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篇1
關于德育模式，在理查德·哈什等著、傅維利等譯的《道德教育模式》中講到：“德育模式是一種考慮教育機構中關心、判斷和行動過程的方式。它包括關于人們如何發展道德的理論觀點以及促進道德發展的一些原則和方法。”在國內，由于德育的改革實驗及國外德育模式理論的引進，德育模式問題也受到關注，其定義也得到一些探討。有的把德育模式歸入方法范疇；有的強調它與方法既有聯系又有區別，表現出特定的結構與活動序列；還有的認為，德育模式是德育理論以簡化的形式表達出來。究竟如何把握這一概念。首先，德育模式不是德育方法，它與講授、談話等德育方法顯然不屬同一層次；其次，德育模式不是德育計劃，計劃是它的外在輪廓，僅此不足以揭示其內含的德育思想和意向；如前所述，德育模式也不是理論，至少不僅僅是理論，它還內涵著程序、結構、原則、策略等，遠比純理論豐富的多。所以，德育的方法、計劃、理論、結構、程序等都是構成模式的某個要素或側面，對其中任何一項來定義德育模式顯然不太全面，在未能確切定義之前，筆者認為不妨這樣描述：
德育模式是在一定的德育思想理論的指導下，經長期德育實踐而定型的德育活動結構及其配套的實施策略。這個定義包含著理論指導、活動的結構與程序、實施原則、操作要領等諸因素統一結合構成的德育活動形式。
二、關于德育模式的比較
學校德育應實施開放型德育，要開展比較研究，橫向比，縱向比，才能較全面的研究和把握德育模式。
1、我國學校的德育模式。我國建國以來學校德育受政治運動干擾，搖擺較大。曾出現過德育途徑單一化、片面性的傾向。一時強調政治運動，就以運動替代德育；強調勞動重要，就以勞動壓倒一切；強調業務，就以智代德。這些片面的作法，都是不利于充分發揮各種途徑的作用，實現德育目標任務的。人的品德是多種多樣的，品德結構又十分復雜，要把大學生培養成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人，單靠一種德育模式、途徑是完不成的，必須采用多種方式實施德育，才能產生最佳德育效果。這些年來，不少學校采用的主要德育模式有：各科教學德育模式，主要通過挖掘各科教學內容的內在思想性對學生進行德育；社會實踐德育模式，強調德育以實踐為基礎，注重引導學生積極參加社會實踐活動，形成高尚的品德；組織活動德育模式，通過黨團組織、學生會、社團組織開展的課內外、校內外活動進行德育；從環境角度講，還有班級德育模式，強調班級德育的基礎和主體；社會德育模式強調通過社會教育機構、社會輿論、社會交往施加德育影響；家庭德育模式，強調家庭是學校德育和社會德育的基礎，是塑造人們靈魂的第一個環節。這些德育模式，都不同程度從某一方面發揮了德育作用。
2、西方學校的德育模式。
（1）道德認知發展模式，代表人物是美國道德心理學家科爾伯格等，認為道德教育的關鍵是發展兒童認知判斷的能力，他們把兒童道德判斷能力的發展分為三個水平六個階段，道德教育只有遵循階段發展的規律，才能獲得成功。
（2）社會學習德育模式，代表人物是美國的班杜拉、米切爾等人。認為品德發展是社會實際影響作用的結果，因而十分注重社會榜樣、觀察學習等在激發動機促進學生品德發展中的作用。
（3）人本主義德育模式，代表人物是心理學家羅杰斯、馬斯洛等，認為人生來具有自我實現的內在趨向，只有尊重人的發展，施以合理的教育，人就能獲得充分的發展，成為健全有效能的人。
（4）價值澄清模式，代表人物為美國拉斯、哈明、西蒙等人，認為社會是變化發展著的，不能僅傳授某種固定的價值觀點，而重要的是教會學生如何分析不同的道德價值，善于在復雜的社會情境中作出明智的抉擇。
（5）體諒德育模式，代表人物是英國的麥克菲爾等，認為在品德結構中最重要的是發展、關心、體諒別人，只要兒童能形成從別人的觀點和立場出來考察自己的道德行為，就能發展成有道德的社會公民。
（6）理論基礎建構模式，代表人物是詹姆斯·謝弗，謝弗對教師如何作出道德決定的關注超過考察學生是如何進行同樣的決定，它的模式可以為那些愿意開始實施道德教育計劃教師提供指導和鼓舞。
（7）價值分析模式，代表人物是羅爾德·庫姆斯、米而頓·穆克斯、詹姆斯·查德威克等人，該模式在于幫助學生學習社會，學會以一種高度系統循序漸進的方法來作出道德決定，準確估計道德價值。他們提出價值分析更注重教學法。為了幫助學生處理解決價值問題，安排了分步程序。
（8）品德教育教程模式，代表人物是美國威爾遜等，針對學生不具備一般道德知識和行為規范的問題，強調發展正規教程的品德教育。
（9）社會行動德育模式，代表人物是美國的弗雷德·紐暑，他提出了為了公民的行動而改變課程的主要注意中心，模式的目的是提高學生發現、探索和解決社會問題的能力，建議學生既要學習有關課程也要參加社會活動。
（10）三位一體的德育模式，認為人的道德行為是由道德認知、道德判斷、道德行動三大要素構成的，只有個體同時具備這三種內在一致的要素，融為一體，他的行為才能是道德的。為此，德育要根據這三個要素設計完整的教育規劃，研究防止各種不利影響，使道德知識教學與個體的道德行動相一致。
（11）四位一體的德育模式提出，必須從知、情、意、行道德的完整本質出發，強調德育工作的整體性，把學校德育放在學校工作的整個過程中進行。即既注重道德知識教學，也重視通過各科教學進行；既注重知識的領會，情感的培養，更應注重具體的行為表現。
上面列舉的是西方主要的德育模式。
三、關于德育模式的啟示
篇2
當代西方，馬斯洛就將科學與人（價值）融合起來建立了一個科學人本主義的整體構架。以之為基礎，馬斯洛就在西方哲學中一直斷裂的事實與價值之間假設起了橋梁。“在馬斯洛看來，是與應該的這種互相排斥的古老對立是虛假的對立，二者是完全可以貫通與統一的，即通過某種‘同時看到是和應該的’、‘統一的意識’來實現與應該的融合統一”。總之，馬斯洛認為應該性是由事實性創造的，應該是事實性認識的一個內在固有的方面。“某物變得越‘是’，它也變得越‘應該’”。也就是說，事實之“是”與價值之“應該”本來就是融合在一起的，對它們的割裂只能使人性受到扭曲。而馬斯洛的理論通過對人性規定和生存現實的整合，既肯定了人之“應該”的超越取向，又肯定了人之現實存在作為達到應該的基礎環節的意義，從而使科學人本主義成為一種現實的、超越科學與人性、“是”與“應該”鴻溝的理論。
馬斯洛的看法是有一定的道理。但馬斯洛斷言“是和應該等同”，事實和價值融合，關于世界如何的陳述也是一個價值論述，這樣把“是”與“應該”，事實與價值完全等同起來，否認二者的區別，把問題簡單化，又似乎走到了另一個極端，所以這種看法并沒有真正的說明事實與價值的關系。
從上述觀點演變過程來看，筆者認為西方學者堅持事實與價值，“是”與“應該”之間有一道“鴻溝”，認為二者無法過渡的觀點是片面的。對事實與價值關系的觀點應持這樣的觀點，即區分價值和事實有重要意義，但將之絕對化則不能成立。因而，可以說事實與價值、“是”和“應當”是既有區別又有聯系的，用辯證法的話來說，則是對立與統一的關系。
2事實與價值的區分
大多數學者都認為事實乃是客觀存在的，無論是歷史的還是現實的，它都與認識的主體無關；價值則反映認識主體和認識客體的關系，是客觀事物滿足人的需要所產生的一種意義傾向，表示“物”對人有用和使人愉快的屬性。從認識論的角度來看，人們對于客觀的現實的反映是以客體作為反映對象，闡明“是什么”的問題，它不以認識主體為轉移；從價值論來看，則是以主體與客體之間的關系作為反映對象，闡明“應該是什么”的問題。事實上，這里所說的事實是一種狹義的事實，是認識論意義上的事實。除此之外，還有廣義上的事實。
盡管我們通過分析可得出，事實與價值是有區別的，但這種區別始終是相對的。因為上述事實實際上是指除去價值以外的客觀存在的事物、過程、關系和屬性，這里的事實是狹義的事實，因為這里的事實中所包含的關系是價值之外的關系。而按照事實本來的含義，事實應包括價值，因為價值和價值關系也是一種客觀存在，正如王先生對廣義事實的定義，事實是指客觀存在的一切，包括價值和價值關系在內。所以，客觀存在的價值和價值關系，也是一種事實，即“價值事實”。
正如王玉樑所指出的：“本體論意義上的事實是客觀存在的（或作為實踐和認識對象）一切事物、過程、關系和屬性的總和；價值則是客體對主體的效應，是客體關系范疇”。由此可見，本體論意義上的事實與價值的區別是明顯的：首先，事實是客觀存在著的實際情況，包括關系在內，但不限于關系；而價值則是關系范疇，不是實體范疇。其次，從認識論角度來說，事實作為客觀存在物，是不以人的意志為轉移，不因人而異的，而對所有的人一樣，是確確實實存在的。價值作為一種主客體之間的功能、效應關系，雖然是關系，但價值實際上是因人而異的，沒有固定的標準。
事實分為價值事實與非價值事實。價值事實與非價值事實（狹義的事實）雖然都是事實，但它們畢竟有自己的特點。從休謨、康德以來所說的與價值相對的事實，實際上都是非價值事實。
因此，那些企圖通過價值事實來否認非價值事實（狹義的事實），否認事實與價值對立的意義，認為這是一種虛假的對立的看法是不全面的。因為事實與價值的對立實際是狹義的事實的對立，即非價值事實與價值事實的對立。而“非價值事實與價值事實的對立是客觀存在的，這兩種事實各有特點，認識和把握這兩種事實的特點，是研究價值理論的出發點，價值哲學的歷史正是從區分事實與價值開始的，這一點其意義不能低估”。此外，李先生提出的“價值事實”使不少人認為，價值也是客觀存在的，也是一種事實。從這個意義上說，“價值事實”指出價值也是一種事實，這就有助于使價值與
事實的關系精確化，有助于搞清價值與事實的關系，這也是有意義的。
既然價值也是一種事實，那么，就不能只看到價值與事實的區別，而看不到二者的聯系，所以不能把二者絕對地對立起來。
3事實與價值的聯系
