引論：我們?yōu)槟砹?3篇社會教學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
《品德與社會》編者為了讓教材成為一個開放的文本，為了將現(xiàn)今的生活引入教材，單元主題內(nèi)容常常是通過若干幅活動圖呈現(xiàn)出來的：可愛的卡通娃娃、親切的生活圖，簡潔的提示語。除此之外，就是預(yù)留了大量的留白部分。而正因為有了它，使得教材更為貼近生活，更為靈動，更為人性。它引導(dǎo)著學(xué)生進行思想碰撞，情感交流，道德踐行。在教學(xué)中，如何激活留白部分，讓學(xué)生從不同角度表達自我，相互間實現(xiàn)視界融合，碰撞出心靈的火花，最終達到德行意義的自主建構(gòu)。我做了如下探索與思考。
一、保障留白的生活化，讓學(xué)生對話教材。
陶行知說“生活即教育”。陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”教材中創(chuàng)設(shè)了眾多的留白，就是讓學(xué)生與生活直接對話成為可能。讓學(xué)生的情思與生活情感產(chǎn)生共振，從而在個性化的表達中喚醒道德意識，提升道德內(nèi)涵。
案例：三年級第五冊的《我是教室美容師》。打開教材，有個卡通娃娃就在問我們：“我們在學(xué)校的大部分時間都是在教室里度過的。你的教室是什么樣的？你喜歡嗎？”是啊，我們每天從教室走出走進的似乎從未停下腳步細心地觀察一下呢！學(xué)生的目光一下子明亮了許多，心緒也沉靜了許多，自發(fā)的去觀察、去體味，加之卡通娃娃“我喜歡我的教室，因為……”的指引，同學(xué)們紛紛在課本的留白處寫下了自己的看法：“每天值日生都把教室打掃得干干凈凈”；“我們教室有一個廣告欄，這是我們自己設(shè)計的”； “教室外墻壁的藝術(shù)欄里貼著我的手工作品”；……卡通娃娃繼續(xù)提示著：“但是，教室里也有不讓我們滿意的地方，比如——”“我們班有些同學(xué)的課桌下面總是有廢紙”；“教室里的桌椅有時東倒西歪，看著不舒服”；“我們班的墻壁有些筆畫的痕跡”；“衛(wèi)生簍旁邊，總是會散落些垃圾”；……“你認為怎樣才能改變教室里不如意的地方呢？”在卡通娃娃窮追不舍下，同學(xué)們感到改變不良現(xiàn)狀的必要性和急迫性，從而在小組合作交流時暢談自己的方法。由此可見，編者在教材中留下了大量的留白，就是讓學(xué)生把自己生活中的思想態(tài)度、感情傾向在教材的引導(dǎo)下進行表達。作為搭建教材與生活橋梁的學(xué)生，他們是參與者、建設(shè)者。生活中，學(xué)生的感受、思想、感情和對問題進行思考后得出的結(jié)論向?qū)υ挼牧硪环剑ń滩模┍磉_。因此教師應(yīng)將“留白”充分開發(fā)利用起來，既要讓學(xué)生自然地表露自己的心跡，抒發(fā)自己的真實情感，又通過恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，使學(xué)生的思想和情感得以提升。
二、發(fā)揮生活的激活功能，使學(xué)生學(xué)會“補白”
教材中的留白無不體現(xiàn)了編者的獨具匠心。引導(dǎo)學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)問題，激起解決問題的愿望是編者的主要目的之一。在這個過程中，學(xué)生設(shè)身處地地去感受，在個性化的體驗中領(lǐng)悟到蘊涵其中的道德價值。
案例：四年級第十二課《從一滴水說起》
師：看了這一切后，現(xiàn)在你最想說些什么或做些什么？
生：我覺得浪費水是可恥的。
生：我們要是在這樣浪費水，那我們地球上的最后一滴水會成為我們?nèi)祟惖难蹨I。”
生：我想我們應(yīng)該節(jié)約用水
師：是啊，為了不讓剛才的圖片成為現(xiàn)實，我們應(yīng)該節(jié)約用水。那你們還有哪些節(jié)水護水的好方法？
（生在小組內(nèi)討論交流。）
生：我們可以循環(huán)利用水。
師：怎樣做才是循環(huán)利用水？
生：比如我們可以把洗臉的水用來洗腳。
生：還可以用淘米的水用來沖馬桶。
生：我們可以用養(yǎng)魚的水用來澆花。
生：我們可以用洗衣服的水用來洗拖把。
生：我想寫一條節(jié)約用水的公益廣告用語：節(jié)約用水,人人有責(zé)。
篇2
從大學(xué)本身來看，我國的大學(xué)可以分為以下幾種類型，首先是研究型大學(xué)。研究型大學(xué)，顧名思義，就是側(cè)重對科學(xué)研究項目的研究，順應(yīng)大學(xué)的類型，其育人目標也就側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的研究能力的培養(yǎng)。其次是教學(xué)研究型大學(xué)。教學(xué)研究型大學(xué)更加注重對學(xué)生技能以及知識面的培養(yǎng)，往往培養(yǎng)知識面寬，綜合能力高的綜合型人才。最后是教學(xué)型大學(xué)，對于教學(xué)型大學(xué)來講，人才培養(yǎng)的通用性是他們的主要依據(jù)，在社會性以及專業(yè)性的兼顧的前提下，承擔(dān)起大眾高等教育的主要任務(wù)。但是，不管是什么類型的大學(xué)，在當(dāng)今的社會大背景下，我們應(yīng)當(dāng)更加注重學(xué)生對于專業(yè)知識的運用能力，注重培養(yǎng)高素質(zhì)、高水準的應(yīng)用型人才。以我們的湖北民族學(xué)院科技學(xué)院為例，我校屬于教學(xué)型大學(xué)，所以，在應(yīng)用能力培養(yǎng)方面，我們基于教學(xué)型大學(xué)的轉(zhuǎn)變策略，樹立一套符合我校實際的教學(xué)改革目標，筆者認為，對于民族社會學(xué)專業(yè)來講，實踐教學(xué)改革需要從以下幾個方面入手：
1.采用“厚基礎(chǔ)，寬口徑”的教學(xué)思路
進行實踐教學(xué)改革，就要求學(xué)生在擁有夯實的基礎(chǔ)知識的同時，能夠具備將知識轉(zhuǎn)化為動手操作能力的基本技能。對于社會學(xué)專業(yè)來講，我校通過這種方式進行了改革教學(xué)嘗試，并取得了很好的教學(xué)效果。在專業(yè)課程方面，不同年級有明顯側(cè)重。低年級側(cè)重通識課以及基礎(chǔ)課，注重基礎(chǔ)知識的夯實。高年級側(cè)重專業(yè)基礎(chǔ)課，同時應(yīng)該適當(dāng)添加個性模塊課，讓學(xué)生對于知識的接觸面得到更大程度的擴展。這些課程的實施，不僅僅能夠讓學(xué)生保證自己的基礎(chǔ)知識，還能夠讓學(xué)生在自己興趣的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對課程的選擇，這樣便進一步讓學(xué)生的能力得到更大程度的發(fā)揮空間。
2.注重學(xué)生的認知規(guī)律
我們在進行專業(yè)課程的改革同時，要依據(jù)學(xué)生的認知規(guī)律進行，這樣才能夠在學(xué)生的認知范圍內(nèi)讓學(xué)生的實踐能力得到提升。同樣是按照不同的年級分別來進行實踐教學(xué)嘗試。低年級要注重對學(xué)生社會意識以及社會思維能力的培養(yǎng)，實現(xiàn)途徑主要依賴師生之間的互動，老師在講授專業(yè)課的同時，引導(dǎo)學(xué)生積極主動參與社會熱點問題的思考，鼓勵其相互討論，借此來培養(yǎng)學(xué)生合格的思維能力。對于高年級學(xué)生，要進一步培養(yǎng)學(xué)生的社會實踐環(huán)節(jié)。作為教師的我們要注重給學(xué)生更多的實踐機會，比如專題知識報告等途徑，讓學(xué)生在實踐能力上得以提升。
篇3
一、社會科與歷史學(xué)之關(guān)系
歷史教學(xué)是關(guān)于歷史學(xué)的教育，而社會科與歷史學(xué)有密切的關(guān)系，由此，便可知歷史教學(xué)與社會科可以發(fā)生聯(lián)系。全美社會科協(xié)會對社會科課程的解釋為:“社會科是一門將社會科學(xué)和人文科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域進行整合研究的課程，旨在促進公民能力的發(fā)展。在學(xué)校課程中，社會科運用人類學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、宗教和社會學(xué)等學(xué)科材料，以及人文科學(xué)，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中的恰當(dāng)內(nèi)容，為學(xué)生提供了相互聯(lián)系的，而且又是非常系統(tǒng)的社會研究機會。”［2］從社會科定義的角度可知，歷史學(xué)可以作為材料為社會科所用，進行綜合的研究。在韋斯里的社會科課程“六型說”(包括各科目獨立型、非系統(tǒng)相關(guān)型、系統(tǒng)相關(guān)型、統(tǒng)合型、中心統(tǒng)合型和融合型)中，“中心統(tǒng)合型”便是以歷史學(xué)為中心的。反之，社會科作為一門綜合性質(zhì)的課程，當(dāng)然也可以為歷史學(xué)所用。這體現(xiàn)在如果運用社會科的研究視野，當(dāng)我們學(xué)習(xí)和研究歷史時，思路就會更加寬廣些，研究的角度會更加靈活多變，同時更能夠較容易地去理解歷史、感悟歷史。
二、社會科在歷史教學(xué)中的應(yīng)用
