引論：我們?yōu)槟砹?3篇包裝藝術(shù)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
認識到兒童玩具包裝與購買行為之間的關(guān)聯(lián)后，以設(shè)計原理為出發(fā)點，基于包裝設(shè)計不同要素，建立兒童玩具包裝規(guī)范化設(shè)計的實驗測試模型，這主要包括兩個階段。第一階段，在玩具的安全性達標(biāo)、父母具備購買能力的情況下，采用調(diào)查問卷的方式調(diào)查影響兒童生理感知的包裝要素和父母在玩具購買過程中起到的作用，包裝要素包括色彩、紋理、圖案和文字說明。對兒童測試采用兒童對不同實物包裝的反應(yīng)程度；對父母測試同樣采用包裝實物，但要從三個層面回答，分別為“側(cè)重點”、“吸引力”和“品位”。第一階段測試的實物包裝為兒童玩具車、積木玩具、民間食品玩具、拼圖玩具、毛絨玩具的包裝。第二階段，在第一階段測試要素的基礎(chǔ)上設(shè)計一個兒童食品玩具實物，用于測試第一階段結(jié)果的合理性，測試對象包含兒童和父母，測試方式仍采用調(diào)查問卷。
（一）測試方式和被測試對象
以圖1所示的概念模型為基礎(chǔ)，測試方式采用實物包裝的生理感官測試和調(diào)查問卷，測試對象為幼兒園和小學(xué)隨機選取20名年齡分布在3-11歲的兒童和20名年齡分布隨機的父母。兒童和父母被分成倆組，分別充當(dāng)使用者和購買者。供兒童和父母測試的實物包裝采用相同的實物包裝，調(diào)查問卷的內(nèi)容也完全相同，不同點在于父母的調(diào)查問卷內(nèi)容要從三個層面去完成。
（二）測試要素
調(diào)查問卷的內(nèi)容完全依據(jù)兒童玩具包裝要素制定，具體項目為色彩中的色彩對比、色調(diào)、色彩強度；紋理中的光潔度或粗糙度、平整性、隱蔽性；圖案中的幾何形體、自由形體、天然形體和組合形體；文字說明的專業(yè)性和通俗性。為了嚴(yán)格測試使用者和購買者對測試要素生理感官反應(yīng)的程度，采用“語義細分法”設(shè)置感官反應(yīng)的等級和說明，其中“0”表示該項無關(guān)緊要、“1”表示喜歡、“2”表示比較喜歡、“3”表示非常喜歡；測試要素選用同類對比要素，比如色調(diào)中的冷色調(diào)和暖色調(diào)等。調(diào)查問卷的詳細內(nèi)容如表1和表2，表1和表2分別為兒童和父母調(diào)查問卷的語義細分樣式。由于兒童的理性認知能力不強，對待玩具的認識是生理本能的認知，通過詢問兒童填寫調(diào)查問卷的回答簡單直接。而父母接受實物包裝測試時考慮的問題比較多，填寫調(diào)查問卷會結(jié)合自身的經(jīng)驗感知從“側(cè)重點”、“吸引力”和“品位”這三個層面去思考，具體意義如下：“側(cè)重點”表示父母作為購買者對玩具包裝某個設(shè)計要素看重的程度；“吸引力”表示父母作為購買者被所列包裝設(shè)計要素吸引的程度；“品味”表示兒童玩具包裝體現(xiàn)的格調(diào)和檔次。
二、兒童玩具包裝要素測試與設(shè)計優(yōu)化
（一）兩組人群對玩具包裝要素偏好測試
市場上同類兒童玩具產(chǎn)品在功能差距不大的情況下，微小的包裝差異就能改變兒童和父母購買的決策。由于不同的人對事物的審美情趣各不相同，很難設(shè)計出符合所有人需求的包裝設(shè)計，只要能設(shè)計出符合多數(shù)人審美要求的包裝就是成功設(shè)計。鑒于此，從設(shè)計原理中的包裝設(shè)計要素出發(fā)，依據(jù)實證分析法，設(shè)計了兩組調(diào)查問卷，如表3和表4，分別適用于兒童和父母。從表3中可知，兒童偏好暖色調(diào)和低亮度的色彩；在圖案上喜歡天然形體和組合形體；在紋理上喜歡光潔面、開窗式包裝；圖形效果上更傾向于實物圖；由于兒童認知能力有限，文字說明顯得無關(guān)緊要。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)在色彩對比上的統(tǒng)計結(jié)果存在誤差，20個兒童看待對比色和和諧色時存在兩級分化，一部分人喜歡對比色，一部分人喜歡和諧色，而不是表3中的平均結(jié)果，即認為顏色對比在包裝設(shè)計中無關(guān)緊要，這個問題同樣出現(xiàn)在父母對兒童玩具包裝要素偏好程度測試中。在玩具包裝上的色彩對比中，有些父母認為對比色比和諧色更重要、更吸引人、更有品味；反之則認為和諧色更重要、更吸引人、更有品味，因而表4中的色彩對比的統(tǒng)計也不完全準(zhǔn)確，需要進一步研究作修正。其他色彩要素、紋理要素、圖案要素、文字說明的統(tǒng)計結(jié)果則比較符合實際情況。結(jié)合表3和表4，進一步分析可以發(fā)現(xiàn)，兒童的視覺認知與父母的經(jīng)驗認知存在很多差異。在色彩強度上，兒童傾向于低亮度，而父母則喜歡高亮度。在圖案上，父母喜歡幾何形體，而兒童喜歡各種組合形體。其他沒提及到的設(shè)計要素，兒童和父母的認識基本一致。
（二）兒童玩具包裝設(shè)計優(yōu)化的原則
前文對兒童玩具購買行為的發(fā)生所具備的條件作了分析，為了更好地設(shè)計兒童玩具包裝，在符合兒童的視覺感知和父母的經(jīng)驗感知的基礎(chǔ)上，兒童玩具包裝設(shè)計的要素選取可以依據(jù)以下原則：第一，色彩。針對同一款兒童玩具產(chǎn)品，從產(chǎn)品和包裝上要設(shè)計兩個系列，一個系列采用對比色，另一系列采用和諧色。目的是迎合對色彩對比要求截然不同的兩個群體，這樣才有助于擴大銷售。在色調(diào)選取上，務(wù)必采用暖色調(diào)，即紅色、黃色、橙色、或者這三種顏色組合。在色彩亮度上，玩具包裝設(shè)計要在兩個主要展示面上選用不同的亮度，一面用于吸引兒童，一面用于吸引父母，協(xié)調(diào)購買者與使用者之間的矛盾。第二，圖案。兒童玩具包裝盒的圖案設(shè)計要采用天然形體和幾何形體，可以同時滿足購買者與使用者的需求。對于組合類木制玩具，比如積木類玩具、場景類玩具等，由于父母和兒童的認識不一致，所以圖案宜采用組合裝配分離的幾何形體。第三，紋理。兒童和父母都比較鐘愛光潔的凹凸面，因而玩具包裝設(shè)計首選光潔度高，摸起來有質(zhì)感的凹凸面。紋理款式最好采用開窗式，而不是封閉式。引起兒童興趣的根本不是玩具的包裝，而是玩具本身。通過開窗式包裝可以實現(xiàn)不拆卸玩具盒就可以看到玩具全貌。