì)維也納音樂(lè)生活并莫扎特為例

37.阿多諾音樂(lè)社會(huì)學(xué)觀批判 

38.音樂(lè)社會(huì)學(xué)的理論與研究

39.音樂(lè)社會(huì)學(xué)視閾中的龍州民間歌謠

40.音樂(lè)社會(huì)學(xué)問(wèn)答

41.中國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究未來(lái)走向試估

42.從音樂(lè)社會(huì)學(xué)角度看“花兒”的傳承與發(fā)展

43.簡(jiǎn)論阿多爾諾音樂(lè)社會(huì)學(xué)的否定精神——從阿多爾諾對(duì)勛伯格和斯特拉文斯基的評(píng)論談起

44.關(guān)于音樂(lè)社會(huì)學(xué)的幾點(diǎn)思考

45.思想的交鋒:荀子與墨子在音樂(lè)社會(huì)學(xué)方面的分歧

46.音樂(lè)社會(huì)學(xué)視閾中的二人臺(tái)的發(fā)展

47.音樂(lè)社會(huì)學(xué)視野下的儀式及其音樂(lè)——以西林白苗燒靈儀式為例

48.音樂(lè)社會(huì)學(xué)視域下當(dāng)代高校校園歌曲發(fā)展探析

49.國(guó)外音樂(lè)社會(huì)學(xué)的歷史與現(xiàn)狀

50.音樂(lè)社會(huì)學(xué)——淺論音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系  

51.試論群眾音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究方法——群眾音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究之二 

52.五版“江姐”人物塑造的音樂(lè)社會(huì)學(xué)分析

53.延安“魯藝”音樂(lè)的社會(huì)學(xué)特征 

54.試論群眾音樂(lè)社會(huì)學(xué)的對(duì)象

55.民間音樂(lè)傳播的社會(huì)學(xué)討論  

56.對(duì)奧運(yùn)會(huì)經(jīng)典主題曲主題音樂(lè)的社會(huì)學(xué)分析  

57.聯(lián)系實(shí)際談?wù)剬?duì)我國(guó)聽(tīng)眾分類(lèi)的思考——結(jié)合《音樂(lè)社會(huì)學(xué)》中的分類(lèi)進(jìn)行討論

58.《音樂(lè)教育學(xué)與音樂(lè)社會(huì)學(xué)》評(píng)

59.捷克和斯洛伐克的音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究概要

60.從阿多諾《音樂(lè)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》看其對(duì)音樂(lè)本體意識(shí)形態(tài)化的批判

61.克奈夫的音樂(lè)社會(huì)學(xué)對(duì)象觀

62.音樂(lè)社會(huì)學(xué)視角下的社區(qū)文化建設(shè)

63.《聲無(wú)哀樂(lè)論》的典型命題及其音樂(lè)社會(huì)學(xué)意義  

64.基于音樂(lè)社會(huì)學(xué)課程的“Presentation”教學(xué)法研究

65.對(duì)音樂(lè)社會(huì)學(xué)學(xué)科的認(rèn)識(shí)

66.音樂(lè)社會(huì)學(xué)——音樂(lè)的理性基礎(chǔ)與社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)

67.加強(qiáng)音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究

68.對(duì)校歌歌詞的幾點(diǎn)音樂(lè)社會(huì)學(xué)觀察  

69.從音樂(lè)社會(huì)學(xué)的角度看歌劇《駱駝祥子》

70.音樂(lè)社會(huì)學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)

71.卡爾布西茨基談音樂(lè)社會(huì)學(xué)

72.音樂(lè)社會(huì)學(xué)視野中的中央蘇區(qū)紅歌生產(chǎn)  

73.當(dāng)代中國(guó)古琴音樂(lè)傳播的社會(huì)學(xué)思考

74.音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究

75.九十年代的音樂(lè)與社會(huì)學(xué):一個(gè)評(píng)論界的變化的前景

76.音樂(lè)社會(huì)學(xué)在音樂(lè)學(xué)體系中的特點(diǎn)與價(jià)值 

77.音樂(lè)社會(huì)學(xué)視野下電影《劉天華》的音樂(lè)敘事及傳播效應(yīng) 

78.音樂(lè)社會(huì)學(xué)教程

79.港臺(tái)流行歌曲沖擊后的回顧——音樂(lè)社會(huì)學(xué)實(shí)踐思考筆記五

80.探索音樂(lè)社會(huì)運(yùn)動(dòng) 開(kāi)拓嶄新研究領(lǐng)域──《音樂(lè)社會(huì)學(xué)概論:當(dāng)代社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)體系運(yùn)行研究》讀后

81.交響樂(lè)演奏中“指揮”角色探析——以《音樂(lè)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》中“指揮”理論為例

82.國(guó)外音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究的情況與動(dòng)向

83.音樂(lè)社會(huì)學(xué)的淵源和流派

84.克羅地亞的《國(guó)際音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)社會(huì)學(xué)評(píng)論》 

85.聲樂(lè)藝術(shù)情感論的社會(huì)學(xué)視野

86.作為群體行為的音樂(lè)——彼得·馬丁音樂(lè)社會(huì)學(xué)思想擷菁

87.新世紀(jì)的音樂(lè)社會(huì)學(xué)

88.關(guān)于音樂(lè)社會(huì)學(xué)的學(xué)科理論問(wèn)題

89.武昌平湖門(mén)地區(qū)戲曲演出的音樂(lè)社會(huì)學(xué)審視 

90.一本新穎獨(dú)特的音樂(lè)學(xué)著作 《音樂(lè)社會(huì)學(xué)概念——當(dāng)代社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)體系運(yùn)行研究》讀后

91.音樂(lè)社會(huì)學(xué)視野下的漢代樂(lè)府民歌產(chǎn)生與流行

92.時(shí)空的重構(gòu)——當(dāng)代蒙古族創(chuàng)作音樂(lè)的社會(huì)學(xué)分析 

93.關(guān)于中國(guó)古代大眾音樂(lè)的音樂(lè)社會(huì)學(xué)思考 

94.沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)簡(jiǎn)介

95.關(guān)于音樂(lè)社會(huì)學(xué)的幾點(diǎn)思考——以殖民統(tǒng)治下的臺(tái)灣歌曲創(chuàng)作為例

96.論《呂氏春秋》的音樂(lè)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)

97.音樂(lè)社會(huì)學(xué)視野下的干部教育

98.音樂(lè)社會(huì)學(xué)的對(duì)象、結(jié)構(gòu)和方法

99.文化社會(huì)學(xué)視角下的音樂(lè)與日常生活  

100.淺談阿多諾《音樂(lè)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》之音樂(lè)藝術(shù)  

101.音樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)要解決什么問(wèn)題?

102.節(jié)慶群眾合唱活動(dòng)的音樂(lè)社會(huì)學(xué)思考

103.傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾與融合——原生態(tài)音樂(lè)流行性的探討

104.《歲月如歌》 一部關(guān)于音樂(lè)社會(huì)學(xué)的經(jīng)典影像 

105.呼喚音樂(lè)社會(huì)學(xué)

106.音樂(lè)社會(huì)學(xué)——論社會(huì)音樂(lè)商品 

107.音樂(lè)流行考析——音樂(lè)社會(huì)學(xué)實(shí)踐思考筆記

108.社會(huì)學(xué)調(diào)查方法在民族音樂(lè)學(xué)研究中的意義與實(shí)踐

109.評(píng)析阿多諾《音樂(lè)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》之音樂(lè)接受者類(lèi)型化 

110.新學(xué)科 新視野 新建設(shè)——《音樂(lè)社會(huì)學(xué)》評(píng)介

111.“體裁”概念在音樂(lè)社會(huì)學(xué)中的意義 

112.中國(guó)流行音樂(lè)演唱風(fēng)格研究的前期理論思考

113.當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)的借鑒與發(fā)展——對(duì)馬克思文藝社會(huì)學(xué)思想的思考 

114.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)記譜法的社會(huì)學(xué)釋讀 

115.山東民歌的音樂(lè)社會(huì)學(xué)視角研究——以《沂蒙山小調(diào)》為例 

116.社會(huì)學(xué)視野下的古希臘與古羅馬音樂(lè)

117.中國(guó)民間音樂(lè)階層分析對(duì)音樂(lè)形態(tài)劃分的影響

118.當(dāng)代流行愛(ài)情歌曲歌詞研究述評(píng)

119.解析迷幻文化:一個(gè)音樂(lè)社會(huì)學(xué)的視角

篇4

一、 父母教養(yǎng)方式的影響研究綜述

（一） 國(guó)外父母教養(yǎng)方式的影響研究

20世紀(jì)60、70年代左右，美國(guó)心理學(xué)家皮克等人用談話(huà)法、測(cè)驗(yàn)法等方法對(duì)美國(guó)青少年的性格特征進(jìn)行了研究。研究表明：青少年性格特征的發(fā)展與父母對(duì)子女的教養(yǎng)態(tài)度密切相關(guān)。父母的信任、民主、容忍的態(tài)度和子女良好的人格特征的相關(guān)很高，父母的信任態(tài)度與子女的意志堅(jiān)強(qiáng)相關(guān)很高，而家長(zhǎng)的嚴(yán)厲態(tài)度與子女的意志堅(jiān)強(qiáng)、情緒穩(wěn)定、自發(fā)努力、友好態(tài)度等良好的性格特征均有負(fù)相關(guān)。在早期的研究中， 研究者主要關(guān)注父母教養(yǎng)方式對(duì)兒童社會(huì)化的影響，他們對(duì)親子關(guān)系的維度以及父母教養(yǎng)方式的類(lèi)型做出劃分，并研究父母教養(yǎng)方式對(duì)青少年心理健康的影響，在關(guān)于青少年社會(huì)化的早期經(jīng)驗(yàn)研究中，研究者們開(kāi)始以維度來(lái)描述父母對(duì)子女的教養(yǎng)方式。如美國(guó)心理學(xué)家西蒙茲（P.M.Symonds，1939）是最早的研究者，他把父母教養(yǎng)方式劃分為“接受―拒絕”和“支配―服從”兩個(gè)維度加以研究并以此說(shuō)明教養(yǎng)方式對(duì)孩子的影響；鮑德溫（A.L.Baldwin，1955）劃分為“情感溫暖―敵意”和“依戀―干涉”兩個(gè)維度；沙弗（ E.S.Schaefer，1959）劃分為“愛(ài)―敵意”和“自主―控制”兩個(gè)維度；柏利（W.C.Becker，1964）劃分為“溫暖―敵意”和“限制―寬容”兩個(gè)維度。[1]

當(dāng)代有關(guān)父母教養(yǎng)方式的研究主要來(lái)源于美國(guó)著名的女心理學(xué)家鮑姆林特（D.Baumrind，1967）對(duì)兒童及其家庭的研究。她對(duì)父母教養(yǎng)方式的界定建立在其對(duì)家庭社會(huì)化實(shí)踐研究的類(lèi)型學(xué)方法基礎(chǔ)之上。主要教養(yǎng)行為因素（如溫暖、參與、成熟要求和監(jiān)督等）配置的差異與程度差異，形成不同教養(yǎng)方式，導(dǎo)致青少年對(duì)父母影響的不同反應(yīng)。她將父母教養(yǎng)方式劃分為權(quán)威型（ authoritatie style）、專(zhuān)制型（ authoritarian style）和寬容型（ permissie style） 三種類(lèi)型。鮑姆林特發(fā)現(xiàn)，所有父母在管教子女時(shí)，其言行的特征都離不開(kāi)管束、成熟要求、親子溝通和養(yǎng)育四個(gè)方面，只不過(guò)各位家長(zhǎng)在這四個(gè)方面的程度各不相同而已。管束是指父母為子女訂下的規(guī)矩以及子女違反規(guī)矩時(shí)的處理方式；成熟要求是指父母對(duì)孩子的期望；親子溝通是指父母在教養(yǎng)子女時(shí)，如何與子女之間進(jìn)行雙向溝通、交流；養(yǎng)育是指父母對(duì)子女的關(guān)愛(ài)。來(lái)自權(quán)威型家庭中的青少年具有較強(qiáng)的獨(dú)立性；專(zhuān)制型家庭中的青少年獨(dú)立性較低，社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)，而且這種影響在男性身上表現(xiàn)得更為明顯；寬容型家庭中的青少年缺乏自我控制和自我信任，缺乏社會(huì)責(zé)任感和獨(dú)立性，在認(rèn)知和社會(huì)性發(fā)展中缺乏主動(dòng)性。 [2]

（二） 國(guó)內(nèi)父母教養(yǎng)方式的影響研究

國(guó)內(nèi)學(xué)者大多從20世紀(jì)80年代開(kāi)始涉足父母教養(yǎng)方式這一研究領(lǐng)域。起初的研究較為零散，取向較為單一，或從兒童性格入手，或從兒童心理衛(wèi)生入手，探求有利于兒童心理發(fā)展的家庭教育形式。但其中也不乏頗具遠(yuǎn)見(jiàn)的學(xué)者，他們探究父母教養(yǎng)方式的類(lèi)型，并從父母文化素養(yǎng)、職業(yè)等角度分析了家長(zhǎng)教養(yǎng)態(tài)度的成因。80年代，研究者多從單純類(lèi)型論的角度來(lái)界定父母教養(yǎng)方式，如關(guān)穎將家庭教養(yǎng)方式歸納為嬌縱溺愛(ài)型、啟發(fā)引導(dǎo)型、放任自流型、因材施教型、簡(jiǎn)單粗暴型等。[3]進(jìn)入90年代，研究者對(duì)教養(yǎng)方式的分析出現(xiàn)新的變化，開(kāi)始從教養(yǎng)方式的情感維度和行為控制維度來(lái)分析教養(yǎng)方式。如桑標(biāo)從“接受―拒絕”和“寬容―嚴(yán)厲”兩個(gè)維度劃分母親的教養(yǎng)方式，從“肯定―否定”維度劃分父親的教養(yǎng)方式。[4]劉金花把父母教養(yǎng)方式分為：拒絕型、嚴(yán)厲型、溺愛(ài)型、期待型、矛盾型、分歧型；陶沙等又把父母教養(yǎng)方式分為七類(lèi)：溺愛(ài)、忽視、專(zhuān)制、民主、懲罰、成就要求和教育的不一致等。[5]

近年來(lái)，隨著我國(guó)兒童青少年心理障礙發(fā)生率逐年上升，對(duì)兒童青少年心理健康狀況的研究日益受到關(guān)注。因此，國(guó)內(nèi)的研究者開(kāi)始把父母教養(yǎng)方式作為一個(gè)重要影響因子引入到這項(xiàng)研究中來(lái)。我國(guó)國(guó)內(nèi)的學(xué)者對(duì)父母教養(yǎng)方式對(duì)子女心理諸方面的影響進(jìn)行了大量研究。 研究表明：父母的教養(yǎng)方式在兒童青少年的學(xué)校社會(huì)適應(yīng)及學(xué)業(yè)成績(jī)、歸因方式等方面均有著重要的影響，兒童青少年的人格偏離、高焦慮和神經(jīng)質(zhì)等方面的特點(diǎn)與父母教養(yǎng)方式呈顯著相關(guān)。[6]

陳曉燕（2003）對(duì)昆明市2246名中學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：父母管教方式對(duì)孩子的心理健康有顯著影響。民主、嚴(yán)格、寬松的管教方式更容易培養(yǎng)孩子良好的心理；溺愛(ài)型的管教方式更容易導(dǎo)致孩子偏執(zhí)情緒的出現(xiàn)；放任型的管教方式對(duì)孩子精神病性問(wèn)題的出現(xiàn)有很大的影響；強(qiáng)制型的管教方式容易導(dǎo)致孩子多種不良心理問(wèn)題的出現(xiàn)。[7]

父母教養(yǎng)方式對(duì)子女的心理健康、焦慮、抑郁、自尊、社會(huì)化、人格發(fā)展、問(wèn)題行為的產(chǎn)生以及道德行為等方面產(chǎn)生了重要的影響， 這種影響在個(gè)體的各個(gè)成長(zhǎng)階段都會(huì)有所體現(xiàn)。

二、 父母教養(yǎng)方式的家庭因素歸因

以往學(xué)者對(duì)北京城區(qū)2432名7―14歲在校學(xué)生的研究表明，出于有口角家庭、暴力家庭或單親家庭的兒童，其心理與行為問(wèn)題檢出率均比和睦家庭者高，表現(xiàn)出顯著的差異。

（一）父母受教育程度與教養(yǎng)方式的關(guān)系

父母的教養(yǎng)方式會(huì)直接影響子女的心理健康，而父母教養(yǎng)方式又受其文化程度的影響。研究表明：父母文化程度越高，越容易自覺(jué)采取溫暖、理解、偏愛(ài)子女等積極的教養(yǎng)方式；文化程度越低，越容易采取拒絕、否認(rèn)、懲罰嚴(yán)厲等消極的教養(yǎng)方式。[8]張溯在考察了東京和北京兩地母親的教育意識(shí)之后發(fā)現(xiàn)：母親的教育意識(shí)體現(xiàn)在她對(duì)孩子的教養(yǎng)方式和期望上，中國(guó)家庭更注重學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)而忽視孩子自立能力的培養(yǎng)。中日兩國(guó)母親相比，日本母親的學(xué)歷較高，有利于家庭教育的實(shí)施；中國(guó)母親的學(xué)歷一般較低，對(duì)子女的教育很難做到盡善盡美。

（二）家庭生活環(huán)境與父母教養(yǎng)方式的關(guān)系

調(diào)查顯示：生活在城市的青少年更多地感受到父母的情感與溫暖，也能更多地感受到父母的偏愛(ài)。[9]2012年，陶沙等人進(jìn)行了一項(xiàng)關(guān)于“3―6歲兒童母親的教育方式及影響因素的研究”發(fā)現(xiàn)，母親的職業(yè)對(duì)其教育方式有顯著影響。

三、 提高父母教養(yǎng)方式的策略與方法建議

針對(duì)以上青少年心理發(fā)展的特點(diǎn)及父母教養(yǎng)方式的歸因，筆者對(duì)提高父母教養(yǎng)方式的策略與方法提出以下建議：

（一）創(chuàng)造良好家庭生活環(huán)境

家庭是青少年生活的主要場(chǎng)所，家長(zhǎng)應(yīng)該創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境，使子女受到感染和熏陶，形成團(tuán)結(jié)和睦的家庭氣氛，建立井井有條的生活秩序。處理好家庭成員之間的關(guān)系，養(yǎng)成平等交流的習(xí)慣。給予家庭每個(gè)成員公平參與的機(jī)會(huì)和尊重，鼓勵(lì)子女實(shí)踐系統(tǒng)性思考，分析家庭內(nèi)的關(guān)系，改善心智模式，學(xué)會(huì)自我反省，學(xué)會(huì)有效地表達(dá)自己的想法，學(xué)會(huì)表達(dá)心靈，容納別人的意見(jiàn)，協(xié)助家庭成員規(guī)劃個(gè)人發(fā)展等。

（二）樹(shù)立正確的父母行為典范

父母是孩子的第一任教師，父母的一言一行直接影響著子女，父母必須成為子女效仿的榜樣。所以，在糾正青少年不良的行為之前，父母首先要糾正自己，制定出糾正自己?jiǎn)栴}的準(zhǔn)則。家長(zhǎng)在日常生活中應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻、處處檢點(diǎn)自己的言行，嚴(yán)于律己，以身作則，言傳身教，進(jìn)行自我重塑，不斷克服并修正自身之不足。

（三）提高青少年經(jīng)受挫折的能力

為了使青少年將來(lái)在紛繁復(fù)雜的各種競(jìng)爭(zhēng)中能以強(qiáng)者的姿態(tài)去迎接生活、工作和學(xué)習(xí)中各種挑戰(zhàn)并能取勝，就得從小讓他們?cè)趯?shí)踐中進(jìn)行磨練。父母對(duì)孩子的事不要包辦代替，要注意引導(dǎo)孩子獨(dú)立思考，從小事做起，做力所能及的事。家長(zhǎng)要有意識(shí)的在日常生活中讓子女經(jīng)受一定的拮據(jù)、生活上的饑餓、辛勤的勞動(dòng)等方面的鍛煉和磨練，指導(dǎo)孩子直面挫折，克服對(duì)挫折的恐懼心理，教給他們戰(zhàn)勝挫折的方法。

（四）對(duì)青少年錯(cuò)誤行為的教導(dǎo)要合適得體

青少年有了錯(cuò)誤的言行，要對(duì)其進(jìn)行適時(shí)的指導(dǎo)。首先要了解、掌握不良思想行為的具體情節(jié)和嚴(yán)重程度，著眼于實(shí)際的錯(cuò)誤情況，指出它的危害性，糾正其不當(dāng)?shù)乃枷胄袨椋怪械叫呃⒑陀X(jué)悟，進(jìn)而產(chǎn)生改正錯(cuò)誤的動(dòng)力。批評(píng)是對(duì)子女不良思想行為的否定，對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，他們處于各方面發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期，教導(dǎo)方式不當(dāng)就可能對(duì)逆反心理的青少年產(chǎn)生嚴(yán)重的不好影響。因此不要諷刺，不要奚落，不要謾罵，不要侮辱孩子的人格、摧殘孩子的身心，要耐心地疏導(dǎo)，使子女明辨是非。

（五）建立良好的親子關(guān)系

建立良好的親子關(guān)系有利于與青少年交流，讓他們?cè)谛睦頁(yè)u擺不定的情況下得到支持。父母要和子女常談心，討論時(shí)尚資訊，要關(guān)注孩子關(guān)注的課題，與孩子的文化接軌，才有介入引導(dǎo)的契機(jī)。孩子最好的心理老師是父母，所以家長(zhǎng)無(wú)論工作有多忙，都要抽出一定時(shí)間與孩子談心，幫助孩子分析、處理近日來(lái)遇到的煩惱和困惑，同時(shí)對(duì)其做得正確的事情要加以肯定，對(duì)孩子大膽思考、勤于提問(wèn)、勇于探索的創(chuàng)新行為進(jìn)行鼓勵(lì)，努力使自己成為孩子情感的歸宿。

參考文獻(xiàn)：

[1]張英蕾.青少年自主性、自尊與父母教養(yǎng)方式的研究[D].貴州師范大學(xué)碩士論文，2005

[2]龔藝華.父母教養(yǎng)方式問(wèn)卷的初步編制[D]. 西南師范大學(xué)碩士論文，2005

[3]關(guān)穎.家庭教育方式與兒童社會(huì)化[J]. 天津社會(huì)科學(xué)，1994，（4）

[4]張麗華.父母的教養(yǎng)方式與青少年社會(huì)化發(fā)展的研究綜述[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）， 1997，（3）

[5]張文新.兒童社會(huì)性發(fā)展[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1999.