如上所述，當(dāng)歷史學(xué)與社會科發(fā)生聯(lián)系之后，歷史教育也不可避免地同社會科發(fā)生著聯(lián)系。社會科可以從很多角度去審視歷史教學(xué)問題，這種多角度的審視首先體現(xiàn)在社會科對課程觀的理解上。從課程的價值取向上分，課程設(shè)置模式可以分為學(xué)科本位課程、學(xué)生本位課程和社會本位課程。學(xué)科本位課程包括了相關(guān)課程、融合課程、廣域課程。學(xué)生本位課程屬于經(jīng)驗型課程，它將學(xué)生的生活經(jīng)驗作為綜合課程基礎(chǔ)，通過活動獲得直接經(jīng)驗，并對知識經(jīng)驗進行綜合。這種理論來源于杜威的實用主義，強調(diào)健全人格的形成。社會本位課程是以社會問題為中心來組織教學(xué)內(nèi)容，打破學(xué)科界線，自成學(xué)習(xí)體系。從這個角度來說，社會科為歷史課程的改善提供了視野，它能夠使歷史課程回歸其求實求真的本真。具體到歷史教學(xué)的操作環(huán)節(jié)，運用社會科綜合多種學(xué)科的多角度視野，可以幫助教師更高效地完成歷史教學(xué)任務(wù)，同時使學(xué)生的思維得到鍛煉，培養(yǎng)學(xué)生積極思考的能力。舉一具體案例來說，在講述岳麓版高中歷史必修二第七課《新航路的開辟》一課時，如果不從社會科的視野講述，一般的教學(xué)過程是首先講述新航路開辟的原因，包括對香料、對黃金的追求，商路不暢，擺脫動亂的需要，傳播基督教。其次要講述新航路開辟的條件，這又包括了客觀條件和主觀條件兩方面。客觀條件是羅盤針的普遍使用，繪圖技術(shù)的進步，具有較強抗風(fēng)力的海船的建造，主觀條件是西班牙和葡萄牙王室的支持。再次要講述新航路開辟的過程，具體說就是四位航海家迪亞士、達•伽馬、哥倫布和麥哲倫的海上探索過程。最后講述新航路開辟的意義，即影響———引發(fā)了歐洲的商業(yè)革命，美洲的金銀礦的開發(fā)及其傳統(tǒng)社會遭到滅頂之災(zāi)，非洲開始了罪惡的黑奴貿(mào)易，白銀大量流入亞洲以及世界由分散走向整體。當(dāng)我們把《新航路的開辟》放在社會科的角度去思考如何講述時，會發(fā)現(xiàn)更好的方法。首先，我們先要考慮歷史學(xué)科的特點也就是本課的主線，即要梳理新航路開辟的來龍去脈。從原來的航線到已開辟的航道的歷史經(jīng)過。這個過程可以由學(xué)生自己根據(jù)教材和搜集的資料去整理出來。教師的角色是提供給學(xué)生搜索資料的路徑和方法，指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和運用資料。當(dāng)然這一過程中可以采用小組合作的方式展開。除了歷史學(xué)科本身的思路之外，我們還可以動用其他學(xué)科的知識，比如在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲時，正是因為他不知道具體的地理知識———洋流的作用才會導(dǎo)致他誤認為自己已經(jīng)到達了非洲。而且整個航海探險的過程完全可以由學(xué)生操作地球儀自己動手指出新航線的路徑是什么。再從美術(shù)學(xué)科的角度，可以讓學(xué)生動手畫出地圖上大洲大洋的輪廓圖，用不同顏色的筆標出幾位航海家的航線。從政治學(xué)的角度，分析當(dāng)時的西班牙和葡萄牙兩國是何種國家形態(tài)，從而可以得出為何兩國會支持四位航海家的海上探險，這同樣可以動用經(jīng)濟學(xué)的知識去分析貴族及皇室支持他們的原因。從語言學(xué)的角度來講，通過分組討論，培養(yǎng)學(xué)生的交流能力，使其能夠自由恰當(dāng)?shù)乇磉_自己的觀點。
作者：陳芳芳 單位：首都師范大學(xué)歷史學(xué)院
篇4
所謂問題意識，是指人們在認識活動中，經(jīng)常意識到一些難以解決或疑惑的實際問題及理論問題，并產(chǎn)生一種懷疑、困惑、焦慮、探索的心理狀態(tài)，這種心理又驅(qū)使個體積極思維，不斷提出問題和解決問題，思維的這種問題性心理品質(zhì)，稱為問題意識。
一、培養(yǎng)中學(xué)生問題意識的重要性
從“主體性教學(xué)”的角度看，培養(yǎng)學(xué)生的“問題意識”及能力就是要尊重學(xué)生的主體地位，激活學(xué)生的主體能動性。學(xué)生學(xué)習(xí)歷史與社會不能一味聽教師講，“提出問題”不能簡單地理解為教師向?qū)W生提問，教師起旁敲側(cè)引的作用，更重要的是學(xué)生要學(xué)會提出問題。教學(xué)過程中的“道而弗抑、開而弗達”也正是這個道理。故此，在歷史與社會教學(xué)中要改變傳統(tǒng)的教師講授和提問的教學(xué)模式，而采用以學(xué)生為主體的問題教學(xué)模式。
從“素質(zhì)教育”的角度看。素質(zhì)教育不僅需要我們改變教法，更要求我們的老師去引導(dǎo)學(xué)生改變學(xué)習(xí)方式，提升學(xué)生的自主探究能力。學(xué)生能否提出問題，是否具備問題意識非常重要，它是提升學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分。問題是科學(xué)研究的出發(fā)點，是探究式學(xué)習(xí)的起點，是開啟任何一門科學(xué)的鑰匙。沒有問題，學(xué)生就不會有解決問題的思維沖動，也就更談不上研究問題和解決問題。
現(xiàn)代思維科學(xué)認為，問題是思維的起點，任何思維過程都是指向某一個具體問題的。沒有問題的思維是膚淺的思維、被動的思維。當(dāng)人們在認識活動中感到自己需要問個“是什么”、“為什么”、“怎么辦”的時候，人的思維才真正地起動。強烈的問題意識可以促使人們不斷地去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，直至進行創(chuàng)新思維、創(chuàng)造發(fā)明。大家都知道蒸汽機的發(fā)明，其實每天都有無數(shù)的人在燒開水時可以見到水開時壺蓋會跳，但沒有人能像瓦特那樣提問：壺蓋為什么會跳？正是瓦特的這個問題以及由此發(fā)明的蒸汽機，直接推動了人類社會由農(nóng)業(yè)文明進入工業(yè)文明。可見，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題是解決問題的關(guān)鍵，也是創(chuàng)新的起點和開端。正因為如此，心理學(xué)理論中一個極其重要的觀點是：科學(xué)上很多重大發(fā)明與創(chuàng)新，與其說是問題的解決者促成的，不如說是問題的尋求者促成的。
二、中學(xué)生問題意識的現(xiàn)狀分析
記得以前看到一個案例：美國教育考察團到上海訪問，希望聽到一節(jié)有中國特色的公開課。負責(zé)接待的上海教育科學(xué)院安排一所著名高中一名有影響的特級教師為他們開了一堂物理課。課堂上，教學(xué)雙邊活動活躍，教師問問題，學(xué)生答問題，課堂氣氛熱烈；教師教學(xué)方法靈活，重點突出，訓(xùn)練有素，時間安排恰當(dāng)。講完課后，中國的教師不禁鼓起了掌。奇怪的是，美國教育學(xué)家一點表情都沒有。這是為什么？他們的回答出乎我們的意料。他們反問：教師提出的問題都能回答，這節(jié)課還上它干什么？原來，這些教育家認為，學(xué)生應(yīng)該帶著問題走進教室，帶著更多的問題走出教室。這讓我想起有人曾這樣評價我們的教育：“在中國，是將有問題的學(xué)生教得沒問題，作為成功。而在美國，卻是將沒有問題的學(xué)生教得有問題，甚至連教師也難以回答，作為成功。”由此可見，我國的中學(xué)生問題意識普遍缺乏。那么，我校學(xué)生的問題意識怎么樣呢？為此，筆者隨機對七、八、九年級各100名學(xué)生做了一個抽樣書面調(diào)查，統(tǒng)計結(jié)果如下：
七年級（比例%）八年級（比例%）九年級（比例%）
經(jīng)常提問12%6%16%
偶爾提問20%14%24%
從來不問68%80%60%
從來不問原因害怕老師批評，不知從何下手，沒有問的習(xí)慣，不愿動腦筋
從以上統(tǒng)計可以看出，學(xué)生的問題意識非常淡薄，從來不問問題的學(xué)生占了大部分，盡管九年級提問人數(shù)稍有增加，但是據(jù)調(diào)查增加的背后卻是“表面的繁華”，絕大部分學(xué)生只是為了應(yīng)付中考，所以才不得不問一些試卷，作業(yè)上的問題。調(diào)查顯示不問的原因主要集中在以下幾方面：不敢問、不會問、不愿問、不習(xí)慣問……
三、培養(yǎng)學(xué)生問題意識的教學(xué)策略
（一）營造氛圍，使學(xué)生“敢問”
心理學(xué)認為，中學(xué)生的好奇性強，求知欲旺，思維活躍，這是問題意識的表現(xiàn)。學(xué)生具有的這種潛在的問題意識能否得以表露和發(fā)展，取決于是否有一個民主的環(huán)境和氛圍。美國教育學(xué)家莫里斯L比格曾經(jīng)說過：“在可能的時候，教師的任務(wù)就是通過課堂民主氣氛的影響，去幫助誘導(dǎo)（學(xué)生）親身介入。”
1、建立平等的師生關(guān)系，重視課堂上師生間的情感交流
教師的教態(tài)要自然，笑臉相迎，熱情大方，和藹可親；教學(xué)語言要有感染力，以情動人，要能不斷激發(fā)學(xué)生的求知欲望。教師應(yīng)在人格上對每位學(xué)生一視同仁。不以成績優(yōu)劣而將學(xué)生分成三六九等，不僅照顧到經(jīng)常質(zhì)疑的同學(xué)，而且要消除那些很少提問或不提問的學(xué)生的緊張情緒，使這部分學(xué)生敢于質(zhì)疑。
2、多給學(xué)生提供獨立思考和發(fā)言的機會，讓學(xué)生真正參與學(xué)習(xí)的全過程
在教學(xué)中，在時間許可的情況下，盡可能給更多的學(xué)生提供獨立思考和發(fā)言的機會，鼓勵學(xué)生從不同角度，大膽思考，各抒己見，允許學(xué)生當(dāng)時質(zhì)疑，可隨時打斷老師的講解，隨時陳述自己的疑惑或見解，當(dāng)然，在這個過程中需要教師的啟發(fā)、引導(dǎo)和點撥，使課堂真正成為學(xué)生質(zhì)疑釋疑的場所。
3、激勵勇氣，引導(dǎo)學(xué)生對自己充滿信心和希望