另外兒童和父母更喜歡實物圖而不是渲染的效果圖、示意圖等，設(shè)計過程中要優(yōu)先選擇實物圖。第四，文字。文字說明不是用來吸引兒童，而是幫助父母快速了解玩具的功能和注意事項，做出正確的購買決策。對于普通消費者而言，兒童玩具的包裝說明要言簡意賅、通俗化，而不是復(fù)雜難懂的專業(yè)術(shù)語。基于以上四條原則，設(shè)計了一款兒童食品玩具—“糖畫”的包裝盒做測試。由于糖畫取材容易、制作方便，兒童和父母都比較喜愛，因而可用于現(xiàn)場測試。包裝盒上展現(xiàn)的糖畫采用金黃的暖色調(diào)，背景采用紅色作對比色，亮度偏暗，圖案設(shè)計采用自然流線型設(shè)計，紋理上采用有質(zhì)感凹凸面、光潔度高、開窗式、實物圖，再配以簡單的關(guān)于糖畫的文字說明。以此包裝作為測試對象，但存在一些偏差，主要表現(xiàn)在以紅色作為對比色時，父母都比較偏愛。其原因是色澤金黃的糖畫寓意甜美，再加上中國喜慶文化常用紅色作為襯托，容易烘托喜慶氣氛。
篇2
1.2設(shè)置與理論教學(xué)相適應(yīng)的技術(shù)性課程
對包裝藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)專業(yè)課程進行調(diào)整，其基礎(chǔ)課程應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)教育模式中以美術(shù)設(shè)計理論課程為中心的編排方式，重視手工繪畫能力的提高，將創(chuàng)作精力放在產(chǎn)品包裝設(shè)計上。在選修課與必修課上應(yīng)強化主干課程的設(shè)置，給學(xué)生創(chuàng)造更多提高實踐能力和創(chuàng)新能力的機會。在包裝藝術(shù)設(shè)計教育的過程中，應(yīng)將理論課程與實踐能力訓(xùn)練課程穿插編排，積極引導(dǎo)學(xué)生將實踐操作與理論知識相結(jié)合，形成對包裝設(shè)計的獨特理解，在學(xué)習(xí)中不斷創(chuàng)新，培養(yǎng)出高素質(zhì)、強能力的專業(yè)人才，促進社會的發(fā)展。
1.3加強包裝人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
在進行包裝藝術(shù)設(shè)計教育的同時，不能忽視學(xué)生文化素質(zhì)的教育，應(yīng)開展多種多樣的文化活動，激發(fā)學(xué)生的積極性和主動性，參與到活動中去，并適當(dāng)?shù)亟o予獎勵。藝術(shù)生與文化生相比具有更多的課余時間，因此應(yīng)充分利用課余閑暇時間查閱相關(guān)的資料，彌補自身在文化知識上的缺失，同時不斷拓寬在包裝藝術(shù)設(shè)計上的知識面，為未來在社會的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
1.4注重社會效益的提高
中國包裝藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)該重視提高社會效益，主要指的是對高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，設(shè)計出適應(yīng)市場需求的產(chǎn)品。在人才、市場、教育管理等方面產(chǎn)生效益，以人才市場為發(fā)展方向，將滿足社會需求為目標(biāo)，利用先進的技術(shù)手段和創(chuàng)新方法，找準(zhǔn)改革的切入點，樹立起培養(yǎng)復(fù)合型人才的教育理念，只有這樣，才能通過包裝藝術(shù)設(shè)計教育實現(xiàn)我國社會效益的提高。
篇3
（2）結(jié)構(gòu)與章法
漢字的“結(jié)構(gòu)”，包括字本身的結(jié)構(gòu)以及章法間架結(jié)構(gòu)。漢字經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，字體結(jié)構(gòu)有各自的性格:大篆粗獷質(zhì)樸，豪放；小篆婉轉(zhuǎn)抒情，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；隸書莊重古雅；楷書工整清秀；行書輕松流暢；草書飛動流轉(zhuǎn)，風(fēng)馳電掣充分展示各種字體結(jié)構(gòu)的性格特點，將適宜的結(jié)構(gòu)形式運用在包裝設(shè)計當(dāng)中，可令包裝設(shè)計錦上添花。漢字的“形美”不僅限于單個字型的單一結(jié)構(gòu)美，更重要的是字與字之間的組合美即“章法”結(jié)構(gòu)之美。字與字之間，行與行之間，一字與周圍字之間，前一行末尾與下一行開頭，以對比、均衡、節(jié)奏、韻律、搭配作為它的主要形式美法則貫穿在設(shè)計作品中，從總體上看錯綜有序、疏密相間、前后呼應(yīng)具有節(jié)奏和氣勢。在章法結(jié)構(gòu)上也有意識地精心布置，留心經(jīng)營,從而體現(xiàn)出包裝設(shè)計作品整體的內(nèi)在文化神韻。古人對于漢字結(jié)構(gòu)美的品鑒比較具體。包世臣《藝舟雙楫》有大小九宮的說法。小九宮指一字之勢，每一字多個點畫都要統(tǒng)一于中宮，圍繞中宮分布“字之頭目手足”，中宮即字的“精神挽結(jié)處”。關(guān)于“大九宮”之說，包氏云：每三行相并，至九字又為大九宮，其中一字即為中宮，必須統(tǒng)攝上下四旁之八字，而八字皆有拱揖朝向之勢。逐字移看，大小兩中宮皆得圓滿，則俯仰映帶，奇趣橫出已。在服從于主題傳達的需要下，有效地運用漢字結(jié)構(gòu)的這種對稱與平衡、節(jié)奏與韻律的和諧統(tǒng)一的形式美原則在包裝設(shè)計中，起到傳達商品信息與裝潢美化的作用。譬如在茶包裝設(shè)計中強調(diào)追求漢字結(jié)構(gòu)的整體形式美。
（3）具象與抽象統(tǒng)一