造成西方文化中事實與價值絕對對立的最大根源是“把價值現象嚴格限定在人的主觀認識領域內，否認存在客觀的價值現象”。因此，在研究事實與價值聯系的時候，就要避免上述的不足。這樣才能真正全面看待和研究事實與價值的關系，填平事實與價值之間的人為設立的“鴻溝”，從而取消事實與價值的絕對分離。
要談論事實和價值的關系，不得不涉及“是”與“應該”的關系問題，即能否由“是”推導出“應當”的問題，也就能否由事實推導出價值的問題。
一方面，的確“是”在一定條件下可以推導出“應當”，因為主體認識了一定事實(“是”)，必然要與主體的利益聯系起來，形成一定的價值判斷，從而就可推導出“應當”。因此，可以說認為價值判斷不需要以事實陳述為根據，是由主體決定的，是不妥的。因為“價值是客體對主體的效應，是主客體的關系范疇”。這種效應是客體對主體的客觀的作用和影響，是主客體的相互產物，是客觀存在的，不是由主體決定的，也不是由客體決定的，是由主客體相互作用中客體對主體的作用和影響決定的。
另一方面，由于兩種事實的區分，即價值事實與非價值事實的區分，我們可以明白，事實與價值并不是絕對分離的，也不是分離得了的，價值乃是一種客觀存在的事實，是事物之間普遍相互作用所引出的“價值事實”。主體的價值取向不僅要從主體的利益和需要出發，而且還必須以客觀事物和規律為根據，以事實為根據。缺乏事實根據的價值取向是主觀盲動的，必然導致失誤。所以，主體在確定自己的價值取向時，既要了解自身的利益、需要，又要了解客觀事實，盡量避免無事實根據的價值決策。
由此可見，“是”可以推導出“應當”，需要一定的中介，即把事實（“是”）與主體利益結合形成的價值判斷。這是就自然事實或非價值事實的“是”來說的。事實和價值的統一并不是像某些西方學者所闡釋的那樣，僅僅在于從“是”可以推論出“應當”，而更在于價值現象本身就是“是”，本身就是一種客觀存在的事實。價值與事實的統一并不是指價值過程可以外在銜接于事實過程，而是指價值過程和價值現象內在的就是事實過程和事實現象本身。“是”可以在一定條件下推導出“應當”，“應當”必須以“是”為根據，即價值必須以事實為基礎。可見，價值是有其事實根據的，這就從一個方面確證了價值的存在。“應當”雖然是規范范疇，是主體的價值選擇，不屬于客觀存在，但主體“應當”如何，必須以事實為根據，否則就會導致失誤。所以，“主體的價值選擇是以事實為根據的，正確的價值選擇是客觀存在的價值關系的反映”。由此不難看出，價值是客觀存在的，這也就很好的避免了西方否認存在客觀價值的現象。
20世紀以來的科學哲學的研究，以及社會的發展都顯示出單純強調事實與價值對立的局限。事實上，一切知識，包括自然科學知識和社會科學知識，都是歷史的，也是社會的和文化的建構起來的。
總而言之，價值是關系范疇而不是實體范疇，必須把實體意義上的事實與價值事實區分開來，但二者不是沒有聯系，這種聯系是可以通過“是”與“應當”的相互轉化來理解。也就是說“從事實向價值的過渡也每日每時都發生在我們的生活實踐中，由于實踐能動地介入實在過程，可能的東西轉化為現實，并納入合乎目的和需要的軌道，理想、價值、規范等等也就密切聯系于現實事物”。一句話，事實與價值是既對立又統一的。
摘要：事實與價值的關系始終是價值哲學討論核心問題之一，而“價值事實”與“非價值事實”概念的引入，無疑更有助于我們進一步認識事實與價值的關系。由此看到了事實與價值的區分與聯系，進一步得出了二者既對立又統一的結論。
關鍵詞：事實；價值；價值事實非價值事實
參考文獻
篇3
美學意識隨著現代生活的演進，愈來愈深地滲入人們的生活空間。人們對美的追求也體現在衣、食、住、行各方面，特別是當今現代人的生活環境、現代人的生活節奏比任何時候都需要藝術的調節和平衡。裝飾畫作為一門獨立的藝術形式，由于它雅俗共賞，人們在心理容易接受，再加上裝飾畫可制等工藝特點，使其便于流通，經濟實惠，已成為人們生活中不可缺少的部分。不同環境的裝飾畫創作有不同的特點。
一居住空間的裝飾畫
裝飾畫起著活化空間和渲染氣氛的作用，結合環境和照明設計，成為室內裝飾的亮點。133229.cOM在居室的玄關、走廊、房間出入口所對的墻面等處，掛上裝飾畫或擺上藝術品，再配上照明，就能創造出別致的氣氛。家里有許多不同的空間，起居室、臥室、餐廳、廚房，都需要畫的點綴。
1．客廳的裝飾畫
客廳在人們的現代生活中無疑是每個家庭的生活中心，并且是家庭聚會、賓客來訪的主要場所。因此，客廳內的裝飾畫應該以裝飾為主要目的，而且是客廳的重點裝飾物，有時還可以作為客廳的一個視覺焦點或重要組成部分。客廳裝飾畫能從整體上反映主人的愛好、審美意識、審美情趣，體現主人的文化要求。
2．走廊的裝飾畫
走廊很適合布置成藝術走廊，可以同時掛幾幅作品。畫框的款式規格應一致，單幅控制在50cm×60cm左右，并等距平行懸掛，形成連貫的整體，既美觀又利于欣賞，如每幅上方有射燈照明效果會更好。
3．餐廳的裝飾畫
餐廳是進餐的場所，追求安靜、舒適、怡人的餐飲環境，是每個成員的理想目標。因此，在色彩與形象方面，家庭主人就要花費一番心思。而綠色和白色，經常成為餐廳的主調色，易于造成清爽、新鮮、平和、美觀、令人心曠神怡的氣氛。
4．臥室的裝飾畫
通過裝飾畫的色彩、造型、形象以及藝術處理等等，從而立體顯現出舒暢、恬靜、輕松、親切的美的意境——與人接觸的部分可以有柔軟舒適的觸感，即便在人不易接觸、撫摸的地方，也要讓人感到溫馨而富有情調。
二公共環境裝飾畫
公共環境范圍極廣，凡是能為大眾提供各種服務的場所都是，而且功能也是五花八門，并且每一個公共場所，由于其自身的特點所形成的個性，就匯總成公共環境的總體風貌，如：會議室、候車廳、賓館、商場等等。
1．會議室的裝飾畫
會議室不管是國家事業單位還是企業，都是用于參政議政的場所。不同的會議室環境，也不管它的大、中、小，都能體現出一個單位的實力、文化品位、層次等精神理念，體現出集體智慧和集體的力量。
2．候車廳的裝飾畫
車站，人流量大，每天都有數不盡的旅客。在這種場合下，使用什么風格的裝飾畫，讓人們在旅行過程中得到美感，體會一個社會的現代化文明是有要求的。從畫的形式到內容常以本地風土人情和城市風貌為題材，讓旅客感受到地區的文化性，同時表現高速發展的科技文明和未來遠景，也是候車廳裝飾畫的極好選材。
3．商場的裝飾畫
作為公共環境的商場，怎樣使用好裝飾畫，也是商戰中的一種特殊武器。一般是根據商場的總體布局以及局部要求來布置，如強烈的、柔和的色彩都是在不知不覺中吸引顧客在舒適的購物環境中產生購買的欲望。
4．紀念館的裝飾畫
紀念場館一般指博物館，主題廣場、公園、陳列室等場所，因為有其特定的主題，所以裝飾畫的使用便必須具備解說或者昭示的目的。其構成方式和作品風格往往是潑辣大膽，具有強烈的視覺效果，以達到游人認知、感動的目的。
5．校園里的裝飾畫適合校園的裝飾畫一般按學校的層次劃分：幼兒園、小學、中學、大學。應根據相應年齡，用裝飾畫表現出各自的特色。幼兒園里的裝飾畫，就應該表現孩子對未來世界充滿天真、幻想、神奇；而在小學，裝飾畫應該表現孩子們眼中世界的純真、稚氣、好奇、幻想等；在中學校園里，裝飾畫應該是理想、浪漫、青春、活潑的；大學校園里的裝飾畫應該是成熟、理念、銳利的。
三娛樂場所裝飾畫
娛樂場所是現代人生活中不可或缺的消費場所，緊張的生活使人們希望能去娛樂場所放松自己。而娛樂場所的不同，對裝飾畫的要求也會不同，傳統的餐飲、茶座也融有濃郁的現代文化氣息，而更多的娛樂形式使各種年齡階段、文化層次高低不同的人們找到了適合自己的娛樂場所。
1．餐飲中的裝飾畫
現代餐飲不是傳統餐飲的吃飯那么簡單，中餐、西餐，或其他的餐飲形式都有自己商業環境的特殊要求，如：中餐的熱鬧、明亮、大場面喜慶等；西餐的情調、溫馨、幽雅等。所以應根據具體情況適當點綴。
2．運動場中的裝飾畫
顧名思義，也應該較多地表現出運動的主題、運動的形象、生命的形象。不論是場內運動還是場外運動，都是要讓人們在競爭中追求自我、追求人類永不言敗的精神，或是在競爭中有幾分輕松愉快的心情。
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是的，教師的職業是平凡而瑣碎的，教師的生活清貧而艱辛的。但是我們也看到了，老師們臉上卻永遠掛著晨曦般的笑容，正是因為老師們都愿自己像一片綠葉，默默地去成就果實的輝煌，才有今天的桃李滿天…有一個曾做過教師的人說：教師這工作是少有的凈土，如果能在光榮感之余再多點幸福感，是值得一直干下去的。
說起來，教師這職業到底給了我們許多，比如一份可以矜持一些的心態，一種相對安定的生活，一個三餐準時的習慣……所以，那些多年不見的朋友聽說我做了老師，往往都會問：你的薪水高嗎？你的待遇不錯吧？
可是，即使是再關心我的好友，也無人問及，你幸福嗎？
我幸福嗎？
幸福是什么？也許我們記住了許多快樂的場面，可幸福卻是一種自己靈魂的問答。
當然，你完全可以選擇愛自己的親人和朋友，獲得幸福。但當你身為一名教師，就有了一份以愛為主題的職業，那就去愛你身邊的孩子吧，像寬容你親人的小脾氣，和原諒你的孩子的惡作劇一樣，去接納他們的優點和缺點。關愛別人，是一種發自靈魂的芬芳，一種深入骨髓的甜蜜，日子久了，它就會縈繞成一團幸福，緊緊裹住你的心靈。
多少次，當你辛勤的工作日見成效，當你發現孩子們一個小小的進步時，無不歡欣雀躍，這樣巨大的幸福感難道還不夠嗎？
幾年的工作經歷，使我深深懂得，教育是愛的事業，教師的愛不同于一般的愛，她高于母愛、大于友愛、勝于情愛。不是嗎？母愛容易出現溺愛，友愛需要回報，情愛是專一、自私的愛。而師愛是嚴與愛的結合，是理智的科學的愛，是積極主動的愛。這種愛包涵了崇高的使命感和責任感。
篇7
應當肯定的是,就新聞評論的發展態勢來說,越來越多具有專業知識、理論素養和社會責任感的專家學者廣泛參與新聞評論,對社會熱點、新聞事件做出科學的、符合實際的、有說服力的闡釋,既能開掘新聞評論的專業深度,適應讀者和社會的需求,也有助于提升媒體新聞評論的思想性和引領能力。這是當今新聞評論“專家化”趨勢的主流,也凸顯了專家應有的“鐵肩擔道義”的精神和新聞評論倫理的正面意義。