[6]安莉娟.父母教養(yǎng)方式對(duì)子女自尊及其要素的影響研究[D].河北師范大學(xué)碩士論文，2003.

篇5

On the subject Reference of Ideological and

Political Education Artistic Language

XU Liying

（Liaoning University of Culture and Arts Workers， Shenyang， Liaoning 110180）

Abstract Research on ideological and political education need to learn the language and absorb the outstanding artistic achievements of other disciplines. This article draws on communication， pragmatic theory of knowledge， rhetoric， broadcasting science and many other subjects as the ideological and political education language learn discipline artistic studies， for ideological and political education to improve and enhance the artistic language of great significance and role.

Key words ideological and political education; ideological and political education artistic language; subject reference

馬克思說(shuō)：“我們的世界是普遍聯(lián)系的世界”，因此，任何學(xué)科都不可能是孤立地存在，它一定會(huì)以這樣或那樣的方式同其他學(xué)科有著密切的聯(lián)系;它的發(fā)展完善，也一定會(huì)以這樣或那樣的方法來(lái)對(duì)其他學(xué)科的優(yōu)秀研究成果作以借鑒和吸收。思想政治教育學(xué)科如此，思想政治教育語(yǔ)言藝術(shù)性的研究更是如此。具有藝術(shù)性的思想政治教育語(yǔ)言，要求思想政治教育者借助語(yǔ)言這一載體，根據(jù)受教育者的特征和教育場(chǎng)合的特點(diǎn)，在語(yǔ)句合乎邏輯、語(yǔ)法規(guī)范、修辭妥帖的基礎(chǔ)上，能夠以完美的手段和技巧、獨(dú)特的方式和內(nèi)容使理論的表述具有審美性、感染力、獨(dú)創(chuàng)性和表現(xiàn)力，從而使受教育者與之產(chǎn)生情感共鳴和良性互動(dòng)，以達(dá)到思想政治教育目的。因此，要想使思想政治教育語(yǔ)言真正實(shí)現(xiàn)上述的藝術(shù)效果，我們就應(yīng)該借鑒傳播學(xué)中的受眾理論、語(yǔ)用學(xué)中的語(yǔ)境理論、修辭學(xué)中的修辭格以及播音學(xué)中的語(yǔ)言表達(dá)技巧。

1 傳播學(xué)中的受眾理論

傳播學(xué)是以人的社會(huì)交往過(guò)程為基本研究對(duì)象。在整個(gè)傳播過(guò)程中，受眾是信息傳播的“目的地”，同時(shí)受眾又是傳播效果的“顯示器”。受眾，就是信息接受者或傳播對(duì)象。在傳播過(guò)程中，受眾可以是一個(gè)人，也可以是眾多人。受眾作為傳播過(guò)程兩級(jí)中的一級(jí)，扮演著非常重要的角色。受眾既是信息的消費(fèi)者，又是傳播符號(hào)的“譯碼者”，更是傳播活動(dòng)的參與者。受眾不僅僅是被動(dòng)的接受信息，有時(shí)受眾也將直接參與到傳播活動(dòng)過(guò)程中。

關(guān)于受眾，學(xué)者們將其歸納為：個(gè)人差異論、社會(huì)類(lèi)型論、社會(huì)關(guān)系論、滿(mǎn)足需求論、社會(huì)參與論五種。個(gè)人差異論認(rèn)為受眾成員心理或認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)上的個(gè)人差異，是影響他們對(duì)媒介的注意力以及對(duì)媒介所討論的問(wèn)題和事物所采取的行為的關(guān)鍵因素。①這種觀點(diǎn)認(rèn)為：傳播者在進(jìn)行傳播前應(yīng)該考慮受眾個(gè)體的性格、愛(ài)好、興趣、態(tài)度、信仰、價(jià)值觀等因素，選擇與之相適應(yīng)的信息進(jìn)行傳播。社會(huì)類(lèi)型論認(rèn)為，受眾會(huì)根據(jù)性別、年齡、民族、職業(yè)、文化程度等方面的相同或相近性，而形成不同類(lèi)型的受眾群體。社會(huì)關(guān)系論認(rèn)為，受傳者都有自己特定的生活圈，受眾在接受信息時(shí)會(huì)受到生活圈中直接或間接的影響和約束。滿(mǎn)足需求論，也叫“使用與滿(mǎn)足論”，認(rèn)為：受眾是能動(dòng)的媒介使用者，受眾不再被動(dòng)接受，而是主動(dòng)地選擇自己所喜歡和所需要的媒介內(nèi)容和信息。社會(huì)參與論認(rèn)為，大眾傳播媒介應(yīng)是公眾的講壇，而不是少數(shù)人的傳聲筒。公民及其團(tuán)體既是信息的接受者，又是信息的傳播者。信息的傳播還要考慮受眾的接受需要、接受動(dòng)機(jī)、心理傾向等因素，以保證傳播的實(shí)效性。

思想政治教育，是以語(yǔ)言這樣的傳播方式來(lái)完成同受教育者的溝通與交流，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的傳播與宣傳。思想政治教育過(guò)程中的教育者和受教育者，就猶如傳播活動(dòng)的兩級(jí)，好比傳者與受眾的關(guān)系，因此，借鑒傳播學(xué)中的受眾理論研究，對(duì)于更好地了解思想政治教育中受教育者的需求和接受特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的有效傳播不無(wú)裨益。

2 語(yǔ)用學(xué)中的語(yǔ)境理論

語(yǔ)用學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)新興領(lǐng)域，迄今不過(guò)幾十年的發(fā)展歷史。關(guān)于語(yǔ)用學(xué)的定義，由于研究的角度不同，也存在著這樣或那樣的差異，但歸根結(jié)底，語(yǔ)用學(xué)是一門(mén)研究如何理解語(yǔ)言、如何使用語(yǔ)言、如何使語(yǔ)言合適、得體的學(xué)問(wèn)。它從說(shuō)話(huà)者和聽(tīng)話(huà)者的角度，把人們使用語(yǔ)言的行為看作受各種社會(huì)規(guī)約制約的行為，研究特定語(yǔ)境中的特定話(huà)語(yǔ)，著重說(shuō)明語(yǔ)境可能影響話(huà)語(yǔ)解釋的各個(gè)方面，從而建立語(yǔ)用規(guī)則。②

語(yǔ)境和言語(yǔ)行為，是語(yǔ)用學(xué)中兩個(gè)重要的概念。語(yǔ)境，簡(jiǎn)而言之，就是言語(yǔ)理解和表達(dá)的環(huán)境。語(yǔ)境這個(gè)概念，是由馬林諾夫斯基在1923年提出來(lái)的，他將語(yǔ)境分為兩類(lèi)：一是“情景語(yǔ)境”（context of culture），指言語(yǔ)行為發(fā)生時(shí)的具體情況。二是“文化語(yǔ)境”（context of culture），指說(shuō)話(huà)者生活于其中的社會(huì)文化。費(fèi)斯將馬林諾夫斯基的“情境語(yǔ)境”這個(gè)術(shù)語(yǔ)規(guī)定了以下范疇：參與者的有關(guān)特征;有關(guān)的事物，非語(yǔ)言性、非人格性事件以及言語(yǔ)行為的效果。語(yǔ)境的功能體現(xiàn)在對(duì)意義的表達(dá)和理解所產(chǎn)生的影響。語(yǔ)境的功能也并非獨(dú)立發(fā)揮作用，它是參與、協(xié)助話(huà)語(yǔ)的表達(dá)和理解過(guò)程。從說(shuō)話(huà)人角度看，語(yǔ)境的作用表現(xiàn)為：根據(jù)交際目的，確定說(shuō)話(huà)的大體內(nèi)容;根據(jù)交際場(chǎng)合，確定說(shuō)話(huà)方式;根據(jù)交際條件，確定交際渠道。從聽(tīng)話(huà)人的角度看，語(yǔ)境的功能包括確定指稱(chēng)對(duì)象，消除歧義，充實(shí)語(yǔ)義。③

思想政治教育語(yǔ)言，是在思想政治教育過(guò)程中，說(shuō)話(huà)者和聽(tīng)話(huà)者之間交流和溝通的橋梁，如何使橋梁更好地發(fā)揮作用，我們應(yīng)該借鑒語(yǔ)用學(xué)中的語(yǔ)境理論，充分考慮到“情境語(yǔ)境”和“文化語(yǔ)境”兩種不同語(yǔ)境形式，根據(jù)說(shuō)話(huà)人和聽(tīng)話(huà)人的主客觀因素選擇合適的表達(dá)方式、表達(dá)手段和表達(dá)內(nèi)容，盡可能使聽(tīng)話(huà)人確定指稱(chēng)、消除交流中的歧義、充實(shí)語(yǔ)言表達(dá)的語(yǔ)義。

3 修辭學(xué)中的修辭格

修辭學(xué)大概起源于公元前500年前后，是一門(mén)古老的學(xué)科，中西方對(duì)修辭學(xué)的研究路徑不同，特點(diǎn)各異。在西方，由于古希臘人建立起來(lái)的民主制度，為各種形式的演講提供了便利的條件。公民聚會(huì)、禮儀場(chǎng)合以及法庭辯論等，都需要進(jìn)行口頭陳述和爭(zhēng)辯，言辭應(yīng)用的效果直接決定著事物的成敗。④因此，人們開(kāi)始了對(duì)話(huà)語(yǔ)論辯術(shù)的關(guān)注和研究。在西方對(duì)修辭學(xué)有系統(tǒng)性研究的當(dāng)數(shù)亞里士多德，其專(zhuān)著《修辭學(xué)》和《詩(shī)學(xué)》都是代表性的學(xué)術(shù)作品，對(duì)后來(lái)修辭學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

辭格，是修辭學(xué)的主要內(nèi)容，又稱(chēng)“修辭格”，或“修辭手法”，是語(yǔ)言重要的表現(xiàn)手段。無(wú)論是西方還是中國(guó)傳統(tǒng)的修辭學(xué)，都以辭格的研究為終級(jí)情懷。自古以來(lái)，學(xué)者們對(duì)辭格的定義各不相同。但通俗來(lái)講，辭格就是人們?yōu)榱颂岣哒Z(yǔ)言表達(dá)的生動(dòng)性，提高語(yǔ)言表達(dá)的效果而對(duì)語(yǔ)言的一種特殊的運(yùn)用。現(xiàn)代漢語(yǔ)中已被人們認(rèn)知并定義的修辭方法共有63大類(lèi)，78小類(lèi)，我們常見(jiàn)的修辭格有：比喻、比擬、對(duì)比、夸張、借代、設(shè)問(wèn)、反語(yǔ)、排比、對(duì)偶、頂真、拈連、雙關(guān)、移覺(jué)、通感等等。辭格是使語(yǔ)言藝術(shù)化的重要手段，它不僅要使語(yǔ)言表達(dá)通順、準(zhǔn)確，而且要使語(yǔ)言形象生動(dòng)、音韻和諧、節(jié)奏強(qiáng)烈、愛(ài)憎分明、內(nèi)容深刻、富有藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。⑤提高語(yǔ)言的形象性、感染力最好的方法就是充分運(yùn)用修辭方法。好的修辭手法將賦予語(yǔ)言信息和美感雙重價(jià)值;好的修辭手法能夠恰到好處地跨過(guò)邏輯的局限，讓思維在語(yǔ)言的天空自由翱翔;好的修辭手法可以突破舊的語(yǔ)言表達(dá)方式，創(chuàng)造出新的語(yǔ)言組合形式。

學(xué)習(xí)并掌握修辭學(xué)中的修辭手法，并將其靈活恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于思想政治教育語(yǔ)言表達(dá)的過(guò)程中，這將會(huì)使思想政治教育語(yǔ)言更加新穎、靈活、富有個(gè)性，充滿(mǎn)感染力和吸引力，因此必然會(huì)調(diào)動(dòng)起受眾的學(xué)習(xí)欲望和興趣，從而提高思想政治教育的效果。

4 播音學(xué)中的語(yǔ)言表達(dá)技巧

播音學(xué)是以播音創(chuàng)作為研究對(duì)象，研究播音創(chuàng)作發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。播音學(xué)，是一門(mén)獨(dú)立的新興學(xué)科，它是在實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，它有自身的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律和自己的質(zhì)的規(guī)定性，不能被某一學(xué)科所代替。播音最重要的載體是語(yǔ)言，廣播電視播音中主持人優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的語(yǔ)言，讓人們喜歡聽(tīng)、愿意聽(tīng)，甚至產(chǎn)生情感的共鳴，這與主持人的語(yǔ)言表達(dá)技巧有著密切的關(guān)系。因此，思想政治教育語(yǔ)言在表達(dá)過(guò)程中，學(xué)習(xí)和借鑒播音學(xué)中的語(yǔ)言表達(dá)技巧，更能夠有效地解決思想政治教育語(yǔ)言藝術(shù)性所要求的吐字清晰，聲音洪亮;富有節(jié)奏，聲情并茂;體姿相助，通俗易懂的問(wèn)題。

有聲語(yǔ)言和副語(yǔ)言是播音創(chuàng)作的手段，也是播音創(chuàng)作活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。有聲語(yǔ)言是由發(fā)聲和表達(dá)兩大要素構(gòu)成。發(fā)聲要素包括：氣息控制、口腔控制和吐字歸音。氣息是發(fā)音的動(dòng)力，聲音的輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫的變化都與氣息關(guān)系密切。用胸腹聯(lián)合呼吸的氣息方式，給說(shuō)話(huà)者較穩(wěn)健的語(yǔ)言狀態(tài)提供保障，避免發(fā)生情感激昂時(shí)“讀破音”的現(xiàn)象。有利于豐富情感表達(dá)時(shí)的不同需要，同時(shí)對(duì)說(shuō)話(huà)者的嗓音起到保護(hù)的作用。口腔既是有聲語(yǔ)言的構(gòu)字器官，又是語(yǔ)言用聲最重要的共鳴器官，很好地控制口腔狀態(tài)，可以為說(shuō)話(huà)發(fā)音提供一個(gè)良好的語(yǔ)音制造場(chǎng)和良好的共鳴環(huán)境。吐字歸音，關(guān)系到字音的清晰、響亮、完整，同時(shí)也在一定程度上影響著語(yǔ)言風(fēng)格。平時(shí)有些人“口齒不清”、“吐字含混”、“吃字”等現(xiàn)象，都是因?yàn)橥伦謿w音存在問(wèn)題。有聲語(yǔ)言的表達(dá)要素包括內(nèi)部技巧和外部技巧。外部技巧有：停連、重音、語(yǔ)氣、節(jié)奏。外部技巧的運(yùn)用可以使語(yǔ)言表達(dá)得清晰準(zhǔn)確，生動(dòng)具體，情感豐富語(yǔ)流富于生命活力，富于動(dòng)態(tài)美感。內(nèi)部技巧有：情景再現(xiàn)、內(nèi)在語(yǔ)及對(duì)象感。情境再現(xiàn)，是創(chuàng)作主體的二度創(chuàng)作過(guò)程，能夠激發(fā)表達(dá)者的內(nèi)心真實(shí)感受，調(diào)動(dòng)表達(dá)者的豐富情感，是對(duì)內(nèi)容從理解到表達(dá)的橋梁。

除了有聲語(yǔ)言之外，在語(yǔ)言表達(dá)過(guò)程中，人們的表情、眼神、體態(tài)、服飾等副語(yǔ)言，也都傳遞著信息，表達(dá)著情感。“副語(yǔ)言”或“無(wú)聲語(yǔ)言”，在傳播學(xué)中也被稱(chēng)作“非語(yǔ)言符號(hào)”。它是指語(yǔ)言以外，可以通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)感受到的姿態(tài)、笑貌、顏色、氣味以及其他所有傳播符號(hào)的總稱(chēng)。副語(yǔ)言大多是以其輔助、伴隨功能與有聲語(yǔ)言表達(dá)一起來(lái)傳遞信息的，對(duì)有聲語(yǔ)言表達(dá)具有補(bǔ)充、強(qiáng)調(diào)、調(diào)節(jié)的作用。比如用微笑表示親切感，用緊鎖的眉頭表示憤怒，用大幅度的手勢(shì)表達(dá)詼諧幽默等。副語(yǔ)言的運(yùn)用增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的形象性、可感性，能夠吸引受眾的注意力，增強(qiáng)傳播的效果。運(yùn)用好副語(yǔ)言，對(duì)有聲語(yǔ)言的表達(dá)能夠起到強(qiáng)化、豐富、修正和補(bǔ)充的作用;運(yùn)用得不好，則會(huì)弱化或干擾信息的傳遞。

借鑒受眾理論、語(yǔ)境理論、修辭方法和語(yǔ)言表達(dá)技巧，了解受教育者的心理和需求，把握教育的語(yǔ)境和特點(diǎn)，運(yùn)用豐富多彩的修辭方法，掌握有聲語(yǔ)言和副語(yǔ)言的表達(dá)技巧，這將有助于提高思想政治教育者的語(yǔ)言表達(dá)能力，增強(qiáng)思想政治教育者的語(yǔ)言感染力，提升思想政治教育語(yǔ)言的藝術(shù)性。

注釋

① 邵培仁.傳播學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2002：204.

② 戚雨村.現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1997：147.

③ 何自然，陳新仁.當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2004：119-120.

④ 崔應(yīng)賢.修辭學(xué)講義[M].北京：清華大學(xué)出版社，2012：1.

⑤ 曹艷偉.政治語(yǔ)篇中的辭格研究[D].吉林大學(xué)，碩士學(xué)位論文，2007：13.