東漢許慎提出漢字構(gòu)造、創(chuàng)造的六種方式：指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借，稱之為“六書”。其中象形、指事正是具象的圖畫、抽象的符號兩個方面。“書畫同源”，漢字從象形起便是具象與抽象的巧妙結(jié)合，漢字結(jié)構(gòu)是形態(tài)與意象的高度凝煉的藝術(shù)。漢字結(jié)構(gòu)形式多樣，設(shè)計師應(yīng)充分調(diào)動文字內(nèi)涵和表達內(nèi)容的不同，安排畫面的構(gòu)圖與構(gòu)成關(guān)系為畫面增添無窮的魅力，強調(diào)了內(nèi)在的文化內(nèi)涵。漢字借助結(jié)構(gòu)為載體，表達了中國的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想所獨有的審美情趣、審美理想、審美追求，其形式越出一般的審美規(guī)范，有一種通透的抽象美。受道家天人合一、提倡返質(zhì)樸、陰陽的觀念影響，派生出剛?cè)帷⑽馁|(zhì)、虛實、大小、疏密、巧拙等一系列對立審美范疇，對立雙方的統(tǒng)一與轉(zhuǎn)換，生出具有生命意味的氣勢，風(fēng)骨、神采等意象，形成漢字結(jié)構(gòu)美學(xué)獨特的審美趣味；禪宗觀念為中國藝術(shù)提供了“沖淡”和“禪味”特有的美學(xué)價值。而“禪味”既指“沖淡”又涵蓋著一切致力于在極端對立和矛盾的兩極徹悟存在本體的人生努力及其透露的人生意蘊。漢字結(jié)構(gòu)的抽象美學(xué)介入包裝設(shè)計中，不僅能夠增加包裝設(shè)計的文化意蘊，同時也是文化脈絡(luò)的優(yōu)勢體現(xiàn)，為繼承民族性開辟了新的領(lǐng)域。
2.包裝設(shè)計中漢字結(jié)構(gòu)應(yīng)用的優(yōu)秀實例分析
包裝設(shè)計創(chuàng)意中的漢字結(jié)構(gòu)，其不拘一格。分析實例我們將更直觀地了解漢字結(jié)構(gòu)如何應(yīng)用到包裝設(shè)計實踐中。為西湖龍井茶包裝設(shè)計，產(chǎn)地是古香古色的江南竹鄉(xiāng)，用漢字作為茶葉包裝的視覺元素的確是恰到好處。宋體漢字結(jié)構(gòu)設(shè)計使包裝在視覺上體現(xiàn)靈動與端莊，在版式上又不失平穩(wěn)，在信息傳達上給人以視覺的沖擊力。明快、清雅的審美感受。酒與書法有著千絲萬縷的聯(lián)系，“顛張醉素”、“飲酒以養(yǎng)性，草書以暢志”。悠久的歷史感是中國酒包裝所要訴求的主題，而漢字作為這一精神的最佳體現(xiàn)。包裝的正面一小片方形的傳統(tǒng)紅紙上書“酒鬼”二字。酒名在白酒包裝中采用漢字不新奇，創(chuàng)意在漢字的形態(tài)結(jié)構(gòu)上。“酒鬼”用筆軌跡飄忽，字勢歪斜，將“酒鬼”飄飄欲仙的醉態(tài)描繪的栩栩如生，在中規(guī)中矩的書法酒名文字中脫穎而出。黃永玉針對酒鬼酒專門書寫設(shè)計的漢字結(jié)構(gòu)恰到好處。
篇4
中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，在商品藝術(shù)包裝中可供借鑒的地方有很多，其中書法、圖案、色彩就是比較常用的具有代表性的典范。
(一)漢字
在商品包裝中一個重要的內(nèi)容就是文字，它最為直接地向消費者傳遞信息，可以說幾乎每一個商品包裝都不同程度地使用了文字，那么漢字就成為中國商品包裝中的重要組成元素。漢字起源于圖畫，它不僅僅是一種傳遞信息的符號，而且在經(jīng)過一代代書法愛好者的創(chuàng)作后成為一種具有審美和裝飾作用的藝術(shù)品，恐怕也是世所罕見。中國漢字的構(gòu)成僅僅是幾種簡單的黑色線條，然而這些線條經(jīng)過抽象奇妙的組合再創(chuàng)作之后，就成為動靜交匯、寓意深刻的圖案造型，所以，把中國的漢字融入到商品包裝設(shè)計中，既能起到傳遞商品信息的作用，也能讓消費者受到濃厚的中國傳統(tǒng)文化氣息的感染和熏陶。我們以“愛如潮果奶”的果汁飲料包裝為例，它是以幼圓的印刷體為基礎(chǔ)，取“中國如意結(jié)”的構(gòu)成形式，與“如”字的下半部分相結(jié)合，產(chǎn)生流動的視覺感受。另外“潮”字的偏旁三點水，用形象的水滴替換，既增加了美感，也使圖畫和文字“愛如潮”相互映襯。同時讓人感覺到“愛如潮”產(chǎn)品給人如潮水般洶涌澎湃的愛，讓人心如潮水，遐思無限。
(二)民間圖案
民間圖案是各民族的民間生產(chǎn)者創(chuàng)作出的用來表達祝福、表現(xiàn)對美好生活的向往或者僅僅是供人欣賞的藝術(shù)品，幾千年來，中國的民間圖案已經(jīng)成為能為人們帶來吉利好運的吉祥神靈物而被固定下來，它渾身上下洋溢著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，而且與民俗活動緊緊相連。比如蝙蝠與壽桃代表著福壽祥;明月代表花好月圓，“魚”代表年年有余，龍鳳圖案代表龍鳳呈祥等等，這些圖案迎合了中國人追求吉祥幸福的心理，如果能用到商品包裝的藝術(shù)創(chuàng)作中，就能傳達出商品被賦予的這種精神屬性上的追求。江西樟樹藥廠出產(chǎn)的阿膠就是運用了由中國民間故事創(chuàng)作的張果老倒騎毛驢的圖案。據(jù)記載，張果老是八仙之一，常倒騎白驢，日行數(shù)萬里。休息時即將驢折疊，藏于巾箱。曾經(jīng)為唐玄宗演出種種法術(shù)，授以銀青光祿大夫，賜號通玄先生。又回到中條山去。張果老的故事可謂家喻戶曉，婦孺皆知，使阿膠的產(chǎn)地躍然紙上，而張果老的仙風(fēng)道骨，倒騎毛驢的形象與當(dāng)下的明星效應(yīng)又有異曲同工之妙，這則商品包裝就很好地利用了中國傳統(tǒng)的張果老倒騎毛驢的圖案，效果非常好。
(三)色彩的運用
色彩的選擇、搭配、表達也是一種藝術(shù)，中國悠久的歷史形成了一整套獨特的色彩藝術(shù)。在中國文化中，紅色象征著喜慶、熱鬧、吉祥，表達一種激情熱烈，朝氣蓬勃的情感，中國民間歷來有尚紅的傳統(tǒng)，如果把紅色用于節(jié)日的商品包裝，比如月餅、酒、以及一些過節(jié)時常送的禮品等，就符合了中國人的色彩心理，能為大眾普遍接受。再比如黃色，它在中國是高貴身份和神圣權(quán)利的象征，是我國古代帝王的專用顏色。還有橙色的溫馨與充滿活力，白色的潔白雅致，綠色的生命和青春氣息等，如果把這些顏色恰到好處地應(yīng)用于產(chǎn)品的包裝藝術(shù)設(shè)計，就會和消費者在情感上獲得共鳴。這個月餅的包裝。在我國，月餅是八月十五人們相互饋贈的主要禮品和品嘗的主要食物，八月十五是傳統(tǒng)的團圓節(jié)，所以設(shè)計者選擇了喜慶的紅色和鮮亮尊貴的黃色，給人們帶來的是滿眼的喜慶、熱鬧，就像紅色的太陽照到心里，暖融融的。