但是,現代社會往往充滿悖論。當代著名社會學理論家安東尼?吉登斯在對“現代性”及其動力機制進行研究時,一方面特別指出,面對現代社會的風險與不確定性,大眾只有求助于經長期專業化訓練的專家知識,借助對“專家系統”的“信任”,才能構筑起“本體性安全”;另一方面,他也警告說,在現代社會,一切科學結論本身已經成為一種“假設”,需要不斷地加以“證偽”,而不是像中世紀的教義“永恒不變”。因為,“在現代性的條件下,再沒有什么知識仍是‘原來’意義上的知識了”。在他看來,現代社會沒有終極的權威,現代社會的知識環境不僅具有風險性而且具有相當的可變性,一切“專家系統”都在不斷被修改中。①
事實上,近現代以來,有關與“專門化”相伴隨的“專家系統”及其“信任”問題,一直是個異見迭出、懸而未決的話題。正如不少文化學者所指出的那樣,“專門化(專家)”問題是現代性的悖論之一,歷來受到人文學者的關注與質疑。他們之所以始終對這個問題保持警惕,原因即在于“專門化(專家)”的概念與“整體性知識或文明”、“整體意識的人”相對立――“專門化”可能破壞文明的平衡,引起人的感知比例的失調――專家常常對專業領域以外一無所知,而且有的甚至會喪失良知,他們可能利用自己的專業知識以及社會公眾對他們的信任來趨炎附勢,尋求私利,不顧道德的底線。
而放眼我們當下的現實生活,“專家”面臨“公信力危機”,其實早已不是什么新聞。且不說某些虛假廣告中,動不動搬出所謂的專家說事,以致假專家、偽專家、冒牌專家橫行;少數即便頗有身份的專家,也時常被利益集團“俘虜”成為代言工具,以致“專家”成了被網民丟磚的“磚家”。前不久,有網民甚至“惡搞”一番,貼出所謂《專家速成手冊》,稱只要按照手冊中的6點去做,人人都可成為“專家”。如此等等。
雖然吉登斯一再強調,我們對“專家系統”等“抽象體系”的信任是對這一系統所正常運轉的原則的信任,也就是說對專業知識的信任,而不是對代表著某一體系的某一具體的個人的信任。但長期以來,在人們眼里,“專家”在相當程度上就是知識專門化的“人格載體”,“專家”既然是求真務實科學精神的象征,人們就完全有理由要求專家的評論嚴謹縝密、正當公正、持中守正。由此,新聞評論的“專家化”趨勢,可能會涉及哪些倫理問題,又應該承擔怎樣的倫理責任,就是再也不能回避的問題了。
二、“責任的缺位”:倫理的底線在哪里
以往,人們考察新聞倫理,大多局限于新聞從業人員本身,一般特指新聞職業道德。與此同時,對新聞倫理的研究也一般多偏重采編環節,而忽略了與之相關的評論倫理研究。但是,正如有學者指出的那樣,“隨著媒體發表評論空間的開放,評論的主體也日益開放、日益多元化,他們往往代表著社會不同的利益和個別的利益。這實際上是開放社會中新聞評論的正常現象。但也正因為這個背景,涉及新聞評論的一些新的倫理問題也出現了。比如,評論寫作者的利益沖突問題。評論寫作的正義性與合道德性,也就不再是一個無須審視的前提。”②時至今日,雖然這方面話題已經開始引起學界的注意,但“針對新聞評論的倫理批評還沒有真正到來”③。新聞評論“專家化”的相關倫理問題,就是這么一個有待梳理的新課題。
蕭伯納有這樣一句名言:一切的專業技術都是針對門外漢的陰謀。這一經典的“陰謀論”,如果說頗有偏激意味而給人以石破天驚之感的話,那么按照對“專家問題”素有研究而享有盛名的法律經濟學家波斯納的分析,專家們的作品因其“知識專門化”,對于大眾來說,“屬于一種經典的‘信用’商品,即由于消費者不可能通過檢查而確定其質量,因此必須對其給予極大信任之商品”。其間存在的最大的倫理問題是,不少專家在面向公眾發言或者寫作時,“缺乏應有的責任心以及作為賣方的基本品質”。照波斯納的話說,就是相關“責任的缺位”或者“作品質量控制之缺位”――即便被發現“出售有瑕疵的產品”,“他們所受到懲罰也接近于無”,“最終被人們發現涉及事實、洞察力以及預測錯誤的學術人員,他們能夠以低微的成本退出這一市場,而回歸專職的學術工作”。④
這事實上提醒我們,新聞評論“專家化”所涉及的相關倫理問題,首先并且最主要的,就是作為評論作者的專家本身應有的公信力,特別是社會責任問題。“責任的缺位”拷問的,不僅僅是專家應有的知識分子良知,更是一種倫理底線,尤其是與此相關的基本社會道德義務。以此來衡量,一些“專家”之所以變成遭到人們質疑的“磚家”,至少存在以下倫理問題:
1.為利益集團代言而遮蔽社會公共利益。專家的天職應當是探究真理服務社會,但是,目前社會普遍存在的一個現象,卻是“誰請專家,專家就替誰說話”。一些專家如明星般穿梭于各類商業論壇和活動,拿著天價的出場費,卻用種種“學術話語”包裝其利益動機。近年來不少經濟學家,特別是房地產專家,之所以一再遭人炮轟,就是因為他們一些“雷人”言論如“買房就是愛國”、“廉租房應該是沒有廁所的”、“未婚同居、丈母娘刺激樓市剛性需求”、“反對房地產復興就是反人類”等等,屢屢挑戰著公眾的認知底線。人們不禁要質疑:他們究竟代表誰的利益?
2.唯書唯洋而不唯實,甚至不顧社會公序良俗。有的專家一遇到什么問題,動輒生搬硬套“西方理論”“國際慣例”,而將基本國情與現實發展置之不顧。在“外國先進、中國落后”的僵化的兩分法思維支配下,對現實問題動不動就予以不著邊際的“是非對錯”般的“濫評”。比如,針對南京一副教授因“換偶”而被以聚眾罪之事,有專家就發表言論,稱“換偶”純屬個人私事,國際上通常不予處置。甚至認為“聚眾罪”是一個有違憲法的罪名,侵犯了私生活權利,并公開呼吁廢除此罪。對于這種“專家意見”,正如有評論指出的,“法律是道德的底線”,“我們不能簡單套用‘性自由’的標準來進行評判,因為對一些不良是否入罪不僅要看自由人權的一般標準,更要看一個民族的歷史傳統和道德習俗。”
3.無視學術規范,以偏概全誤導輿論。嚴謹治學,是科學倫理和學術道德的內在要求,也是學者從事研究必備的基本特質。然而,現在有些專家耐不住寂寞,不遵守應有的推理規則,不尊重基本的資料素材,而故作驚世駭俗之語、慷慨激昂之論。比如,針對群眾的上訪現象,有專家出此“雷人語錄”:“對那些老上訪專業戶,我負責任地說,不說100%吧,至少99%以上精神有問題――都是偏執型精神障礙。”一言既出,引起公憤,輿論壓力之下,他不得不公開道歉。再如,對于人們關心的養老問題,有專家發表驚人言論:假定經濟增長速度20年后不變,有一千萬元在一線城市也難養老。此言一出,眾皆嘩然。如此基本假設與結論,顯然缺乏相應的科學依據,難怪有學者批評說“這是不負責任的學術態度”,“缺少基本經濟學常識”,并指出“恐慌比通脹更可怕”。等等。
三、“思想市場”:如何讓權利與義務劃上等號
專家度量著社會的良知。在現代社會道德失衡與滑坡日趨嚴重的情況下,如果一向讓人信賴的專家也不斷加入操守更易、信用缺失的大潮,其對世道人心與社會倫理的危害程度,顯然難以估量。新華網去年專門以“你對現在專家說的話怎么看”為題,對“專家意見”的可信度問題做了網民調查。結果參加投票的網民中,84%認為“專家的屁股經常坐‘歪’,切不可迷信專家”;只有1%的網民同意“專家畢竟是專家,有問題還是要聽專家的”。這足以說明當前專家公信力問題的嚴重性。
問題的關鍵更在于,當今的公眾雖然可以不相信某些專家的恣意妄語,卻也往往無可奈何,并沒有直接的手段可以制約。正如有評論指出的,“這是一個對專家學者極其寬容的時代,專家們似乎具有了某種‘不當言論豁免權’。比如,一些專家成為某些既得利益團體的代言人,發表許多侵害民眾利益的不當言論,但我們卻很少見到他們出面致歉”。這當然不是說要鉗制專家自由發表學術觀點的權利,而是說專家作為社會良知與社會信用的象征,在發表觀點的時候必須考慮應有的社會責任與義務。其實,權利與義務,從來是一對相伴而生的概念。具體到表達的權利,不管是國際人權公約還是各國法律都早已確認,除了法律規定的底線外,任何公共性的言論表達,還必須承擔相應的倫理與社會責任。這已無需贅言。
耐人尋味的是,在西方現實生活中,專家與公眾之間這方面權利與義務不對稱的問題也同樣困擾著波斯納。針對“責任的缺位”現象,他試圖開出某些“制度性”藥方,以“療救”所謂“聲名不佳”的“思想市場”。比如,他建議學界人士每年把所有的學術作品和討論社會熱點的非學術作品都貼在自己或所在大學的網站上,以便讓同行和公眾評價這些作品是否事實準確與符合公道人心,“這對于學術人員在公共論辯中敷衍塞責地指點江山、激揚文字會構成一種威懾”。他甚至還提議要讓專家們公開自己的“出場費”“贊助費”,因為“學術人員有時為金錢所誘惑”。有意思的是,波斯納認為自己開出的這些“矯正方法”雖然“相對適中”且“成本較低”,卻還是“注定會引起爭議”,而且“將沒有采納之希望”。⑤
波斯納的這些建議,其實還僅僅局限在學界自身,也就是“專家體系”的領地。因為他是在拿自己所在的專家職業群體“開刀”,而沒有擴展到與此相關的大眾媒介體制。對后一方面,他只以專家們“賴以接近讀者的大眾媒體,事實上并未履行監督職能”幾句話一筆帶過。顯然,針對所謂“思想市場”的“責任的缺位”問題,如何在實際操作中讓權利與義務能夠劃上等號,仍然是一個沒有答案的問題。
事實上,專家評論的公信力要得到應有的提升,一方面需要“專家體系”自身道德機制的不斷完善,另一方面,還需要逐步健全為包括專家意見在內的各種觀點提供“公共表達”媒體平臺的新聞評論的制度性倫理機制,從而在通達民意、交流觀點的同時,也能夠使種種不當言論得到必要的監督和制約。我國有新聞學者指出,“新聞評論的倫理責任,體現在媒體的評論制度、寫作者的個人行為和具體評論作品這三個方面”,“它既應當表現為傳播內容與傳播動機的道德性、公益性,也應當表現為客觀社會影響的道德性、公益性”。⑥這里所提到的“媒體的評論制度”,顯然是新聞評論的制度性倫理建設的關鍵。