篇6

1．中國(guó)職業(yè)生涯規(guī)劃教育現(xiàn)狀

一般而論．職業(yè)生涯規(guī)劃就是個(gè)人結(jié)合自身情況以及當(dāng)前的制約因素為實(shí)現(xiàn)自己職業(yè)目標(biāo)而確定的行動(dòng)的方向、時(shí)間和方案；而職業(yè)生涯規(guī)劃教育就是引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)其職業(yè)生涯的主客觀條件進(jìn)行測(cè)定、分析、總結(jié)和研究的基礎(chǔ)上，確定其最佳職業(yè)奮斗目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)做出有效規(guī)劃的教育活動(dòng)。

目前職業(yè)生涯輔導(dǎo)已成為西方國(guó)家重要的人力資源開(kāi)發(fā)與管理學(xué)說(shuō)，在學(xué)校中有專(zhuān)業(yè)的生涯輔導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，協(xié)助和促進(jìn)學(xué)生就業(yè)和生涯發(fā)展方面發(fā)揮較大作用。我國(guó)生涯輔導(dǎo)起步較晚，只是近幾年受到西方國(guó)家的影響才開(kāi)始探索，無(wú)論是理念、理論、方法，還是人員層次結(jié)構(gòu)都與西方國(guó)家相去甚遠(yuǎn)。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面的滯后。

1．1理論建設(shè)滯后

西方職業(yè)生涯規(guī)劃理論經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，經(jīng)歷了從職業(yè)指導(dǎo)到職業(yè)生涯規(guī)劃理論，從側(cè)重于人與職業(yè)匹配，逐步轉(zhuǎn)向關(guān)注以人生命歷程的事業(yè)生涯為核心的過(guò)程，形成了科學(xué)的咨詢(xún)指導(dǎo)策略，開(kāi)發(fā)了諸多評(píng)測(cè)工具。我國(guó)由于起步較晚，在生涯規(guī)劃理論的研究相對(duì)比較落后。

1．2思想普及滯后

西方的職業(yè)生涯規(guī)劃教育強(qiáng)調(diào)了“生涯”的概念，強(qiáng)調(diào)對(duì)人生的規(guī)劃。職業(yè)生涯規(guī)劃教育貫穿從幼兒園到大學(xué)．以及到社會(huì)的不同教育階段。反觀我國(guó)所謂的職業(yè)生涯規(guī)劃教育，更多的是針對(duì)大學(xué)生的擇業(yè)指導(dǎo)具有明顯的階段性、季節(jié)性特點(diǎn)，學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之前的學(xué)習(xí)階段的職業(yè)生涯規(guī)劃教育基本處于空白．學(xué)生沒(méi)有職業(yè)生涯規(guī)劃的概念．學(xué)生進(jìn)入大學(xué)時(shí)的專(zhuān)業(yè)選擇是盲目的，甚至很多大學(xué)畢業(yè)生在選擇職業(yè)的過(guò)程中依然缺乏理性的規(guī)劃。

1．3隊(duì)伍建設(shè)滯后

西方的職業(yè)生涯規(guī)劃隊(duì)伍是職業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化的，有完善的職業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)和從業(yè)人員的選擇培訓(xùn)制度等等。我國(guó)的職業(yè)生涯規(guī)劃隊(duì)伍水平參差不齊，缺乏統(tǒng)一規(guī)范的管理。部分從業(yè)人員往往因其所處的位置和角色，而將職業(yè)生涯規(guī)劃變得功利化、職責(zé)化。

面對(duì)中國(guó)目前的職業(yè)生涯規(guī)劃教育現(xiàn)狀，本文期望通過(guò)對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃基本理論與方法的介紹，幫助人們了解職業(yè)生涯規(guī)劃的思想，建立相應(yīng)的概念．形成職業(yè)生涯規(guī)劃的意識(shí)，并能夠開(kāi)展一些初步的規(guī)劃活動(dòng)。

2．職業(yè)生涯規(guī)劃基本理論

職業(yè)生涯輔導(dǎo)的前身為職業(yè)指導(dǎo)，起源于上世紀(jì)初的美國(guó)，是由帕森斯等人提出的。經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展，先后產(chǎn)生多種理論，各種理論從不同角度解析了職業(yè)規(guī)劃的體系，給出了職業(yè)規(guī)劃的方法。

2．1霍蘭德類(lèi)型論

霍蘭德提出了四個(gè)基本假設(shè)：大多數(shù)人可以歸納為六種人格類(lèi)型，既實(shí)際型、研究型、藝術(shù)型、社會(huì)型、企業(yè)型、常規(guī)型；工作也可以劃分為相應(yīng)的六種基本類(lèi)型．或者其中幾種基本類(lèi)型的組合；人們一般都傾向于與其個(gè)性類(lèi)型相一致的職業(yè)類(lèi)型．以求充分施展個(gè)人的技術(shù)與能力，體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值；個(gè)人的行為由人格與環(huán)境的交互作用決定。六邊形的六個(gè)角分別代表霍蘭德提出的六種類(lèi)型。相鄰的兩個(gè)維度各種特征相近，相關(guān)程度高，距離越遠(yuǎn)兩個(gè)維度之間的差異越大，相關(guān)程度越低。

2．2舒伯的生涯發(fā)展理論

舒伯與1953年提出“生涯”的概念。他把生涯的發(fā)展看成是一個(gè)持續(xù)漸進(jìn)的過(guò)程。“自我概念”是舒伯理論中的核心概念。所謂“自我概念”指?jìng)€(gè)人對(duì)自己的興趣、能力、價(jià)值觀、及人格特征等方面的認(rèn)識(shí)和主觀評(píng)價(jià)。生涯發(fā)展即自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，可以劃分為五個(gè)階段：成長(zhǎng)階段、探索階段、確立階段、維持階段和下降階段。每個(gè)階段都有其獨(dú)特的職責(zé)和角色，以及不同的發(fā)展任務(wù)。

2．3信息加工理論

20世紀(jì)90年代初期，彼得森和利爾敦提出了從信息加工取向看待生涯問(wèn)題解決的認(rèn)知信息加工理論。該理論認(rèn)為生涯發(fā)展就是關(guān)于一個(gè)人是如何做出生涯決策以及在生涯問(wèn)題解決和生涯問(wèn)題決策過(guò)程中是如何使用信息的。該理論把生涯發(fā)展與規(guī)劃的過(guò)程視為學(xué)習(xí)信息加工能力的過(guò)程。該理論按照信息加工的特性構(gòu)成了一個(gè)信息加工金字塔。

位于塔底層的是知識(shí)領(lǐng)域，包括自我知識(shí)(對(duì)自己興趣、技能、價(jià)值觀等方面的了解)和職業(yè)知識(shí)。金字塔中間是決策技能領(lǐng)域，包括溝通、分析、綜合、評(píng)估、執(zhí)行五個(gè)階段，構(gòu)成決策循環(huán)；最上層是執(zhí)行領(lǐng)域．即元認(rèn)知。

除了以上三種理論之外，還有很多職業(yè)生涯規(guī)劃理論。各種理論從不同角度進(jìn)行分析和闡述．但其核心均圍繞著對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)以及決策執(zhí)行的方法。

3．職業(yè)生涯規(guī)劃的基本方法

當(dāng)人們形成了職業(yè)生涯規(guī)劃的意識(shí)之后，可以進(jìn)行一些初步的規(guī)劃活動(dòng)。

3．1自我探索

自我探索的目的是認(rèn)識(shí)自己，了解自己，因?yàn)楹侠砜茖W(xué)的職業(yè)生涯規(guī)劃必須建立在充分且正確認(rèn)知自身?xiàng)l件的基礎(chǔ)上。對(duì)自我的探索包括對(duì)性格、興趣、價(jià)值觀、能力、學(xué)習(xí)風(fēng)格等等。人們可以通過(guò)霍蘭德職業(yè)興趣量表、卡特爾16種人格因素問(wèn)卷等專(zhuān)業(yè)測(cè)量工具進(jìn)行自我貪多，對(duì)自己建立一個(gè)科學(xué)的、清晰的認(rèn)識(shí)。

3．2職業(yè)探索

職業(yè)探索的目的是充分的了解環(huán)境，分析職業(yè)環(huán)境因素對(duì)自己職業(yè)生涯發(fā)展的影響，分析環(huán)境條件的特點(diǎn)、發(fā)展變化情況，把握環(huán)境因素的優(yōu)勢(shì)與限制，了解本專(zhuān)業(yè)、本行業(yè)的地位、形勢(shì)以及發(fā)展趨勢(shì)。人們通過(guò)各種信息渠道全面了解目標(biāo)職業(yè)的技能要求、工作特點(diǎn)、薪酬待遇、發(fā)展空間等各方面的信息，然后可以進(jìn)一步通過(guò)生涯訪談、生涯追隨等方法更細(xì)致全面地了解職業(yè)信息。

篇7

一、關(guān)于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論綜述

行為主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為行為最初是由內(nèi)部或外部的刺激所發(fā)動(dòng)的，然后有機(jī)體就根據(jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)或已形成的習(xí)慣確定他所要采取的行為的方向(定向)。也就是說(shuō)，需要運(yùn)用強(qiáng)化、懲罰等來(lái)加強(qiáng)、保持或削弱某種行為。學(xué)習(xí)行為也是這樣，如果這次作業(yè)想得到高分，那么就要做得用心一點(diǎn)。行為主義者強(qiáng)調(diào)外部動(dòng)機(jī)作用，例如，強(qiáng)調(diào)外部事件或來(lái)自外部的獎(jiǎng)賞、強(qiáng)化的作用，而不大考慮學(xué)習(xí)本身的情況。因此在實(shí)際應(yīng)用于教育工作時(shí)，強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)、等級(jí)以及對(duì)學(xué)習(xí)的其他外部獎(jiǎng)賞等。

認(rèn)知派對(duì)動(dòng)機(jī)作用的看法卻正好相反，他們認(rèn)為行為是人們對(duì)事件的理解作出反應(yīng)，行為是由我們的思維來(lái)決定的，并不是簡(jiǎn)單地由我們能否得到獎(jiǎng)賞或懲罰以及生理需要來(lái)決定的。由此可見(jiàn)，認(rèn)知的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)部的動(dòng)機(jī)作用。例如，學(xué)習(xí)的滿(mǎn)足或成就。人們有理解周?chē)h(huán)境、自我決定、和周?chē)澜邕_(dá)到平衡這樣一種需要。在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，動(dòng)機(jī)作用是以選擇、決策、計(jì)劃、興趣、目標(biāo)以及對(duì)可能的成敗的分析等為基礎(chǔ)的，特別是對(duì)成敗的分析，在動(dòng)機(jī)作用的成就理論和歸因理論中都起著很重要的作用。

人本主義在解釋動(dòng)機(jī)作用時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由、選擇、自我決定以及力求個(gè)人的生長(zhǎng)或像馬斯洛所稱(chēng)的自我實(shí)現(xiàn)。這些人本主義心理學(xué)家關(guān)于動(dòng)機(jī)作用的觀點(diǎn)與許多認(rèn)知心理學(xué)家的研究是趨于一致的，兩者都強(qiáng)調(diào)內(nèi)部的動(dòng)機(jī)。

社會(huì)學(xué)習(xí)理論融合了行為派和認(rèn)知派的觀點(diǎn)，它們既考慮行為的結(jié)果，又考慮個(gè)人信念等的影響。如著名的期望理論強(qiáng)調(diào)，動(dòng)機(jī)可被看作是兩個(gè)主要因素的產(chǎn)物：個(gè)體達(dá)到目標(biāo)的期望和目標(biāo)對(duì)于個(gè)人的價(jià)值。其中缺一個(gè)因素，都不能激起有效的個(gè)人行為。對(duì)動(dòng)機(jī)作用的解釋除了上述觀點(diǎn)以外，還有本能論、生物需要論等，從有機(jī)體組織的需要出發(fā)，為保持體內(nèi)平衡來(lái)解釋動(dòng)機(jī)。

二、關(guān)于參與動(dòng)機(jī)的理論綜述

1.能力動(dòng)機(jī)論：Harter(1978)認(rèn)為：“個(gè)體傾向在能力較強(qiáng)的領(lǐng)域表現(xiàn)所長(zhǎng)，同時(shí)在表現(xiàn)中增進(jìn)技能。如此一來(lái)，成功的表現(xiàn)就會(huì)帶來(lái)自我效能和正面的情感，使得繼續(xù)參與的動(dòng)機(jī)增強(qiáng)。”因此個(gè)體之所以知覺(jué)到較強(qiáng)烈的自我效能和表現(xiàn)的控制，乃源于正面的情感和動(dòng)機(jī)。一個(gè)高自我效能，且作內(nèi)在、控制歸因的人表現(xiàn)的會(huì)比較努力、愿意持續(xù)追求成就，而且容易感受較多正面的情緒。

2.成就動(dòng)機(jī)取向理論:根據(jù)Maehr&Nicholls(1980)提出成就動(dòng)機(jī)取向理論，認(rèn)為個(gè)體動(dòng)機(jī)主要來(lái)自以下三個(gè)目標(biāo)導(dǎo)向:能力、工作和社會(huì)支持取向。能力導(dǎo)向的人努力表現(xiàn)以和他人進(jìn)行比較；而工作導(dǎo)向的人以精熟為目標(biāo)，以自我比較為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；以社會(huì)支持為導(dǎo)向的人則期望從別人那里獲得正面回饋。根據(jù)這個(gè)架構(gòu)，Nicholls(1984)進(jìn)一步探討目標(biāo)導(dǎo)向、知覺(jué)到的能力和工作難度之間的交互關(guān)系。Nihcol1s認(rèn)為以能力為導(dǎo)向，且對(duì)于身體能力有高度知覺(jué)的人最傾向表現(xiàn)高度的參與和持續(xù)動(dòng)機(jī)。

3.社會(huì)交換理論:Smith將Thibuat&Kellye提出的社會(huì)交換理論重新以認(rèn)知--情感的模式加以架構(gòu)。這個(gè)理論主張社會(huì)行為受到擴(kuò)大正面經(jīng)驗(yàn)和縮小負(fù)面經(jīng)驗(yàn)的驅(qū)使。只要結(jié)果是個(gè)體想要的，行為便可能持續(xù)。

三、國(guó)外有關(guān)學(xué)習(xí)及選課動(dòng)機(jī)的研究綜述

英國(guó)的古達(dá)斯（Goudas＆Biddle）通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，研究了不同的教學(xué)方式對(duì)學(xué)生上課的內(nèi)部動(dòng)機(jī)的影響。采取了兩種不同的教學(xué)方式：一種是直接方式，在這種教學(xué)方式中，教師做出所有決定，所有的學(xué)生以同樣的難度水平進(jìn)行練習(xí)，教師對(duì)全班的學(xué)生進(jìn)行集中指導(dǎo)，而不對(duì)學(xué)生單獨(dú)進(jìn)行指導(dǎo)；另外一種教學(xué)方式為區(qū)別方式，在這種教學(xué)中，學(xué)生有很多的自我選擇的機(jī)會(huì)，同時(shí)還可以自己的水平選擇相應(yīng)的難度水平進(jìn)行練習(xí)，教師對(duì)每個(gè)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，在課后進(jìn)行內(nèi)部動(dòng)機(jī)的測(cè)驗(yàn)。結(jié)果表明：“在使用區(qū)別方式進(jìn)行教學(xué)的課堂上，學(xué)生表現(xiàn)出更高的內(nèi)部動(dòng)機(jī)水平。”

Biggs & Mooes 把學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)分為四類(lèi):(1)外部動(dòng)機(jī)，是指學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)指向“學(xué)習(xí)結(jié)果帶來(lái)什么”。這種動(dòng)機(jī)是不穩(wěn)定的。(2)社會(huì)動(dòng)機(jī)，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的是為了讓自己身邊的某類(lèi)重要人物高興，這種學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不是指向物質(zhì)后果，而是指向一種人際關(guān)系的和諧或情感的和諧。(3)成就動(dòng)機(jī)，學(xué)生可能是因?yàn)槠谕ㄟ^(guò)和其他同學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)擊敗對(duì)手來(lái)提高自我，因此重視學(xué)習(xí)的價(jià)值。 (4)內(nèi)部動(dòng)機(jī)，學(xué)生學(xué)習(xí)僅僅是對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)活動(dòng)本身感興趣，而不是因?yàn)閷W(xué)習(xí)之外的什么東西令人感興趣。

Houle(1961)在《心靈的探究》(The in quirking Mind)一書(shū)中所提出的三個(gè)因素類(lèi)型論，即學(xué)習(xí)活動(dòng)可分成三種動(dòng)機(jī)類(lèi)型:(1)目標(biāo)取向:以學(xué)習(xí)作為完成明確目標(biāo)的方法。(2)活動(dòng)取向:參與學(xué)習(xí)是基于學(xué)習(xí)環(huán)境的意義，而與學(xué)習(xí)活動(dòng)的目的或內(nèi)容無(wú)關(guān)。(3)學(xué)習(xí)取向:為求知而求知。Sheffield第一個(gè)對(duì)Houle的動(dòng)機(jī)取向分類(lèi)研究進(jìn)行系統(tǒng)而廣泛探討的學(xué)者，他根據(jù) Houle 的分類(lèi)體系參考其他成人教育學(xué)者和有關(guān)的文獻(xiàn)制定了一個(gè)量表，以實(shí)證的調(diào)查數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)。他采用因素分析法抽出五個(gè)因素，分別是學(xué)習(xí)取向、活動(dòng)欲望取向、個(gè)人目標(biāo)取向、社會(huì)目標(biāo)取向、活動(dòng)需要取向。

心理學(xué)家 Bremnnaoibson、MargaretAndesrne、JohnNiehols 等人關(guān)于內(nèi)部動(dòng)機(jī)的研究表明(1994)：“個(gè)體在全力以赴完成某一學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí)都會(huì)表現(xiàn)出先天的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。”同時(shí)表明，當(dāng)個(gè)體不必?fù)?dān)心失敗，而且意識(shí)到自己所學(xué)的東西是很有意義的，或者當(dāng)他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，得到教師的支持和尊重時(shí)，自然會(huì)以很高的熱情投入。

四、國(guó)內(nèi)有關(guān)學(xué)習(xí)及選課動(dòng)機(jī)的研究綜述

路海東在《學(xué)校教育心理學(xué)》中指出:“學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是直接推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)力。一個(gè)學(xué)生是否想要學(xué)習(xí)，為什么學(xué)習(xí)，喜歡學(xué)習(xí)什么，以及學(xué)習(xí)的努力程度、積極性、主動(dòng)性等等，都能夠通過(guò)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)加以說(shuō)明。”學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是由多種心理成分構(gòu)成的，其中，學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和認(rèn)識(shí)興趣是兩種重要的心理成分。

梁麗萍等研究了大學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)和成就行為，認(rèn)為大學(xué)生對(duì)追求成功具有較高的期望，而對(duì)于失敗的種種焦慮和擔(dān)憂(yōu)較少，其消極的成就動(dòng)機(jī)較弱。大學(xué)男生與女生在追求成功的傾向和逃避失敗的傾向兩個(gè)變量上均無(wú)差異。研究還發(fā)現(xiàn)大學(xué)生成就動(dòng)機(jī)與學(xué)業(yè)成績(jī)呈正相關(guān)，高成就動(dòng)機(jī)者較之低成就動(dòng)機(jī)者在職業(yè)觀和擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)上表現(xiàn)出對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和理想的更為強(qiáng)烈的重視和關(guān)注。

魯克成、李健榮、夏應(yīng)春提出大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)具有如下特點(diǎn):學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生受社會(huì)環(huán)境、教育過(guò)程和個(gè)體身心發(fā)展水平的影響。隨著大學(xué)生身心發(fā)展的日臻完善、生活閱歷的增加、知識(shí)的豐富，他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也呈現(xiàn)出多樣性。

毛晉平認(rèn)為大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)特點(diǎn)如下:“(1)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)復(fù)雜多元，且極不穩(wěn)定，學(xué)習(xí)目標(biāo)迷惑不明；(2)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、目標(biāo)多指向近景性、直接性方面；(3)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、內(nèi)容多功利性和實(shí)惠性；(4)學(xué)習(xí)的成就動(dòng)機(jī)強(qiáng)度呈中等水平”。

五、關(guān)于大學(xué)生選課影響因素的研究綜述

張志梅（2009）在《高校學(xué)分制下學(xué)生選課心理探析》一文中指出：從選課積極性看，越低年級(jí)對(duì)選課熱情越高；任課老師、課程內(nèi)容、從眾心理、課程的開(kāi)設(shè)時(shí)間、學(xué)分收費(fèi)問(wèn)題、修讀年限和雙學(xué)位問(wèn)題都會(huì)對(duì)選課動(dòng)機(jī)產(chǎn)生影響。

郭德俠（2009）在《大學(xué)公共選修課的調(diào)查分析》一文中指出：高校公選課的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、管理等方面因素會(huì)影響學(xué)生選課，大部分學(xué)生有著積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，通過(guò)公選課的學(xué)習(xí)達(dá)到了了解不同學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)、開(kāi)闊視野以及培養(yǎng)興趣、陶冶情操、提高自身素質(zhì)能力與修養(yǎng)的目的。但大學(xué)生在選擇課程時(shí)往往帶有實(shí)用主義、工具主義傾向，偏好于能為自己帶來(lái)實(shí)用價(jià)值的課程。

紀(jì)濱、秦鋒、馬麗（2008）在《大學(xué)生的選課行為及心理研究》一文中指出：學(xué)生的選課行為和心理受“選課時(shí)的感覺(jué)”、“所選課程與所學(xué)專(zhuān)業(yè)密切程度”和“學(xué)生自身的學(xué)習(xí)類(lèi)型”等方面因素影響，并顯現(xiàn)出一定的規(guī)律性。

馬杰在《高校公共選修課的定位與教學(xué)質(zhì)量控制》一文中指出：要真正提高高校公共選修課對(duì)學(xué)生的吸引力，讓公選課成為提高學(xué)生綜合素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的途徑之一，就要深入挖掘校內(nèi)老師的潛力，開(kāi)出能滿(mǎn)足學(xué)生將來(lái)就業(yè)和走向社會(huì)的需求的課程，不斷提高公選課的教學(xué)質(zhì)量。

舒醒（2005）在《大學(xué)生自由選課背景下的歷史類(lèi)公共選修課的教學(xué)探索》一文中指出，大學(xué)生選課有兩大特點(diǎn):一是實(shí)用性，大學(xué)生熱衷于選修和自身就業(yè)密切相關(guān)的實(shí)用型課程；二是輕松性，這類(lèi)學(xué)生對(duì)公共選修課要么選擇一些考試考核不嚴(yán)、教師管理較松的課程，要么選擇一些學(xué)起來(lái)輕松、好玩、比較容易通過(guò)的課程。

楊靖、蔡明（2009）在《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院公共選修課學(xué)習(xí)狀況調(diào)查報(bào)告》一文中認(rèn)為公選課學(xué)校要加強(qiáng)課程管理，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)。

吳自力(2008)在《對(duì)益陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共選修課制應(yīng)用研究的幾點(diǎn)思考》一文中認(rèn)為：完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓展思維；發(fā)展個(gè)性，陶冶性情；增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力，提升思維水平。這些是大學(xué)生選課的重要?jiǎng)訖C(jī)。

參考文獻(xiàn):

（1）欒偉元,《山東省普通高校體育教育專(zhuān)業(yè)主項(xiàng)提高課學(xué)生的選課動(dòng)機(jī)研究》，碩士學(xué)位論文，2009

（2）王薇薇，《動(dòng)機(jī)理論在高校兩課教學(xué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》，碩士學(xué)位論文，2006

（3）陳維亞，《學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形成和發(fā)展》，中國(guó)教育學(xué)刊，1999年5期

（4）呂陌紅，《體育教育專(zhuān)業(yè)大學(xué)生體育學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的調(diào)查研究》，碩士學(xué)位論文，2005

（5）郝云鵬，《高等師范生成就動(dòng)機(jī)取向特點(diǎn)的研究》，心理科學(xué)，2005年3期

（6）張志梅，《高校學(xué)分制下學(xué)生選課心理探析》，科技信息，2009年33期

（7）郭德俠，《大學(xué)公共選修課的調(diào)查分析》，大學(xué)教育科學(xué)，2009年6期

（8）紀(jì)濱、秦鋒、馬麗，《大學(xué)生的選課行為及心理研究》，安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008年3期