不管什么時候都應(yīng)鼓勵學(xué)生提問。所提的問題，即使是芝麻西瓜一大堆，甚至提得不恰當(dāng)，對這些大膽提問的學(xué)生，不論他所提的問題質(zhì)量如何都應(yīng)及時給予鼓勵，不要挫傷學(xué)生的積極性，要充分肯定學(xué)生積極動腦筋的一面；對提錯問題的學(xué)生，教師也決不批評，啟發(fā)他用另一種方法思考，幫助他樹立信心；對于提出的問題富有思考性的，要及時給予表揚，啟發(fā)學(xué)生圍繞課文的重點來提問；對于提出的問題超過學(xué)生現(xiàn)在所學(xué)知識范圍或教師一時難以回答的，要給學(xué)生講明原因。這樣學(xué)生的積極性得到了保護，就沒有精神束縛和心理負擔(dān)，就敢于大膽思考，敢想、敢說、敢問，上課自然會積極舉手、踴躍發(fā)言，質(zhì)疑問難就能大膽了。我們的課堂要建立在學(xué)生的情感、動機的需求上，讓學(xué)生帶著“安全的情緒”走進課堂，讓我們的課堂有趣味，讓學(xué)生在課堂中有足夠的自信心，給學(xué)生一定的自由與權(quán)利，建立平等、和諧、民主的師生關(guān)系。
這樣的課堂氛圍會使學(xué)生形成一種自由的、獨立的、主動的探索心態(tài)，學(xué)生心情舒暢了，求知欲旺盛了，思維也活躍、流暢了。這樣，學(xué)生個體才能感想、敢問、敢說，學(xué)生群體才有“躍躍欲試”的熱烈氣氛。
（二）教給方法，使學(xué)生“會問”
英國博物學(xué)家進化論奠基人達爾文說：“方法是最有價值的知識。”方法是學(xué)習(xí)能力的一個基本要素，要提高學(xué)生的質(zhì)疑與釋疑能力就一定要加強方法的指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑提問的思維技巧。常言道：“授人以魚，只供一食之需，教人以漁，則終生受用。”要使學(xué)生“會問”，必須“教以漁”。即教師要發(fā)揮引導(dǎo)作用，教給學(xué)生質(zhì)疑的方法，讓學(xué)生提出有深刻性創(chuàng)造性挑戰(zhàn)性的問題來。首先，教師要做好示范，學(xué)生的一切活動是從模仿開始的，提問也是如此，因此教師應(yīng)注意提問的“言傳身教”其次，使學(xué)生明確在哪里找疑問。
1、做平凡人，從生活中找問題
流動的生活，流動的知識，只要你是有心人，你就發(fā)現(xiàn)生活中處處有學(xué)問。只要稍作留意，問題便滾滾而來，來自生活的問題更能產(chǎn)生強烈的真實的效應(yīng)。教師要善于利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)問題。例如：在介紹文化景觀與自然環(huán)境的關(guān)系時，讓學(xué)生觀察南方的民居主要的外在形態(tài)提問？學(xué)生提出了一系列有代表性的問題：為什么南方的屋頂主要呈“人字形”？北方的屋頂形狀和南方有什么差別？造成差別的原因是什么？在這個過程中，學(xué)生的觀察能力、表達能力、合作能力都得到了加強，思維能力也在不斷的提高。
2、做有心人，在熱點中找問題
現(xiàn)實生活中的很多問題與我們課堂知識聯(lián)系密切，如果不做留意，缺乏思考，一些很有意義的社會、生活現(xiàn)象就會成為過眼煙云。教師要有目的、有重點地引領(lǐng)學(xué)生抓住那些有意義、學(xué)生感興趣而又符合其身心發(fā)展規(guī)律的社會熱點，去發(fā)掘、捕捉，去培養(yǎng)學(xué)生的問題意識。例如：當(dāng)時俄羅斯與烏克蘭便發(fā)生了天然氣風(fēng)波，最終以談判和解，由于是個熱點問題，學(xué)生的積極性非常高，你一言我一語共同交流了俄、烏兩國的情況，同時也提出，我國作為一個消耗能源大國，其進口石油的渠道有哪些？為了更加安全接下來應(yīng)該怎么辦？如果碰到類似事件，又如何處理？經(jīng)過這樣的反思過程，學(xué)生對本國的資源國情、為什么要建立戰(zhàn)略石油儲備系統(tǒng)都有了明確的了解。同時樹立了節(jié)約能源，大力發(fā)展科技、開發(fā)新能源的可持續(xù)觀點。
3、做細心人，在破綻中找問題
在課堂教學(xué)中，教師也可以故意出“錯”給學(xué)生留下“鉆空子”的機會，設(shè)法讓學(xué)生鉆這個“空子”，使學(xué)生認識自己有獨立探索問題的能力，體驗成功的喜悅，從而愿意多提問、思考問題，始終保持旺盛的學(xué)習(xí)激情。例如：筆者在教學(xué)“如何在地圖判斷方向”這一內(nèi)容時，畫出了若干幅經(jīng)緯網(wǎng)地圖，其中一幅如下圖所示并問學(xué)生，這樣的方向?qū)幔恳婚_始有些同學(xué)沒反應(yīng)過來，還認為是對的，而在教室里又有不同的聲音，然后課堂就非常熱鬧，同學(xué)們開始熱烈的討論起來，指出我畫的這幅圖存在什么問題，
正確的畫法應(yīng)該是怎樣的。這樣，我就非常成功的解決了一個
重要的問題：在有經(jīng)緯網(wǎng)的地圖上，不管經(jīng)緯線是多么彎曲，
一定要按經(jīng)線定南北方向，緯線定東西方向。這點內(nèi)容在同學(xué)
們的腦海中留下了深刻的印象，在后來的教學(xué)中碰到類似問題，基本不會在出錯了。
4、做實在人，在標題中找問題
教材中起畫龍點睛作用的課題、標題很多，抓住課題、標題質(zhì)疑，往往可起牽一發(fā)而動全身的作用。例如在講《百家爭鳴》時，可以鼓勵學(xué)生：你看到這個標題，你會產(chǎn)生什么樣的想法？請你告訴大家。學(xué)生會提問：“百家”指哪些家？為什么要爭鳴？爭鳴什么？結(jié)果會怎么樣？等等。再講“變革與爭霸”時，學(xué)生也會提問：變革是什么意思？發(fā)生在什么時候？為何要變革？是誰與誰爭霸？為什么要爭霸？等等。這樣從課題入手解剖，層層推進，幫助學(xué)生理解、掌握本課的內(nèi)容。
5、做想象人，在假設(shè)中找問題
提出某些不存在的現(xiàn)象啟發(fā)學(xué)生思考，如果這些現(xiàn)象存在的話會產(chǎn)生什么后果，從而培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力和相象能力。在學(xué)習(xí)七年級《歷史與社會》教材中的“眾多人口”一目時，提問“假設(shè)用遷移人口的辦法，使全國各地的人口平均分布，會產(chǎn)生什么后果？這些問題引發(fā)了學(xué)生開放的思維，許多學(xué)生大膽設(shè)想，暢所欲言，學(xué)生自己搞清楚的問題，印象也很深，記憶也牢，認識也深刻。在以后的學(xué)習(xí)中更是提出了：“假如我是山頂洞人，我的一天會如何度過？”、“假如你是秦始皇，你會采取哪些措施來加強自己的統(tǒng)治？”“假如隋煬帝不開鑿大運河，隋朝會滅亡嗎？”等問題。
6、做勤快人，在情境中找問題
創(chuàng)設(shè)歷史問題情境的手段可謂多樣，可用實物媒體，如史料、照片、文物、圖畫等；也可用電教媒體，如幻燈、投影、錄音、錄像、軟件等；也可以虛擬情境，如角色扮演、戲劇表演、形象模擬等。歷史情境的創(chuàng)設(shè)可縮短時空距離，讓學(xué)生貼近歷史，置身于再造歷史的場景中，于是，產(chǎn)生認知沖突，進而引發(fā)問題意識。在出示《長江之歌》那動聽的旋律：“你從雪山走來，春潮是你的豐采；你向未來奔去，驚濤是你的氣概……”后，學(xué)生提問：長江發(fā)源在哪里？長江流向何方？長江源流有什么特點？在講授《社會主義在曲折中前進》一課時，投影了1958年9月18日《人民日報》報道的廣西環(huán)江縣紅旗農(nóng)業(yè)社水稻畝產(chǎn)65217公斤的報紙材料和另一幅“”時期的宣傳漫畫——兩個牧童騎在碩大無比的肥豬身上。學(xué)生看后大為驚訝，頓時提出問題：①《人民日報》怎么會登載這樣嚴重失實的報道？世界輿論會怎么評價？②有人相信嗎？為什么那時候人們像面對“皇帝的新裝”那樣不敢說真話？③發(fā)生的根本原因和反映的實質(zhì)問題是什么？此時，學(xué)生已欲罷不能，急于想從教學(xué)中獲得答案。
（三）創(chuàng)造條件，讓學(xué)生“常問”
1、讓提問成為常規(guī)
如果在教學(xué)活動中，我們教師都能意識到對學(xué)生問題意識培養(yǎng)的重要性，努力讓“問題意識”培養(yǎng)成為教學(xué)中的常規(guī)，那學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力就會逐步得到強化。在我的常規(guī)教學(xué)中，我很注重培養(yǎng)學(xué)生的提問的能力，我的做法：
（1）帶著問題走進課堂：每節(jié)社會課，我都讓學(xué)生帶著問題進入課堂。這些問題怎樣來？我在課前預(yù)習(xí)時要求每個同學(xué)都要提出2～4個自己認為很重要的問題。
（2）課中確定有價值的問題：由于學(xué)生的個體差異，學(xué)生的問題有深有淺，也有很多學(xué)生問題相交。在課堂教學(xué)中讓學(xué)生分組交流各自的問題，確定重要的，有價值的問題，課堂教學(xué)就圍繞學(xué)生的問題進行。
（3）帶著問題走出課堂：隨著課堂的逐步深入，學(xué)生課前、課中提出的問題，在師生的共同努力下得到了解決。是不是就沒有問題了呢？課堂的學(xué)習(xí)應(yīng)該說解決了一些比較“常規(guī)的問題”。其實文本中還蘊涵著很多更深層次的問題。如果教師不帶領(lǐng)學(xué)生一起去挖掘，這些問題就得不到發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的問題探究就不會深入。在學(xué)習(xí)完課文后，我讓學(xué)生再次反復(fù)閱讀課文，與文本再度交流、對話，發(fā)現(xiàn)問題。這些有一定深度、廣度的問題，我不急于解決而是讓學(xué)生帶著問題走出課堂，自己去探究。在適當(dāng)?shù)臅r間開展“問題解決”匯報會。讓學(xué)生來匯報自己解決問題的經(jīng)過、體會、方法以及解決的結(jié)果。
2、用評價激勵提問