這并不是意味著要走回頭路,回到過去的那種泛道德主義式的思想審查與禁錮,而是要在“現代性與道德重建”這一全新語境下,從制度著手,使得言論表達在權利與義務的雙重意義上,逐漸有個規范、有序、公正、平等的制度平臺。這方面的理論思考與相關的評論倫理制度建設,顯然還剛剛起步,還需要新聞界在實踐中不斷探索。具體到與新聞評論倫理建設有關的“媒體的評論制度”,國內外新聞實踐中的一些操作層面的思路與做法,對評論“專家化”的倫理建設,有著一定的借鑒意義。比如,“撰稿人如果不愿公開署名,那他的任何言論都不能當社論刊登”;“受控制的新聞或從商業角度作出的評論都不配登在報紙上”;“在論證中不得使用不利于讀者把握、理解事實,獨立、清醒地進行判斷的論證方法或修辭手段”;“大型大眾傳播機構應該將自己視為公共討論的共同載體”、“社會中所有重要的觀點與利益都應該在大眾傳播機構上得到反映”⑦,等等。媒體自身尤其要自律,在采集、發表專家一家之言的時候,在觀點采編、標題制作等各方面,不斷章取義、削足適履,搞低俗庸俗的娛樂化。同時,應當自覺秉持客觀公正的理念,以多種形式集納各方意見,引導公眾參與,形成觀點的良性互動。正如有學者指出,“我國新聞評論的倫理建設,應當從具體的批評實踐開始,而不一定從一整套規范開始。因為只有批評,才能發現問題,引發思考和認同。通過來自廣大受眾具體的批評,使人們重視新聞評論的倫理問題,并且逐步掌握觀察、發現、分析新聞評論倫理問題的能力,在廣泛討論和廣泛認同的基礎上,逐步建立約束新聞媒體評論者與社會各界評論者的普遍規范”。⑧
顯然,作為公眾發表意見的載體,新聞評論及其“專家化”趨勢要得到健康發展,特別是要在公信力建設上取得新的突破,一方面需要專家群體的自律,另一方面,更需要媒體自覺引導下的廣大受眾的共同參與。正如西方有哲人所言:“公民,而不是特殊群體(專家等等),在決定什么是真的、什么是假的、什么是對社會有用的、什么是對社會無益的這一點上,具有最終的發言權。”⑨■
(作者單位:文匯報評論部)
注釋:
①吉登斯:《現代性的后果》,譯林出版社2004年1月版
篇8
一、物權行為理論的源起
物權行為的概念被公認為是德國歷史法學派代表人物薩維尼在柏林大學講學時最早提出。薩維尼認為，以履行買賣契約或其他轉移所有權為目的而踐行的交付，并不是一種單純的事實行為，而構成了一個特別的以轉移所有權為目的的“物的契約”。這種契約，是一種物權合意，故即使“一個源于錯誤的交付也是完全有效的”。交付是一種轉移標的物的法律行為，是獨立于債權關系的原因行為；基于債的原因行為被撤銷，交付的法律行為不能當然失效。這就成為物權行為概念和理論的演繹基礎。從法律技術上看，創制物權行為概念的實際目的在于使物權行為與債權行為相分離，尤其是在法律效力上相分離，因此便發展出物權行為的獨立性和無因性理論，這些理論與公示公信制度一起構成了物權行為理論的三大原則。
(一)物權行為與債權行為相分離原則
薩維尼主張，債權行為的效力在于使當事人承擔債法上的權利和義務，并不能發生物權的變動，而要發生物權變動，必須另有一個以直接發生物權變動為目的的法律行為，即物權行為。債權行為與物權行為各有其獨立的意思表示和成立方式，它們是兩個不同的法律行為。
(二)物權公示公信原則
因為物權具有排他性，若無可以使公眾知悉物權變動的外部征象，易造成對第三人的損害，并損害交易安全，因此必須在立法上確定以登記作為不動產物權變動的公示方式，以交付作為動產物權變動的公示方式。由此推論出公示公信原則，即“凡信賴物權變動的外部征象，認為有其物權存在而有所作為者，即使該征象與真實權利存在不符，法律對于信賴該征象的人亦加以保護”。
(三)物權行為的無因性原則
物權行為的無因性是指債權行為的無效或撤銷不能導致物權行為的當然無效，所有權的受讓人仍保留標的物的所有權，而出讓人則喪失所有權返還請求權，只有不當得利返還請求權。
二、我國法學界對于物權行為存廢問題的兩種觀點
物權行為理論自薩維尼提出以來，在世界各國就引起了較大爭論。法國、日本民法采用了債權合意主義，否定了物權行為；瑞士、奧地利民法采用了債權形式主義，對物權行為采取了折衷態度；德國民法無疑肯定了物權行為的理論，但在其法學界對此仍爭論不休。在我國，民法學界對于物權行為的存廢也存在很大的爭議，主要有肯定說和否定說兩種觀點。
持否定觀點的學者認為：所謂轉移物權的合意實際上是學者虛構的產物，它本身不可能超出債權合同。交付行為并不是獨立于債權合意而存在，實際交付標的物不是什么單獨的行為，而是當事人依據債權合同而履行義務的行為。就登記來說，其本身并非民事行為，而是行政行為。物權行為的無因性理論雖然有利于維護買受人和第三人的利益，但這種保護是以損害民法的公平和誠信原則為代價的。j(在現代民法普遍建立起善意取得及公示公信制度后，物權行為無因性之生存空間已喪失殆盡，其所謂交易保護機能已被這些制度所抽空。如從利益衡量角度考量無因性在交易上的機能，則可發現無因性乃與現代人類之正義的法感情、法意識及社會的一般道德觀念相悖。因此，學者們認為物權行為理論及其所包含的無因性理論已窮途末路，在現實中更加沒有任何存在的價值。
持肯定觀點的一方以謝懷械老先生和孫憲忠博士為代表，他們的主要觀點羅列如下：謝老先生認為，物權行為是客觀存在的，它是法律行為的一種，只要承認債權與物權的劃分，就必然要承認債權行為之外還有物權行為。首先，“法律行為”這個概念從根本上解決了一般法律行為與具體法律行為形式之間的關系，為不同類型具體法律行為的發展提供了可能性，克服了大陸法系各國法制實踐中長期懸而未決的矛盾，解決了法律行為普遍規則與具體規則之間的關系，使民法典避免再對各種具體法律行為做出不必要的重復規定。它解決了意思自治原則與合同自由原則之間的關系，確認了法律行為不僅可以發生債法上的效果，而且可以產生婚姻法、親屬法以及其他私法上的效果，擺脫了將法律行為從屬于債法或合同法的傳統民法體系。同時他還認為，只要我國民法理論還承認債權、物權、親屬權等基本民事權利的劃分，就同樣必須承認物權行為這樣一種法律行為的客觀存在。因為作為私人的、旨在引起某種法律效果的意思表示，人們從事法律行為的目的可以是各不相同的，既然有以特定人與特定人之間以發生、變動、消滅債權債務關系為目的的債權行為，順理成章地就有一個以設定、變動和消滅物權為目的的行為，這就是物權行為。孫憲忠博士認為，物權行為并非純屬抽象，而是事實存在的。例如，德國民法上，所有權人為自己的土地設立債務的行為，以及物權的設立行為都是現實中存在的物權行為。對于很多持否定論的學者認為物權行為因為過于玄妙而難以被公眾理解和立法，他則認為物權行為作為一個符合法理邏輯的理論，只是因為對其了解和運用得不熟悉就棄之不用，實在是荒唐。還有的學者已經指出，如果在民法理論上否認物權行為，那么作為法律行為的唯一支柱就只有債權法上的合同。這樣一來，法律行為作為一項民法總則中規定的制度就成了問題，因為，只作為對債的發生原因之一的合同的規則的抽象，作為債法的一般規則尚有問題，作為民法的一般規則列入總則編的科學性就更不能成立了。
三、對于物權行為理論存在意義的思考
(一)物權行為與法律行為的關系
持肯定說的學者認為，物權行為理論改變了將法律行為從屬于債法或合同法的傳統民法體系，只要我國民法理論還承認債權、物權、親屬權等基本民事權利的劃分，就同樣必須承認物權行為這樣一種法律行為的客觀存在。他們進而認為，只有承認物權行為的存在，法律行為規則才能順理成章地成為民法典總則編的重要組成部分，也導致了民法典總則成為民法立法的必要組成部分。然而筆者認為，物權行為在概念、效力、特征和價值等諸多方面均與法律行為不符，首先，物權行為不同于以意思表示為核心要件的法律行為。按照董安生的理解，意思表示乃是法律行為成立的充要條件，法律行為中必然存在獨立的意思表示，而物權行為中的意思表示并不具有獨立的內容和設立期待中的法律關系的實際意義。首先，物權行為的意思表示不能違反法律的直接規定，該意思表示的作用在于限定交付或登記的意義，因而僅被當做整個行為的構成要件之一，同時物權行為中意思表示的內容還受到債權行為中意思表示的嚴格限定，它本質上具有對債權行為意思表示之踐行的意義，它并不能自主設定超出債權合意范圍之外的權利義務關系，因此物權行為中的意思表示因素完全不具備法律行為中意思表示因素的地位和作用，將兩者混為一談將損害法律行為概念的準確性。德國早期的普通法學者以及后來某些否定物權行為理論的學者始終堅持：“對于旨在設立、變更或消滅法律關系的意思表示行為不能做擴大理解，交付行為中所包含的默示意思并不構成獨立的意思表示。因此，他們并不認為交付是以一項契約因素，尤其是物權合意為基礎的法律行為。”其次，法律行為強調的是意思自治，當事人可以自由地根據意思表示來行為，這也是很多學者強調意思表示為法律行為成立的唯一要素的原因。然而在物權行為的基本原則之一即物權法定原則，使物權只能依照法律規定的權利義務類型設定或轉移，民事權利主體達成設立或轉移一項物權的協議時，不可以依照法律行為自由的原則，按自己的意思選定的形式和內容設定或轉移權利，而只能按法定的形式設定或轉移權利，這是物權理論在設計過程中為保持交易的穩定和安全的考慮的體現。這就使得物權行為理論設立的初衷與法律行為的內在精神相矛盾，且這種矛盾是根本上的。
從理論上說，創造物權行為的概念，并把它界定為法律行為的屬概念，違背了法律行為的本質，其存在不僅沒有達到使法律行為的概念完整的作用，而且帶來了一系列理論的復雜化問題。肯定說的觀點認為只有承認物權行為，法律行為才能順理成章地成為民法典總則編的重要組成部分，只作為對債的發生原因之一的合同的規則的抽象，作為債法的一般規則尚有問題，作為民法的一般規則列入總則編的科學性就更不能成立了，這一論點從理論根源上講是有問題的。民法總則的規定并非一律都適用各個編章，如法人不能作為身份法的主體，法律行為也不一定要適用于全部。人身權中的生命健康權、名譽權、隱私權等人身權不是由“人身權行為”引起的。可見，強調總則與分則必須對應，總則中的法律行為必須在分則的各編都有反映，是一些學者的理想，而在實際操作中往往顧此失彼，我們不能為了追求理論的完美而憑空創造出一些沒有現實價值的概念，這與法律實用主義是相悖的。并且物權行為也不能包含所有的物權現象，連物權行為肯定論者都不得不承認物權的變動可以因行為以外的法律事實引起，如繼承、時效等均可引起物權變動。因此，那種民法分則各編中都存在的制度，民法總則中才應當有，物權法編中若沒有物權行為制度，民法總則中存在法律行為制度就不合邏輯的推論是錯誤的。