篇8

《中國(guó)哲學(xué)史》雜志中最為穩(wěn)定且刊發(fā)比率較大的就是對(duì)儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究。

首先，儒家哲學(xué)仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀(jì)之交的儒學(xué)仍然具有強(qiáng)大的生命力。儒學(xué)是中華民族的主流意識(shí)形態(tài)和文化基石，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個(gè)中國(guó)人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養(yǎng)的主張更是當(dāng)今時(shí)展的迫切需要，特別是我國(guó)提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀更是很好的繼承和發(fā)展了以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化。所以，步入新世紀(jì)儒學(xué)思想仍然保持著一貫性的優(yōu)勢(shì)發(fā)展。

其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國(guó)哲學(xué)史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關(guān)于儒學(xué)的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來(lái)說(shuō)儒道兩家平穩(wěn)的保持著較小的差距。當(dāng)前，自然資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義日益凸顯，若想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而道家著力倡導(dǎo)的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發(fā)展觀，是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義；傳統(tǒng)道家思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)思想具有重要的啟發(fā)性，當(dāng)代新道家又與新科學(xué)有著深刻的聯(lián)系。[2]在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現(xiàn)實(shí)的選擇。

再次，大量高價(jià)值的出土文獻(xiàn)的研究也引發(fā)了新的傳統(tǒng)文化研究熱潮。《中國(guó)哲學(xué)史》大量刊登了郭店竹簡(jiǎn)和上博楚簡(jiǎn)的最新研究成果。2001年02期有3篇論文進(jìn)行了針對(duì)郭店竹簡(jiǎn)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，2001年03期幾乎用了整個(gè)版面來(lái)安排“出土文獻(xiàn)與中國(guó)哲學(xué)思想史專(zhuān)輯”，共17篇文章涉及出土文獻(xiàn)研究，而且研究?jī)?nèi)容不再以單一的儒家學(xué)說(shuō)為主，而是關(guān)涉“五行、道家、宗教、儒家”等諸多內(nèi)容，并且就研究出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的方法論進(jìn)行了思考、總結(jié)。大量出土文獻(xiàn)的研究拓展了中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究視野，加大了對(duì)先秦諸子的研究力度，特別是為早期儒家研究開(kāi)辟了新的境地。

無(wú)論道家還是儒家哲學(xué)研究都在不斷創(chuàng)新，屏棄不合時(shí)宜的封建社會(huì)的思想糟粕，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不斷地吐故納新來(lái)完善與提高自身，不斷探索新的問(wèn)題，老問(wèn)題也有了新思路。

二、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究得到長(zhǎng)足發(fā)展

2000年“經(jīng)濟(jì)全球化與中華文化走向”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京舉行，這次會(huì)議加強(qiáng)了中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的密切聯(lián)系，《中國(guó)哲學(xué)史》雜志進(jìn)行了報(bào)道，并加大了傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的研究力度，而且這一重要角度也成為期刊導(dǎo)向之一。

（一）現(xiàn)代哲學(xué)研究逐漸呈上升趨勢(shì)。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究從“五四”一直延伸至今，有著非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。2000年以來(lái)中國(guó)哲學(xué)的研究領(lǐng)域不斷拓展，呈多專(zhuān)題發(fā)展，人們將目光鎖定于對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的反思上，這一類(lèi)型論文的刊文數(shù)量在2007年達(dá)到近7年以來(lái)的新高。時(shí)代的發(fā)展要求在新的歷史條件下不斷創(chuàng)新現(xiàn)代哲學(xué)。馮友蘭、張岱年等現(xiàn)代哲學(xué)巨匠的思想精華既是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，又為我們確立新的思想體系指引了正確方向，是溝通傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代的橋梁。為了適應(yīng)國(guó)內(nèi)外客觀現(xiàn)實(shí)的變化《中國(guó)哲學(xué)史》對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行了現(xiàn)代性探索，開(kāi)始注重哲學(xué)研究方法的探討，不斷創(chuàng)新適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新的哲學(xué)概念、觀點(diǎn)和原理，數(shù)量由2000年的3篇上升到2007年的9篇，增長(zhǎng)了近3倍。（二）中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系增強(qiáng)，正在逐步構(gòu)筑新的哲學(xué)體系。中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域。2006年探討儒學(xué)與和諧社會(huì)建構(gòu)、環(huán)境保護(hù)及生態(tài)平衡關(guān)系方面的文章達(dá)到6篇。經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展為中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的密切結(jié)合提供了良好的契機(jī)，另外，儒學(xué)為了適應(yīng)新的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r，也在不斷地進(jìn)行內(nèi)部思想資源的整合及與外部社會(huì)思潮的融合，不斷創(chuàng)新思想形態(tài)與理論內(nèi)容。儒家所倡導(dǎo)的以“仁”為核心的和諧思想對(duì)和平與發(fā)展這一時(shí)代主題有著重要的價(jià)值和意義。2000年04期發(fā)表了湯一介的《孔子思想與“全球倫理”問(wèn)題》，認(rèn)為孔子時(shí)代存在著嚴(yán)重的“道德危機(jī)”，如今的人類(lèi)社會(huì)面臨著更多、更復(fù)雜的文化道德問(wèn)題。孔子思想能夠?yàn)榻ⅰ叭騻惱怼碧峁O其重要的資源，成為不同國(guó)家和民族能夠共同接受的倫理準(zhǔn)則。[3]《中國(guó)哲學(xué)史》期刊也更多的關(guān)注儒學(xué)與生態(tài)問(wèn)題。儒學(xué)對(duì)宇宙和人生關(guān)注較多，深入探討了人與生命、人與自然的關(guān)系，可成為人與自然和諧發(fā)展實(shí)踐的指導(dǎo)思想。當(dāng)前，時(shí)代對(duì)中國(guó)哲學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)它需要其進(jìn)一步反思和創(chuàng)新，2007年討論社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的文章有所下降，可能是新的哲學(xué)思想正在醞釀。

三、邁向中西交融---中國(guó)哲學(xué)的國(guó)際化

自2000年起中西哲學(xué)交流一直保持著明顯的遞增趨勢(shì)。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)哲學(xué)全球性發(fā)展意識(shí)增強(qiáng)，拓展了國(guó)際視野。中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的對(duì)話(huà)、溝通和交流日趨加強(qiáng)。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)文化思想也伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而開(kāi)始了國(guó)際化的進(jìn)程，中國(guó)哲學(xué)要應(yīng)對(duì)這一新的趨勢(shì)，并將自己的研究成果積極推向世界。中西哲學(xué)交流內(nèi)容涉及倫理、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、哲學(xué)研究方法論等諸多內(nèi)容，逐步構(gòu)建起交流與融合的大平臺(tái)。

《中國(guó)哲學(xué)史》雜志大力介紹中國(guó)哲學(xué)在國(guó)外的研究情況。2000年04期，介紹了德國(guó)漢學(xué)界的中國(guó)哲學(xué)研究狀況，德國(guó)的中國(guó)哲學(xué)研究涉及哲學(xué)理論的諸多方面，但研究重點(diǎn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化，中德之間的哲學(xué)交流和比較是倍受學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)。2000年6月，在中國(guó)人民大學(xué)舉辦了“東亞哲學(xué)與21世紀(jì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，同年7月，第十二界國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)議在北京舉行，這些會(huì)議使中西哲學(xué)進(jìn)一步走向了多元對(duì)話(huà)。《中國(guó)哲學(xué)史》雜志對(duì)這兩次會(huì)議都作了報(bào)導(dǎo)，足見(jiàn)它的辦刊宗旨和發(fā)展動(dòng)向。2007年03期與2007年04期分別開(kāi)設(shè)了“東亞思想中的道學(xué)”和“域外儒學(xué)研究”專(zhuān)欄，主要論述了中國(guó)哲學(xué)在朝鮮、韓國(guó)等國(guó)家的傳播和發(fā)展。這些研究打破了封閉保守的地域界限，開(kāi)始關(guān)注其他國(guó)家和民族如何評(píng)判中國(guó)哲學(xué)文化，用一種創(chuàng)新、開(kāi)放和包容的眼光來(lái)從另一個(gè)角度審視中國(guó)傳統(tǒng)文化。

中西哲學(xué)的融匯與貫通，不是對(duì)西方哲學(xué)的簡(jiǎn)單效仿和搬用，而是在以中國(guó)哲學(xué)為主體和中心的前提下采用“取其精華去其糟粕”的“拿來(lái)主義”原則。《中國(guó)哲學(xué)史》正是以對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究為中心課題，將中國(guó)哲學(xué)推向世界，并推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。未來(lái)世界的文化呈現(xiàn)出多元化與多極化的趨勢(shì)，中國(guó)哲學(xué)必將既是中國(guó)的也是世界的。

參考文獻(xiàn)

篇9

首先，儒家哲學(xué)仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀(jì)之交的儒學(xué)仍然具有強(qiáng)大的生命力。儒學(xué)是中華民族的主流意識(shí)形態(tài)和文化基石，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個(gè)中國(guó)人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養(yǎng)的主張更是當(dāng)今時(shí)展的迫切需要，特別是我國(guó)提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀更是很好的繼承和發(fā)展了以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化。所以，步入新世紀(jì)儒學(xué)思想仍然保持著一貫性的優(yōu)勢(shì)發(fā)展。

其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國(guó)哲學(xué)史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關(guān)于儒學(xué)的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來(lái)說(shuō)儒道兩家平穩(wěn)的保持著較小的差距。當(dāng)前，自然資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義日益凸顯，若想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而道家著力倡導(dǎo)的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發(fā)展觀，是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義；傳統(tǒng)道家思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)思想具有重要的啟發(fā)性，當(dāng)代新道家又與新科學(xué)有著深刻的聯(lián)系。[2]在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現(xiàn)實(shí)的選擇。

再次，大量高價(jià)值的出土文獻(xiàn)的研究也引發(fā)了新的傳統(tǒng)文化研究熱潮。《中國(guó)哲學(xué)史》大量刊登了郭店竹簡(jiǎn)和上博楚簡(jiǎn)的最新研究成果。2001年02期有3篇論文進(jìn)行了針對(duì)郭店竹簡(jiǎn)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，2001年03期幾乎用了整個(gè)版面來(lái)安排“出土文獻(xiàn)與中國(guó)哲學(xué)思想史專(zhuān)輯”，共17篇文章涉及出土文獻(xiàn)研究，而且研究?jī)?nèi)容不再以單一的儒家學(xué)說(shuō)為主，而是關(guān)涉“五行、道家、宗教、儒家”等諸多內(nèi)容，并且就研究出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的方法論進(jìn)行了思考、總結(jié)。大量出土文獻(xiàn)的研究拓展了中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究視野，加大了對(duì)先秦諸子的研究力度，特別是為早期儒家研究開(kāi)辟了新的境地。

無(wú)論道家還是儒家哲學(xué)研究都在不斷創(chuàng)新，屏棄不合時(shí)宜的封建社會(huì)的思想糟粕，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不斷地吐故納新來(lái)完善與提高自身，不斷探索新的問(wèn)題，老問(wèn)題也有了新思路。

二、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究得到長(zhǎng)足發(fā)展

2000年“經(jīng)濟(jì)全球化與中華文化走向”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京舉行，這次會(huì)議加強(qiáng)了中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的密切聯(lián)系，《中國(guó)哲學(xué)史》雜志進(jìn)行了報(bào)道，并加大了傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的研究力度，而且這一重要角度也成為期刊導(dǎo)向之一。

（一）現(xiàn)代哲學(xué)研究逐漸呈上升趨勢(shì)。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究從“五四”一直延伸至今，有著非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。2000年以來(lái)中國(guó)哲學(xué)的研究領(lǐng)域不斷拓展，呈多專(zhuān)題發(fā)展，人們將目光鎖定于對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的反思上，這一類(lèi)型論文的刊文數(shù)量在2007年達(dá)到近7年以來(lái)的新高。時(shí)代的發(fā)展要求在新的歷史條件下不斷創(chuàng)新現(xiàn)代哲學(xué)。馮友蘭、張岱年等現(xiàn)代哲學(xué)巨匠的思想精華既是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，又為我們確立新的思想體系指引了正確方向，是溝通傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代的橋梁。為了適應(yīng)國(guó)內(nèi)外客觀現(xiàn)實(shí)的變化《中國(guó)哲學(xué)史》對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行了現(xiàn)代性探索，開(kāi)始注重哲學(xué)研究方法的探討，不斷創(chuàng)新適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新的哲學(xué)概念、觀點(diǎn)和原理，數(shù)量由2000年的3篇上升到2007年的9篇，增長(zhǎng)了近3倍。

（二）中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系增強(qiáng)，正在逐步構(gòu)筑新的哲學(xué)體系。中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域。2006年探討儒學(xué)與和諧社會(huì)建構(gòu)、環(huán)境保護(hù)及生態(tài)平衡關(guān)系方面的文章達(dá)到6篇。經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展為中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的密切結(jié)合提供了良好的契機(jī)，另外，儒學(xué)為了適應(yīng)新的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r，也在不斷地進(jìn)行內(nèi)部思想資源的整合及與外部社會(huì)思潮的融合，不斷創(chuàng)新思想形態(tài)與理論內(nèi)容。儒家所倡導(dǎo)的以“仁”為核心的和諧思想對(duì)和平與發(fā)展這一時(shí)代主題有著重要的價(jià)值和意義。2000年04期發(fā)表了湯一介的《孔子思想與“全球倫理”問(wèn)題》，認(rèn)為孔子時(shí)代存在著嚴(yán)重的“道德危機(jī)”，如今的人類(lèi)社會(huì)面臨著更多、更復(fù)雜的文化道德問(wèn)題。孔子思想能夠?yàn)榻ⅰ叭騻惱怼碧峁O其重要的資源，成為不同國(guó)家和民族能夠共同接受的倫理準(zhǔn)則。[3]《中國(guó)哲學(xué)史》期刊也更多的關(guān)注儒學(xué)與生態(tài)問(wèn)題。儒學(xué)對(duì)宇宙和人生關(guān)注較多，深入探討了人與生命、人與自然的關(guān)系，可成為人與自然和諧發(fā)展實(shí)踐的指導(dǎo)思想。當(dāng)前，時(shí)代對(duì)中國(guó)哲學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)它需要其進(jìn)一步反思和創(chuàng)新，2007年討論社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的文章有所下降，可能是新的哲學(xué)思想正在醞釀。

三、邁向中西交融---中國(guó)哲學(xué)的國(guó)際化

自2000年起中西哲學(xué)交流一直保持著明顯的遞增趨勢(shì)。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)哲學(xué)全球性發(fā)展意識(shí)增強(qiáng)，拓展了國(guó)際視野。中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的對(duì)話(huà)、溝通和交流日趨加強(qiáng)。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)文化思想也伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而開(kāi)始了國(guó)際化的進(jìn)程，中國(guó)哲學(xué)要應(yīng)對(duì)這一新的趨勢(shì)，并將自己的研究成果積極推向世界。中西哲學(xué)交流內(nèi)容涉及倫理、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、哲學(xué)研究方法論等諸多內(nèi)容，逐步構(gòu)建起交流與融合的大平臺(tái)。

中西哲學(xué)的融匯與貫通，不是對(duì)西方哲學(xué)的簡(jiǎn)單效仿和搬用，而是在以中國(guó)哲學(xué)為主體和中心的前提下采用“取其精華去其糟粕”的“拿來(lái)主義”原則。《中國(guó)哲學(xué)史》正是以對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究為中心課題，將中國(guó)哲學(xué)推向世界，并推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。未來(lái)世界的文化呈現(xiàn)出多元化與多極化的趨勢(shì)，中國(guó)哲學(xué)必將既是中國(guó)的也是世界的。

《中國(guó)哲學(xué)史》雜志大力介紹中國(guó)哲學(xué)在國(guó)外的研究情況。2000年04期，介紹了德國(guó)漢學(xué)界的中國(guó)哲學(xué)研究狀況，德國(guó)的中國(guó)哲學(xué)研究涉及哲學(xué)理論的諸多方面，但研究重點(diǎn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化，中德之間的哲學(xué)交流和比較是倍受學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)。2000年6月，在中國(guó)人民大學(xué)舉辦了“東亞哲學(xué)與21世紀(jì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，同年7月，第十二界國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)議在北京舉行，這些會(huì)議使中西哲學(xué)進(jìn)一步走向了多元對(duì)話(huà)。《中國(guó)哲學(xué)史》雜志對(duì)這兩次會(huì)議都作了報(bào)導(dǎo)，足見(jiàn)它的辦刊宗旨和發(fā)展動(dòng)向。2007年03期與2007年04期分別開(kāi)設(shè)了“東亞思想中的道學(xué)”和“域外儒學(xué)研究”專(zhuān)欄，主要論述了中國(guó)哲學(xué)在朝鮮、韓國(guó)等國(guó)家的傳播和發(fā)展。這些研究打破了封閉保守的地域界限，開(kāi)始關(guān)注其他國(guó)家和民族如何評(píng)判中國(guó)哲學(xué)文化，用一種創(chuàng)新、開(kāi)放和包容的眼光來(lái)從另一個(gè)角度審視中國(guó)傳統(tǒng)文化。/

參考文獻(xiàn)：

[2]張廣保，新道

篇10

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變以及用人制度的改革，大學(xué)生的就業(yè)模式發(fā)生了根本性的變化，由原來(lái)的計(jì)劃?rùn)C(jī)制轉(zhuǎn)向了市場(chǎng)機(jī)制。這就要求大學(xué)生不僅要從書(shū)本上獲取職業(yè)生涯規(guī)劃的理論資源，而且還必須積極參加學(xué)校組織的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中真實(shí)的了解社會(huì)，確定自己的職業(yè)目標(biāo)。因此，高校社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃是有意義的。

一、新時(shí)期開(kāi)展高校社會(huì)實(shí)踐的必要性

新時(shí)期高校社會(huì)實(shí)踐存在的客觀必然性，可以從理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面進(jìn)行闡發(fā)：

一方面，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的理論依據(jù)：馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)是大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的理論依據(jù)。馬克思、恩格斯從社會(huì)發(fā)展規(guī)模及大工業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)在要求出發(fā)，創(chuàng)造性地論述了人的全面發(fā)展問(wèn)題，創(chuàng)立了科學(xué)的人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)。第一，人的全面發(fā)展是指?jìng)€(gè)人勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，即個(gè)人智力和體力在生產(chǎn)過(guò)程中得到多方面的、充分的、自由的和統(tǒng)一發(fā)展。第二，人的發(fā)展還包括人在精神方面和道德方面的正常發(fā)展，其核心是人的體力與智力得到充分的發(fā)展和運(yùn)用。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)結(jié)合最完美的形式。大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是遵循了人的全面發(fā)展這一必然規(guī)律，適應(yīng)了這一規(guī)律的客觀要求。

另一方面，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)依據(jù)：社會(huì)實(shí)踐是高等教育中不可缺少的有機(jī)組成部分。在高校中，實(shí)施全面發(fā)展教育的基本途徑主要有三個(gè)，即課堂教學(xué)、科學(xué)研究訓(xùn)練、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這三者共同配合相互補(bǔ)充，同為培養(yǎng)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才而起作用。課堂教學(xué)是學(xué)校培養(yǎng)人才最基本的途徑是實(shí)現(xiàn)德、智、體教育的基本途徑，也是培養(yǎng)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的重要途徑之一。生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐也是高校培養(yǎng)人才的基本途徑之一，它不緊對(duì)學(xué)生鞏固和加深理論知識(shí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，培養(yǎng)實(shí)際工作能力和專(zhuān)業(yè)技能有重要作用，而且是學(xué)生了解社會(huì)，了解國(guó)情，了解自己，提高思想政治覺(jué)悟的重要途徑。

二、職業(yè)規(guī)劃教育要求高校開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐

大學(xué)生就業(yè)的過(guò)程分為二個(gè)層次：一是建立職業(yè)意識(shí)、理念和培養(yǎng)職業(yè)能力；二是找到合法的職業(yè)，從學(xué)生轉(zhuǎn)為職業(yè)人；三是找到適合自己發(fā)展的職業(yè)，做到人職匹配以實(shí)現(xiàn)其長(zhǎng)遠(yuǎn)的職業(yè)發(fā)展。

目前，我國(guó)絕大多數(shù)高校中對(duì)大學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃教育，目的只是要使大學(xué)生能夠找到工作。這種職業(yè)規(guī)劃教育對(duì)大學(xué)生職業(yè)意識(shí)、理念、職業(yè)匹配則很少涉及，而且也很少重視能力的培養(yǎng)。所以，大學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃教育要針對(duì)大學(xué)階段職業(yè)準(zhǔn)備期的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。首先是通過(guò)教育和引導(dǎo)幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、職業(yè)觀，使之能站在較高的角度籌劃自己的人生目標(biāo)，能在充分認(rèn)識(shí)自己、客觀分析環(huán)境的基礎(chǔ)上，科學(xué)樹(shù)立目標(biāo)，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ǎ扇∮行У拇胧徊讲綄?shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，從而培養(yǎng)適合自身發(fā)展的職業(yè)素質(zhì)。其次才是以實(shí)現(xiàn)人職匹配為目標(biāo)的職業(yè)規(guī)劃教育。也就是要指導(dǎo)大學(xué)生個(gè)體把個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，使其在對(duì)決定其職業(yè)生涯的個(gè)人因素、社會(huì)因素進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)自身職業(yè)興趣、職業(yè)性格、職業(yè)能力等的測(cè)評(píng)和分析，確定最優(yōu)的職業(yè)奮斗目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)作出行之有效的安排。這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德、智、體、美、勞的教育，讓學(xué)生在教育實(shí)踐中了解自己，了解職業(yè)現(xiàn)狀，樹(shù)立正確的人生觀和職業(yè)觀。因此，職業(yè)規(guī)劃更離不開(kāi)高校社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