《課程標準》指出：“評價本身具有教育性，是人與人互動與交流的過程。利用評價對成就進行鼓勵，對于不足提出改進建議，保證課程目標的實現(xiàn)。”所以，我們教師應(yīng)根據(jù)新課程提出的評價方向，善待孩子的提問，使學(xué)生在得到積極肯定評價中強化問題意識。在課堂上運用有聲語言、無聲語言（書面語言、默語、體態(tài)語言）通過即時性評價激趣，鼓勵學(xué)生表達自己的意見。不論學(xué)生提的問題質(zhì)量如何，都給予“鼓勵性評價”，作出有利于學(xué)生思維發(fā)展的評價。這是提高學(xué)生對問題探究興趣的有效手段。另外，為促進學(xué)生問題意識的培養(yǎng)，教師還可以通過階段性評價活動激趣。例如開展“智多星”競賽活動，設(shè)計“智慧星”登記本，哪位學(xué)生提出好問題，哪位學(xué)生會解決問題，甚至有獨特見解，就會把這個問題記在這本子上。注冊一個好問題就可以得到一至三顆星星；同時為學(xué)生建立提問題積分制，根據(jù)學(xué)生所提問題的價值將分值定為1、2、3分。一個月一核算，分高者被評為“智多星”，連續(xù)兩次被評為“智多星”的則被評為“小博士”，以此來激發(fā)學(xué)生對問題的探究興趣。
一位學(xué)者說過：“最精湛的教學(xué)藝術(shù)，遵循的最高準則就是讓學(xué)生提問。”筆者認為，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識與能力是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的起點和重要抓手，是造就創(chuàng)新人才的關(guān)鍵。問題是思維的起點，也是思維的動力。只有學(xué)生敢于提出問題，并善于提出問題，學(xué)生才能真正成為教學(xué)活動的主人。這也是課堂教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生能力的一條有效途徑。
【參考文獻】
1、《淺談新課程理念下“三自一導(dǎo)”教學(xué)模式的實施策略》曾跟東2006,(5)
2、《“問題教學(xué)”之問題及對策》[J]朱開群..素質(zhì)教育大參考.2006,(4)
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這次歷史教學(xué)調(diào)查由于選題恰當(dāng)，分組合理，示范充分，收到了很好的效果。歷史教學(xué)首先加深了學(xué)生對本地歷史文化的了解。有小組調(diào)查了白水縣的倉頡廟，調(diào)查前大多數(shù)學(xué)生只知道古廟歷史悠久，但里面紀念的是誰，為何紀念都不甚了解。這次調(diào)查使他們對這座古廟有了全面深刻的了解。其次使他們發(fā)現(xiàn)某些歷史遺跡保護中的問題。如有小組調(diào)查了某鄉(xiāng)鎮(zhèn)的唐朝慧照寺寶塔。經(jīng)過實地調(diào)查他們發(fā)現(xiàn)，由于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的開墾和年久失修，塔基已經(jīng)遭到了嚴重破壞。最后，對歷史遺跡的開發(fā)提出自己的設(shè)想。例如，韓城小組調(diào)查的是司馬遷祠。這個遺跡保存很好，旅游價值高，但游客不多。他們對此提出自己的設(shè)想：將司馬遷祠與當(dāng)?shù)仄渌匀弧⑷宋木包c相結(jié)合，形成完整的旅游線路，將自然風(fēng)光游與歷史文化游相結(jié)合，充分展示當(dāng)?shù)孛匀说淖匀伙L(fēng)光與深厚的歷史文化底蘊。其次擴大宣傳，使更多人了解司馬遷的豐功偉績。這些方案有借鑒，更有獨創(chuàng)。在對方案教學(xué)進行分析比較的過程中，鍛煉學(xué)生分析、解決問題的能力。
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政治色彩是社會學(xué)的獨特內(nèi)容。在社會主義被普遍認可的情況下，大多數(shù)學(xué)者本著從社會主義觀點出發(fā)的原則，對資本主義的教學(xué)方式的不合理性進行抨擊，揭示了資本主義表面民主、平等但實際在課堂教育中卻反應(yīng)資產(chǎn)階級價值標準、政治經(jīng)濟文化利益化的意識形態(tài)。資本主義的潛在課程傳遞了不同的知識理念，一定程度上加強了社會的分化并對社會的不平等現(xiàn)象起到一定的推動作用。而新社會教育者們試圖把資本主義的不合理現(xiàn)象消除，從而達到促進社會進步的作用，但是“思想的批判”并不能從根本上改變一個社會。
（二）從其發(fā)展的科學(xué)性進行評析
新教育社會學(xué)的課程理論具有一定的科學(xué)性和合理性。新教育下的社會學(xué)對傳統(tǒng)社會學(xué)教育的不足進行了批判。但新教育下的社會學(xué)理論并沒有從根本上解決一些關(guān)鍵性的問題。比如勞工子女的就學(xué)問題，僅僅是做出了一些合理的探索。新教育社會學(xué)者試圖將社會學(xué)的發(fā)展進行宏觀和微觀的結(jié)合分析，從而深層次的解釋社會學(xué)的本質(zhì)，在這方面比傳統(tǒng)的社會學(xué)教育理論有所進步。新的社會學(xué)教育課程理論從概念范疇到研究范圍都有一定的合理性和可供借鑒性。打破了傳統(tǒng)社會學(xué)教育中“價值中立”的觀點。
（三）從其自身的理論缺陷進行評析
就新教育社會學(xué)自身而言，新教育社會學(xué)的課程理論存在著不足的方面。
1.理論缺乏驗證社會教育的理論缺乏驗證性直接影響了理論教育的深度。社會學(xué)理論研究者雖然集合了新教育的社會學(xué)，但由于缺乏彼此認同的核心概念和范疇，使得研究范圍和研究形式各不相同，不利于社會學(xué)的理論性研究。新教育社會學(xué)的理論研究背景和框架也存在不同，這些差異使得對理論的概念、范疇沒有一個統(tǒng)一的、科學(xué)的定性。社會學(xué)者在對新教育社會學(xué)進行理論研究時，并沒有進行合理的驗證，使得這些理論的可靠性存在不確定的因素。
2.知識、課程與意思形態(tài)的關(guān)系分析上存在不足社會學(xué)者在進行社會學(xué)理論的研究過程中著重強調(diào)知識的社會性，從而忽視了客觀性和真理性。把課程理論局限于意識形態(tài)中犯了極端的本本主義錯誤，沒有與社會實踐經(jīng)驗聯(lián)系在一起。
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三者協(xié)調(diào)發(fā)展的對策
近些年來，雖然家長、教師，學(xué)校和社會各界都認識到開展家庭、學(xué)校、社會教育合作的重要性，但在加強家庭、學(xué)校、社會教育合作的具體措施方面卻還存在著諸多欠缺，本文為加強家庭、學(xué)校、社會教育之間的合作提出了幾點對策。
1、提高合作重要性的認識
（1）學(xué)校方面，學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和教師要樹立正確的合作觀念，明確合作目標，將德育和智育放在同等重要的位置，認識到同家長的積極配合，社會教育的大力支持有利于學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展，應(yīng)該采取正確、合理的溝通方式同家長、社會之間建立一種友好、和諧、合作的關(guān)系。
（2）家長方面，要徹底拋棄那種教育只是學(xué)校的事，與自己無關(guān)的思想，家長應(yīng)認識到孩子的思想品德的形成離不開家庭基礎(chǔ)教育的奠基作用，更離不開家長的監(jiān)督和榜樣作用教育，所以家長與學(xué)校、社會之間的關(guān)系應(yīng)該是合作、平等、積極和主動的關(guān)系，不再是責(zé)任分離，依附于學(xué)校、被動的關(guān)系。
（3）社會方面，社會教育方面應(yīng)采取主動、針對性的措施，以其社會教育的形象性、具體性和多樣性的獨特特點對德育教育發(fā)展，特別要以德育的顯著性成果來吸引學(xué)校教育、家庭教育的共同參與，避免學(xué)生出現(xiàn)問題時，學(xué)校和家庭教育怪罪于社會教育的惡劣影響，而社會教育質(zhì)問學(xué)校教育和家庭教育的缺失。
2、明確責(zé)任，發(fā)揮合作力量
（1）夯實三者合作中家庭教育基礎(chǔ)地位
家庭教育影響孩子基本生活技能的培養(yǎng)，對孩子品德人格初步形成、對生命愛心教育，勞動教育、智育開發(fā)等方面具有重要的指引作用，有利于孩子在以后的學(xué)校和也社會教育中形成正確的人生觀、價值觀以及情感力、意志力和自信力的養(yǎng)成。
（2）加強三者合作中學(xué)校教育主導(dǎo)地位
學(xué)校教育的可控性和組織性最強，在家庭教育、學(xué)校教育和社會教育的三者合一的關(guān)系中占據(jù)著主導(dǎo)地位，一方面，良好的學(xué)校德育教育是學(xué)生思想品格形成和發(fā)展的主要場所。另一方面，在學(xué)校正確的教學(xué)理念引導(dǎo)、明智的教育管理指導(dǎo)下，學(xué)校對家庭教育進行指導(dǎo)，向家庭及時宣傳教育方針和政策，向家長傳輸科學(xué)的教育理念和教育知識，介紹正確的教育技巧和方法，提高家庭教育的水平，以促進家長和教師進行積極主動、有效的合作。
（3）鞏固三者合作中社會教育補充地位