(二)物權與債權的兩分不能必然有物權行為存在
篇9
關于德育模式，在理查德·哈什等著、傅維利等譯的《道德教育模式》中講到：“德育模式是一種考慮教育機構中關心、判斷和行動過程的方式。它包括關于人們如何發展道德的理論觀點以及促進道德發展的一些原則和方法。”在國內，由于德育的改革實驗及國外德育模式理論的引進，德育模式問題也受到關注，其定義也得到一些探討。有的把德育模式歸入方法范疇；有的強調它與方法既有聯系又有區別，表現出特定的結構與活動序列；還有的認為，德育模式是德育理論以簡化的形式表達出來。究竟如何把握這一概念。首先，德育模式不是德育方法，它與講授、談話等德育方法顯然不屬同一層次；其次，德育模式不是德育計劃，計劃是它的外在輪廓，僅此不足以揭示其內含的德育思想和意向；如前所述，德育模式也不是理論，至少不僅僅是理論，它還內涵著程序、結構、原則、策略等，遠比純理論豐富的多。所以，德育的方法、計劃、理論、結構、程序等都是構成模式的某個要素或側面，對其中任何一項來定義德育模式顯然不太全面，在未能確切定義之前，筆者認為不妨這樣描述：
德育模式是在一定的德育思想理論的指導下，經長期德育實踐而定型的德育活動結構及其配套的實施策略。這個定義包含著理論指導、活動的結構與程序、實施原則、操作要領等諸因素統一結合構成的德育活動形式。
二、關于德育模式的比較
學校德育應實施開放型德育，要開展比較研究，橫向比，縱向比，才能較全面的研究和把握德育模式。
1、我國學校的德育模式。我國建國以來學校德育受政治運動干擾，搖擺較大。曾出現過德育途徑單一化、片面性的傾向。一時強調政治運動，就以運動替代德育；強調勞動重要，就以勞動壓倒一切；強調業務，就以智代德。這些片面的作法，都是不利于充分發揮各種途徑的作用，實現德育目標任務的。人的品德是多種多樣的，品德結構又十分復雜，要把大學生培養成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人，單靠一種德育模式、途徑是完不成的，必須采用多種方式實施德育，才能產生最佳德育效果。這些年來，不少學校采用的主要德育模式有：各科教學德育模式，主要通過挖掘各科教學內容的內在思想性對學生進行德育；社會實踐德育模式，強調德育以實踐為基礎，注重引導學生積極參加社會實踐活動，形成高尚的品德；組織活動德育模式，通過黨團組織、學生會、社團組織開展的課內外、校內外活動進行德育；從環境角度講，還有班級德育模式，強調班級德育的基礎和主體；社會德育模式強調通過社會教育機構、社會輿論、社會交往施加德育影響；家庭德育模式，強調家庭是學校德育和社會德育的基礎，是塑造人們靈魂的第一個環節。這些德育模式，都不同程度從某一方面發揮了德育作用。
2、西方學校的德育模式。
（1）道德認知發展模式，代表人物是美國道德心理學家科爾伯格等，認為道德教育的關鍵是發展兒童認知判斷的能力，他們把兒童道德判斷能力的發展分為三個水平六個階段，道德教育只有遵循階段發展的規律，才能獲得成功。
（2）社會學習德育模式，代表人物是美國的班杜拉、米切爾等人。認為品德發展是社會實際影響作用的結果，因而十分注重社會榜樣、觀察學習等在激發動機促進學生品德發展中的作用。
（3）人本主義德育模式，代表人物是心理學家羅杰斯、馬斯洛等，認為人生來具有自我實現的內在趨向，只有尊重人的發展，施以合理的教育，人就能獲得充分的發展，成為健全有效能的人。
（4）價值澄清模式，代表人物為美國拉斯、哈明、西蒙等人，認為社會是變化發展著的，不能僅傳授某種固定的價值觀點，而重要的是教會學生如何分析不同的道德價值，善于在復雜的社會情境中作出明智的抉擇。
（5）體諒德育模式，代表人物是英國的麥克菲爾等，認為在品德結構中最重要的是發展、關心、體諒別人，只要兒童能形成從別人的觀點和立場出來考察自己的道德行為，就能發展成有道德的社會公民。
（6）理論基礎建構模式，代表人物是詹姆斯·謝弗，謝弗對教師如何作出道德決定的關注超過考察學生是如何進行同樣的決定，它的模式可以為那些愿意開始實施道德教育計劃教師提供指導和鼓舞。
（7）價值分析模式，代表人物是羅爾德·庫姆斯、米而頓·穆克斯、詹姆斯·查德威克等人，該模式在于幫助學生學習社會，學會以一種高度系統循序漸進的方法來作出道德決定，準確估計道德價值。他們提出價值分析更注重教學法。為了幫助學生處理解決價值問題，安排了分步程序。
（8）品德教育教程模式，代表人物是美國威爾遜等，針對學生不具備一般道德知識和行為規范的問題，強調發展正規教程的品德教育。
（9）社會行動德育模式，代表人物是美國的弗雷德·紐暑，他提出了為了公民的行動而改變課程的主要注意中心，模式的目的是提高學生發現、探索和解決社會問題的能力，建議學生既要學習有關課程也要參加社會活動。
（10）三位一體的德育模式，認為人的道德行為是由道德認知、道德判斷、道德行動三大要素構成的，只有個體同時具備這三種內在一致的要素，融為一體，他的行為才能是道德的。為此，德育要根據這三個要素設計完整的教育規劃，研究防止各種不利影響，使道德知識教學與個體的道德行動相一致。
（11）四位一體的德育模式提出，必須從知、情、意、行道德的完整本質出發，強調德育工作的整體性，把學校德育放在學校工作的整個過程中進行。即既注重道德知識教學，也重視通過各科教學進行；既注重知識的領會，情感的培養，更應注重具體的行為表現。
上面列舉的是西方主要的德育模式。
三、關于德育模式的啟示
篇10
反思是為了創新。現在，JNTV經濟部的經濟專欄節目已走過了三年的歷程，面對改革的不斷深入和新世紀的到來，打開思路總結研究這類節目的過去、現狀和走勢，讓電視經濟節目更好地服務于黨的中心工作和人民大眾的經濟生活，是電視人特別是從事經濟報道編輯記者的重要課題和實踐。
電視經濟節目定位主要解決的問題是“辦給誰看”和“怎么辦”的問題，從實際操作上看，定位牽涉的問題卻很多很雜，但有兩點是很清楚的，即：理念和傳通。“理念”是通過比較、抽象和概括的方法，為經濟欄目確立一個宗旨。這一點非常重要，欄目無理念便無靈魂，理念陳舊、片面則欄目雷同沒有特色；“傳通”是要注重傳播效果，只“傳”不“通”是無效益的勞動。目前，要想傳通除了制作節目要有針對性，還應利用電視數字傳送的交互功能，使傳受雙方真正成為視聽雙向的開放關系，并且是實時的交流。怎樣使電視經濟節目更科學的定位以便優化其傳播效果，本文從三個方面表述了JNTV經濟節目的一些理論研究和實踐的成果。
定位之一符合：視聽并茂
加拿大多倫多傳播學教授M．麥克魯漢將信息劃分為視覺空間和聽覺空間兩個區域。現代知覺聽覺的研究已表明：視聽同時作用于人腦，相對于受眾注意來說，理解的心理介入程度會更高、更深入，因而涉及信息的功能性因素造成的影響也就更大。電視是以圖像、聲音、文字三者并存的方式作用于人腦的，因而便成為受眾接受信息、傳遞感情、交流思想的“第一傳媒”。
從理論上看，電視聲像并茂、視聽兼容的特性對優化電視經濟節目的傳播效果應起到好的作用，但實際上我們的電視經濟節目卻為什么總伴隨著“枯燥”和較低的收視率呢？我們當然不能奢望電視經濟節目會像影視劇、綜藝、體育、紀實性專題片那樣擁有最廣泛的受眾，電視經濟節目因專業性和選材的單一性會使受眾層相對狹窄，但這不應成為電視經濟節目“不好看”的理由：其一，今天已進入經濟時代。或者說是消費時代，消費時代的人們更加關注經濟現象和經濟問題。從簡單的生活現象到復雜的經濟熱點問題，如怎么賺錢、怎么花錢、怎么投資、國企改革、下崗職工再就業、住房貨幣化、菜藍子等等，這些都是為大眾所普遍關心的問題，經濟節目已具備了普通人關注和感興趣的素材基礎與受眾接受的心理基
礎；其二，電視聲像并茂的特性使得它形象真實、現場感強，可與事件同步，可遠距離傳播，還由于它兼有美術、音樂、詩歌、舞蹈、戲劇、電影等各種空間藝術和時間藝術的特長，并通過電子手段，進行再加工和再創造，極具靈活性和綜合性。這種手段為經濟節目由理性走向感性，由枯燥走向豐富和鮮活提供了充分的條件。問題的關鍵是：我們怎樣才能把深奧的經濟理論、枯燥的經濟數據，日常的經濟現象轉化成視聽兼容的電視語言，即發揮出電視媒介的優長，在熒屏上展現出經濟的同時又是與時代和生活、與受眾審美情趣很接近的東西來。
在明白了上述道理之后，JNTV經濟部的編導記者在捕捉經濟領域里的事件時，開始了新的創作嘗試與探索：在形式上使欄目、節目的包裝進一步細化、精致，如要有創意新穎、視覺醒目舒服的三維片頭，要有片中間奏，要有音樂襯底，要有圖文字幕，畫面與畫面、段落與段落的轉接要講究節奏，要用不同的特技等等；在內容上使經濟事件盡可能的故事化、情節化。如要注意捕捉和表現細節，尋找獨特的、嶄新的角度，要盡可能的用“現在進行時”表現人物的經濟活動和經濟事件的進程，并體現出“始－中－終”的完整性，有時“始”前要加“引子”，“終”后要續“尾聲”；在報道手法上，要求舒展、從容、深入淺出，要求體現出省會臺的風格和風范。當我們的編導記者把經濟還原到本色而豐富的生活中去以后，并注重用電視手段去表現它們時，電視經濟節目開始做得“好看”起來并顯得與眾不同了。一個最明顯的標志是以深度報道為特色的《經濟時空》收視率最高達到過“8”，《財經報道》最高為“13&127;”，生活服務專欄《經濟大觀》也穩定在“4”左右。與此同時，&127;JNTV經濟部還收到了大量的觀眾來信，“3.15”熱線電話的鈴聲不斷響起，觀眾不僅僅是提供新聞線索，還有中肯的評介。更令人高興的是《從八十到八千》、《養狐人》、《臺灣蘑菇大王落戶濟南》、《下崗女工辦起了養犬場》等專題片播出后，很多農民兄弟、下崗職工紛紛來臺索要資料，經濟部的編導則樂于當“牽線”人，讓更多的人通過接受我們的信息走上了脫貧致富、重塑自我的道路。