三、高校社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有利于促進(jìn)大學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃

第一，高校社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有利于大學(xué)生認(rèn)識(shí)自己。大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃需要審視自己，認(rèn)識(shí)自己。自我評(píng)估要求個(gè)人遵循“深入”、“客觀”兩個(gè)原則對(duì)自己進(jìn)行全而的剖析：弄清自己為人處世所遵循的價(jià)值觀念，明確自己為人處事的基本原則和追求的價(jià)值目標(biāo)；熟悉自己掌握的知識(shí)和技能；剖析自己的性格特征、興趣等個(gè)人情況，以了解自身的優(yōu)勢(shì)和不足。大學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)在實(shí)踐中跟老師、同學(xué)、同事、朋友等的接觸，可以從他人對(duì)自己的各種評(píng)價(jià)中，對(duì)自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)有更切合實(shí)際的判斷，并逐漸克服對(duì)別人評(píng)價(jià)的抵觸、防衛(wèi)的心理，也不因他人的評(píng)價(jià)而無(wú)端否定自己，產(chǎn)生焦慮不安的情緒。這種全面的自我認(rèn)識(shí)是職業(yè)規(guī)劃的基本前提。

第二，高校社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有利于大學(xué)生自我定位。高校社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)大學(xué)生自我定位的作用至少可以從以下三個(gè)方而考察：（1）性格和職業(yè)匹配。職業(yè)規(guī)劃需要考慮與職業(yè)選擇相關(guān)的性格特征。社會(huì)實(shí)踐可以讓大學(xué)生在活動(dòng)中對(duì)自己的性格有更進(jìn)一步了解。（2）興趣和職業(yè)的匹配。根據(jù)霍蘭德的“類(lèi)型論”，大多數(shù)人可以被分為六種人格類(lèi)型：實(shí)用型、研究型、藝術(shù)型、社會(huì)型、企業(yè)型、事務(wù)型。只有在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，你才能確切的知道你的興趣類(lèi)型。（3）能力和職業(yè)的匹配。職業(yè)選擇與人的能力、特長(zhǎng)息息相關(guān)。能力是可以在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)的。所以高校社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要有針對(duì)性的進(jìn)行，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。通過(guò)自我性格、興趣、能力等三方而的定位，明白三個(gè)問(wèn)題：我想往哪此方而發(fā)展；我能往什么方向發(fā)展；我可以往哪此方而發(fā)展。

第三，高校社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有利于大學(xué)生職業(yè)選擇。職業(yè)選擇階段就是在可供考慮的職業(yè)中選擇最好的，其主要是進(jìn)行職業(yè)路線的選擇和職業(yè)自標(biāo)的設(shè)定。選擇職業(yè)路線應(yīng)把握四條原則：擇己所愛(ài)，擇己所能，擇己所需，并在保證了這三個(gè)原則的基礎(chǔ)上，追求就業(yè)收益最大化即擇己所利。要特別注意社會(huì)需要，個(gè)人興趣、工作能力和發(fā)展機(jī)遇的平衡。高校社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有利于大學(xué)生在沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)之前對(duì)社會(huì)職業(yè)有一個(gè)大致的了解，能夠在初步考察的基礎(chǔ)上形成自己的職業(yè)選擇路線，設(shè)定比較科學(xué)的職業(yè)目標(biāo)。

第四，高校社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有利于大學(xué)生制定可行的措施。制定行動(dòng)措施是落實(shí)職業(yè)目標(biāo)的具體環(huán)節(jié)，主要包括教育、培訓(xùn)、實(shí)踐等方而的措施。它有兩方而的內(nèi)容，一方面是直接的實(shí)施措施，也就是為實(shí)現(xiàn)職業(yè)生涯規(guī)劃目標(biāo)需要具體哪些知識(shí)，掌握哪些技能，開(kāi)發(fā)哪些潛能等；另一方面是間接的措施，通過(guò)哪些方式和渠道提高自己，也就是為了保障職業(yè)生涯規(guī)劃目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而需要去做的事情。高校社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能夠讓學(xué)生在實(shí)踐中知道自己該在哪些方面做出進(jìn)一步的努力，充實(shí)自己，并以實(shí)現(xiàn)職業(yè)目標(biāo)為最終目的自覺(jué)地參與一些教育和培訓(xùn)活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

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一、我國(guó)職業(yè)咨詢(xún)歷史演變

我國(guó)早期職業(yè)指導(dǎo)始于20世紀(jì)初， 1916年清華大學(xué)校長(zhǎng)周寄梅先生初創(chuàng)職業(yè)指導(dǎo)。1929年，中華職業(yè)教育社《教育與職業(yè)》雜志第100期《十年來(lái)之中國(guó)職業(yè)指導(dǎo)》一文介紹職業(yè)指導(dǎo)。1996年，朱啟臻所著的《職業(yè)指導(dǎo)理論與方法》對(duì)改革開(kāi)放以后我國(guó)內(nèi)地職業(yè)指導(dǎo)理論的深化、發(fā)展以及向職業(yè)生涯理論的轉(zhuǎn)化，具有篳路藍(lán)縷之功。2000年前后，我國(guó)職業(yè)指導(dǎo)迎來(lái)了繁榮發(fā)展的新時(shí)期。1999年，《職業(yè)指導(dǎo)人員國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》出臺(tái)，標(biāo)志著職業(yè)指導(dǎo)人員作為一個(gè)新職業(yè)從社會(huì)中分離出來(lái)。2006年勞動(dòng)和社會(huì)保障部門(mén)開(kāi)展的職業(yè)指導(dǎo)訓(xùn)練，推動(dòng)了我國(guó)《國(guó)家職業(yè)指導(dǎo)師》資格認(rèn)證工作的實(shí)施和職業(yè)指導(dǎo)的全面開(kāi)展。同時(shí)，北森測(cè)評(píng)公司引進(jìn)的美國(guó)職業(yè)咨詢(xún)技術(shù)，促進(jìn)了我國(guó)《全球職業(yè)規(guī)劃師（GCDF）》的培訓(xùn)和認(rèn)證工作。這兩項(xiàng)資格認(rèn)證工作，在我國(guó)職業(yè)指導(dǎo)發(fā)展過(guò)程中具有里程碑的意義。

我國(guó)職業(yè)指導(dǎo)的歷史演變表明，職業(yè)指導(dǎo)是基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人力資源配置的必要措施，受社會(huì)人力資源調(diào)配方式的直接影響。職業(yè)指導(dǎo)是服務(wù)社會(huì)就業(yè)、提高社會(huì)勞動(dòng)力職業(yè)素質(zhì)的有效載體。建立適合我國(guó)國(guó)情的職業(yè)咨詢(xún)技術(shù)，必須與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)職業(yè)咨詢(xún)技術(shù)進(jìn)行本土化改造。

二、對(duì)職業(yè)咨詢(xún)理論的審視與思考

1.職業(yè)咨詢(xún)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化適配性不足

由于我國(guó)職業(yè)咨詢(xún)起步較晚，職業(yè)咨詢(xún)應(yīng)用的理論大部分是“舶來(lái)品”，如帕森斯的特質(zhì)因素論、霍蘭德的人格類(lèi)型論、明尼蘇達(dá)的工作適應(yīng)論、舒伯的生涯發(fā)展理論以及認(rèn)知信息加工理論皆是建立在西方社會(huì)規(guī)范之上的。其主要特征是：價(jià)值觀是個(gè)人主義的；哲學(xué)基礎(chǔ)抽象人性論；學(xué)科基礎(chǔ)畸偏心理學(xué)；研究樣本西方社會(huì)化；職業(yè)指導(dǎo)理論各有局限性。價(jià)值觀的差異是造成中西方職業(yè)規(guī)劃理論不能很好匹配的主要原因。由于我國(guó)大學(xué)生職業(yè)咨詢(xún)工作主要是依賴(lài)美國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)咨詢(xún)理論，而職業(yè)咨詢(xún)理論作為社會(huì)科學(xué)理論及知識(shí)的范疇，是在特定的歷史背景下產(chǎn)生的。職業(yè)咨詢(xún)理論知識(shí)，是關(guān)于人本身的知識(shí)，則更明顯地體現(xiàn)了歷史文化的影響。傳統(tǒng)西方職業(yè)咨詢(xún)理論依仗其世界地位獲得超越文化的權(quán)力的同時(shí)，必定給其他本土文化帶來(lái)不適應(yīng)。這種對(duì)咨詢(xún)理論與其應(yīng)用對(duì)象的文化適配性的不足是當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)咨詢(xún)的一大誤區(qū)，是需要反思與改變的。

2.職業(yè)咨詢(xún)的操作程序、方法與中國(guó)傳統(tǒng)教育理念適應(yīng)性不夠

（1）對(duì)充分尊重來(lái)詢(xún)者決策自由的反思。大學(xué)生來(lái)詢(xún)者會(huì)無(wú)意識(shí)地將職業(yè)咨詢(xún)師當(dāng)作導(dǎo)師，當(dāng)作可以信賴(lài)和依靠的專(zhuān)家，期望從他們那里得到直接的決策或具體規(guī)劃。因此常用的職業(yè)咨詢(xún)技術(shù)，如共情技術(shù)、來(lái)訪者至上的態(tài)度就很難被一般的大學(xué)生所接受。如果過(guò)分平等尊重來(lái)訪者，對(duì)來(lái)訪者提出的問(wèn)題不予以明確指導(dǎo)，常常使他們對(duì)職業(yè)咨詢(xún)產(chǎn)生失望情緒，影響咨詢(xún)效果。職業(yè)咨詢(xún)讓來(lái)詢(xún)者自我抉擇的原則 ，對(duì)中國(guó)大學(xué)生而言是值得反思的，不考慮中西方個(gè)體行為與性情傾向性的差異，生硬照搬“讓來(lái)詢(xún)者自我抉擇”則會(huì)嚴(yán)重影響咨詢(xún)效果。

（2）對(duì)職業(yè)價(jià)值觀差異的反思。中國(guó)傳統(tǒng)文化中職業(yè)等級(jí)觀根深蒂固，存在體力、腦力勞動(dòng)的觀念差異，“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想在大學(xué)生尚有余存，因而會(huì)出現(xiàn)“國(guó)考第一考”的現(xiàn)象。相對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，西方的職業(yè)平等意識(shí)較強(qiáng)，行業(yè)的收入差距也比較小。而職業(yè)咨詢(xún)技術(shù)是建立在職業(yè)平等的基礎(chǔ)上的，因而在大學(xué)生職業(yè)輔導(dǎo)過(guò)程中應(yīng)加以考量。

（3）宏觀調(diào)控政策對(duì)職業(yè)咨詢(xún)的影響。歐美國(guó)家實(shí)施完全市場(chǎng)化制度時(shí)間較長(zhǎng)，人力資源市場(chǎng)發(fā)展相對(duì)成熟。而我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后且不斷進(jìn)行政府宏觀調(diào)控，人力市場(chǎng)受政府宏觀調(diào)控的影響較大，需要我們?cè)诼殬I(yè)信息探索的過(guò)程中應(yīng)給予充分考慮。

（4）家庭社會(huì)關(guān)系對(duì)職業(yè)規(guī)劃的影響。由于大學(xué)生在就業(yè)信息上存在著信息通道的差異性，來(lái)自學(xué)生父母、親屬的信息和就業(yè)推薦對(duì)大學(xué)生的就業(yè)影響很大。同時(shí)，某些招聘單位還對(duì)職工子女在就業(yè)上給予一定優(yōu)先照顧。同時(shí)地域因素、家庭經(jīng)濟(jì)條件因素等對(duì)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀也存在影響，這種社會(huì)因素對(duì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊因素，與職業(yè)規(guī)劃理論產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)不同，在我國(guó)大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃中，應(yīng)給予考慮。

（5）職業(yè)規(guī)劃隊(duì)伍專(zhuān)業(yè)化建設(shè)的審視與反思。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2005年美國(guó)有職業(yè)咨詢(xún)師（相當(dāng)于我國(guó)的高級(jí)職業(yè)指導(dǎo)師）約16萬(wàn)余人，平均一位職業(yè)咨詢(xún)師面對(duì)1250人；2010年我國(guó)獲取《高級(jí)職業(yè)指導(dǎo)師職業(yè)資格證書(shū)》有1萬(wàn)余人，加上職業(yè)指導(dǎo)師這一級(jí)人員，不過(guò)15萬(wàn)余人。按照2005年美國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)尚需100萬(wàn)高級(jí)職業(yè)指導(dǎo)師，與社會(huì)需求相比，數(shù)量不足。另一方面，職業(yè)指導(dǎo)人員多為兼職，專(zhuān)業(yè)背景多元化，職業(yè)指導(dǎo)學(xué)術(shù)底蘊(yùn)和指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)不足，直接影響我國(guó)職業(yè)咨詢(xún)技術(shù)的本土化進(jìn)程。

三、走出職業(yè)咨詢(xún)誤區(qū)的對(duì)策

1.建立適合我國(guó)國(guó)情的職業(yè)咨詢(xún)理論

職業(yè)咨詢(xún)理論的本土化改造，首先要形成適合我國(guó)國(guó)情的職業(yè)咨詢(xún)理論。需要從大學(xué)生的生理、心理以及傳統(tǒng)文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、國(guó)家體制等實(shí)際出發(fā)，探索大學(xué)生職業(yè)抉擇的動(dòng)機(jī)、職業(yè)抉擇機(jī)制以及職業(yè)發(fā)展路徑。充分考慮中國(guó)國(guó)情、經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)的職業(yè)理念，摸索出一套對(duì)我國(guó)大學(xué)生職業(yè)咨詢(xún)可行且實(shí)用的實(shí)踐模式，包括高校職業(yè)咨詢(xún)機(jī)構(gòu)的建設(shè)、專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍和資格審查、職業(yè)道德、督導(dǎo)制度、學(xué)術(shù)制度、質(zhì)量評(píng)價(jià)等。

2.建立符合我國(guó)國(guó)情的大學(xué)生職業(yè)咨詢(xún)程序與方法

（1）去商業(yè)化操作模式。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，絕大多數(shù)職業(yè)咨詢(xún)是一種商業(yè)行為，需要商業(yè)化的流程和運(yùn)作。而我國(guó)高校對(duì)大學(xué)生職業(yè)指導(dǎo)是義務(wù)提供的服務(wù)，可以簡(jiǎn)化程序，突出重點(diǎn)。適合我國(guó)高校大學(xué)生職業(yè)咨詢(xún)的流程是：覺(jué)知網(wǎng)上測(cè)評(píng)團(tuán)體咨詢(xún)個(gè)體預(yù)約面談形成共識(shí)制定行動(dòng)計(jì)劃。具體來(lái)說(shuō)：通過(guò)職業(yè)生涯報(bào)告會(huì)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到職業(yè)規(guī)劃的目的和意義；而后組織學(xué)生參加網(wǎng)上職業(yè)測(cè)評(píng)；根據(jù)職業(yè)測(cè)評(píng)的結(jié)果，分類(lèi)進(jìn)行團(tuán)體咨詢(xún)輔導(dǎo)，解決大多數(shù)學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃問(wèn)題；對(duì)于團(tuán)體咨詢(xún)不能解決的個(gè)性化問(wèn)題，由學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化咨詢(xún)預(yù)約；學(xué)生與職業(yè)咨詢(xún)師面談，解決職業(yè)規(guī)劃問(wèn)題，形成共識(shí)；由學(xué)生自我制定職業(yè)規(guī)劃、行動(dòng)計(jì)劃、調(diào)整方案。這樣既可以解決當(dāng)前高校學(xué)生多，職業(yè)咨詢(xún)師少的矛盾，也可以提高職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)的效率和效果。

（2）職業(yè)咨詢(xún)模式的改造。一是師長(zhǎng)關(guān)懷式。大學(xué)生普遍尊重師長(zhǎng)、信賴(lài)師長(zhǎng)。從學(xué)生學(xué)業(yè)、就業(yè)出發(fā)，以生為本，按照自我認(rèn)知、職業(yè)認(rèn)知和人職匹配的原則，幫助學(xué)生進(jìn)行職業(yè)定位，指出大學(xué)生今后的努力方向和必要的職場(chǎng)體驗(yàn)。教育學(xué)生從大學(xué)學(xué)業(yè)開(kāi)始明確目標(biāo)，堅(jiān)持不懈，定期總結(jié)，合理調(diào)整，從專(zhuān)業(yè)技能、職業(yè)素養(yǎng)、通用職業(yè)技能等方面入手，逐步提升自身的職業(yè)成熟度。二是專(zhuān)家指導(dǎo)式。在我國(guó)，大學(xué)生們?nèi)羟笾诼殬I(yè)咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，則他們會(huì)希望為自己提供幫助的是有特別的專(zhuān)業(yè)背景、有職業(yè)咨詢(xún)的經(jīng)驗(yàn)和方法的專(zhuān)家型權(quán)威的職業(yè)咨詢(xún)師。而我國(guó)目前具有專(zhuān)業(yè)學(xué)科背景而又熟悉職業(yè)規(guī)劃理論、方法的專(zhuān)家型職業(yè)咨詢(xún)師較少。因此，我國(guó)要加大力度培養(yǎng)大量專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的職業(yè)咨詢(xún)?nèi)藛T，并不斷加強(qiáng)職后教育，不斷提高職業(yè)咨詢(xún)隊(duì)伍專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和能力。

三、對(duì)職業(yè)咨詢(xún)測(cè)評(píng)工具的改造

1.建立適合中國(guó)實(shí)際的測(cè)評(píng)工具

我國(guó)政府為促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)，不斷地出臺(tái)一些新的政策和措施，如：農(nóng)村義務(wù)教育特崗教師計(jì)劃、大學(xué)生兵役計(jì)劃等，對(duì)大學(xué)生就業(yè)起到了很好的調(diào)控作用。在大學(xué)生職業(yè)咨詢(xún)測(cè)評(píng)軟件制作中，應(yīng)給予體現(xiàn)。

2.建立體現(xiàn)我國(guó)高校層次結(jié)構(gòu)的測(cè)評(píng)工具

我國(guó)普通高校可分為：研究型大學(xué)、研究教學(xué)型大學(xué)、教學(xué)研究型大學(xué)、教學(xué)型大學(xué)以及高職高專(zhuān)院校，不同類(lèi)別院校在人才培養(yǎng)目標(biāo)上各不相同，直接影響著大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀、職業(yè)能力，職業(yè)咨詢(xún)測(cè)評(píng)工作應(yīng)該體現(xiàn)學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)，幫助學(xué)生合理定位。

3.三個(gè)維度的就業(yè)能力模型

2004年，福格特提出了職業(yè)生涯識(shí)別、個(gè)體適應(yīng)性、社會(huì)和人力資本三個(gè)維度的就業(yè)能力模型。社會(huì)和人力資本是個(gè)體所擁有的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，例如教育經(jīng)歷、工作經(jīng)驗(yàn)、情商等，其可以拓展個(gè)人身份并影響個(gè)體職業(yè)生涯機(jī)會(huì)。而當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)咨詢(xún)測(cè)評(píng)系統(tǒng)中，很少涉及社會(huì)和人力資本因素。在大學(xué)生測(cè)評(píng)工具本土化改造中，必須給以補(bǔ)充完善。

四、對(duì)職業(yè)發(fā)展路徑的完善

1.“論資排輩”現(xiàn)象影響職業(yè)發(fā)展路徑的選擇

在我國(guó)職業(yè)發(fā)展的路徑中，往往存在“論資排輩”的現(xiàn)象。如：公務(wù)員升職需要一定的崗位工作年限，專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員升級(jí)需要一定的崗位技術(shù)工作年限等，同時(shí)還有輪崗、二線工作的等特殊的職業(yè)發(fā)展路徑，外職業(yè)生涯對(duì)個(gè)人內(nèi)職業(yè)生涯發(fā)展影響較大，在職業(yè)發(fā)展路徑上必須給予充分考慮。

2.行業(yè)之間人員流動(dòng)的障礙影響職業(yè)發(fā)展路徑的選擇

我國(guó)國(guó)家機(jī)關(guān)、事業(yè)單位、企業(yè)等單位的用人制度不同，尤其是國(guó)家機(jī)關(guān)、事業(yè)單位的用人還受到崗位編制的限制，影響了人員的自由流動(dòng)性。因而，在職業(yè)發(fā)展路徑選擇上，要適應(yīng)組織的要求。

3.戶(hù)籍制度影響職業(yè)發(fā)展路徑的選擇

為保持城市的健康發(fā)展，部分城市實(shí)施較為嚴(yán)格的戶(hù)籍管理制度，戶(hù)籍與就業(yè)、購(gòu)房、孩子入學(xué)等掛鉤，勢(shì)必影響大學(xué)生就業(yè)的地域結(jié)構(gòu)。