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藝術(shù)社會學(xué)的研究客體有藝術(shù)品、創(chuàng)作者與欣賞者和社會，它們是個緊密聯(lián)系的有機整體，具體而言由社會決定和影響創(chuàng)作者及欣賞者，再由創(chuàng)作者及欣賞者決定和影響藝術(shù)品。簡而言之，藝術(shù)和社會是通過創(chuàng)作者和欣賞者這根紐帶緊密聯(lián)系在一起的。著名藝術(shù)史家岑家梧在《論藝術(shù)社會學(xué)》中提出“百數(shù)十年來，藝術(shù)社會學(xué)者在著重藝術(shù)與社會關(guān)系的分析研究，指出藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，使藝術(shù)學(xué)的研究，逐漸脫離了玄學(xué)的范疇，這是這派學(xué)者重大的災(zāi)獻。”他還充滿信心地說:“現(xiàn)在藝術(shù)社會學(xué)，不管它的本身怎樣的幼稚，在將來，它終必能采取史精密的科學(xué)方法，吸收史進步的學(xué)說的精華，而成為真正科學(xué)的藝術(shù)學(xué)，這確是一種趨勢!”［3］蔡儀認為，包括藝術(shù)社會學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)學(xué)是以美學(xué)為基礎(chǔ)的，沒有美學(xué)便沒有完全的藝術(shù)學(xué);而美學(xué)的領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)包括美的存在、美的認識和美的創(chuàng)造，也就是現(xiàn)實美、美感和藝術(shù)美。因此，“藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系，好像內(nèi)切的兩個圓，藝術(shù)學(xué)是內(nèi)切于美學(xué)的。”由此決定，藝術(shù)社會學(xué)的意義“是考察藝術(shù)及其產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)的相對應(yīng)的關(guān)系，和其隨社會基礎(chǔ)的發(fā)展而變化的相關(guān)聯(lián)的規(guī)律。”［4］據(jù)此可知，藝術(shù)不是孤立存在的，它與社會的方方面面息息相關(guān)的，所以想教好和學(xué)好藝術(shù)，就必須重視藝術(shù)社會學(xué)的指導(dǎo)作用，在高等美術(shù)教育改革的過程中我們更要充分認識到藝術(shù)社會學(xué)對高等美術(shù)教育改革的重要意義。
(二)嚴格區(qū)分社會學(xué)批評與藝術(shù)社會學(xué)
社會學(xué)批評與藝術(shù)社會學(xué)既有內(nèi)在的聯(lián)系，又有明顯的區(qū)別，所以應(yīng)該嚴格區(qū)分二者，不要混淆二者。一方面，社會學(xué)批評，是指把藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象來加以考察和研究的批評方法，即是一種藝術(shù)批評模式。與社會學(xué)批評不同，藝術(shù)社會學(xué)是將藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象進行研究討論的，是用社會學(xué)的先進的理論和觀點以及科學(xué)的方法對藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等藝術(shù)現(xiàn)象進行考察研究的。另一方面，社會學(xué)批評是從社會這個大環(huán)境對藝術(shù)現(xiàn)象各方面的影響和制約關(guān)系來考察研究藝術(shù)現(xiàn)象，從藝術(shù)作品、藝術(shù)家個人與社會生活的聯(lián)系中來考察研究藝術(shù)作品，從而在揭示藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活的相互依存的聯(lián)系關(guān)系中體現(xiàn)出的社會學(xué)批評的廣闊視野。藝術(shù)社會學(xué)是把藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象，從社會生活的角度對藝術(shù)進行宏觀的、整體的、綜合的研究。由此可見，在高等美術(shù)教育改革中，高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)立足于使學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中，從社會生活的視野對所學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的藝術(shù)作品和一系列的藝術(shù)現(xiàn)象進行宏觀、綜合地學(xué)習(xí)研究。
(三)摒棄“庸俗社會學(xué)”的影響
中國藝術(shù)發(fā)展史上，中國藝術(shù)理論界由于對庸俗社會學(xué)缺乏清醒的辨析能力，曾一度錯把庸俗社會學(xué)的主要理論家弗里契視為“藝術(shù)學(xué)之指導(dǎo)者”，庸俗社會學(xué)在中國藝術(shù)發(fā)展歷史中產(chǎn)生了相當(dāng)大的負面影響，中國藝術(shù)發(fā)展受到庸俗社會學(xué)的干擾和影響是相當(dāng)嚴重的。我們所說的藝術(shù)社會學(xué)立場與庸俗社會學(xué)是有根本區(qū)別的。藝術(shù)社會學(xué)是建立在一種綜合和包容的立場上，探討藝術(shù)與社會之間的各種復(fù)雜關(guān)系，研究藝術(shù)作為人類精神掌握世界的方式在社會生活中的重要作用。因此，在高等美術(shù)教育中如何摒除庸俗社會學(xué)對高等美術(shù)教育影響的同時，如何正確加強藝術(shù)社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)是至關(guān)重要的。
藝術(shù)社會學(xué)視野下的高等美術(shù)教育改革對策
(一)注重學(xué)生關(guān)注生活，加強生活體驗的培養(yǎng)
藝術(shù)社會學(xué)認為藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活是密切聯(lián)系的，二者之間存在著緊密的互動關(guān)系，例如藝術(shù)與經(jīng)濟、政治、哲學(xué)、道德、宗教等的關(guān)系。在進行高等美術(shù)教育改革時，我們應(yīng)當(dāng)充分認識到藝術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生與發(fā)展的社會條件和社會背景，藝術(shù)現(xiàn)象的社會功能，藝術(shù)現(xiàn)象的藝術(shù)價值的標準和取向，藝術(shù)社會過程中的藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費等一系列活動的完整整體的各個環(huán)節(jié)。因此，在高等美術(shù)教育活動中應(yīng)注重對學(xué)生關(guān)注生活，加強生活體驗的培養(yǎng)。高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)以對生活的切入來極大地豐富學(xué)生個體的經(jīng)歷和體驗。從一定程度上可以說，離開了生活，體驗就無法生成。如果高等美術(shù)教育中，老師對美術(shù)知識與技能技巧的傳授得不到學(xué)生個體經(jīng)驗的認同，那么學(xué)生在這樣的高等美術(shù)教育中所學(xué)習(xí)到的相關(guān)的美術(shù)技能技巧就只能停留于技術(shù)層面本身，由于缺乏生活的體驗，與社會生活脫節(jié)，學(xué)生創(chuàng)作的美術(shù)作品就會相應(yīng)地缺乏藝術(shù)生命力。
(二)注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化
美國的小威廉姆E多爾在其著作《后現(xiàn)代課程觀》提出:教育和文化兩個方面，前者可自然稱之為教育聯(lián)系，指課程中的聯(lián)系賦予課程以豐富的模體或網(wǎng)絡(luò)，后者也可自然地稱之為文化聯(lián)系，指課程之外的文化或宇宙聯(lián)系，這些聯(lián)系形成了課程賴以生存的大的模體，兩者相互補充。［5］藝術(shù)社會學(xué)強調(diào)藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活是息息相關(guān)的，其在揭示藝術(shù)與社會諸多因素的關(guān)系時，把藝術(shù)活動當(dāng)作多種因素的復(fù)合整體，重在宏觀研究和整體性考察。這就要求高等美術(shù)教育改革中要注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化。高等美術(shù)教育的包容性和多元化不但是指教育內(nèi)容、方式和類型的繁多，而且也包含著“”、“包容并蓄”等教育理念和思想。高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)是一種綜合的教育，高等美術(shù)教育的課程改革應(yīng)主要以綜合性為原則，從傳統(tǒng)的分科走向綜合的發(fā)展，實現(xiàn)學(xué)科之間的相互交叉和融合，建構(gòu)起綜合的學(xué)科門類。高等美術(shù)教育的課程改革還應(yīng)當(dāng)注重美術(shù)學(xué)科內(nèi)容的綜合，將“工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計”與強調(diào)審美的精神功用的“純藝術(shù)”結(jié)合起來。老師在高等美術(shù)教學(xué)過程中應(yīng)該盡可能多的為學(xué)生提供思考和討論的空間，并積極地引導(dǎo)學(xué)生從一點出發(fā)多點結(jié)果的多元或從多點出發(fā)以多點結(jié)果的多元地進行思考和學(xué)習(xí)。
(三)注重高等美術(shù)教育形式與內(nèi)容的和諧
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2．1改變教學(xué)模式，轉(zhuǎn)變課程設(shè)置和教學(xué)方法