畫面上還有象征富貴的牡丹和祥云，象征著吉祥如意，富貴喜慶，而圓圈又象征著闔家團圓，這幅包裝設(shè)計可謂是綜合運用了圖案、色彩的中國傳統(tǒng)文化，很值得借鑒和學(xué)習(xí)。同時要注意一點，在把中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代商品包裝設(shè)計的時候，要注意和現(xiàn)代藝術(shù)，尤其是現(xiàn)代西方設(shè)計思潮相結(jié)合，做到兼收并蓄，融會貫通，找到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的契合點。因為沒有經(jīng)過現(xiàn)代藝術(shù)改造的傳統(tǒng)文化往往給人陳舊，俗氣的感覺。所以，必須采用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念和工藝手段進行改進，要從圖形、色彩、造型方面進行改進以適合現(xiàn)代商品包裝設(shè)計，要在創(chuàng)造中融入現(xiàn)代人的思維和時尚，符合現(xiàn)代人的審美要求，做到既質(zhì)樸生動，情真意切，又富于濃厚的現(xiàn)代生活氣息。
篇5
現(xiàn)代社會不斷發(fā)展，各種商品開始從包裝上講究文化內(nèi)涵和藝術(shù)氣息，所以包裝就成了商品流通中非常重要的組成部分，隨著商品經(jīng)濟發(fā)展，包裝內(nèi)涵已經(jīng)從保護商品到推銷商品的轉(zhuǎn)變和應(yīng)用中，現(xiàn)代的包裝藝術(shù)也承載了商品很多內(nèi)在的文化思想，代表著一種消費手段和生活方式，消費者通過產(chǎn)品設(shè)計包裝方式可以了解產(chǎn)品內(nèi)在的設(shè)計理念，只有成功的包裝才能更好地體現(xiàn)商品的文化內(nèi)涵。
（一）剪紙藝術(shù)創(chuàng)作方式在包裝設(shè)計中應(yīng)用。蔚縣民間剪紙藝術(shù)的基本特點就是寫實，作者會將自己對于自然認識為基礎(chǔ)，然后加上作者自己情感和作者生長環(huán)境長期形成了一種宏觀審美觀，再經(jīng)過心理分析造型和優(yōu)美設(shè)計剪裁形成，所以說剪紙藝術(shù)在創(chuàng)作中會形成自身的創(chuàng)作風(fēng)格和靈感。從圖形上講，剪紙沒有非常嚴(yán)格的比例關(guān)系，根據(jù)民間傳統(tǒng)造型意識進行設(shè)計，同時多采用透視處理方法，把畫面中主體形象完全按照需要疊加在一起，是一種非常理想化的布局格式處理方式。從變形和裝飾原則上講，對造型進行有意識地夸大處理，這樣會給人一種非常厚重、敦實和可愛的感覺，同時也會顯得剪紙藝術(shù)具有夸張效果和寬泛的設(shè)計理念。從剪紙繁簡疏密和虛實關(guān)系上說，剪紙藝術(shù)的點線和面都是基本表現(xiàn)形式，畫面會虛中有實，實中有虛，相互結(jié)合，顯出一種非常融合的節(jié)奏感，也使得剪紙造型設(shè)計非常具有韻律感。剪紙包裝盒一般都是使用剪紙鏤空造型設(shè)計，跨越常規(guī)設(shè)計的平面效果，強調(diào)產(chǎn)品傳統(tǒng)價值和地方特色。剪紙藝術(shù)的獨特魅力還表現(xiàn)在語言個性表達上，從裝飾紋樣上講，剪紙的刀筆線條具有抽象性和概括性，在包裝設(shè)計中非常具有藝術(shù)感染力，會對復(fù)雜事物進行抽象設(shè)計，同時利用豐富語言顯示傳統(tǒng)設(shè)計效果。
（二）從剪紙藝術(shù)色彩元素上講，剪紙藝術(shù)色彩具有非常直接的視覺語言效果，同時具有非常鮮明的色彩印象。比如中國紅就是一種非常吉祥的色彩，在剪紙藝術(shù)中，紅色就是象征著吉祥如意，這樣色彩艷麗和剪紙藝術(shù)造型應(yīng)用于包裝設(shè)計中是一種非常具有傳統(tǒng)色彩的表現(xiàn)方法，可以烘托出產(chǎn)品的濃郁民族特色。另外在設(shè)計作品時主色調(diào)和其他顏色需要不同程度地進行調(diào)和，才能達到最終非常完美設(shè)計的效果，根據(jù)不同產(chǎn)品進行不同設(shè)計，使得主色調(diào)和其他色調(diào)都能很好的相互協(xié)調(diào)。
（三）最后就是從剪紙文化內(nèi)涵上講，應(yīng)用于包裝設(shè)計領(lǐng)域，是對剪紙藝術(shù)一種新的應(yīng)用和傳承，特別是對于經(jīng)歷了幾千年的傳統(tǒng)剪紙工藝來說，應(yīng)用于保障設(shè)計是一種新的創(chuàng)新，每一個細節(jié)紋路設(shè)計都將會影響到保障特產(chǎn)的文化內(nèi)涵，所以民間藝術(shù)和風(fēng)俗也會潛移默化地影響到包裝特產(chǎn)的外在形象設(shè)計，增加產(chǎn)品深厚文化底蘊。從現(xiàn)代設(shè)計理念上講，包裝設(shè)計汲取了傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)文化精髓，會使得產(chǎn)品具有非常獨特的東方神韻和特色。
篇6
1在線包裝技術(shù)概述
我國的在線包裝發(fā)展了很長時間，已經(jīng)積累了一定的經(jīng)驗。傳統(tǒng)的節(jié)目包裝都是在節(jié)目播出時假設(shè)字幕機、動畫、Logo或者是二維三維特技、慢動作回放等一些技術(shù)豐富節(jié)目的效果。但是，節(jié)目的改革一直在進行，目前已經(jīng)有多種包裝技術(shù)，如虛擬演播室、渲染器等一些類產(chǎn)品的出現(xiàn)，使在線包裝技術(shù)得到了蓬勃發(fā)展。
2在線包裝在針對不同類型節(jié)目時的應(yīng)用
電視節(jié)目有很多種類，常見的有新聞頻道、綜藝頻道、體育頻道等，每一類型的頻道都需要特色的節(jié)目包裝技術(shù)，使包裝能夠體現(xiàn)節(jié)目的特點。
2.1新聞類節(jié)目
新聞類節(jié)目的在線包裝是文字、場景、字母、渲染技術(shù)相結(jié)合的制作技術(shù)，再針對圖像、聲音、字幕等組成部分進行剪輯。3D技術(shù)可以使圖像和文字模擬動態(tài)的場景；Flash技術(shù)通過對節(jié)目的潤色和渲染取得豐富畫面的效果。所有的技術(shù)就位之后，在特定的位置進行特效處理，使節(jié)目的質(zhì)量得以提高。
2.2體育類節(jié)目