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篇12

一 高等教育后大眾化的涵義

“后大眾化階段（post－massification）”是1990年代中后期，日本的有本章教授在運(yùn)用馬丁?特羅教授提出的大眾化理論考察日本高等教育狀況時(shí)發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入大眾化后期的日本高等教育在管理體制、經(jīng)費(fèi)來(lái)源和學(xué)生入學(xué)方式等方面出現(xiàn)了與該理論不相符的情況，他將這些區(qū)別于馬丁?特羅所言的大眾高等教育階段的特征和普及階段的質(zhì)的變化，稱(chēng)為后大眾階段。有本章教授認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的高等教育體制從大眾化向后大眾化發(fā)展的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)如下現(xiàn)象：（1）財(cái)政預(yù)算緊縮將迫使公共機(jī)構(gòu)重新致力于大學(xué)功能的社會(huì)經(jīng)濟(jì)理性化改革。至少會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生更強(qiáng)有力的“績(jī)效”制度。（2）高等教育體制不斷向私有化發(fā)展，這種發(fā)展或者通過(guò)私立高等教育的繼續(xù)擴(kuò)大規(guī)模的途徑，或者通過(guò)日益依賴(lài)學(xué)費(fèi)資助公立高校的途徑。（3）在取消控制和管理的時(shí)代，高等教育機(jī)構(gòu)日益為自身的管理負(fù)責(zé)。（4）市場(chǎng)因素日益取代公共政策，成為在高等教育的發(fā)展規(guī)模、范圍和價(jià)格方面起決定作用的因素。（5）隨著越來(lái)越多的高校“自負(fù)盈虧”，公共機(jī)構(gòu)和公共輿論會(huì)尋求新的評(píng)估鑒定辦法，從而確保高等教育的質(zhì)量。（6）為了確保質(zhì)量，教育的結(jié)果日益成為衡量高校“績(jī)效”的重要因素。（7）這些變革將不可避免地導(dǎo)致大學(xué)內(nèi)的心理壓力程度不斷提高。一旦大眾化與后大眾化的界限被跨越，大學(xué)內(nèi)部將發(fā)生一系列的變革：（1）社會(huì)優(yōu)先考慮因素發(fā)生變化，因而更強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育而非專(zhuān)門(mén)化教育，更強(qiáng)調(diào)教學(xué)而非科研；（2）大學(xué)規(guī)范結(jié)構(gòu)的改革；（3）對(duì)學(xué)術(shù)效率提出新要求；（4）學(xué)生人口的變化；（5）教學(xué)法改革；（6）大學(xué)教師的職業(yè)地位和學(xué)生地位的改變。

羅伯特?吉姆斯基（Robert Zemsky）教授認(rèn)為有本章教授的七條假設(shè)準(zhǔn)確描述了美國(guó)當(dāng)時(shí)高等教育的現(xiàn)狀，并認(rèn)為后大眾化階段是“無(wú)序的雜亂無(wú)章的變革時(shí)期”，其原因是“大眾化時(shí)期占主流的學(xué)術(shù)快速發(fā)展模式讓步于日趨凸顯的財(cái)政緊縮和質(zhì)量危機(jī)”。湯志民教授認(rèn)為后大眾化階段的含義是：（1）進(jìn)入急劇擴(kuò)張后的平臺(tái)期，開(kāi)始進(jìn)行以持續(xù)發(fā)展為主題的大學(xué)理念的檢討；（2）對(duì)高等教育的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、開(kāi)放度、開(kāi)放對(duì)象和開(kāi)放條件進(jìn)行檢討；（3）對(duì)高等教育面臨政府財(cái)政緊縮而帶來(lái)的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)來(lái)源、使用合理性等的檢討。

目前國(guó)內(nèi)對(duì)“后大眾化階段”的界定是量和質(zhì)的雙重定義。量的方面：馮用軍認(rèn)為高等教育毛入學(xué)率居于25%～50%之間時(shí)為后大眾化階段；蔣文亮、卜雪梅認(rèn)為高等教育毛入學(xué)率達(dá)到36%～50%之間時(shí)是后大眾化階段。質(zhì)的方面：王洪才、曾艷清基于學(xué)生結(jié)構(gòu)的改變，認(rèn)為后大眾的典型特征是高等教育適齡人口入學(xué)率增長(zhǎng)在未達(dá)到普及化之前就出現(xiàn)了停滯和波動(dòng)，而非傳統(tǒng)的成人學(xué)生入學(xué)率卻持續(xù)增長(zhǎng)，其增長(zhǎng)率甚至超過(guò)了傳統(tǒng)學(xué)生；楊移貽基于規(guī)模和質(zhì)量的對(duì)抗，提出規(guī)模達(dá)到一個(gè)平臺(tái)期，質(zhì)量問(wèn)題引起前所未有的關(guān)注，高等教育界進(jìn)入前所未有的變革期，需要對(duì)發(fā)展中出現(xiàn)的種種問(wèn)題進(jìn)行反思，并做出政策調(diào)整，這樣的一個(gè)時(shí)期直至到普及化的到來(lái)，就是高等教育發(fā)展的“后大眾化階段”。

二 國(guó)外高等教育后大眾化的發(fā)展模式

“后大眾化過(guò)渡的整個(gè)進(jìn)程依國(guó)家和民族文化背景的不同而差異顯著。”由于各國(guó)政治體制、經(jīng)濟(jì)制度、文化傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)等方面的差異，高等教育后大眾化的實(shí)現(xiàn)模式也不同，但總體而言，最具代表性的就是歐洲模式（以英國(guó)為代表）、美國(guó)模式、日本模式。

1．王洪才基于學(xué)生結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變提出的三國(guó)模式

（1）美國(guó)模式。美國(guó)高等教育后大眾化發(fā)軔于《老兵法案》。該法案使1945～1956年間，就有近800萬(wàn)退伍軍人涌入社區(qū)學(xué)院學(xué)習(xí)。20世紀(jì)70年代少數(shù)民族學(xué)生、婦女和黑人及殘疾人入學(xué)率迅速增長(zhǎng)，并成為非傳統(tǒng)的成人學(xué)生增長(zhǎng)的主力。此后20年間，盡管傳統(tǒng)的適齡人口學(xué)生仍是大學(xué)生主體，但在入學(xué)注冊(cè)增長(zhǎng)率中已經(jīng)落后于非傳統(tǒng)的成人學(xué)生，非傳統(tǒng)的成人學(xué)生所占比重一度達(dá)到高等教育入學(xué)人口的44%。進(jìn)入90年代以后，美國(guó)非傳統(tǒng)的成人學(xué)生入學(xué)增長(zhǎng)趨于平穩(wěn)（保持占高等教育總?cè)丝?0%左右），標(biāo)志著美國(guó)后大眾化走向成熟。

（2）英國(guó)模式。雙軌制的廢除標(biāo)志著英國(guó)高等教育后大眾化的開(kāi)始。1992年英國(guó)高等教育改革宣布雙軌制走向終結(jié)，多科性技術(shù)學(xué)院可升格為大學(xué)，由此，英國(guó)高等教育發(fā)展速度加快，高等教育毛入學(xué)率從1992年的23%達(dá)到1994年的30%。1994～1998年間高等教育毛入學(xué)率一直在30%～33%之間徘徊，而非傳統(tǒng)的成人學(xué)生入學(xué)人數(shù)開(kāi)始猛增，這是英國(guó)高等教育進(jìn)入后大眾化的標(biāo)志。2000年以后，英國(guó)本科教育中年齡22歲以上的非傳統(tǒng)的成人學(xué)生比例逐年上升并有壓倒傳統(tǒng)學(xué)生之勢(shì)。除2002年外，22歲以上非傳統(tǒng)的成人學(xué)生占新生的比例都高于50%，2004年則接近60%，這說(shuō)明英國(guó)后大眾化趨勢(shì)已經(jīng)形成。

（3）日本模式。日本高等教育后大眾化源于適齡入學(xué)人口的減少。日本經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)拉動(dòng)了高等教育的擴(kuò)充與發(fā)展，日本高等教育毛入學(xué)率從1955年的10.1%增長(zhǎng)到1970年的23.6%。1992年，由于適齡入學(xué)人口大幅下降，為了使高等教育規(guī)模保持穩(wěn)定和私立高校不致大量破產(chǎn)，日本政府又再次推行高等教育擴(kuò)充政策，其中一個(gè)重要策略是擴(kuò)大成人入學(xué)。在這次擴(kuò)充中，適齡人口入學(xué)只經(jīng)歷了短暫的急劇增長(zhǎng)就進(jìn)入了平緩狀態(tài)，而非傳統(tǒng)的成人入學(xué)卻出現(xiàn)了持續(xù)的增長(zhǎng)，這正是有本章所觀察到的日本高等教育進(jìn)入后大眾化時(shí)期的特征。

2．楊移貽基于“規(guī)模發(fā)展平臺(tái)期和質(zhì)量危機(jī)”提出的三國(guó)模式

高等教育在大眾化進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)一段高速發(fā)展之后，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“停滯期”或“平臺(tái)期”，似乎是一種規(guī)律。1960～1970年代的上半期，發(fā)達(dá)國(guó)家高等教育規(guī)模大幅提升，但到了70年代后期，卻“不約而同”地放緩增長(zhǎng)速度，進(jìn)入一個(gè)“平臺(tái)期”。其中，美國(guó)經(jīng)過(guò)1940～1970年代上半期快速增長(zhǎng)，高等教育毛入學(xué)率從15%提升到50%之后，70年代下半期高教發(fā)展速度明顯放緩；而德、法、英等西歐國(guó)家在70年代高教毛入學(xué)率達(dá)到20%以后就放慢發(fā)展速度，直到進(jìn)入20世紀(jì)90年代后才開(kāi)始迅速上升。日本也在70年代后期毛入學(xué)率達(dá)到50%以后進(jìn)入近10年的停滯期（1960～1978年是擴(kuò)大期，1979～1985年是停滯期）。

日本東京大學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)金子元久從社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為之所以會(huì)出現(xiàn)高速發(fā)展后的停滯期，是“由于高等教育的加速化發(fā)展，或者是大眾化引起的各種問(wèn)題：由于學(xué)生規(guī)模擴(kuò)大，導(dǎo)致的高校教學(xué)質(zhì)量的下滑；高校畢業(yè)生勞動(dòng)力供給的過(guò)剩；教育機(jī)會(huì)差距的擴(kuò)大導(dǎo)致社會(huì)不滿(mǎn)情緒的膨脹，從而導(dǎo)致政府的高等教育政策取向出現(xiàn)了變化，不得不采取減速調(diào)控手段”。佩特里夏?甘波特（Patricia. J. Gumport）指出各國(guó)高等教育體系有相似的發(fā)展歷程，即由大眾化走向成熟進(jìn)而走向后大眾化，其轉(zhuǎn)折點(diǎn)是加強(qiáng)公眾監(jiān)督和呼喚社會(huì)責(zé)任、政府資助的削弱、對(duì)學(xué)費(fèi)的抵制與補(bǔ)貼、市場(chǎng)壓力的增強(qiáng)和強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育的主張、學(xué)習(xí)持續(xù)性問(wèn)題和延長(zhǎng)獲得學(xué)位的時(shí)間等問(wèn)題出現(xiàn)。

3．經(jīng)驗(yàn)與啟示

王洪才、曾艷清認(rèn)為后大眾化理論的提出給我們帶來(lái)重要啟示：高等教育大眾化并非一個(gè)直線過(guò)程，它在達(dá)到一定程度后會(huì)出現(xiàn)一個(gè)穩(wěn)定期，此時(shí)高等教育發(fā)展并非繼續(xù)走向普及化而是轉(zhuǎn)向終身化。

英國(guó)高等教育后大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)：高等教育后大眾化任務(wù)主要由非精英型大學(xué)承擔(dān)；政府為順應(yīng)后大眾化趨勢(shì)而改革高等教育入學(xué)制度；政府的引導(dǎo)對(duì)后大眾化趨勢(shì)形成具有導(dǎo)向作用。楊移貽認(rèn)為要重視美、日等發(fā)達(dá)國(guó)家“無(wú)界限化與高質(zhì)量核心的形成”的經(jīng)驗(yàn)，在后大眾化階段重新構(gòu)建精英教育，以期在高等教育邊界擴(kuò)充的同時(shí)，強(qiáng)化其核心價(jià)值和核心質(zhì)量。

三 我國(guó)高等教育后大眾化研究

1．我國(guó)高等教育后大眾化發(fā)展進(jìn)程

楊移貽基于我國(guó)高等教育適齡入學(xué)人口的減少（從2009年的1.23億下降到2020年的0.89億），即使2020年我們要實(shí)現(xiàn)高等教育毛入學(xué)率達(dá)到40%的目標(biāo)，每年高等教育規(guī)模的增長(zhǎng)速度保持1.5%～1.6%就可以做到這點(diǎn)，因此預(yù)料，中國(guó)高等教育規(guī)模發(fā)展的“平臺(tái)期”已然到來(lái)，我國(guó)高等教育發(fā)展已經(jīng)走向大眾化教育的成熟階段（后大眾化）。王洪才認(rèn)為目前我國(guó)成人高等教育規(guī)模雖然龐大，但仍未進(jìn)入高等教育后大眾化時(shí)期，只有當(dāng)成人高等教育與普通高等教育質(zhì)量趨于一致時(shí)，高等教育后大眾化的紀(jì)元才會(huì)正式開(kāi)始。他認(rèn)為我國(guó)大概在2015年高等教育毛入學(xué)率達(dá)到35%左右時(shí)，適齡人口對(duì)高等教育需求會(huì)達(dá)到相對(duì)飽和，從而向后大眾化轉(zhuǎn)變。蔣毅堅(jiān)認(rèn)為，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡性，京津滬等部分城市高等教育毛入學(xué)率已經(jīng)超過(guò)50%，江蘇、浙江等部分省份也已經(jīng)超過(guò)40%，因此，目前我國(guó)高等教育就整體而言尚處于大眾化階段的前期，但是，若從局部來(lái)看，北京等部分發(fā)達(dá)地區(qū)高等教育已經(jīng)進(jìn)入有本章教授所定義的“后大眾化”。

2．我國(guó)高等教育后大眾化面臨的問(wèn)題

楊移貽認(rèn)為高等教育后大眾化階段面臨的關(guān)鍵問(wèn)題是結(jié)構(gòu)與體系問(wèn)題：（1）在規(guī)模擴(kuò)張中幾乎不同類(lèi)型、不同層次的高等教育同步擴(kuò)充，精英教育受到嚴(yán)重沖擊，質(zhì)量普遍下降。（2）高教體系層次不清，各高校定位混亂、功能趨同、追求升格、相互攀比的情況十分嚴(yán)重。（3）高等職業(yè)技術(shù)教育、專(zhuān)科層次教育并未發(fā)揮承擔(dān)大眾化量的擴(kuò)充的主要角色，缺乏短期大學(xué)、專(zhuān)修學(xué)院、社區(qū)學(xué)院這樣的高教機(jī)構(gòu)。高職高專(zhuān)系列與普通高教系列缺乏溝通流轉(zhuǎn)的渠道和機(jī)制。（4）民辦、私立高等教育發(fā)展受到諸多限制，步履蹣跚，至今仍為中國(guó)高教體系的邊緣，十分孱弱，只能在大眾化中掙扎求存而不能發(fā)揮應(yīng)有作用。（5）高等教育多元化的機(jī)制還沒(méi)有確立，在辦學(xué)目標(biāo)的多元化上，學(xué)制改革滯后；在辦學(xué)層次與類(lèi)型的多元化上，壁壘有待打開(kāi)；在教育質(zhì)量及其評(píng)估的多元化上，單一化格局尚未打破；在辦學(xué)主體和投資的多元化上，舉步維艱。馮用軍認(rèn)為進(jìn)入后大眾化階段的廣東，社會(huì)資源的馬太效應(yīng)使得高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)存在典型的區(qū)域和城鄉(xiāng)差異，存在嚴(yán)重的教育公平問(wèn)題。

3．我國(guó)高等教育后大眾化發(fā)展的主要任務(wù)

徐魁鴻認(rèn)為后大眾化階段我國(guó)高等教育的主要任務(wù)是：擴(kuò)大入學(xué)機(jī)會(huì)，促進(jìn)教育公平；提高教育質(zhì)量；完善高等教育結(jié)構(gòu)。并預(yù)言社區(qū)學(xué)院將成為后大眾化我國(guó)高等教育的重要機(jī)構(gòu)。王洪才、曾艷清認(rèn)為在高等教育后大眾化時(shí)代迫切要求調(diào)整成人入學(xué)政策，要變?nèi)肟诳刂茷槌隹诳刂啤鹘y(tǒng)的入口控制導(dǎo)致了學(xué)歷主義傾向，而結(jié)果控制才可能使高等教育走向質(zhì)量和素質(zhì)提高的軌道上來(lái)。楊移貽認(rèn)為我國(guó)高等教育后大眾化階段應(yīng)該是一個(gè)調(diào)整和增長(zhǎng)并行的階段。調(diào)整的重點(diǎn)在于高等教育的結(jié)構(gòu)與體系，新的增長(zhǎng)點(diǎn)可能在民辦高等教育、高等職業(yè)教育、繼續(xù)教育和終身教育。溫正胞認(rèn)為在后大眾化時(shí)代，我國(guó)的質(zhì)量保證研究面臨的重要任務(wù)是要樹(shù)立全球意識(shí)，從傳統(tǒng)的一國(guó)之內(nèi)的特殊質(zhì)量保證轉(zhuǎn)向全球化市場(chǎng)中的一般質(zhì)量保證研究，并研究如何參與到全球化高等教育保證標(biāo)準(zhǔn)與模式的制定過(guò)程中去，在全球高等教育市場(chǎng)的再分配過(guò)程中獲得盡可能多的話(huà)語(yǔ)權(quán)。蔣文亮、卜雪梅認(rèn)為后大眾化高等教育階段的主要任務(wù)就是創(chuàng)新人才培養(yǎng)。

4．我國(guó)高等教育后大眾化發(fā)展機(jī)制

冒榮、宗曉華認(rèn)為在后大眾化時(shí)代，高校間非合作博弈與無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象會(huì)日益嚴(yán)重，突出表現(xiàn)在爭(zhēng)奪公共資源的零和博弈、分工模糊的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，以及學(xué)術(shù)聲譽(yù)的“瑜亮式”角逐等方面，會(huì)給高等教育系統(tǒng)發(fā)展造成難以承受的效率損失。依據(jù)合作博弈理論與學(xué)術(shù)資本的聚集效應(yīng)和可共享性，高校間的協(xié)調(diào)與聯(lián)合策略能提高整體收益，而區(qū)域集群是催生高校間合作博弈的有效組織機(jī)制。為創(chuàng)造合作博弈空間，促進(jìn)高校集群發(fā)展，必須建立透明、公正的公共高等教育資源分配制度，降低政府與高校間的交易成本，消除高校間零和博弈導(dǎo)致的惡性競(jìng)爭(zhēng)；有必要建立高校間合理有序的分工協(xié)調(diào)制度，改變高等教育領(lǐng)域混沌性的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)局面；建立多元高等教育評(píng)價(jià)制度，促進(jìn)高校合理定位，在不同層次、不同領(lǐng)域追求卓越，辦出特色。

5．我國(guó)高等教育后大眾化發(fā)展戰(zhàn)略

楊移貽認(rèn)為我國(guó)后大眾化階段的核心理念是關(guān)注無(wú)邊界化和核心質(zhì)量的形成，即：一方面，大眾高等教育機(jī)構(gòu)的外圍不斷擴(kuò)充漫漶，使高等教育與其他教育以及社會(huì)的邊界越來(lái)越模糊，形成大眾高等教育的“無(wú)邊界化”；另一方面，精英教育得以重新構(gòu)建，質(zhì)量不斷鞏固提高，形成“高質(zhì)量核心”。王洪才提出的大眾高等教育發(fā)展戰(zhàn)略是：高職院校應(yīng)是高等教育走向后大眾化的核心機(jī)構(gòu)；成人高等教育機(jī)構(gòu)應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑菍W(xué)歷培訓(xùn)為主的機(jī)構(gòu)；成人高等教育制度應(yīng)趨于地方化、多樣化、自助化；加強(qiáng)質(zhì)量監(jiān)管并賦予成人高校以充分的招生自主權(quán)。馮用軍提出了精英教育發(fā)展戰(zhàn)略：后大眾化階段的中國(guó)高等教育要想獲得跨越式的發(fā)展，“985工程”大學(xué)（A級(jí)）和“985”優(yōu)勢(shì)學(xué)科創(chuàng)新平臺(tái)高校（B級(jí)）應(yīng)成為創(chuàng)建世界一流大學(xué)和學(xué)科的主力軍，這類(lèi)高校在未來(lái)十年應(yīng)有步驟徹底改革招生錄取模式，實(shí)現(xiàn)大類(lèi)招生分類(lèi)分層靈活培養(yǎng)機(jī)制；有計(jì)劃重點(diǎn)改革大學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，實(shí)行“教——研——管”長(zhǎng)效試錯(cuò)績(jī)效考核機(jī)制；優(yōu)化重整優(yōu)質(zhì)高等教育資源，集團(tuán)化策略提升國(guó)際影響力。馮用軍認(rèn)為應(yīng)通過(guò)策略重構(gòu)、布局優(yōu)惠和行動(dòng)創(chuàng)新來(lái)縮小進(jìn)入后大眾化階段地區(qū)的高教入學(xué)機(jī)會(huì)差異。