由于我校大部分專業(yè)的社會醫(yī)學(xué)課程為選修課，不能引起學(xué)生的高度重視，建議正確處理選修課和必修課之間的關(guān)系，可以考慮取消選修課和必修課之間的區(qū)別，以學(xué)分制的形式來評價學(xué)生，讓學(xué)生根據(jù)自己需要選課，更有利于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。改革教學(xué)方法和考核方式。改進灌輸式的理論教學(xué)方法，通過課堂討論、案例教學(xué)等師生共同參與的教學(xué)方式，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，活躍課堂氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。對于學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果評價與課堂教學(xué)改革相統(tǒng)一，在期末分數(shù)上要與平時回答問題及參與的討論相結(jié)合，使考試成績能夠客觀綜合的反映學(xué)生理論掌握和綜合運用情況。社會醫(yī)學(xué)實踐教學(xué)具有較強時代性、社會性和實踐性。實踐性教學(xué)是社會醫(yī)學(xué)教學(xué)改革中的重點，是培養(yǎng)學(xué)生語言表達能力、綜合分析能力、社會實踐能力以及創(chuàng)造性思維能力的有效途徑。我校的社會醫(yī)學(xué)課程停留在理論講授的階段，并未設(shè)立實踐教學(xué)的環(huán)節(jié)，為了增強學(xué)生對知識的綜合運用和實踐能力，應(yīng)該增加社會醫(yī)學(xué)的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。教學(xué)與科研相結(jié)合，將與課程內(nèi)容有關(guān)的科研項目作為專題進行講授，豐富和充實課堂內(nèi)容，拓寬學(xué)生的視野和知識面，初步培養(yǎng)學(xué)生的科研意識。
2．2強化社會醫(yī)學(xué)精品課程的建設(shè)
更新觀念，將社會醫(yī)學(xué)課程納入整個醫(yī)學(xué)教育學(xué)科體系中，在教學(xué)中加強人文社會科學(xué)教育。一是覆蓋多專業(yè)，我校僅在預(yù)防、衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)社會醫(yī)學(xué)作為專業(yè)課程開始，雖然臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)中也開設(shè)社會醫(yī)學(xué)課程，但是只是作為考查課程，建議在其他專業(yè)，如中醫(yī)、藥學(xué)等專業(yè)也應(yīng)相應(yīng)的開設(shè)社會醫(yī)學(xué)課程；二是覆蓋多學(xué)科層次，碩士、本科、專科等都應(yīng)該涉及社會醫(yī)學(xué)的內(nèi)容；三是專業(yè)學(xué)科應(yīng)以社會醫(yī)學(xué)和衛(wèi)生管理為主干課程，并且擴展成系列課程。要通過社會醫(yī)學(xué)精品課程建設(shè)，推動優(yōu)質(zhì)教育資源的共享，從而達到全面提高教育教學(xué)質(zhì)量的目的。
2．3重視師資培養(yǎng)，組建梯隊的教學(xué)團隊
目前我校設(shè)有獨立的社會醫(yī)學(xué)教研室，該教研室有3名教師承擔(dān)著本科的專業(yè)課程和考查課程的教學(xué)任務(wù)，建議積極擴充教師隊伍，并對現(xiàn)有的教師進行定期的進修和加強對外學(xué)術(shù)交流，學(xué)習(xí)先進兄弟院校的教學(xué)方法及經(jīng)驗。積極參加相關(guān)課題研究，加快學(xué)科能力的發(fā)展。通過積極投身于醫(yī)療衛(wèi)生改革的實踐工作，參與相關(guān)衛(wèi)生課題研究，才能獲取新鮮知識，研究成果為國家衛(wèi)生決策提供重要依據(jù)。
2．4加強社會醫(yī)學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展
篇10
1.留守幼兒非正規(guī)學(xué)前教育的內(nèi)涵和意義
當(dāng)前，以大力開展文化、科技、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”為依托的大學(xué)生社會實踐活動越來越多地關(guān)注到農(nóng)村留守幼兒這一弱勢群體，越來越多的大學(xué)生志愿者深入農(nóng)村、送教下鄉(xiāng)，為農(nóng)村留守幼兒開展持續(xù)的支教服務(wù)活動。在學(xué)前教育沒有納入義務(wù)教育的現(xiàn)狀中，在留守幼兒的父母“必須外出打工”的前提下，中國所有的教師教育專業(yè)大學(xué)生如能利用假期，特別是寒暑期社會實踐，把對留守幼兒支教作為一種常態(tài)，將建立以教師教育專業(yè)大學(xué)生志愿者為主導(dǎo)的留守幼兒非正規(guī)學(xué)前教育全新模式。這樣的現(xiàn)實狀況，為留守幼兒(包括城市流動幼兒)非正規(guī)學(xué)前教育實施途徑提供了一個新的思路:以學(xué)前教育專業(yè)或相關(guān)師范專業(yè)的大學(xué)生為主要師資力量，通過系統(tǒng)培訓(xùn)，深入農(nóng)村開展定期的持續(xù)性的支教服務(wù)，并借助高校和社會的力量對整個支教活動進行支持、監(jiān)督和管理，使大學(xué)生志愿者的支教行為成為留守幼兒非正規(guī)學(xué)前教育的重要途徑。
2.留守幼兒非正規(guī)學(xué)前教育的社會實踐模式探索
近年來，圍繞“貼近學(xué)生、立足專業(yè)、服務(wù)社會”的原則，以大學(xué)生志愿者“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動為載體，南京曉莊學(xué)院一直在進行留守幼兒非正規(guī)學(xué)前教育的實踐探索。2012年1月，在史愛華教授教育部課題“全納教育視域中農(nóng)民工子女學(xué)前教育”研究的引領(lǐng)下，南京曉莊學(xué)院共組織207名學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生，利用寒假面向家庭周圍的學(xué)齡前留守幼兒嘗試開展短期義務(wù)支教;2012年3月，全納式農(nóng)村留守幼兒非正規(guī)學(xué)前教育實驗基地落戶江蘇海門市海門鎮(zhèn)，南京曉莊學(xué)院教師教育學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)志愿者與當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生村官共同開展了一系列留守幼兒的幫扶活動;2012年7月，經(jīng)過嚴格培訓(xùn)的留守幼兒義務(wù)支教團奔赴西寧開展了為期一周的支教活動。這一次又一次的實踐可以說都是面向留守幼兒開展非正規(guī)學(xué)前教育的大膽嘗試，也為大學(xué)生志愿者開展此類社會實踐積累了豐富經(jīng)驗。南京曉莊學(xué)院在留守幼兒支教實踐過程中逐漸形成了以課程資源(學(xué)前專家領(lǐng)銜的《全納式學(xué)前教育資源》《全納式學(xué)前教育讀本》)、志愿者團隊、組織保障體系“三位一體”的支教實踐模式，并在實踐項目的具體實施過程中引入項目化的管理模式，對支教實踐的時間、地點、內(nèi)容、人員、成本費用、成果等各個方面嚴格把關(guān)，使得以留守幼兒非正規(guī)學(xué)前教育為目標的大學(xué)生社會實踐真正發(fā)揮其作用和意義。經(jīng)過3年多的時間，南京曉莊學(xué)院志愿者的足跡遍布江蘇、安徽等省份的眾多地區(qū)，接觸了近千名留守幼兒，并不斷努力為他們開展專業(yè)化的支教幫扶活動。一次又一次的活動為非正規(guī)學(xué)前教育的開展積累了豐富經(jīng)驗，特別是實踐試點階段，在專家教授帶領(lǐng)下志愿者對大批留守幼兒進行了學(xué)習(xí)能力和知識水平的摸底測試，收集了大量留守兒童學(xué)習(xí)能力與知識水平的一手資料，為科學(xué)利用課程資源開展針對性的支教工作奠定了扎實基礎(chǔ)。與此同時，每一次的活動中所遇到的諸如支教基地的建立與維護、課程資源的靈活運用、不斷變更的教師教育專業(yè)志愿者等問題，對于留守幼兒非正規(guī)學(xué)前教育的專業(yè)性、持續(xù)性而言都是巨大的挑戰(zhàn)。激勵著專家團隊與志愿者們不斷研究創(chuàng)新，通過規(guī)范組織管理，加強專業(yè)指導(dǎo)，完善保障機制等諸多方面的改進與完善，努力實現(xiàn)留守幼兒非正規(guī)學(xué)前教育的可持續(xù)發(fā)展。
三、教師教育專業(yè)大學(xué)生社會實踐模式創(chuàng)新的新思路
1.緊密結(jié)合專業(yè)特色，保證教師教育專業(yè)大學(xué)生社會實踐活動的可持續(xù)性
一個好的實踐項目要達到的目標應(yīng)該是多元化的。既要讓實踐者從中獲得鍛煉與提升，又能為實踐對象提供有效的幫助和服務(wù)，真正做到“受教育、長才干、做貢獻”。因此充分結(jié)合實踐者專業(yè)理論知識，是社會實踐持續(xù)開展的根本前提。結(jié)合專業(yè)教育的大學(xué)生社會實踐強調(diào)社會實踐與學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)緊密結(jié)合，提倡學(xué)生利用專業(yè)知識解決實際問題，增強專業(yè)認知的同時形成科學(xué)的知識結(jié)構(gòu)，保證社會實踐活動的可持續(xù)發(fā)展，從而為學(xué)生未來就業(yè)擇業(yè)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供支持。國家對留守兒童的關(guān)注和相關(guān)幫扶政策，為教師教育專業(yè)學(xué)生開展專業(yè)化與服務(wù)性相結(jié)合的社會實踐服務(wù)提供了發(fā)展方向。南京曉莊學(xué)院留守幼兒非正規(guī)學(xué)前教育的社會實踐也正是緊密結(jié)合專業(yè)開展服務(wù)性社會實踐的最好嘗試。實踐證明，教師教育專業(yè)大學(xué)生社會實踐可以也必須緊密結(jié)合專業(yè)理論知識，在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，在專家教師的指導(dǎo)下，在詳細計劃的保障下，針對留守兒童等弱勢群體深入長期開展以教學(xué)實踐、社會調(diào)查、公益支教等形式為主的志愿服務(wù)類社會實踐。