體育類節(jié)目的實時性較強，需要特定的實施包裝系統(tǒng)，需要在比賽現(xiàn)場畫面中插入虛擬圖形，要讓觀眾能夠觀看到慢動作與回放。以足球比賽為例，需要向觀眾提供球速以及動態(tài)越位線等情況的播報，要利用包裝技術(shù)實現(xiàn)虛擬化動態(tài)越位線的播放。實施包裝系統(tǒng)除了起到了包裝效果之外，還具備解析球賽的能力，來提高節(jié)目的質(zhì)量。
2.3綜藝類節(jié)目
綜藝類節(jié)目的包裝需要演播室的渲染器和字幕機等設(shè)備，實現(xiàn)多種包裝元素的智博展示。我們還需要很多當(dāng)代技術(shù)的支持來豐富節(jié)目的內(nèi)容，如可以利用短信互動、電話連線等方式，使觀眾能夠有更高的參與性。
3在線包裝網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)及包裝流程
3.1在線包裝系統(tǒng)
在線包裝網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷成熟，我們也需要更加成熟的包裝系統(tǒng)來滿足當(dāng)代電視節(jié)目的需求，我們需要更加豐富的模板，使其能夠隨時調(diào)用，及時修改。
3.2網(wǎng)絡(luò)在線包裝的流程
網(wǎng)絡(luò)包裝需要有專業(yè)的技術(shù)人員進行合理策劃，才能為電視節(jié)目帶來良好的效果。對電視臺相關(guān)業(yè)務(wù)的調(diào)研有利于建設(shè)在線包裝網(wǎng)絡(luò)來完成對業(yè)務(wù)工作流程的需求分析、評估和設(shè)計。文案策劃環(huán)節(jié)與制作環(huán)節(jié)是包裝業(yè)務(wù)流程的核心部分。其中包括以下幾個環(huán)節(jié)：首先，任務(wù)規(guī)劃環(huán)節(jié)；然后，對方案進行設(shè)計，并且還要加之輔助設(shè)計與文案設(shè)計；最后，對進度進行審核。每一個環(huán)節(jié)都是十分重要的，每一個環(huán)節(jié)都要以嚴(yán)格的順利進行。制作環(huán)節(jié)主要分為粗編以及精編制作、音頻制作、圖文動畫等業(yè)務(wù)，制作換件的順利進行也需要技術(shù)層面的支持。
4在線包裝技術(shù)的發(fā)展趨勢
電視節(jié)目已成為人們生活中必不可少的一部分，電視節(jié)目在線包裝的應(yīng)用也越來越廣泛，在線包裝的技術(shù)也日趨成熟，行業(yè)的競爭也越來越激烈。在線包裝技術(shù)主要朝著兩個方向發(fā)展。一是專業(yè)化。越來越重視專業(yè)的在線包裝技術(shù)豐富節(jié)目的內(nèi)容，形成獨具特色的風(fēng)格特點。在綜合類、體育類、財經(jīng)類等活動中體現(xiàn)得尤為明顯。有的還應(yīng)用到虛擬演播技術(shù)、三維實時渲染技術(shù)等。二是網(wǎng)絡(luò)化。在線網(wǎng)絡(luò)包裝系統(tǒng)需要一個團隊的緊密配合。緊密的工作流程，還要進行協(xié)同策劃來實現(xiàn)在線的節(jié)目包裝。通過對網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)對電視臺全臺轉(zhuǎn)播，獲取更多的媒體資源，使資源得到共享。
5結(jié)語
觀眾對電視節(jié)目的要求不斷促進電視節(jié)目優(yōu)質(zhì)發(fā)展，使在線包裝技術(shù)在電視節(jié)目的包裝過程中得到不斷優(yōu)化、完善。與此同時，激烈的競爭使在線包裝技術(shù)的發(fā)展更加專業(yè)化，信息資源共享徹底顛覆了傳統(tǒng)的包裝形式，使電視節(jié)目更加豐富多彩。
參考文獻：
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不同時期的商品包裝設(shè)計具有深刻的時代印記，研究社會變遷過程中包裝設(shè)計的風(fēng)格和基本特征，可以勾畫出包裝設(shè)計的發(fā)展趨勢，對和諧社會的包裝設(shè)計具有借鑒意義。包裝設(shè)計按照歷史演變可分為四個時期：原始包裝萌芽期、古代包裝、近代包裝、現(xiàn)代包裝。在萌芽時期，只是出現(xiàn)了一種包裝的意識，并無加工行為。在古代階段，包裝經(jīng)歷了很長的時期，伴隨著文明發(fā)展與生產(chǎn)力提高，為了便于貿(mào)易和運輸，人們生產(chǎn)制造出了如木制、陶制、金屬器皿、漆器這樣的包裝容器和材料。在這個時期，包裝材料、技術(shù)、造型都有了很大的進步。在近代包裝時期，由于造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)明以及工業(yè)革命，玻璃瓶、金屬罐等新型包裝出現(xiàn)，并且包裝設(shè)計、包裝裝潢也更加重要，各種包裝實現(xiàn)了大批量生產(chǎn)，包裝技術(shù)也產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。20世紀(jì)后，經(jīng)濟全球化與信息技術(shù)的發(fā)展使得包裝進入了一個全新的格局，包裝的材料、形式、技術(shù)有了更大的可能性，包裝設(shè)計也走入了一片更為廣闊的天地。20世紀(jì)90年代左右，數(shù)碼設(shè)計藝術(shù)作為一門新的設(shè)計形式在設(shè)計領(lǐng)域出現(xiàn)，從而讓包裝設(shè)計實現(xiàn)了一次質(zhì)的飛躍。數(shù)碼設(shè)計藝術(shù)的出現(xiàn)成為了傳統(tǒng)包裝和現(xiàn)代包裝的一個重要的分水嶺，它作為一種創(chuàng)作手段，使得傳統(tǒng)藝術(shù)得到繼承與發(fā)展。在進行包裝設(shè)計時，首先是對包裝的視覺傳達效果進行創(chuàng)意構(gòu)思，其次對結(jié)構(gòu)形態(tài)有充分而全面的把握，再次對包裝的整體效果進行輔助設(shè)計，運用計算機技術(shù)將平面化的視覺語言轉(zhuǎn)化成二維或者三維空間，從而達到獨特的視覺效果。數(shù)碼設(shè)計藝術(shù)具有獨特的創(chuàng)作魅力，它可以很好地傳達創(chuàng)意構(gòu)思和再現(xiàn)藝術(shù)家的設(shè)計思想，為包裝設(shè)計的表達和創(chuàng)作提供形象化的手段。因此把現(xiàn)代設(shè)計思想與數(shù)碼設(shè)計藝術(shù)相互結(jié)合，才能設(shè)計出符合人們審美訴求的優(yōu)秀的數(shù)碼藝術(shù)作品。