優化經濟節目的傳播效果的確讓我們嘗到了甜頭，也為繁榮一方經濟做出了貢獻。
1997年10月1日，&127;濟南經濟電視臺改呼號為濟南電視臺二套節目，該頻道的主體節目是經濟節目。為了更好地突出頻道的經濟特色，擴大影響力，JNTV經濟部決定推出一部大型全景式的專題片《今天》，為電視經濟節目的內容和形式的改革探索再加亮色。在這部長達80分鐘的專題片里，我們分“觀念篇”、“競爭篇”、“道德篇”、“生存篇”四個章節，涉及到國企改革、用人機制、大眾投資理財、再就業工程、農村脫貧、行業競爭、消費者權益保護等問題。《今天》的主題是表現改革開放給山東省省會城市濟南帶來的變化，各行各業在建立市場經濟體制過程中遇到的新問題，題材豐富、容量巨大，把握不好便會顯得冗長和乏味。為此，《今天》的策劃小組確定了內容要故事鏈條環環相扣，營造懸念和起伏，故事性不強或不便于以故事表現的，以“對話”方式突出人物語言的張力以喚起受眾的共鳴和交流的渴望；在表現形式上，充分調動和利用電視手段，除了用紀錄片式的手法真實表現事件的真實性和進程的戲劇性，還用文學創作手法為專題片注入詩的元素。如在每一章的中間，穿插“都市晨曲”、“橋與燈的聯想”、“泉韻之美”、“現代人獨白”等電視散文，既舒緩了本片的節奏，亦烘托出濃郁的都市氛圍和現代人的心理，本片播出后，大受好評。
電視經濟節目欲要優化傳播效果，首先應使經濟節目的制作傳播與電視媒體的特性相符合。電視具有照相式反映生活的本真并且是運動連續畫面的特性，就要用攝相機攝取真實的畫面表現事件的開始、發展、、結局過程；為了收視審美需要，就要注重畫面的新鮮性、對比性和包容性，注重以情節、細節表現生活的質感和波動，注重事件中的矛盾與沖突的發生與解決；注重“事因人生”、“人以事顯”的人物的中心地位；電視的現場感強，就要注意音響、同期聲讓觀眾身臨其境；電視可與事件同步，就要多用“現在進行時”，引發觀眾探究“后來呢？”、“下一步呢？”的心理活動。另外，電視還兼有美術、音樂、詩歌、戲劇、電影等特長，對其靈活運用可使看電視經濟節目“升級”為審美，讓觀眾得到精神上的愉悅與放松，也增加了經濟節目的欣賞性和品味感。
藝術直覺的創造力，首先表現在對形式美的發現。電視記者的任務就是要把直覺內容轉化為符合電視特性和受眾審美情趣的藝術形式。電視經濟節目定位首先要解決好的問題就是要運用好電視的表現形式。形式定位準確了，手法嫻熟了，才能使電視經濟節目的創造力和審美效果得到實實在在的體現。
定位之二符合：欄目特色
一個電視欄目的生存前提是要有鮮明的特色，這種特色表現在：
①鮮明的時代特征；②獨特的選材領域和表現風格（包括主持人的個性）；③符合欄目宗旨的內容和專一性。欄目沒有特色，會使節目變得無針對性，要么總是與別的欄目撞車，要么脫不掉模仿痕跡，要么屢生無米之炊之患，難以生存下去。
JNTV經濟部的四個專欄在定位時均要用兩把標尺衡量一下，即特定的內容和特定的表現形式與風格。
《經濟焦點》欄目定位：具有強烈思辯性、評論性的經濟事件深度報道新聞性欄目，其定位語是：聚焦經濟，評說熱點。該欄目強調對一個或數個有聯系性的經濟事件的由表及里的探究，注重記實風格和事件本身矛盾運動形成的張力。對題材的選擇限定在重大經濟事件和百姓關心的經濟話題上，報道手法注意典型性和結論的抽取歸納。在結構上要求以事件的矛盾點為坐標原點切入，采用縱橫對比的手法進行背景和主體的分析，力求做到科學、權威、客觀、公正。對欄目主持人的要求是莊重冷峻，找“新聞發言人”的感覺。下列題目可窺見該欄目定位之特色：《山東：抓大放小的辯證法》、《再就業沖擊舊觀念》、《假冒偽劣緣何當原告》、《透視傳銷》、《住房貸款“卡”在哪兒》、《資產重組1+1>2》、&127;《人本成本，企業管理之本》、《傾斜的“天平”》。這些深度報道盡量體現出矛盾的沖突與解決后帶來的啟示性，遇有容量大復雜性的題目可作系列、連續性報道。為了增加此類節目的交流感，要求欄目制片人打破以往慣例，把事件的參與者請到演播室與相關嘉賓交流，以便讓觀眾多方位、多角度、多層面的了解事件的相關信息和本質意義。
《經濟大觀》欄目定位：具有服務特色的經濟生活雜志性專欄，下設“生活同期聲”、“體驗”、“經濟人”、“消費調查”、“都市流行色”等小板塊。《經濟大觀》的定位語：展現經濟生活的方方面面。該欄目強調對經濟生活進行展示、分析、預測，從而具有較強的示趨性和權威性，同時，體現對消費者實實在在的服務。雜志性電視專欄的內容豐富，并要求可視性和觀眾的參與性都要強，這就要求該欄目的編導記者要強化消費者的意識，變換角色進行采訪。如在《老三大件新登場》、《今年家電買什么》、《體驗夜間服務》、《小家電真的方便嗎？》、《美容美發小常識》等片中，記者均以消費者的身份進行暗訪和現場式的解說。為了抽取更科學、符合實際的結論，要求該欄目就題目設計問卷，每次最少發100份，統計分析后再請專家評點，融知識性、引導性為一體。由于該欄目涉及的大多是百姓的衣食住行用，所以風格上講究明快清新，特別強調記者“在現場”和原汁原味地表現對象，強化節目與觀眾和生活真正的貼近感。
《財經報道》欄目定位：是以報道財經領域最新發展和變化的新聞性欄目，其定位語是：提供經濟信息參考，報道重要財經動態。為了區別于一般新聞和經濟新聞，我們給財經報道限定的選材領域是：金融證券、物價、工商稅收、統計、期貨、國家產業政策及動態、交通運輸、海關、科技等等，力爭使財經報道通過報道上述領域里的信息，為企業和商界提供投資決策參考。基于此點考慮，我們要求財經報道提供的信息必須是實用的，城市化的東西，要有一定的“含金量”。在報道形式上，不象時政新聞那樣“板”和“硬”，
也不追求社會新聞的“廣普性”，而是追求特色化、專業化、在簡潔、明快實用的報道風格中，突出信息的實用性、指導性和波及性。例如《股市點評》小板塊除了評點熱點冷點，還延伸出一個現場的股市沙龍性節目《談股論金》，股民、股評人、專欄記者三位一體，收到了很好的傳播效果。
《商務時間》欄目定位：是專門為商務人士開辦的商品流通、商務服務的電視商業信息專欄，其定位語是：商務時間，幫你把握創造財富的關鍵時刻。由于該欄目的受眾層面相對狹窄，故要求內容必須高度精煉和專業，突出電視商業信息的咨詢服務功能，為“白領”和小老板們提供快捷、實用、有效的服務。《商務時間》下設“商情網站”、“商戰謀略”、“人才資訊”、“外匯牌價”、“投資指南”、“市場快遞”、“貨比三家”、“商務話題”等板塊，除了畫面，還要求配以精確的圖表與字幕，并作適當次數的“閃回”，力爭運用電視這種現代化媒體手段，服務于商業人士的第一需要，同時也為廣大觀眾提供一個把握市場發展動態和投資方向的信息窗口。在表現形式上，《商務時間》要求主持人儒雅莊重，
口才要好，要有氣質。在制作風格上，追求獨到的多畫面分割和強烈的節奏感，每一個單元一般不超過3分鐘，&127;不等商務人士“膩”了就快速切轉下一單元，而且是開門見山、直奔主題。
總之，開辦電視經濟專欄節目一定要體現出它是“這一個”的鮮明特色，要有特定的內容和獨到的電視語匯才能使欄目立足、立牢、立得長久。從共性上，盡管經濟節目為大眾提供的是實用性的服務，但必須通過疏理和分類，“靠”到欄目的宗旨上去，造成不同形態、不同風格的傳播效果。
定位之三符和：觀眾需要
電視經濟節目定位是否準確，一個重要的標志就是有觀眾、有收視率。值得注意的是電視在進入信息時代后，電話、電腦、有線網絡、衛星直播電視、信息高速公路等人際傳播手段地發達、普及和相互交融結合，使人類信息的交流更為社會化。新媒介打破了以往電臺、報紙、電視三大媒介單向傳輸信息的格局，使受眾擁有了充分利用信息的自主選擇權，從而真正實現了交流溝通的本質意義。
前面已經說過，信息的傳播必須以“通”為目的，而是否能實現“通”，不僅僅是傳者的一廂情愿，還要看受眾的需要和滿意程度，即傳播效果。事實上，在信息傳播手段日益發達和豐富的今天，
受眾已不是傳者隨意施加影響的消極客體，而是積極挑選傳播內容以適應自己需要的主體了。在“信源－信道－信宿”這個過程中，我們以往重視的是“信源”（信息發出）和“信道”（傳播過程）這兩個環節，不大重視“信宿”（信息傳輸的終點、信息的接受者），
在是否傳通的問題上，欠缺足夠的重視態度和科學周密的工作。今天，這個問題已突出擺在我們面前，不重視“信宿”，實際上就是盲目地傳輸。沒有觀眾，這種傳輸、宣傳徒勞無益，誰還來給你投資作廣告，你又靠什么去辦節目生存呢？所以，節目、欄目的定位必須研究并使傳播的內容符和觀眾需要，以便在眾多的信息堆中，引起受眾注意，凸現電視信息節目的獨特功能與價值。
電視經濟節目的收視對象相對其它節目來說是比較少的，除了電視的功能主要是家庭的休閑娛樂工具外，和以往經濟節目作得比較枯躁、專業也有關系。受眾的無意注意欲變成有意注意，起碼是對你這個節目、欄目產生了濃厚的興趣，有“想看”的愿望和能“看下去”的吸引力。怎樣才能在大眾傳媒上把電視經濟節目做得好看些，服務性、實用性、針對性強些，制片人、編導和記者必須深入生活、了解廣大觀眾感興趣的東西和他們對某些經濟問題的觀點和看法。為了增強節目的受眾意識，JNTV經濟部在經濟節目開播一年后，委托濟南廣視社會調查咨詢中心對自辦節目進行了一次綜合調查。本次調查共印發問卷1050份，收回914份，&127;調查對象涉及到不同職業、年齡和文化水平的觀眾。其中，年齡最大的80歲，最小的14歲；文化程度：碩士占4.67％，大學本科占34％，大專占
25.18％，中專占15.48％，高中占19.53％，初中占8.85％，&127;小學及其它占0.74％和2.21％。以下是被調查者對調查問卷上收看電視經濟節目動機的結果：
關注經濟改革和難點熱點：64.74％