2.充分整合優(yōu)勢資源，保證實踐活動的有效性
新形勢下，支教“留守幼兒”社會實踐的開展要求強化資源意識，努力尋求學(xué)生、學(xué)校、社會資源與社會實踐的最佳結(jié)合點，積極爭取整合各種資源，廣泛吸引社會力量參與到社會實踐的發(fā)展中。首先，教師教育專業(yè)大學(xué)生有著獨特的專業(yè)優(yōu)勢，在社會實踐中可以充分發(fā)揮這種優(yōu)勢，致力于教育、培訓(xùn)等志愿服務(wù)類社會實踐中，特別是服務(wù)偏遠山區(qū)、中西部農(nóng)村、城鄉(xiāng)結(jié)合部等地區(qū)的留守兒童;其次，社會實踐過程還應(yīng)積極調(diào)動高校專家、教授和知識分子等科研中堅力量，充分利用高校的課題項目資源和社會科學(xué)、政策研究等方面的先進信息，統(tǒng)籌兼顧研究項目與社會實踐活動，為社會實踐創(chuàng)新發(fā)展提供強有力的指導(dǎo)和支持;最后，充分利用社會資源，為社會實踐基地建設(shè)、經(jīng)費籌集、宣傳推廣等方面工作拓寬渠道，并為社會實踐中學(xué)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)提供更多平臺與機會。
3.創(chuàng)新活動運作模式，保證社會實踐活動全程的科學(xué)性
與教師教育專業(yè)緊密結(jié)合的大學(xué)生社會實踐包含了專業(yè)提升、思想教育、社會服務(wù)等多重目的，目標的多元化強調(diào)整個社會實踐的運作開展過程要從單調(diào)的固有模式中解脫出來，科學(xué)借鑒，勇于探索，創(chuàng)新開展“活動專業(yè)化、管理課程化、運行方式項目化、考核評估科學(xué)化”的全新活動運作模式。活動專業(yè)化要求教師教育專業(yè)大學(xué)生社會實踐充分發(fā)揮自身專業(yè)優(yōu)勢，在專業(yè)導(dǎo)師的指導(dǎo)帶領(lǐng)下開展;管理課程化則要求將社會實踐課程納入學(xué)校課程化的管理體系，擁有獨立的計劃大綱，規(guī)定學(xué)時學(xué)分，社會實踐的開展和實施需遵循計劃大綱，并確保時間充足;運行方式項目化則是借鑒項目管理的經(jīng)驗方法，對每一次社會實踐活動調(diào)研、立項、招募、實施、資金支持等方面進行嚴格監(jiān)控管理;考核評估科學(xué)化則要求根據(jù)實踐內(nèi)容和形式，建立一套科學(xué)的質(zhì)量評價標準，通過評價評估逐漸完善社會實踐活動各環(huán)節(jié)，提升活動的實際效果。
篇11
企業(yè)責(zé)任
培養(yǎng)企業(yè)責(zé)任意識。企業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，也是最主要的環(huán)境污染源。因此，保證生態(tài)環(huán)境教育工作的成效，“對企業(yè)而言，它要求負責(zé)任的企業(yè)不能只具有消極被動的責(zé)任意識，更應(yīng)當(dāng)具有‘預(yù)防性的責(zé)任’或‘前瞻性的責(zé)任意識’，以一種實現(xiàn)責(zé)任的精神，以未來要做的事情為向?qū)В诖_定行為的目的、手段、結(jié)果都無害以后，才去從事追求盈利的生產(chǎn)經(jīng)營活動”。②具備了環(huán)境污染防治的責(zé)任感和“前瞻性的責(zé)任意識”，企業(yè)將在實現(xiàn)經(jīng)濟資本積累的同時，獲得一種道德資本———一種“能夠有助于帶來剩余價值或創(chuàng)造新價值，從而實現(xiàn)經(jīng)濟物品保值、增殖的一切倫理價值符號”③。由企業(yè)自覺的責(zé)任意識和責(zé)任感積淀的道德資本不僅能為企業(yè)創(chuàng)造價值，而且對社會資本的積累具有至關(guān)重要的作用。引導(dǎo)企業(yè)節(jié)能減排。引導(dǎo)企業(yè)節(jié)能減排，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“高投入、高消耗、低產(chǎn)出”的粗放型發(fā)展方式，是建設(shè)“兩型社會”的必要環(huán)節(jié)。節(jié)能減排與我們常說的“低碳”聯(lián)系緊密，企業(yè)主要應(yīng)在這樣兩個方面努力:一是開發(fā)運用綠色能源。二是積極推進低碳化、生態(tài)化的綠色生產(chǎn)。要培養(yǎng)企業(yè)的責(zé)任意識和引導(dǎo)企業(yè)節(jié)能減排，一方面是在“兩型社會”建設(shè)中對企業(yè)進行的環(huán)境教育;另一方面可以通過發(fā)揮有影響力的企業(yè)在行業(yè)和社會中的權(quán)威，對其它企業(yè)和社會公眾樹立榜樣，發(fā)揮對公民進行環(huán)境教育的作用。企業(yè)的節(jié)能減排是對前瞻性責(zé)任意識實踐，也是企業(yè)道德資本的積累，它不僅可以直接為我們建設(shè)資源節(jié)約型社會和環(huán)境友好型社會做出貢獻，其榜樣作用還為深入開展公民環(huán)境教育，實現(xiàn)“兩型社會”的可持續(xù)發(fā)展具有潛在的影響。
傳統(tǒng)文化
篇12
（3）教師在教學(xué)的過程中應(yīng)該清楚的認識到學(xué)生才是教學(xué)過程中應(yīng)該重視的主體，所以在教學(xué)當(dāng)中要充分的根據(jù)學(xué)生的具體情況來分出不同的層次，同時還要根據(jù)不同的情況制定不同的學(xué)習(xí)計劃，這樣就會使得處在不同階段的學(xué)生都能獲得屬于自己的知識和收獲。
2設(shè)計精巧的教學(xué)課程使得教學(xué)擁有了更好的環(huán)境和氛圍
（1）在教學(xué)的過程中要以認知和體驗以及實踐三者相結(jié)合的方式對課程進行科學(xué)的設(shè)計，這樣才能更好的保證學(xué)生的主體地位，同時在教學(xué)的過程中也要充分的考慮到學(xué)生的情況，和學(xué)生形成有效的互動，這樣就使得學(xué)生可以更加充分的融入到課堂當(dāng)中，從而也加強了教學(xué)的效果。
（2）了解學(xué)生的特點更有利于課堂教學(xué)的開展，因為這門課程大多針對中低年級小學(xué)生，所以豐富、生動的教學(xué)手段方法和活潑生動的教學(xué)氛圍很有必要。讓學(xué)生融入學(xué)習(xí)環(huán)境中．讓學(xué)生用眼看、用耳朵聽、用腦子想、用嘴巴說、用手做，全身心地學(xué)習(xí)，在創(chuàng)設(shè)情境、辯論交流、模擬實際情況、提問解決、實踐等多種多樣的學(xué)習(xí)方式中學(xué)到知識，使學(xué)習(xí)生活充滿樂趣。
3讓品德與社會的課堂融入生活中
學(xué)校給品德與社會課程的定位是緊密結(jié)合學(xué)生的社會日常生活，其關(guān)鍵是不局限于課本，盡量向課本外拓展延伸，大量組織課外實踐活動和調(diào)研活動。老師應(yīng)該有意識地尋找各種途徑讓學(xué)生做社會調(diào)查、踐行社會研究、參觀相關(guān)社會現(xiàn)象，讓學(xué)生真正走出教室，見識廣闊的社會環(huán)境，真實地體會社會道德標準，培養(yǎng)適應(yīng)社會的各項綜合能力。就像杜威所說：“離開了參與社會生活，學(xué)校就沒有道德目標．也沒有什么目的。”我們要讓學(xué)生接觸真實生活的鮮活事例，體驗社會生活和將來需要經(jīng)歷的人生。
4采用有效模式多角度地展開教學(xué)
（1）充滿激情講明道理的模式。它以傳統(tǒng)講解模式為基礎(chǔ)，在品德與社會等各種課程中都很適用。這種講課模式主要以教師為主體，向?qū)W生傳遞知識的途徑是激情講解、直觀展示、評價作為、豐富情感等。它可以讓學(xué)生自己了解感知、分辨是非、找出對錯，最后真正知道自己該干什么。這樣的學(xué)習(xí)模式最大限度地發(fā)揮了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。讓他們在很短時間里學(xué)到了豐富的知識。
（2）角色扮演模式。這種模式具有趣味性。可創(chuàng)設(shè)日常生活里典型的常見相關(guān)情境，讓學(xué)生進行角色扮演。感同身受地體會到生活中的這些是非。這種模式比較適合以行為訓(xùn)練為主．但是這樣的模式也有一定的局限性，只適合故事感較強的課文，以論述為主的課文則不適用。大部分低年級小學(xué)生都適合這種模式。它能夠最大限度地激起他們的興趣。
5與實際相結(jié)合是品德與社會課堂教學(xué)的關(guān)鍵方法
小學(xué)品德與生活教學(xué)的目的性很強。就是要改變學(xué)生不良的態(tài)度和行為。為了讓這門課更高效，就要讓課本中的內(nèi)容與實際生活中的情況相聯(lián)系，為學(xué)生組織有趣豐富的活動．拉近學(xué)生與這門學(xué)科的距離，使他們真正參與其中，并通過自己的研究、判斷、評價建立屬于自己的是非觀念。知道什么是可以做的事，什么是不能做的事，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。學(xué)生畢竟經(jīng)歷的事情很少，對很多事情的認知不夠深刻。
篇13
一、小學(xué)社會科的學(xué)習(xí)形態(tài)