2、技術(shù)與藝術(shù)相融合的優(yōu)缺點分析
優(yōu)點：數(shù)碼設(shè)計藝術(shù)的出現(xiàn)是時展的產(chǎn)物，符合當(dāng)今社會的發(fā)展需要，一方面它能準(zhǔn)確、快速地實現(xiàn)設(shè)計目標(biāo)；另一方面運用合理、有效、快捷的設(shè)計方法和技術(shù)，在滿足時展需要的同時結(jié)合產(chǎn)品本身性能特點，從而進行創(chuàng)意設(shè)計。傳統(tǒng)風(fēng)格的包裝設(shè)計具有深刻的歷史文化內(nèi)涵，主要體現(xiàn)傳統(tǒng)的文化要素，因此在進行設(shè)計創(chuàng)作時需要充分研究與探尋與之相關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)形式主要以：書法、國畫、年畫、雕刻、刺繡以及臉譜等為主。而在數(shù)碼設(shè)計藝術(shù)的推動下，使得這些傳統(tǒng)文化要素的獲得更加的方便、快捷。目前在包裝設(shè)計的過程當(dāng)中，我們可以明顯感受到運用數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計進行制作相對于傳統(tǒng)設(shè)計具有很多優(yōu)勢，例如：①在設(shè)計過程當(dāng)中其創(chuàng)意空間更加開闊與靈活；②能準(zhǔn)確傳達商品信息和簡易、完美的表現(xiàn)產(chǎn)品特質(zhì)；③與傳統(tǒng)包裝形式相比較，設(shè)計圖紙的形成較為簡單同時更加精確、易懂，產(chǎn)品包裝的表現(xiàn)效果更加多樣化；④簡化了包裝過程中材料的使用以及相應(yīng)的設(shè)備；⑤易于修改，可以根據(jù)設(shè)計要求改變圖像的大小、顏色、特效等；⑥系列設(shè)計生成和存儲方便且容易；⑦在字體設(shè)計上能設(shè)計出具有現(xiàn)代感的字體，設(shè)計出各種變體美術(shù)字，極具時代感；⑧豐富了包裝的造型與結(jié)構(gòu)，造型更加獨特，結(jié)構(gòu)更為合理，如組合式、提攜式、異形式等；⑨數(shù)碼設(shè)計藝術(shù)是一個共享的平臺，具有豐富的資源，可以借鑒前人留下來的藝術(shù)資源，并在其基礎(chǔ)上進行再設(shè)計等，從而實現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新。缺點：數(shù)碼設(shè)計藝術(shù)的出現(xiàn)一方面有效地推動了包裝設(shè)計的發(fā)展，提高了設(shè)計效率，使得包裝造型更加獨特，裝潢更加多樣與美觀，但同時也存在諸多弊端。①現(xiàn)代包裝設(shè)計借助于計算機技術(shù)，使得易于成型與制作，因此注重量而忽視質(zhì)，追求個人利益，過度進行包裝，浪費現(xiàn)象嚴(yán)重；②傳統(tǒng)包裝設(shè)計能很好地詮釋包裝濃厚的文化內(nèi)涵和意境，同時能很好地體現(xiàn)地域、民族文化特征，具有濃厚的文化底蘊。而數(shù)碼設(shè)計藝術(shù)方便了現(xiàn)代包裝設(shè)計制作過程，形成了批量生產(chǎn)，包裝設(shè)計更加注重量，對于包裝所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵較之以往相對減少；③傳統(tǒng)包裝注重與大自然相互融合的審美意象，利用純天然的包裝材料。如竹、木、蘆葦葉、茶葉等，追求一種返璞歸真的意境。數(shù)碼設(shè)計藝術(shù)的出現(xiàn)，使得紙質(zhì)包裝材料更為受歡迎，造成了材料使用的局限性；④現(xiàn)代包裝設(shè)計依賴于計算機網(wǎng)絡(luò)，而傳統(tǒng)包裝主要靠人工來進行制作，因此在數(shù)字化時代，人們思維更敏捷，但是動手能力相對減弱，其多依賴于計算機來完成。
二、技術(shù)推動藝術(shù)的發(fā)展——包裝設(shè)計發(fā)展趨勢
繼承與創(chuàng)新是設(shè)計發(fā)展過程中的重要組成部分，而設(shè)計本身就是一種文化創(chuàng)造性活動，它作為媒介，使得不同地域、文化、背景下的人們產(chǎn)生共鳴。進入信息化社會的設(shè)計文化，首先面對的是設(shè)計對象的變化，大量與信息有關(guān)的新產(chǎn)品開始涌現(xiàn)，而傳統(tǒng)產(chǎn)品中的信息含量不斷增大，計算機使大部分產(chǎn)品智能化，使產(chǎn)品更接近于人，這也成為了當(dāng)今設(shè)計領(lǐng)域文化形態(tài)的新的設(shè)計準(zhǔn)則。包裝設(shè)計同樣也潛移默化地影響著人們的思想觀念、審美訴求和對歷史文化的認識。由于生活方式、價值觀念的改變，相對于過去粗放型的包裝，人們更加感受到產(chǎn)品設(shè)計與自然相互和諧的重要性，因而可持續(xù)發(fā)展的綠色包裝設(shè)計、注入情感的人性化包裝設(shè)計和融入高科技手段的包裝設(shè)計成為未來包裝的主要發(fā)展趨勢。
1、可持續(xù)發(fā)展的綠色包裝設(shè)計
包裝設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展理念與當(dāng)今社會的發(fā)展要求相互適應(yīng)，同時這一理念得到了包裝界人士的普遍認可，并應(yīng)用于不同的學(xué)科領(lǐng)域。可持續(xù)發(fā)展一方面要求不斷地提高人民的物質(zhì)財富，另一方面還需要提高人民的文化財富和精神財富。因而數(shù)碼設(shè)計藝術(shù)能夠使高技術(shù)與高情感達到一種平衡，有利于實現(xiàn)包裝設(shè)計的綠色發(fā)展。隨著社會的發(fā)展與進步以及生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，人們開始慢慢的意識到過去的包裝設(shè)計形式過于粗放，包裝污染、資源浪費現(xiàn)象嚴(yán)重，而從長遠的發(fā)展角度看，實現(xiàn)包裝設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展才是其唯一正確的發(fā)展道路。