指導生活消費：46.81％
了解市場行情：43.61%
了解金融證券信息：35.78％
提供決策投資參考：11.06％
為了專業研究：6.27％
本次調查還在問卷上開列了30多個經濟熱門話題，觀眾選擇出的前10個話題是：①消費權益保護，②商品物價，③國家經濟發展形勢，④住房制度改革，⑤城市建設及規劃，⑥國有企業改革，⑦下崗職工再就業，⑧勞動保障及社會保險，⑨環境保護，⑩菜藍子工程。
這次調查顯示：觀眾對電視經濟節目的關心程度在不斷提高，他們一方面關心國家經濟形勢動態，同時也更關心發生在身邊的與自己切身利益關系十分緊密的經濟現象和信息。來自受眾的真實信息為JNTV經濟節目選擇節目素材，確立報道重點，改進報道方式提供了依據。據此調查問卷的綜合結論，經濟部重新調整了欄目格局，將《經濟時空》改為《經濟焦點》，每周保證推出一個經濟熱點的深度報道；加大服務性欄目的播出密度，并使服務節目更加平民化和實用；新開《股市點評》欄目，開通深滬兩市獨家股評熱線電話以更好地為投資者服務；提前策劃3.15專題系列節目，與省市消協、技術監督部門聯合制作“聚焦3.15”掛牌節目。1997年10月1&127;日，改版后的節目經過局臺編委會的審查后正式播出，盡管JNTV的收視率調查方式由手寫改為自動儀的記錄，但仍然保持了較高的收視率。特別是《經濟大觀》欄目，自推出“體驗”版后，記者深入商場和百姓家庭，以“急消費者所想，解消費者所急”的態度制作節目，在貼近性上做出了實實在在的工作和努力。象“家電售后服務”、“看病有多麻煩”、“仲秋月餅哪家好”、“10元錢買什么”、“專家說存款”、“買房三要點”等選題，都是與百姓經濟生活密切相關的，觀眾看了這樣的節目不是無所謂，而是會產生相應的經濟行為，經濟服務節目的服務性、引導性就這樣落到實處了。
JNTV的電視經濟節目已走過了三年的歷程，如今已進入了一種平臺期，開始有了一種惰性。節目也會模式化、程序化。這些局限有來自節目本身的原因，也有來自從業者素質的因素。面對激烈的欄目競爭，電視經濟欄目、節目必須在定位問題上進行前瞻性思考：
1、如何進一步加強經濟欄目、節目傳播的溝通功能？（如在進入電視數字傳送階段后，改變受眾被動狀態，實現雙向實時的制作方式）
2、如何使電視經濟節目脫離“貴族化”更好地獲得平民化的視角？
3、如何用紀錄片的手法，自然真實地記錄大眾消費時代和經濟人？
4、如何使電視經濟欄目制作藝術化、專業化，使其接近電視本質？
5、如何提高電視經濟節目從業者的素質和職業化程度？
篇11
3、德育途徑單一，方法死板。重點高中的德育教學多年來一直是以課堂教學為主，且慣用教師講，學生聽的灌輸式教育方法，學生總處于被動教育地位，這種教育方法無法調動學生主動學習德育知識的積極性，學生只是迫于學校、教師的威力而不得不坐在那里，不利于學生良好道德行為的培養。
4、德育評價不規范，因人而異。有些重點高中的教師在對學生進行道德評價時，總是以最后閉卷考試為依據。這樣學習成績較好的學生一般是優，那些升大學有把握的學生即使犯了錯誤，學校往往不能嚴肅處理，大事化小，小事化了，仍然是德育成績較好。而有些德育考試成績不佳，而平時表現較好的學生，由于沒有被教師發現，所以德育成績平平。這樣就會引導學生去死記硬背幾個條條就行了，平時行為無所謂。導致有些重點高中的學生說一套，做一套，形成雙重人格。
5、德育教師隊伍的整體素質不高。班主任實際上就是學校德育工作的具體組織者，班主任的德育水平在很大程度上直接影響著學校德育工作的實效。隨著教師隊伍的日益年輕化，大批青年教師走上了班主任崗位，他們眼界開闊、思想活躍、精力旺盛，工作也很投入，但由于生活閱歷較淺，且受市場經濟等一些利益觀的負面影響，有些教師不能平等地對待每一個學生，也不能公平地處理每一件事，嚴重影響了言傳身教的教師形象，也影響所傳授的德育的效果。
二、增強重點高中德育實效的對策和措施
1、進一步樹立德育為一切教育之根本的思想
觀念是行動的先導，要在具體的學校德育中真正堅持“德育為首”，必須牢固樹立德育是學校教育工作的根本這一觀念，并在素質教育中不斷鞏固。正如臺灣教育家高振東先生所說：“智育沒有德育做基礎，智育就是犯罪的幫兇；體育沒有德育做基礎，體育就是暴力的前衛；美育沒有德育做基礎，美育就是腐化劑”。2、激活道德資源，塑造民族共同的道德觀、價值觀
在邁向21世紀之時，中國人應該有什么樣的風格，這個問題值得我們深思。李嵐清同志在一次加強對青少年思想品質教育的座談會上語重心長地說，我深深體會到，日本人一看就知道是日本人，韓國人一看就知道是韓國人，新加坡人一看就知道是新加坡人，但中國人就是看不出有中國人的特色，這是很大的危機。“看不出有中國人的特色”，就是指看不出能體現中華民族優良道德傳統的氣質。中華民族素以禮儀之邦、文明古國著稱于世，但是，這些優良傳統現在在一部分人身上已經消亡了，同時，體現國民素質的社會公德也有較大的滑坡，這不能不說是教育的一種悲哀，當然這不僅僅是學校教育的問題，但作為學校教育，德育要牢牢扎穩自己民族的根。每一個民族的教育都有它產生、成長的特殊條件和環境，在漫長的歷史發展過程中形成自己的獨特風格，這些獨特風格不僅是該民族的標志，也是這一民族生存發展的必要依據，沒有民族特色，也就沒有民族的發展。中華民族是一個具有優良傳統的民族，中華民族的傳統美德，是千百年來我們先輩反復教育和嚴格管理的結果。今天的教育，不能脫離悠久的民族優良傳統，離開了中華民族的優良傳統，不僅會降低德育的實效，從長遠說，也會使我們的民族失去支柱，是十分危險的。
3、改進學校德育方法，發展學生的道德思維、培養學生的道德能力
當代中學生尤其是重點高中的學生自主意識明顯增強，個性發展的要求十分強烈。這就要求德育工作者改變傳統的學生觀，尊重學生的獨立人格，喚醒學生的主體意識，充分尊重學生個性發展的要求，自覺地將學生置于教育過程的主體地位，讓學生更多地參與教育，引導學生主動探討問題，尋找真理，反省自我，完善人格。重視發展受教育者的道德思維，培養其道德實踐能力，使其具有較高水平的道德素質，這是近幾年來世界許多國家道德研究與道德教育的發展方向。此外，改變德育教育只是德育教師工作的錯誤觀念，應樹立全體教師都是德育教育者的全方位的觀念。將德育教育滲透到每個教育環節中去，滲透到每個學科的教育之中。每位教師都應該是言傳身教的楷模。在德育教育過程中，不但要傳授道德知識，還要注意將知識轉化為學生的情感，只有在情感上接受它，才能形成道德意志和品質，最后才能轉化成道德行為。因此，道德教育是個過程，不是一個結果。每個教師都按照學生的知、情、意、行的發展規律去教育，定能更好地培養學生道德思維能力，并自覺成為一名道德實踐者。
4、完善德育評價體系，使德育評價民主化、制度化
篇12
一、關于"真人秀"
"真人秀"節目是20世紀90年代后期興起的一種新的游戲節目形式。它將游戲規則設置的人為性和參與者表現的真實性以及場外觀眾參與的互動性結合起來，將游戲節目的智力競賽和體能競賽結合起來創造出一種符合美國觀眾口味的嶄新節目形式。我很同意老師的觀點，即"從大的類別來講，"真人秀"屬于游戲節目，而"真實電視"應該歸入記錄類，當然兩者的功能取向是一致的，那就是娛樂。"現在我們常見的"真實電視"其實更準確地說應該叫"真人秀"。而對于"真人秀"的理解其實并不容易。有的人認為它是建構性的紀錄片，有的人認為它與游戲節目的有著天然的聯系，也有人認為它是故事，歸結起來，我覺得可以說，電視真人秀在某種程度上來說是一種綜合性的節目，這樣的一個定義似乎更確切一些："電視真人秀作為一種電視節目，是對自愿參與者在規定情境下，為了預先給定的目的，按照特定的規則所進行的競爭行為的真實記錄和藝術加工"。
二、選題的原因及對"真人秀"的初步解讀
很早就看過電影《楚門的世界》，當時覺得這樣的一種生存狀態是很搞笑的，但又是很不真實的。但是當學習到真實電視這部分知識的時候，再回過頭來重溫這部影片，會發現這部影片在悲喜交加中，隱喻了今天的人們被媒介包圍、甚至生存在媒介建構的虛擬空間中。而在上個世紀末，電視真人秀的節目已經開始興起并在世界范圍內蔓延開來，逐漸形成了一種電視文化的奇觀。
更值得關注的是，近些年來，真人秀的節目在我國迅速發展，從《生存大挑戰》到《超級女聲》，再到《夢想中國》……很多的電視文本都引起了很大的關注，也開創了中國電視節目的一個新領域，我也在一直關注的這這些節目，因此我想嘗試著研究一下"真人秀"之所以能夠廣泛開展的原因以及其未來的走向。
1922年美國學者李普曼提出：有必要將人頭腦中的景象和外部世界區別開。人的腦海中的景象是建立在媒體選擇性"提示"的基礎上的，是依據現實環境的客觀變動而結構出的一個符號化的環境，李普曼將其稱為"假環境"。"真人"的異化將是不可避免的，在"擬態環境"中，"真人"只是擁有真實姓名和真實身份的符號，他們是媒體挑選出的目標受眾的代表，是被格式化和媒介化了的"真人"，是形形的性格符號。在這里，"人"的真實沒有任何意義，"秀"的真實才為媒體所關注。所以，從本質上說，"真人秀"是一種綜合性電視娛樂節目，是對"擬態環境"的真實展現。
"’真人秀’可以帶給觀眾的滿足和是完全虛擬的藝術作品和力求完全真實的紀錄片所無法企及的。數字化時代的現代人可以在緊張疲勞之余，躲在虛擬的背后尋找安全感和自信心，又可以在對虛擬事物的半信半疑中渴求被自己認同的真實的力量。"
三、"真人秀"節目構成的"方程式"
"真人秀"節目的可以分為生存挑戰型、身份置換型、表演選秀型等九類之多，但是無論哪種類型的"真人秀"都有著一些共同的構成要素。
（一）故事的主體人物元素--參與者