社會科教學(xué)活動的本質(zhì)，是通過“社會學(xué)習(xí)”達到熟悉社會、理解社會、關(guān)心社會、適應(yīng)社會的目標。它從知識能力和實踐活動兩個方面，指導(dǎo)學(xué)生積極主動地去獲得有關(guān)社會的新知識和新熟悉。作為“學(xué)習(xí)活動”，它不能滿足于知識的量的獲得，而是強調(diào)通過知識體驗（或?qū)嵺`）提高相關(guān)的技能和熟悉。例如有關(guān)地圖的教學(xué)，不能只說“知識領(lǐng)域”中的地圖概念，首先要讓學(xué)生理解的是地圖在實際生活中的功能，然后指導(dǎo)他們?nèi)ダ谩⑷ブ谱鳌Q句話說，社會課上理解地圖，不僅僅是獲得“會看”的技能，更重要的是從制作中心得、熟悉地圖的實在功能。這里既反映出一種教育思想或態(tài)度，也透過不同的學(xué)習(xí)形態(tài)反映出學(xué)科的本質(zhì)和教師的能力。
我們把教學(xué)中學(xué)生的活動形式稱作學(xué)習(xí)形態(tài)。一般地說，學(xué)習(xí)形態(tài)著眼兩個方面摘要：班級學(xué)習(xí)的組織形式和學(xué)生學(xué)習(xí)活動的組織形式。前者主要指課堂教學(xué)中的集體學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)和個別學(xué)習(xí)。后者主要指現(xiàn)場學(xué)習(xí)（調(diào)查、參觀），構(gòu)成學(xué)習(xí)（手工制作、編制圖表和繪畫），視聽覺學(xué)習(xí)（看電影、電視），講義學(xué)習(xí)（聽報告和看講義），報告學(xué)習(xí)（寫報告書和論書），戲化學(xué)習(xí)（角色扮演），對話學(xué)習(xí)（討論）等等。在社會科學(xué)習(xí)過程中，前者和后者經(jīng)常根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容采取不同的組合，如集體學(xué)習(xí)＋視聽覺學(xué)習(xí)，小組學(xué)習(xí)＋構(gòu)成學(xué)習(xí)。選擇怎樣的學(xué)習(xí)形態(tài)，既要考慮客觀的學(xué)習(xí)條件和學(xué)生的身心發(fā)展水平，也要考慮學(xué)習(xí)內(nèi)容的布置和學(xué)習(xí)時間。
集體學(xué)習(xí)為使所有學(xué)生達到同樣的學(xué)習(xí)目標，在同一時間、地點接受同一教材和學(xué)習(xí)新問題的教學(xué)方式，稱為集體學(xué)習(xí)。這一傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)形態(tài)的突出特征是，一位教師面對所有學(xué)生做內(nèi)容劃一的講解。優(yōu)點是可以提高教學(xué)效率，也輕易把握和檢查教學(xué)質(zhì)量。但是它也存在著難以克服的缺點摘要：無視學(xué)生的個性差異，過分地強調(diào)教師意志和教科書的權(quán)威性。今天，日本的小學(xué)社會科雖說還是以集體學(xué)習(xí)為主要形式，但在課程觀念上有了很大的變化，不僅引入了小組學(xué)習(xí)和個別學(xué)習(xí)，而且非凡強調(diào)活動性課程的功能。即便還是一位教師面對三四十名學(xué)生，可是學(xué)生已經(jīng)成了真正的學(xué)習(xí)的主體，教師不再扮演“權(quán)威”的角色，他們成了學(xué)生的學(xué)習(xí)向?qū)А?/p>
小組學(xué)習(xí)其特征是以學(xué)生活動為中心。活動性質(zhì)是主體的、積極的和協(xié)作的。一般多以課題、喜好或?qū)W習(xí)目標編組，講究自愿組合的原則。這種學(xué)習(xí)形態(tài)強調(diào)發(fā)展學(xué)生的個性，要求組內(nèi)成員積極、自由地交換意見，并在討論和探究課題的過程中，培養(yǎng)具有社會性的學(xué)習(xí)態(tài)度；以及相互尊重人格、相互協(xié)作、主動分配和承擔(dān)角色，培養(yǎng)負責(zé)任的社會態(tài)度。
個別學(xué)習(xí)社會科在強調(diào)學(xué)生之間、師生之間的相互適應(yīng)、相互學(xué)習(xí)的同時，也重視發(fā)展有個性的學(xué)習(xí)形態(tài)。個別學(xué)習(xí)就是為適應(yīng)學(xué)生個人的能力、喜好等個性差異而提倡的。在日本，個別學(xué)習(xí)多采用程序?qū)W習(xí)和教學(xué)機器等形式。但是，由于該學(xué)習(xí)形態(tài)還不能反映學(xué)生思索過程的多樣性，也不能為學(xué)生的社會性發(fā)展提供幫助，因此它僅僅是個輔助的學(xué)習(xí)手段。
現(xiàn)場學(xué)習(xí)讓學(xué)生走出課堂直接觀察社會現(xiàn)象，查訪人和人的社會生活，我們把這些參觀、訪問、調(diào)查和談話等學(xué)習(xí)活動，稱為現(xiàn)場學(xué)習(xí)。因為社會科是有關(guān)社會現(xiàn)象及新問題思索的學(xué)習(xí)，所以不能單純地依靠書本知識。現(xiàn)場學(xué)習(xí)要求學(xué)生用自己的眼睛看、耳朵聽、腦子想，用自己的行動去體驗具體的事，對一切社會現(xiàn)象的理解，都建立在自己搜集的事實、自己提出的新問題的基礎(chǔ)上。這是社會科學(xué)習(xí)的特征。
構(gòu)成學(xué)習(xí)它是將參觀、考察等獲得的資料、素材，制成模型或標本、圖畫或圖表的一種表現(xiàn)活動。也就是說，它是一種將參觀、調(diào)查的內(nèi)容，有目的地、具體地進行歸納和整理，并用一定的技能形式表現(xiàn)出來的學(xué)習(xí)形態(tài)。它極易誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神。日本小學(xué)低年級社會科以造型為中心，常采用制作全景畫和漫畫的形式；高年級多以文字和數(shù)字為中心，并將其制作成資料集和歷史小報。
戲化學(xué)習(xí)讓學(xué)生通過扮演角色達到體驗真實的社會生活的學(xué)習(xí)活動，稱為戲化學(xué)習(xí)。將歷史人物或社會生活戲劇化，由學(xué)生擔(dān)任不同的角色，有助于學(xué)生如身臨其境，心得社會生活，深刻地理解社會現(xiàn)象的意義和價值，培養(yǎng)他們的社會合作精神和有責(zé)任感的社會態(tài)度，也可以間接地豐富他們的社會經(jīng)驗。
二、小學(xué)社會科的教材和教學(xué)內(nèi)容
談及教學(xué)活動不能沒有教師、教材和學(xué)生。學(xué)生從教師那里獲得知識的依據(jù)是教材，而預(yù)備好的教材和能自如地駕馭教材的能力，又是教師的重要資質(zhì)。那么在社會科中，好教材是個什么樣子，怎樣去預(yù)備好教材呢？
教師有必要解決好教材觀的新問題。教科書中心主義是社會科中最要不得的東西。社會科教師必須知道，他如何制定教育目標，他的社會價值觀和文化價值觀如何通過知識、概念和法則等教學(xué)內(nèi)容傳達給學(xué)生。因此，教材是作為一定的教學(xué)內(nèi)容學(xué)習(xí)的前提，其功能是向?qū)W生提示具體的素材，其價值是向?qū)W生傳達教育內(nèi)容。
例如，三年級“我們的生活和商店街”單元，了解社區(qū)的消費生活狀況和商店街的買賣情況是教育內(nèi)容。怎樣理解教育內(nèi)容呢？首先，從“看得見的東西”入手，如買東西的人如何挑選、如何品評，賣東西的人如何促銷、如何經(jīng)營。其次，通過已經(jīng)直接接觸、直接體驗的“看得見的東西”，去探索它背后的社會存在意識和觀念。此時必須有教師的高明指導(dǎo)，因為人們的消費愿望和目的等種種“看不見的東西”，既不能用教材簡單地固化，也不能單純地指望學(xué)生自己消化，尤其是讓學(xué)生通過鮮明的表象看到“買和賣”的社會意義，更不是看看、聽聽就能夠理解的。這就存在著一個教師將教材的意義和界限明確意識化的過程。
教材的意識化過程，就是教材的選擇和開發(fā)過程。作為教師必須具備選擇和開發(fā)教材的能力。從教學(xué)情景看，教育觀念、教育內(nèi)容、學(xué)生差異和地域?qū)崙B(tài)的不同，也決定了同一教材有著不同的教法。那么，如何選擇和開發(fā)教材呢？首先，我們要著眼于好教材，其條件有4點摘要：①教材和教育內(nèi)容密切關(guān)聯(lián)。教材能正確地反映教育內(nèi)容，并具有反映教育價值的典型內(nèi)容。②符合學(xué)生和地域的實態(tài)，并能反映教學(xué)過程的文化價值和學(xué)生發(fā)展價值。③適宜學(xué)生的情感和思索，注重到學(xué)生的學(xué)習(xí)盲點，有助于幫助學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)好奇心和新問題。④學(xué)習(xí)內(nèi)容富有彈性，有利于學(xué)生多方面的思索，多方面探求解決新問題的方法。所謂預(yù)備好的教材，就是將教材梳理成有連貫性和發(fā)展性的學(xué)習(xí)程序摘要：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)新問題——解決新問題——通過學(xué)習(xí)過程生成新的看新問題的方法和思索方式——再發(fā)現(xiàn)新的新問題。
三、社會科實施的基本條件
1.教育思想應(yīng)該具有民主的和開放的性質(zhì)。社會科教育內(nèi)容必須包含明確的價值觀念和文化信念，并盡可能地將社會意志和個人發(fā)展意愿統(tǒng)一起來。
2.教育目標必須是整體的和可以評價的。它應(yīng)有效地承擔(dān)社會科的傳授功能、練習(xí)功能和養(yǎng)成功能的教育任務(wù)。
3.教學(xué)方式必須是彈性的和多樣化的。