因而良好的社會責(zé)任感是設(shè)計師必須具備的職業(yè)素養(yǎng)，在設(shè)計過程中要以節(jié)約資源和保護環(huán)境為出發(fā)點，科學(xué)的進行設(shè)計、使用和處理包裝，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)保理念。要與以往那種不顧自然資源、環(huán)境保護與人類健康的設(shè)計思想相抵抗，不斷地引導(dǎo)人們走持續(xù)、文明以及和諧的綠色發(fā)展道路。數(shù)碼設(shè)計藝術(shù)存在于現(xiàn)今的文化當(dāng)中，作為一種載體，它具有傳承文化的歷史使命。這個載體不僅使藝術(shù)與科技巧妙地融合，而且也將傳統(tǒng)與未來聯(lián)系了起來，這對于包裝設(shè)計中的綠色包裝概念有著舉足輕重的影響。
2、注入情感的人性化包裝設(shè)計
人性化包裝設(shè)計的目的在于不僅能夠迎合人們的普遍心理，同時也非常重視產(chǎn)品包裝的個人創(chuàng)造。在設(shè)計過程當(dāng)中要充分考慮產(chǎn)品與人之間相互交流的關(guān)系，巧妙的將人與物之間的關(guān)系轉(zhuǎn)化為類似于人與人之間的關(guān)系，不斷地尋求功能與形式的最大統(tǒng)一。在設(shè)計過程當(dāng)中注重人性化設(shè)計，一方面迎合了人類微妙的心理活動規(guī)律，提高設(shè)計效率，刺激消費者的購買行動；另一方面提倡人性化設(shè)計可以給予產(chǎn)品情感和生命，能夠使人在使用過程中得到快樂，并且產(chǎn)生依戀感。這已經(jīng)成為包裝設(shè)計發(fā)展的主要趨勢，并且融入到設(shè)計的各個領(lǐng)域，滿足人的需要，服務(wù)于人。在包裝設(shè)計時既要注重其外形的簡潔大方、時尚美觀、材料的新穎、特殊和環(huán)保，同時也不能忽略人性化設(shè)計，時刻保持著設(shè)計與人的情感之間的共鳴。注入情感的人性化包裝設(shè)計不僅從功能、美觀到創(chuàng)新，還是從安全、實用到環(huán)保，都要注重人性化，力圖通過不同的視覺元素，引起人們的關(guān)注，從而得到人們的認同。人性化包裝設(shè)計不僅給人們傳遞不同的情感、思想和文化，而且也將包裝設(shè)計升華到更高的精神領(lǐng)域。
3、融入高科技手段的包裝設(shè)計
包裝設(shè)計的發(fā)展是一個不斷地積累、演變和前進著的過程，隨著科技的發(fā)展和社會的進步，人們根據(jù)自身所需創(chuàng)作了許多形式多樣的包裝，同時包裝也影響著社會的發(fā)展與進步。在數(shù)碼設(shè)計藝術(shù)的推動下，包裝設(shè)計表現(xiàn)出了科技化和高精度化的設(shè)計趨勢。科技化趨勢主要表現(xiàn)在防偽技術(shù)上，目前由于缺乏行業(yè)規(guī)范和良好的職業(yè)道德，在中國大陸抄襲現(xiàn)象日益嚴(yán)重。不良廠家以名牌產(chǎn)品包裝為基礎(chǔ)，稍作變化來以假亂真，從而獲益。為了加強其防偽性能，在設(shè)計過程當(dāng)中通過改進印刷工藝、提升印刷技術(shù)，使用正品校驗封印、浮雕和全息圖像等技術(shù)，使得假冒偽劣者無法模仿或者模仿不逼真而被人們識別出來，維護自身合法利益。也可使用特殊的包裝用紙、特殊顏料等包裝工藝，在保證產(chǎn)品視覺感的同時，為消費者提供安全保證。在數(shù)碼設(shè)計藝術(shù)的推動下，包裝設(shè)計也表現(xiàn)出了高精度化的趨勢，主要表現(xiàn)在產(chǎn)品信息更加的詳細準(zhǔn)確以及產(chǎn)品設(shè)計中結(jié)構(gòu)形態(tài)的精確描述與表現(xiàn)。
篇8
（二）用色明快剪紙藝術(shù)要求用色單純、簡潔明快，不提倡使用繁雜色、同類色、類似色和鄰近色配比，也有部分地區(qū)會根據(jù)剪刻對象和內(nèi)容的需要，在剪紙完成后進行上色處理。紅色是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的吉祥色，也是最原始、最富有生命活力和視覺沖擊力的色彩。在各地剪紙藝術(shù)中，紅色是最常見的色彩，黃色、綠色等也有著較為頻繁的使用。在使用多種色彩疊剪時，為保持畫面的統(tǒng)一和諧，要適當(dāng)?shù)販p弱色彩的對比度，突出主色調(diào)；如果色彩不協(xié)調(diào)，可以套入黑色，改變剪紙的明度和彩度，使色彩變得調(diào)和。
（三）題材廣泛剪紙藝術(shù)題材廣泛，既有家庭生活、田間勞作等實際生活場景和人們熟悉的動植物形象，也有與當(dāng)前時政和重大社會事件相關(guān)的題材，有著濃郁的生活氣息和鮮明的時代特征。
二、剪紙藝術(shù)在土特產(chǎn)包裝設(shè)計中的具體運用
剪紙屬于鏤空藝術(shù)，是通過剪刀、刻刀等工具在紙上進行圖案創(chuàng)作的一種民間藝術(shù)，在創(chuàng)作技法和表達方式上體現(xiàn)出了濃重的中國傳統(tǒng)特色。現(xiàn)代包裝設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，在強調(diào)包裝設(shè)計民族化和本土化的今天，吸收借鑒剪紙藝術(shù)獨特的裝飾符號和東方韻味，不僅能使作品別具一格，而且還能豐富商品包裝的文化內(nèi)涵，提升包裝的文化價值和情感價值。因而，作為民間文化標(biāo)志的剪紙藝術(shù)被運用于土特產(chǎn)包裝設(shè)計中，很好地詮釋了土特產(chǎn)的獨特屬性和文化特征。