"真人秀"的主體是人，而且是所謂的"真實的人"。一般來說，這些參與者都是一些普通的人群中選出來的人（如《美國偶像》、《超級女聲》等），而即使是有些節目中有名人，這些名人也將從他原來的社會角色中脫離出來，作為普通的一員參加節目，進入一個陌生的領域（如湖南衛視的《名聲大震》，上海東方衛視的《舞林大會》等）。這樣一來，就降低了節目的成本，而且這些普通人就如我們身邊的朋友、鄰居一樣，讓觀眾有種天然的親切感和真實感，一舉兩得。除此之外，我注意到參與者的選擇上也不是毫無標準的。一般情況下，有以下幾點：參與者要有代表性，要能挖掘出參與者的能力，要塑造平民偶像。在這一點上，我還有一個想法，覺得其實這個訴求是借鑒了偶像劇的元素，因為其實無論是偶像也好，英雄也罷，實際上每個觀眾都在尋找自己，尋找歸屬感。
（二）"真人"的命運變化--淘汰與晉級
既然是競賽就一定會有輸贏，如所有的競賽一樣，"真人秀"必然有殘酷的淘汰與晉級。在"真人秀"節目的設置中，幾乎每一期節目都會有淘汰和晉級，而這樣的淘汰設置更大的目的在于給觀眾以情感上的巨大的沖擊。失敗者在眾目睽睽之下離開比賽，參賽者之間、參賽者與支持者之間、觀眾與參賽者之間在情感上都有不同程度上的認同，那么這樣的一個場面，必然會牽動電視機前觀眾的心。這樣的話，又出現了一個新的問題，就是由誰來決定勝負，怎樣判定？在眾多的"真人秀"中，越來越通過讓觀眾參與評判的方式，在表面上更大程度上達到參與性和公正性。
（三）既定的時空安排
如果如前面定義中所說的"真人秀"是要在規定的情景內完成的，那么就必然要有時間和空間的安排設置，才能讓這樣的節目在掌控之中，而且我覺得也正是因為這樣的一種時空界定，是"真人秀"真正的達到了"秀"的條件。
（四）實：用攝像機真實的記錄
這個因素是"真人秀"之所以能夠吸引成千上萬的觀眾相信其真實性最重要的手段。"真人秀"一般會采取多機位同時拍攝，當然必要的場面調度是要有的，但是要盡量減少認為控制的痕跡，這也是"真人秀"與電視劇的制作最不同的地方，要讓觀眾盡量剛收不到擺拍的痕跡，要追求自然、隨意、出乎意料……（五）虛：巧妙的藝術創作
"真人秀"必須要以參與者的真實的表現和事件自由發展的脈絡來記錄"真實感"，但是這并不意味著不存在藝術穿作何修飾。這種藝術加工主要分為四個方面：
1.對參與者的包裝
一般情況下，都會對參與者進行包裝，如形象、周圍人的評價等，以展現其與眾不同的特點和性格，使觀眾能夠區分開每個參與者，并和他們達到一種內在的共識。
2.蒙太奇手段的應用
在"真人秀"中，蒙太奇手法得到了充分的應用。通過平行蒙太奇、對比蒙太奇、交叉蒙太奇等守法的運用，增加了節目的視覺沖擊力，吸引了觀眾關注每一個參與者每個時刻的狀況，增強戲劇性和矛盾的沖突性。
3.對比賽環節的干預
即使比賽是名義上打著公平、公正、公開的旗號，但是有的時候還是會為了吸引觀眾揮著下一步情節的需要而采取修改規則、暗示等方式達到干預的目的。當然一般是不會發生的，因為很容易引起非議。
四、"真人秀"的本土化改造--"真人秀"的衍生品
在美國20世紀50年代就出現了真實節目《觀點點播》和《這是你的生活》，而真正興起是在90年代一批著名的收拾路極高的真人秀節目的新鮮出爐：《老大哥》、《生存者》、《閣樓故事》等。它們的出現標志等真實電視進入了一個成熟的階段。而由于其發展的時間較長相關的研究也較多，我就不做太多的贅述，在此我更多的想談一談真人秀在中國的產生、發展和現狀。
近些年來，真人秀在國內的發展非常迅速，但是無論是內容還是形式都有著非常嚴重的模仿歐美國家的影子。但是我們不得不看到，這樣的一種單純的模仿帶來的不僅僅是缺乏創新性這么簡單，更重要的是原封不動的照搬并不適合中國的國情。因為在中國，文化和經濟各個方面的差距都很懸殊，而電視作為一種大眾傳播媒介，要滿足大多數人的需要，這樣就意味著必須能夠兼顧各個層面的人群的感受和接受能力。所以我認為國內的"真人秀"實際上是"真人秀"的衍生品，必然面臨著本土化的倫理選擇。這里有兩個例證。其一是《生存大挑戰·重走路》，可以說是經濟與政治，或者說商業力量與國家意識形態博弈的產物。愛國主義與情感相結合的模式，或者是集體主義與男女情感相結合的范式屢試不爽。其二就是2006年的《超級女聲》10進8的比賽中，開頭"超女們"集體用陜西話唱"八榮八恥"的宣傳歌曲。如果仔細看就會發現，"超女們"對歌曲并不熟識，可見節目是倉促上陣的，再聯想《超級女聲》主題的變化，從05年的快樂到06年的勵志，我們不難發現湖南衛視在給節目貼標簽，讓大眾、市場和政治訴求尋找到平衡點，而在公益性和市場性的博弈中，我們也可窺見在中國的電視市場上，"真人秀"節目的生存狀態。
當然，我們仍然有理由相信，"真人秀"在中國的發展前景是很好的，有天然的優勢：低成本高收益的經營優勢，記錄的真實性與藝術的虛構性相結合的敘事優勢等。而且目前國內很多的"真人秀"已經獲得了很大的成功。我認為在未來，只要能夠符合中國的倫理觀念基礎上，努力的開拓創新，必然會形成一個良性的發展，給觀眾真正提供一場場娛樂的饕餮盛宴，也將推動中國電視觀念的變革。
參考文獻
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篇13
我在未見到這些“留白簡”的原件時，曾撰文對《詩論》的“留白”問題進行過初步討論。我是主張“殘簡說”并推斷“如此整齊的留白顯然是預先預留的空白，不會是‘先寫后削’。”“留白現象說明目前的簡本是一件抄本，它所依據的底本本身原有六枚簡已是殘簡，其缺失部分就在原簡的第一道編線之上和第三道編線之下，抄寫者無法找到其它本子補出，只能照原來底本的原狀抄出。”[ii]。我現在仍然認為不誤，但有再作修訂的必要。
許多學者都提出，應把“留白”簡與滿寫簡區分開來，并且認為其內容有主題不同的差異[iii]，對此，我在以前發表的看法中已經進行過討論，至今仍然覺得原來的看法尚有一定道理。曹峰新近提出“留白簡無論在形制上還是在內容都凸顯它與滿寫簡的不同，將兩者區別開來，分頭討論，是整理《孔子詩論》的第一步。”的意見。我贊同他將“留白”簡的問題進行專門討論的意見，但在討論時還要注重其內容的相互聯系，因為形制只是一種外在的東西，它是為內容服務的。單純根據形制去分析這些“留白”簡與滿寫簡的區別，難免會導致舍本取末的結果。關于這些“留白”簡與滿寫簡在內容上的內在聯系，我在以往的論述中已有詳細的論列[iv]，實際上，從內容上看，這些“留空”簡與滿寫簡是混編在一起的，所缺的內容經上下文比較是可以部分擬補的。因而單純根據形制上的差異來判斷內容上的分類是未必妥當的。
這次在上海博物館仔細觀察了《詩論》的幾枚“留白簡”后，發現原簡兩端確實經過書刀一類工具削去一層，應當承認周鳳五教授原來的觀察是有據的。并且在周鳳五教授和許學仁教授提示下，我也看到二、三兩枚簡的下端在削去表層時，還是先用書刀橫切較深然后翹起而揭起一層的。周鳳五教授推測是否原來在第一、三兩道編繩處以刀刻出痕跡較深，在埋藏過程中簡端翹起失落了原來的竹表層，才形成這些“留白”現象。周鳳五教授在和我的交談中曾提出把這些兩端削去的簡稱為“留白簡”或“留空簡”是否會成為一種誤導，使人認為一定是預留的空白。我就此也請教了馬承源館長，他仍然認為是預留的空白[v]。
我覺得根據目前的認識，這些“留白簡”的“留白”或“留空”是“預先留出的空白”的可能性仍然是極大的。至于為什么在留空白處還要用書刀削去兩端，仍是費解的懸案。
就古代簡策書寫程序與常見制度言，竹簡在書寫過程中，如果寫錯了內容，其改正方法一般有兩種方式：一是“畫除”，即涂抹已寫的文字，以示舍棄該字句；一是“刪削”，即用書刀削去已寫字句，以便重寫或更正。“刪削” 是最常用的改正方法[vi]。上海博物館藏《詩論》“留白簡”是否屬于“刪削”，是需要認真考慮的。
這些刪削簡是否“先寫后削”，我則認為，目前雖然還無法遽作結論，但從原簡上經過刪削的部分仔細觀察，看不出有原來書寫過的任何痕跡。我向馬館長建議是否可用紅外照相方法處理，看是否有“先寫后削”的遺跡，幸獲馬館長認可。也許能在不久以后會有一個可信的結果供我們深入討論。但就目前觀察的情況看，我們覺得“先寫后削”的可能性不會很大。因為，如果這些削出來的空白處確實是正常意義上在書寫過程中為了改正書寫字句所作的刪削，自然應是“先寫后削”。但值得注意的是，《詩論》中第二、三、四、五、六、七等六枚所有經過刪削的簡基本上都是上、下兩端削去一層，而在第一、三兩道編線內的內容卻從無刪削的痕跡。如是刪削改正，為什么六枚簡的錯處都出現在兩端？
由上海博物館回來后，我反復考慮，仍然感到“殘簡說”是比較合理的解釋。目前對這一問題所能作出的唯一可能合理的解釋是，這部分簡出現的刪削現象是抄寫者在抄寫過程中有意作出的標記。極有可能是抄寫者所據底本中的這六枚簡原來兩端已殘，抄寫者抄寫時將這些殘缺處留出空白，以待日后看到其他完善的底本時補抄進去，抄寫者為了表示這些留白處并不是抄寫時的疏漏，特別以書刀削去空白處的簡面，引起以后補寫的注意。以上看法未必妥當，但就目前的認識言，在找不出更好的合理解釋前，不失為一種比較合理的解釋。故不揣冒昧，拋磚引玉，向海內外同道請益，希望得到批評指正，以便尋求出合理的解釋.
[i] 曹峰：《試論〈孔子詩論〉的留白簡、分章等問題》，日本“中國出土資料學會”編《中國出土資料研究》第六號（2002年7月出版）。
[ii] 拙著：《關于上海博物館藏楚簡〈詩論〉的留白問題》，《簡帛研究》網站bamboosilk.org，2002年2月9日首發。
[iii] 廖名春：《上博〈詩論〉簡的形制和編連》，《簡帛網站》bamboosilk.org 2002年1月12日首發；又《齊魯學刊》2002年第2期。《上博〈詩論〉簡的作者與作年》，《簡帛網站》bamboosilk.org 2002年1月17日首發；又《孔子研究》2002年第2期。
[iv]拙著：《關于上海博物館藏楚簡〈詩論〉的留白問題》，《簡帛研究》網站bamboosilk.org，2002年2月9日首發。《上海博物館藏楚簡〈詩論〉的釋文、簡序與分章》，網站bamboosilk.org，2002年2月3日首發。上海大學古代文明研究中心、清華大學思想文化研究所編：《上博館藏中國楚竹書研究》，上海書店出版社，2002年。