四 結(jié)束語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)有的研究尚未深入研究中國(guó)的實(shí)際情況，借鑒和生搬硬套的成分較大，研究思路和研究成果都還較薄弱。正如阿什比所說(shuō)：“與動(dòng)物和植物一樣，大學(xué)也是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物。美國(guó)的大學(xué)是從歐洲遺傳下來(lái)的，但是美國(guó)的環(huán)境使其變成了一個(gè)新的種類(lèi)。它現(xiàn)在正在被移植、扎根于世界各地。”無(wú)論是馬丁?特羅的大眾化理論還是有本章的后大眾化理論，借鑒和運(yùn)用到中國(guó)，都會(huì)遭遇移植的現(xiàn)實(shí)。因此，對(duì)于高等教育后大眾化，未來(lái)一段時(shí)間應(yīng)加強(qiáng)以下幾個(gè)方面的研究：（1）后大眾化理論的本土化研究，后大眾化概念的進(jìn)一步清晰界定。（2）對(duì)歐、美、日等國(guó)家的后大眾化背景、現(xiàn)實(shí)、政策、問(wèn)題和獨(dú)特性進(jìn)行深入研究分析。（3）對(duì)中國(guó)后大眾化模式進(jìn)行研究。“如果說(shuō)精英階段高等教育制度的‘理想模式’是以歐洲各國(guó)的高等教育制度來(lái)設(shè)定的，而大眾階段高等教育制度的‘理想模式’則取自美國(guó)。”那么，后大眾化階段高等教育制度的理想模式是不是也得以日本來(lái)設(shè)定呢？答案顯然是否定的，需要我們?nèi)?shí)踐和研究中國(guó)的模式。（4）對(duì)我國(guó)后大眾化階段面臨的危機(jī)和問(wèn)題進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。“在歐洲，危機(jī)是由于從精英式大學(xué)向大眾高等教育系統(tǒng)轉(zhuǎn)化不完全產(chǎn)生的；在美國(guó)，危機(jī)是由于要進(jìn)一步擴(kuò)張高等教育、提供以一定中學(xué)后教育形式實(shí)現(xiàn)的普及高等教育機(jī)會(huì)的強(qiáng)大壓力而產(chǎn)生的。”顯然中國(guó)有中國(guó)的特殊情況，需要進(jìn)一步研究和實(shí)踐。

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篇13

家庭教養(yǎng)方式之所以成為現(xiàn)展心理學(xué)的研究重點(diǎn)之一，與心理學(xué)對(duì)人的社會(huì)化研究有密切關(guān)系。一個(gè)具有自身獨(dú)特性的兒童如何形成同其所處文化中的大多數(shù)人相類(lèi)似的情感和行動(dòng)的所有那些過(guò)程，即社會(huì)化，被視為兒童發(fā)展的核心。在兒童社會(huì)化的過(guò)程中，許多群體或作用力在不同的時(shí)間通過(guò)不同方式對(duì)兒童發(fā)揮影響。對(duì)個(gè)體發(fā)展的早期而言，家庭承擔(dān)了主要的教養(yǎng)職責(zé)。雖然家庭的教養(yǎng)活動(dòng)自婚姻家庭在歷史上產(chǎn)生以來(lái)就早已有之，但科學(xué)的教養(yǎng)方式的研究卻受到人們的兒童觀及兒童發(fā)展理論的極大影響。

在西方，19世紀(jì)以前，社會(huì)還不存在關(guān)注兒童需要的觀念。兒童的存在是否有意義取決于他們是否能使成人快樂(lè)，當(dāng)父母無(wú)力照顧孩子，他們就會(huì)被遺棄。19世紀(jì)的北美殖民地，兒童不僅需要承擔(dān)無(wú)窮無(wú)盡的家務(wù)勞動(dòng)，而且必須服從父親這一家庭主要權(quán)威。不服從被認(rèn)為是有罪的，要遭受懲罰。傳統(tǒng)和宗教影響著兒童教養(yǎng)活動(dòng)。隨著社會(huì)向前發(fā)展，人們對(duì)待兒童的方式有了一些改善。這一方面歸功于洛克、盧梭和裴斯泰洛齊作品的傳播，另一方面歸功于心理學(xué)家斯坦利·霍爾的思想的影響。洛克的白板說(shuō)鼓勵(lì)父母和教師為兒童的心理發(fā)展提供最適宜的經(jīng)驗(yàn)，他的觀念仍對(duì)當(dāng)代兒童教養(yǎng)產(chǎn)生影響。盧梭認(rèn)為兒童需要自由成長(zhǎng)，受他思想影響的裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)了母親作為孩子第一任老師的重要性。心理學(xué)家霍爾堅(jiān)信，天性良好的年幼兒童，如果不被過(guò)多指導(dǎo)，能夠自然成長(zhǎng)為有自控力的個(gè)體。雖然19世紀(jì)末人們贊成父母的愛(ài)和感情對(duì)形成兒童人格的作用，但20世紀(jì)一開(kāi)始，獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的原則被大力倡導(dǎo)。兒童的教養(yǎng)遵循著嚴(yán)格的時(shí)間表，母親被告知要期望孩子的服從，不理會(huì)孩子發(fā)脾氣，限制他們的身體活動(dòng)等等。進(jìn)入20世紀(jì)20年代，華生的行為主義和弗洛伊德的心理學(xué)理論出現(xiàn)，并對(duì)兒童社會(huì)化過(guò)程及家庭教養(yǎng)產(chǎn)生重大影響。兩者都相信個(gè)體的早年生活對(duì)隨后發(fā)展的重要性。華生從刺激反應(yīng)的理論出發(fā)，相信兒童生活早期穩(wěn)定行為的重要性。他認(rèn)為良好的行為必須從一開(kāi)始就形成條件反射；弗洛伊德則相信有害的早期經(jīng)驗(yàn)會(huì)傷害兒童的發(fā)展，兒童的個(gè)性成長(zhǎng)不能被抑制，需要讓兒童表達(dá)而不是抑制情緒。20世紀(jì)40年代起，兒童的養(yǎng)育觀念發(fā)生了變化，父母被鼓勵(lì)要讓兒童快樂(lè)，讓他們感受到愛(ài)，鼓勵(lì)兒童學(xué)會(huì)自制。

這些觀念的變化及理論的產(chǎn)生對(duì)社會(huì)化領(lǐng)域的研究產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)而廣泛的影響[5](p.324)。學(xué)者們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到兒童的教養(yǎng)活動(dòng)影響著兒童的行為。為了更好地理解這一點(diǎn)，研究者們通過(guò)對(duì)各種教養(yǎng)情境的大量觀察，運(yùn)用實(shí)證法構(gòu)建起了關(guān)于教養(yǎng)方式的種種觀點(diǎn)。20世紀(jì)40年代，Baldwin從事了一項(xiàng)兒童發(fā)展的研究，涉及的兒童年齡跨度很廣，從出生直至兒童晚期。在這項(xiàng)研究中，他訪談了許多父母，并多次觀察了他們與兒童在家庭中的互動(dòng)。1948年他在發(fā)表的文章中提出了民主——控制這兩個(gè)主要的教養(yǎng)維度，并認(rèn)為它們?cè)谒芯康募彝ブ斜憩F(xiàn)出相當(dāng)大的差異。此后，1957年，Sears,Maccoby和Levin等人進(jìn)行了一項(xiàng)涉及近400個(gè)家庭的研究，研究者向母親提出諸多問(wèn)題，涉及孩子在家中的行為表現(xiàn)，母親對(duì)孩子哺乳、排便訓(xùn)練、紀(jì)律管教等方面[6]。通過(guò)與母親的訪談，研究者們認(rèn)為教養(yǎng)方式可以被描述為限制的和允許的，這些教養(yǎng)方式影響著兒童的行為。這以后，家庭作為兒童社會(huì)化的第一場(chǎng)所，父母作為兒童社會(huì)化的最重要的動(dòng)因，它們?nèi)绾斡绊懞退茉靸和男袨楸愠蔀樾睦韺W(xué)家關(guān)注的重要問(wèn)題。

二、家庭教養(yǎng)方式研究的發(fā)展

（一）家庭教養(yǎng)方式的早期研究

在兒童社會(huì)化的早期研究中，父母對(duì)兒童的單向影響觀滲透在學(xué)者們的研究思路中，他們努力尋求父母決定兒童的教養(yǎng)維度或模式。西方心理學(xué)家研究家庭教養(yǎng)方式對(duì)兒童社會(huì)化的影響時(shí)，采取了不同的研究取向。

一種取向是，從父母教養(yǎng)行為的維度入手，探討某一行為維度或行為維度下具體的教養(yǎng)方法對(duì)兒童發(fā)展的影響。如西蒙茲從接受——拒絕和支配——服從兩個(gè)維度區(qū)分父母的教養(yǎng)行為，進(jìn)而指出，如果父母隨心所欲地支配孩子，孩子傾向于順從、靦腆、被動(dòng)、缺乏自信心；如果父母接受孩子，則孩子情緒穩(wěn)定，興趣廣泛，行為更符合社會(huì)的要求[7]。由于接受——拒絕實(shí)際上反映了父母與兒童的情感關(guān)系，支配——服從反映了父母對(duì)兒童的控制，因此，眾多心理學(xué)家開(kāi)始研究父母對(duì)兒童的情感、父母對(duì)兒童具體的控制形式與兒童社會(huì)行為的關(guān)系。如霍夫曼和亞龍，勞頓，韋克斯勒等研究發(fā)現(xiàn)，溫暖對(duì)兒童社會(huì)化進(jìn)程所起的作用是十分積極的，它會(huì)促進(jìn)兒童道德感、成就感、良好社會(huì)適應(yīng)和利他行為的發(fā)展。再如，霍夫曼研究了懲罰對(duì)兒童社會(huì)化的影響。他指出，父母使用強(qiáng)制方式，包括對(duì)兒童體罰、冷漠地拒絕、剝奪兒童的某些權(quán)利以及威脅等，會(huì)阻礙兒童對(duì)道德規(guī)范的內(nèi)化，也會(huì)降低兒童良知的發(fā)展；父母使用心理懲罰形式“愛(ài)的收回”，對(duì)兒童表示失望，孤立、不理睬兒童等，會(huì)使兒童產(chǎn)生過(guò)重的內(nèi)疚感，刻板而非靈活的遵守社會(huì)行為規(guī)則[8]。

另一種取向是將家庭教養(yǎng)方式類(lèi)型化、模式化。其中最具代表性的當(dāng)數(shù)美國(guó)著名心理學(xué)家鮑姆林特的研究，她從控制、成熟的要求、父母與兒童交往的清晰度以及父母的教養(yǎng)四個(gè)方面來(lái)評(píng)定父母的教養(yǎng)行為，將父母的教養(yǎng)方式分為權(quán)威型、寬容型和專(zhuān)制型三種[9]p.457。與專(zhuān)制型、寬容型家庭相比，權(quán)威型家庭的孩子是成熟的、獨(dú)立的，具有更多的社會(huì)責(zé)任感和成就傾向[7]。鮑姆林特的研究揭示，兒童的個(gè)性形成并非由父母的某個(gè)行為維度決定，而要受到父母整個(gè)行為模式的影響，可以根據(jù)不同父母的教養(yǎng)類(lèi)型而對(duì)限制作不同區(qū)分。權(quán)威型父母和專(zhuān)制型父母都對(duì)兒童加以限制，但前者的限制是“嚴(yán)格而合理的”，后者的限制卻是“無(wú)目的、不合理甚至懲罰性的”，因而限制對(duì)兒童社會(huì)化所起的作用也是不同的。不少心理學(xué)家的研究都支持鮑姆林特的結(jié)論，如韋克斯勒指出，在權(quán)威型家庭中使用“愛(ài)的收回”會(huì)對(duì)兒童的社會(huì)化起積極作用，而在專(zhuān)制型家庭中使用則起到相反作用，這與使用這種方法時(shí)是否適度有關(guān)[8]。

從上述分析中不難看出，前一種研究取向注重具體的教養(yǎng)行為，卻忽視了同一教養(yǎng)行為與不同家庭環(huán)境結(jié)合的不同作用；后一種研究取向試圖對(duì)父母的教養(yǎng)行為作特征概括，某種程度上彌補(bǔ)了前者的不足。兩者的結(jié)合研究清楚地表明，具體行為維度并不孤立地對(duì)兒童社會(huì)化起作用，只有將它們與父母整體的教養(yǎng)行為模式或類(lèi)型結(jié)合，才能真正揭示出它們?cè)趦和鐣?huì)化進(jìn)程中的地位和作用。這一時(shí)期，日本心理學(xué)家詫摩武俊也研究了母親的教養(yǎng)態(tài)度與孩子性格的關(guān)系，其結(jié)論與西方學(xué)者的結(jié)論比較一致。

（二）20世紀(jì)70年代以來(lái)的研究

20世紀(jì)70年代以來(lái)，家庭教養(yǎng)方式的研究出現(xiàn)了新的進(jìn)展，學(xué)者們開(kāi)始探求教養(yǎng)方式背后的影響因素，將教養(yǎng)方式的研究從表層推進(jìn)了一個(gè)更深的層面。這首先是基于實(shí)踐和應(yīng)用的需要。對(duì)家庭教養(yǎng)方式的研究者而言，揭示了什么樣的教養(yǎng)方式有利于兒童的社會(huì)化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更重要的是指導(dǎo)父母學(xué)會(huì)運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞酱龠M(jìn)兒童的發(fā)展。而探討制約父母教養(yǎng)方式的因素，為心理學(xué)家的指導(dǎo)和幫助提供了依據(jù)和策略。其次，推動(dòng)研究進(jìn)展的更直接的動(dòng)力來(lái)自社會(huì)化進(jìn)程雙向模式的興起和人類(lèi)發(fā)展生態(tài)學(xué)模型的提出。它們促使學(xué)者們走出教養(yǎng)方式對(duì)兒童社會(huì)性發(fā)展的單向研究的圈子，嘗試將父母特征和兒童特征都納入教養(yǎng)方式體系，并將教養(yǎng)方式放入更大的背景中加以考查。

這期間，國(guó)外學(xué)者既從社會(huì)文化背景、社會(huì)階層、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位及父母體驗(yàn)到的壓力和社會(huì)支持等家庭系統(tǒng)以外更廣闊的層面出發(fā)，又從家庭系統(tǒng)內(nèi)部的一些因素，從兒童特征入手，較全面地探討了家庭教養(yǎng)方式和教養(yǎng)行為的影響因素。如，巴斯頓的研究發(fā)現(xiàn)，美國(guó)、法國(guó)和日本這三個(gè)國(guó)家的母親對(duì)兒童注視他人的反應(yīng)存在顯著差異。在集體價(jià)值取向的日本，母親鼓勵(lì)并引導(dǎo)孩子注視他人的行為；而在個(gè)人價(jià)值取向的美國(guó)和法國(guó)，母親對(duì)兒童注視他人的行為沒(méi)有明顯反應(yīng)[10](p.114)。又如，Chamberlin(1974)、Lytton(1980)及Minton和Levine(1971)等的研究證實(shí)，白人中產(chǎn)階層的父母更多地對(duì)兒童使用建議和解釋?zhuān)嗟貙?duì)兒童的需求作出應(yīng)答，且更經(jīng)常地提供積極而非否定的反饋；而較低階層的父母更傾向于使用強(qiáng)制和權(quán)力介入，對(duì)兒童自由更多加以限制[11](p.205)。再如，Cox(1987)發(fā)現(xiàn)，與非抑郁的母親相比，抑郁的母親與孩子的交往質(zhì)量差，更多忽視孩子的要求，更多使用控制的手段[12]。Mcloyd(1994)發(fā)現(xiàn)，處于壓力中的父母自我效能感差，對(duì)兒童的溫情較少，缺乏耐心和參與，提供的幫助也較少，對(duì)兒童的消極控制較多，容易受到激惹[10](p.117)。Martin(1975)發(fā)現(xiàn)，父母和兒童的性別影響父母對(duì)待孩子的方法，與孩子異性別的父母比與孩子同性別的父母對(duì)孩子更仁慈、少?lài)?yán)厲且更允許孩子自由。還有研究指出，孩子的行為特征，如活動(dòng)量影響父母的教養(yǎng)行為，活動(dòng)過(guò)度的兒童的母親比正常兒童的母親有更多的指令和否定性[13]。兒童的氣質(zhì)也影響父母的教養(yǎng)行為，困難型氣質(zhì)的兒童容易與母親發(fā)生沖突，這增加了母親的控制，繼而增加了孩子問(wèn)題行為的可能性[12]。

國(guó)內(nèi)學(xué)者大多從80年代開(kāi)始涉足家庭教養(yǎng)方式這一研究領(lǐng)域。起初的研究較為零散，取向較為單一。或從兒童性格入手，或從兒童心理衛(wèi)生入手，探求有利于兒童心理發(fā)展的家庭教育形式。但其中也不乏頗具遠(yuǎn)見(jiàn)的學(xué)者，他們探究家庭教養(yǎng)方式的類(lèi)型，并從父母文化素養(yǎng)、職業(yè)等角度分析了家長(zhǎng)教養(yǎng)態(tài)度的成因[14]。進(jìn)入90年代，隨著國(guó)際交流的快速發(fā)展，發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域的一些新流派、新理論、新研究模式日漸為我國(guó)學(xué)者了解和接受。在考慮與結(jié)合我國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，他們逐漸將新思路、新信息運(yùn)用到家庭教養(yǎng)的研究中，使我們的研究既緊跟這一領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)，又很快深入到教養(yǎng)方式的影響因素層面，呈現(xiàn)出不少新的特點(diǎn)。概括說(shuō)來(lái)，有這么幾個(gè)方面：

第一，教養(yǎng)方式所涉及對(duì)象的年齡段更加寬泛，從以嬰幼兒為主，逐漸擴(kuò)大到小學(xué)生、初中生和高中生。

90年代中期以前，學(xué)者們探討家庭教養(yǎng)方式時(shí)涉及的兒童多為學(xué)齡前兒童，少數(shù)研究包含了小學(xué)低年級(jí)兒童和中學(xué)生。90年代中期以來(lái)，研究的對(duì)象有了較大拓展，逐漸覆蓋了小學(xué)兒童、初中生和高中生，填補(bǔ)了我國(guó)某些年齡段兒童家庭教養(yǎng)方式研究上的空白[1][2][15][16][17][18]。其實(shí)，家庭對(duì)兒童青少年的影響在任何年齡階段都存在。學(xué)齡前兒童的主要活動(dòng)場(chǎng)所在家庭，父母的教養(yǎng)方式對(duì)其影響自然非常直接而重要，這也是眾多學(xué)者關(guān)注學(xué)齡前兒童父母的教養(yǎng)方式的原因。但兒童步入學(xué)校后，尤其是進(jìn)入青少年期，雖然主要活動(dòng)場(chǎng)所已從家庭轉(zhuǎn)為學(xué)校，但生活環(huán)境和周?chē)碳さ膹?fù)雜化更從某種意義上凸顯出家庭教育的重要性。兒童在學(xué)校的人際關(guān)系、學(xué)業(yè)成就、對(duì)新情境的應(yīng)對(duì)無(wú)一不受父母教養(yǎng)方式的潛在或直接影響。尤其當(dāng)兒童步入青少年期，他們與父母對(duì)抗性的增加更需要研究者進(jìn)一步揭示父母教養(yǎng)方式的變化和特點(diǎn)，為家庭教育提供可借鑒的材料。

第二，教養(yǎng)方式與兒童社會(huì)化關(guān)系的探討從宏觀、籠統(tǒng)走向微觀、具體。

以往，研究者是從整體上籠統(tǒng)評(píng)估不同教養(yǎng)方式對(duì)兒童社會(huì)化的作用，現(xiàn)在，學(xué)者們開(kāi)始深入探討它與兒童社會(huì)化各個(gè)具體方面的關(guān)系。這些研究不僅內(nèi)容上更富有時(shí)代氣息，而且與當(dāng)前心理學(xué)領(lǐng)域?qū)和嗌倌甑淖晕乙庾R(shí)的關(guān)注，對(duì)兒童青少年心理健康教育的關(guān)注頗為契合。如，父母教育方式與兒童的學(xué)校適應(yīng)[15]；父、母教育行為的結(jié)構(gòu)及其與小學(xué)兒童焦慮情緒的關(guān)系[19]；父母教養(yǎng)方式對(duì)少年兒童自尊發(fā)展影響的研究[17]；青少年自尊與父母教育方式的關(guān)系[20]；青少年心理健康水平、自我效能、自尊與父母養(yǎng)育方式的相關(guān)研究[2]；學(xué)習(xí)不良初中生的父母教養(yǎng)方式及其自我概念等[18]。

第三，進(jìn)一步研究家庭教養(yǎng)方式本身，深入探究教養(yǎng)方式內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。

80年代后期，研究者多從單純類(lèi)型論的角度來(lái)界定家庭教養(yǎng)方式，如將家庭教養(yǎng)方式歸納為嬌縱溺愛(ài)型、啟發(fā)引導(dǎo)型、放任自流型、因材施教型、簡(jiǎn)單粗暴型等等[3]。進(jìn)入90年代，研究者對(duì)教養(yǎng)方式的分析出現(xiàn)新的變化。有的從教養(yǎng)方式的情感維度和行為控制維度來(lái)分析教養(yǎng)方式。如桑標(biāo)(1991)從“接受—拒絕”和“寬容—嚴(yán)厲”兩個(gè)維度劃分母親的教養(yǎng)方式，從“肯定—否定”維度劃分父親的教養(yǎng)方式，探討其對(duì)中日不同文化背景下幼兒的性格發(fā)展的作用[7]。這種對(duì)家庭教養(yǎng)方式的界定從維度上已經(jīng)有突破，但仍帶有西方學(xué)者研究的影子。更多的研究者認(rèn)為，家庭教養(yǎng)方式是一個(gè)不同角度、不同方面的綜合體，簡(jiǎn)單從某一方面或某個(gè)維度來(lái)看待，勢(shì)必不能全面涵概家長(zhǎng)的教養(yǎng)行為，從而失之偏頗。因此，他們從系統(tǒng)論的思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)從具體教養(yǎng)行為的不同側(cè)面整體把握家庭教養(yǎng)方式的特征。如，陶沙等從溺愛(ài)、忽視、專(zhuān)制、民主、懲罰、成就要求及教育的不一致等七個(gè)維度來(lái)看待幼兒母親的教育方式[4]。同樣，楊麗珠等也選取了母親教養(yǎng)方式的溺愛(ài)性、民主性、放任性、專(zhuān)制性和不一致性等多個(gè)側(cè)面，全面探究其與兒童氣質(zhì)的關(guān)系[21]。

還有學(xué)者仍主張將教養(yǎng)方式類(lèi)型化，但是這種類(lèi)型化與最初研究者的單純類(lèi)型論有很大的區(qū)別，是建立在更合理基礎(chǔ)上的類(lèi)型論。關(guān)穎提出，家庭教育方式既體現(xiàn)不同的情感因素，也反映與客觀環(huán)境的聯(lián)系，還與親子間的互動(dòng)方式有關(guān)，研究者可以從這些不同角度對(duì)教養(yǎng)方式分類(lèi)。林磊選擇了溺愛(ài)性、專(zhuān)制性、放任性、期望性、不一致性、拒絕性和民主性這七個(gè)母親教養(yǎng)方式的側(cè)面，通過(guò)對(duì)母親在七個(gè)側(cè)面的得分進(jìn)行“快速聚類(lèi)”，得出了五種特征不同的教養(yǎng)方式，分別為極端型、嚴(yán)厲型、溺愛(ài)型、成就壓力型和積極型[22]。這幾種教養(yǎng)方式的差異并非源自母親不同性質(zhì)的行為，而源自母親在相同行為側(cè)面上行為的表現(xiàn)頻率的不同。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們深入探尋父母教養(yǎng)方式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，試圖從本質(zhì)上把握教養(yǎng)方式，為父母教養(yǎng)行為的改善提供實(shí)際參考意見(jiàn)。陶沙、董奇等研究了3-6歲兒童母親的教養(yǎng)行為的結(jié)構(gòu)，結(jié)果表明，母親的教養(yǎng)行為包括敏感性、接觸與參與、交往指導(dǎo)、認(rèn)知發(fā)展指導(dǎo)、積極情感的表達(dá)、消極情感的表達(dá)六方面[23]。這一結(jié)果用實(shí)證的方式證明了理論上所認(rèn)為的日常親子互動(dòng)過(guò)程中父母具體教養(yǎng)行為的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

第四，對(duì)家庭教養(yǎng)方式影響因素的探討更廣泛，嘗試從多方面尋找影響因素。

親子雙向互動(dòng)觀的影響使研究者在挖掘教養(yǎng)方式背后的影響因素時(shí)，將視線漸漸從父母身上擴(kuò)展到兒童身上，關(guān)注雙方的特征。學(xué)者們經(jīng)過(guò)大量的研究在很多方面取得了共識(shí)。研究表明，父母的受教育程度、職業(yè)、性別、生育孩子的年齡、婚姻狀況等因素影響其教養(yǎng)方式，其中受教育程度、職業(yè)、夫妻關(guān)系等影響顯著[4][18]。學(xué)齡前兒童的性別、年齡因素影響父母教養(yǎng)行為的某些側(cè)面，其氣質(zhì)和消極行為特征顯著影響父母的教養(yǎng)方式[4][13][21]；青少年個(gè)體的性別明顯影響其父親的而非母親的教養(yǎng)方式[1]。近幾年來(lái)，不少研究者更開(kāi)始跳出父母外在的特征對(duì)其教養(yǎng)方式的影響的探求，進(jìn)而深入發(fā)掘父母內(nèi)在的生理和心理因素的作用。有研究表明，母親血型影響其家庭教養(yǎng)行為[24]。還有研究者看到了父母意識(shí)和父母教育觀念的重要性，認(rèn)為它們往往體現(xiàn)了父母的價(jià)值取向，直接影響者父母對(duì)兒童的態(tài)度和教養(yǎng)模式，并進(jìn)一步探索它們的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)[25][26][27]。

此外，研究者也關(guān)注家庭環(huán)境、關(guān)注父母所處的文化背景，試圖從家庭系統(tǒng)內(nèi)和系統(tǒng)外的因素理解父母的教養(yǎng)行為。王耘等研究了不同家庭類(lèi)型、家庭經(jīng)濟(jì)收入狀況等因素對(duì)母親撫養(yǎng)行為的影響。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，家庭結(jié)構(gòu)是影響母親撫養(yǎng)行為的重要變量，主干家庭母親的撫養(yǎng)行為總體上優(yōu)于核心家庭的母親[28]。張文新比較了城鄉(xiāng)兩種文化背景對(duì)青少年父母教養(yǎng)方式的影響，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，父母的教育方式存在城鄉(xiāng)差異，城市青少年的父親對(duì)孩子有更多的情感理解與溫暖；城市母親與農(nóng)村母親在對(duì)孩子的情感溫暖與理解方面沒(méi)有差異，但對(duì)孩子的干涉、保護(hù)、否認(rèn)拒絕、懲罰嚴(yán)厲更多[16]。

三、影響家庭教養(yǎng)方式研究進(jìn)程的三大因素

綜觀上述對(duì)家庭教養(yǎng)方式研究歷程的描述和概括分析，我們不禁要探討推動(dòng)研究向前發(fā)展，豐富了人類(lèi)關(guān)于家庭教養(yǎng)的認(rèn)識(shí)的諸多因素。

（一）人類(lèi)對(duì)自身探究的好奇心

研究?jī)和梢詭椭覀兞私馊祟?lèi)。而人是研究人類(lèi)的最好對(duì)象。在兒童發(fā)展心理學(xué)百多年的發(fā)展歷史中，我們逐漸明晰了兒童發(fā)展的含義和基本性質(zhì)；懂得了遺傳、環(huán)境、教育和兒童發(fā)展的關(guān)系；兒童智慧的發(fā)生、發(fā)展；兒童的情緒以及兒童的社會(huì)性發(fā)展等問(wèn)題。但兒童發(fā)展的過(guò)程是復(fù)雜的，現(xiàn)實(shí)中的兒童也并不是什么“典型的”兒童，他們是千差萬(wàn)別的，我們還有許多問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有弄清。如，現(xiàn)代科學(xué)還不能明確地界定遺傳在個(gè)體發(fā)展過(guò)程中的限度。在兒童社會(huì)化方面，中國(guó)的傳統(tǒng)文化、教育制度以及當(dāng)前我們社會(huì)中中西方文化的沖撞對(duì)兒童青少年將產(chǎn)生哪些影響，如何產(chǎn)生等都有待我們進(jìn)一步去研究。在家庭教育領(lǐng)域，哪些因素在影響不同年齡階段、不同性別兒童與父母的親子互動(dòng)，這些因素通過(guò)什么方式作用于親子互動(dòng)都需要我們不斷探索。黛安·E·帕普利在《兒童世界》中說(shuō)過(guò)：“只有知道了我們是怎樣的人，又是如何變成了這樣的人，我們才有希望創(chuàng)造出更美好的世界。”

（二）理論的發(fā)展所產(chǎn)生的影響

家庭教養(yǎng)方式研究成果的取得主要受到了幾個(gè)不同時(shí)期關(guān)于兒童發(fā)展的觀點(diǎn)和理論的影響。首先是成人塑造兒童的單向決定觀；其次是成人兒童相互影響的雙向互動(dòng)觀；再次是美國(guó)心理學(xué)家布朗芬布倫納的人類(lèi)發(fā)展生態(tài)學(xué)理論模型。這些觀點(diǎn)或理論模型身后都有強(qiáng)大的理論支撐。

早期關(guān)于親子關(guān)系的研究更多的是關(guān)注父母的作用。許多研究考察了父母的教養(yǎng)方式、教育觀念和教養(yǎng)行為對(duì)兒童心理行為發(fā)展的影響。父母影響兒童的單向決定觀背后就隱藏著兩種主要理論。其一，弗洛伊德在其精神分析理論中強(qiáng)調(diào)的個(gè)體童年期的生活事件在成年期人格發(fā)展中起十分重要的作用，成年期人格特點(diǎn)在生命的頭幾年里就已經(jīng)被決定了；其二，行為主義強(qiáng)調(diào)環(huán)境的決定作用，認(rèn)為個(gè)體的行為完全可以由后天環(huán)境加以塑造。這兩大理論派別的觀點(diǎn)，促使研究者探索兒童的父母，尤其是母親的教養(yǎng)實(shí)踐與兒童人格和社會(huì)性發(fā)展的關(guān)系。這成為家庭教養(yǎng)方式研究的開(kāi)端。更為甚者，行為主義的發(fā)展理論也造就了長(zhǎng)期在家庭研究中占主導(dǎo)地位的父母塑造兒童的單向決定論，使眾多的心理學(xué)家認(rèn)為要對(duì)兒童發(fā)展作出解釋?zhuān)恍鑼?duì)兒童的父母及其社會(huì)化實(shí)踐進(jìn)行考察即可。這使研究者執(zhí)迷于對(duì)父母教養(yǎng)行為和方式的維度及類(lèi)型的研究，并進(jìn)一步考察影響父母教養(yǎng)方式的因素，而僅將兒童視為其自身社會(huì)化的被動(dòng)接受者。皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論提升了兒童在發(fā)展中的地位。在皮亞杰看來(lái)，兒童從一出生就是其自身發(fā)展的積極動(dòng)因，他主動(dòng)從環(huán)境中尋找、選擇適宜自己的刺激，在與環(huán)境的相互作用中建構(gòu)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這些真知灼見(jiàn)讓人們看到了兒童的主動(dòng)性，并對(duì)我們理解兒童社會(huì)性發(fā)展過(guò)程的實(shí)質(zhì)具有十分重要的意義。

1968年，A·Bell對(duì)社會(huì)化研究中的影響方向進(jìn)行了再解釋?zhuān)_(kāi)創(chuàng)性地提出了“雙向模式”說(shuō)，認(rèn)為兒童自出生起就表現(xiàn)出明顯的天賦差異，而這些差異又影響父母的行為。這引發(fā)了整個(gè)70年代兒童特征對(duì)父母影響的研究[11](p.193)。Bell還提出了親子控制系統(tǒng)理論，揭示了親子關(guān)系的互動(dòng)機(jī)制。可見(jiàn)，在分析兒童教養(yǎng)方式與兒童發(fā)展的關(guān)系時(shí)，必須考慮“雙向原則”。也許“容易撫養(yǎng)型”氣質(zhì)的兒童從一開(kāi)始就更加服從、友好和獨(dú)立，容易按權(quán)威的方式來(lái)訓(xùn)誡，是同樣的方法對(duì)“撫育困難型”氣質(zhì)的兒童不一定有效，盡管權(quán)威教養(yǎng)方式很有價(jià)值。這促使家庭教養(yǎng)研究者在注重父母對(duì)兒童巨大影響的同時(shí)，看到父母使用什么樣的方式好還必須結(jié)合兒童自身的特點(diǎn)。雙向互動(dòng)觀逐漸取代單向決定觀，研究取得了豐碩的成果。

20世紀(jì)70年代以來(lái)，在系統(tǒng)研究親子互動(dòng)影響因素的過(guò)程中涌現(xiàn)了多種理論觀點(diǎn)，如生態(tài)化理論，家庭系統(tǒng)理論等。其中，美國(guó)心理學(xué)家布朗芬布倫納的人類(lèi)發(fā)展生態(tài)學(xué)理論模型頗具影響。布朗芬布倫納認(rèn)為，兒童發(fā)展的生態(tài)環(huán)境由若干相互嵌套在一起的系統(tǒng)組成，這些系統(tǒng)從微觀到中觀到宏觀，與兒童發(fā)生直接或間接的聯(lián)系。家庭、學(xué)校是與兒童關(guān)系最密切的微系統(tǒng)；微系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系與作用構(gòu)成中間系統(tǒng)；而那些兒童并未直接參與但卻影響他們的環(huán)境，如父母的受教育程度、職業(yè)條件等構(gòu)成了外層系統(tǒng)，最后，兒童所處的具有一致信仰、習(xí)慣、傳統(tǒng)觀念和意識(shí)形態(tài)的社會(huì)或亞文化的社會(huì)機(jī)構(gòu)的組織構(gòu)成了宏觀系統(tǒng)[10](p.16)。在研究設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)兒童的分析不應(yīng)停留在微系統(tǒng)上，而應(yīng)在各系統(tǒng)的相互聯(lián)系中考察。這一思路促使家庭教養(yǎng)方式的研究者，跳出他們所熟悉的微觀系統(tǒng)，而將教養(yǎng)方式、親子互動(dòng)的分析放在更廣闊的系統(tǒng)中進(jìn)行，如，關(guān)注母親的血型，關(guān)注父母的教育觀念、文化背景、社會(huì)支持狀況等等，使研究呈現(xiàn)出更開(kāi)闊的視野。90年代，國(guó)內(nèi)關(guān)于教養(yǎng)方式的研究幾乎都提及人類(lèi)發(fā)展生態(tài)學(xué)的理論。通過(guò)深入兒童生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，如幼兒園、家庭，觀察兒童，并對(duì)兒童的教師、父母進(jìn)行訪談，從前的家庭教養(yǎng)方式研究的類(lèi)型學(xué)模式被一種基于生態(tài)學(xué)化的新的“類(lèi)型學(xué)”模式所取代，取得了研究上的新進(jìn)展[22]。

（三）研究方法的發(fā)展所產(chǎn)生的影響

任何一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域的研究水平直接取決于研究方法，研究方法是研究水平高低的標(biāo)志。家庭教養(yǎng)方式的研究成果和進(jìn)步不僅間接受現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)方法的影響，而且直接受到心理學(xué)研究方法的一些新趨勢(shì)和新特點(diǎn)的促進(jìn)和推動(dòng)。

1.現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)方法對(duì)家庭研究的影響

在家庭教養(yǎng)方式研究領(lǐng)域，系統(tǒng)方法的影響從兩方面表現(xiàn)出來(lái)。第一，也是最重要的方面，父親教養(yǎng)方式對(duì)兒童的影響，父親及家庭其他成員的支持對(duì)母親教養(yǎng)行為的影響漸漸地提到研究日程上。較長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，學(xué)者們多關(guān)注母親及其教養(yǎng)方式對(duì)兒童的影響，忽視了父親、兄弟姐妹以及其他家庭成員與兒童的關(guān)系。造成這種狀況的原因可能與母親是兒童日常生活的主要照料者和參與者有關(guān)；還與精神分析理論和行為主義理論都較為強(qiáng)調(diào)母親在兒童社會(huì)性發(fā)展中的作用有關(guān)。如今，家庭越來(lái)越被視為一個(gè)整體，一個(gè)系統(tǒng)，母親與兒童、父親與兒童，父親與母親間存在復(fù)雜的、交互的親子互動(dòng)。研究表明，父親對(duì)青少年個(gè)體的教養(yǎng)行為與母親的行為存在顯著差異，父親對(duì)子女的懲罰嚴(yán)厲少于母親，但其對(duì)子女的情感溫暖、過(guò)分干涉和拒絕否認(rèn)皆多于母親[1]。父親的教養(yǎng)影響孩子的成就感，有成就者一般與父親的關(guān)系親密[12]。另外，父親的支持影響母親撫養(yǎng)行為中的情緒、自信心、積極性和與兒童的親子關(guān)系[29]。第二，研究者從更大的系統(tǒng)層次來(lái)考慮環(huán)境對(duì)兒童青少年的影響。如，關(guān)注兒童青少年身處的學(xué)校系統(tǒng)與家庭系統(tǒng)的關(guān)系，探討學(xué)習(xí)不良初中生的父母的教養(yǎng)方式；關(guān)注兒童所處的外層系統(tǒng)、甚至宏系統(tǒng)對(duì)其影響，探討勞教人員的早期父母撫養(yǎng)方式，比較城鄉(xiāng)青少年父母的教養(yǎng)方式等等。

2.心理學(xué)研究的現(xiàn)場(chǎng)化所產(chǎn)生的影響

隨著心理學(xué)研究應(yīng)用性的日益加強(qiáng)，傳統(tǒng)的理論與實(shí)驗(yàn)室研究逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N形式的現(xiàn)場(chǎng)研究，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)的情境與條件下控制和觀察心理活動(dòng)、測(cè)定和記錄整個(gè)心理過(guò)程。這與上世紀(jì)70年代末，西方發(fā)展心理學(xué)和教育心理學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的“生態(tài)化趨勢(shì)”不謀而合。現(xiàn)場(chǎng)研究及生態(tài)化趨勢(shì)對(duì)家庭教養(yǎng)方式研究的最大影響在于，它改變了研究者的觀念，使他們看到在家庭生活的真實(shí)場(chǎng)景中考察父母的具體教養(yǎng)行為，揭示其與兒童社會(huì)化的關(guān)系的重要性；也促使他們深入幼兒園和家庭，借助與父母、教師的訪談、觀察，編制家長(zhǎng)教養(yǎng)行為量表，以此反觀教養(yǎng)方式的結(jié)構(gòu)、類(lèi)型。這一研究手法的變化使研究者獲得了與以往不同的結(jié)論。如，陶沙找到了母親教養(yǎng)行為的敏感性、接觸與參與、交往指導(dǎo)、認(rèn)知發(fā)展指導(dǎo)、積極情感的表達(dá)與消極情感的表達(dá)等6個(gè)因子[23]。

3.研究手段綜合化、數(shù)學(xué)化帶來(lái)的影響

在家庭教養(yǎng)方式研究領(lǐng)域，研究手段的綜合化體現(xiàn)在，對(duì)于同一個(gè)家庭教養(yǎng)行為，既采用訪談法，又借助觀察法、問(wèn)卷法、評(píng)價(jià)法，力求使所獲得的資料和信息更真實(shí)、可靠。而研究手段的數(shù)字化意味著研究者能夠充分運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法和其他數(shù)學(xué)方法。在家庭教養(yǎng)方式的探索中，研究者所使用的數(shù)據(jù)分析手段日益先進(jìn)、復(fù)雜、精確。從最簡(jiǎn)單的百分比比較，發(fā)展到近幾年大量使用方差分析，主成分分析，因素分析、聚類(lèi)分析等等。統(tǒng)計(jì)軟件包尤其是SPSS的使用，使研究者可以從多角度快速分析處理數(shù)據(jù)，產(chǎn)生了高質(zhì)量的成果。如，桑標(biāo)運(yùn)用因素分析法確定了父性意識(shí)的9個(gè)因子和母性意識(shí)的13個(gè)因子，還通過(guò)多因變量線性模型方差分析，比較了年齡、不同文化水平等因素對(duì)父性、母性意識(shí)的影響。結(jié)果表明，父母的年齡對(duì)父性和母性意識(shí)有明顯影響；母親的文化水平、職業(yè)明顯影響其母性意識(shí)[26]。

當(dāng)然，在家庭教養(yǎng)方式研究不斷推進(jìn)，成果不斷取得的同時(shí)，也存在諸多不足。譬如，生態(tài)化研究，許多學(xué)者雖然認(rèn)識(shí)到在真實(shí)環(huán)境中研究?jī)和嗌倌甑囊饬x，但在實(shí)踐這一觀念的時(shí)候過(guò)于簡(jiǎn)單化、形式化。因?yàn)閮H僅依靠短暫的觀察和訪談無(wú)法真正把握父母教養(yǎng)子女的行為的實(shí)質(zhì)，更何況這種觀察、訪談的最終目的是為了編制一份父母教養(yǎng)行為或方式的量表。從這個(gè)意義上，還不能稱(chēng)為真正的現(xiàn)場(chǎng)研究或生態(tài)取向的研究。生態(tài)化研究要求，發(fā)展心理學(xué)家必須首先對(duì)兒童真實(shí)生活中所發(fā)生的事件進(jìn)行探討，作出描述，然后進(jìn)行更為客觀準(zhǔn)確的編碼，使之量化，最終作出解釋。這種強(qiáng)調(diào)觀察或描述的重要性的思路，與人類(lèi)學(xué)對(duì)人類(lèi)行為和習(xí)俗的研究思路相當(dāng)一致。美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特在其著作中闡明了實(shí)地考察和面對(duì)面的接觸這些方法對(duì)研究文化的重要性、必要性。她指出，不進(jìn)行實(shí)地考察或面對(duì)面接觸，我們就無(wú)法發(fā)現(xiàn)和區(qū)別在某種文化中什么是重要的、什么是不重要的，以及人們?nèi)绾闻袛嗑唧w生活事實(shí)。正因?yàn)楸灸岬峡颂剡@么堅(jiān)持并身體力行，她才在文化模式的研究中作出了巨大貢獻(xiàn)，對(duì)文化人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻影響。因此，如果發(fā)展心理學(xué)家想揭示親子互動(dòng)過(guò)程的機(jī)制和實(shí)質(zhì)，不能忽視對(duì)真實(shí)情境中的父母與兒童的實(shí)地觀察，這也許是研究取得更新進(jìn)展的突破口。

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