（一）圖案元素在土特產(chǎn)包裝設(shè)計中的運用圖案是最直接的視覺感知形式，能傳達豐富的信息。剪紙作為一種裝飾性、趣味性極強的圖案，講究“圖必有意，意必吉祥”，反映了人們追求美好生活的社會心理。剪紙圖案常以諧音聯(lián)想、間接隱喻等方式將物、情、意、趣融為一體，實現(xiàn)“情”與“理”的交融，體現(xiàn)剪紙藝術(shù)理想化的神似和獨特的審美意蘊。在經(jīng)濟和科技高度發(fā)達的今天，剪紙圖案發(fā)生了許多變化，不僅在種類上增添了自然景觀、人物肖像等內(nèi)容，而且還利用對稱、均齊等造型元素組合來豐富圖案，從而賦予剪紙藝術(shù)新的視覺效果和藝術(shù)生命。包裝設(shè)計不同于純藝術(shù)，它是為了更好地滿足消費者物質(zhì)和精神的雙重文化需求而產(chǎn)生的。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，人們的需求類別被逐漸細化，商品包裝不僅僅是承載和保護商品的容器，更是塑造品牌、引導(dǎo)消費的一種手段。因而，應(yīng)將剪紙藝術(shù)的圖案元素融入現(xiàn)代土特產(chǎn)包裝設(shè)計中，強化產(chǎn)品的視覺效果，迎合人們崇尚自然、健康的心理訴求，提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)地方特色文化，賦予產(chǎn)品新的形象和生命。
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對于真實商品的再現(xiàn)，攝影技術(shù)也許是個不錯的選擇，而對于表現(xiàn)商品的特質(zhì)，強調(diào)其與眾不同的內(nèi)涵和品質(zhì)，插畫則是較好的選擇。通常，一件產(chǎn)品本身并不會引起其使用者的審美意識，可是，與其說出現(xiàn)這種情況的責(zé)任歸咎于產(chǎn)品設(shè)計本身，倒不如說是這種產(chǎn)品流向市場的單一外部環(huán)境因素所導(dǎo)致的。這種環(huán)境的單一性是由于環(huán)境和時間的相互作用所產(chǎn)生的，因此，單一的外部環(huán)境被時代所拋棄，新的視覺審美也有所誕生，即單一性向多元化的轉(zhuǎn)變趨勢。插畫的多元化是歷史所帶來的必然結(jié)果。從中國古代佛教經(jīng)文的注解圖片，到15世紀(jì)文藝復(fù)興時期服務(wù)于宗教的書籍，插畫因為前人所留下的寶貴財富具有強大的力量，同時因為時代的發(fā)展，繪畫材料的多樣化給設(shè)計師們提供了一個更大的發(fā)揮空間和展現(xiàn)舞臺。材料的多樣化帶來風(fēng)格的多樣化，就近現(xiàn)代而言，特殊的審美“個人主義”“抽象主義”“超現(xiàn)實主義”產(chǎn)生了，雖然這些風(fēng)格的作品是因為藝術(shù)家為了不迎合經(jīng)濟力量的潮流而進行的一種“自我表現(xiàn)”的大膽嘗試，是一種嘗試去夸大并且分離原有物質(zhì)的反常思想，但是就是因為這種思想，使得這種不為市場而誕生的理念為迎合經(jīng)濟市場和審美心理需求提供了很好的途徑和基礎(chǔ)。大量的例證告訴我們，包裝需要我們使其具有多樣化的風(fēng)格和創(chuàng)新意識。
三、現(xiàn)代包裝設(shè)計中插畫藝術(shù)的應(yīng)用
現(xiàn)在商業(yè)包裝設(shè)計在流通和銷售過程中，必須向大眾傳遞一定的信息。所以對一個合格的產(chǎn)品包裝而言，準(zhǔn)確的信息表達成為一種最基本的構(gòu)成要素。插畫帶有的圖形、文字、色彩等設(shè)計元素，是種觀念藝術(shù)，設(shè)計師可以毫無局限性地將商品的信息完整地表達出來，力求達到簡潔、明了而且具有視覺沖擊力。缺乏足夠的商品信息會讓商品在市場中受挫。繪畫的誕生之初本身就是服務(wù)于寫實藝術(shù)，設(shè)計師擁有自由多樣的創(chuàng)作空間。例如，色彩上可以采用豐富的顏色，也可以采用比較單一的且具有強烈對比的互補色，強調(diào)視覺的沖擊力，巧妙地利用人類對于顏色的敏感性，增強商品傳達信息的有效性，巧妙地靈動地準(zhǔn)確地快速表達產(chǎn)品的內(nèi)容。單從插畫藝術(shù)本身來看，可以有效性地表達設(shè)計師的美學(xué)觀念、表現(xiàn)技巧，甚至表現(xiàn)設(shè)計師的世界觀、人生觀。因此在這樣的情況下，有些人對插畫藝術(shù)在包裝設(shè)計中傳達信息的有效性產(chǎn)生了懷疑，使產(chǎn)品本身和包裝直接的關(guān)系發(fā)生錯亂。大量的實際例證表明，這種情況大可不必擔(dān)心，因為這種理念不會出現(xiàn)在一個優(yōu)秀的產(chǎn)品包裝設(shè)計中。倒是關(guān)于這種思想的存在，恰恰證明了插畫藝術(shù)在市場競爭中所具有的優(yōu)勢。正如巴黎春天設(shè)計百貨的創(chuàng)意總監(jiān)所說：“在你設(shè)計時，最初應(yīng)該明確你要擺設(shè)商品中所蘊含的精神與主題，然后賦予其一種精神理念，只有別具一格的理念才能做出與眾不同的設(shè)計。”在全球化的商品競爭中，必須要讓信息和情感服務(wù)于民族路線。回歸于民族路線對于一個產(chǎn)品包裝而言，是使其能夠找到根源可尋的明智之舉。例如，星巴克在中國本土進行了一次本土化的改造，杯子在原有的基礎(chǔ)上，對圖案進行了延伸，以紅色為基調(diào)，體現(xiàn)了中國的特色。同時在日本運用浮世繪的手法，對杯身進行了改造。對于一個收藏家來說，通過購買一個具有本民族特色的產(chǎn)品包裝，是對其地位的有力證明，不僅僅是個人，社群和商家也通過建立一系列能夠宣揚本國民族特色的產(chǎn)物，來證明其高尚的文化品位。社群愿意花錢來資助藝術(shù)，這反映了其優(yōu)秀的文化地位，有利于樹立產(chǎn)品自身的文化標(biāo)志。這也剛好印證了一句話：“只有民族的，才是世界的。”
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一、對于剪紙藝術(shù)的認知
剪紙藝術(shù)作為一種樸實的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，不受價值觀念和功利思想的制約，表達出人類藝術(shù)最基本的精神品質(zhì)，代表著大眾的審美觀念，體現(xiàn)出豐富的生活情趣。長期以來，剪紙藝術(shù)成為人們生活中應(yīng)用得最為廣泛的藝術(shù)形式，也是我國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一。
首先，從技法方面看，剪紙就是在紙上剪刻圖案和文字，表現(xiàn)出創(chuàng)作者的理念與思想。創(chuàng)作者往往會結(jié)合實踐經(jīng)驗，在生活中選出最適合的題材，開創(chuàng)以雕刻、鏤空為主的獨特技法，造就剪紙?zhí)赜械乃囆g(shù)形式。隨著剪紙技術(shù)日趨成熟，在設(shè)計和應(yīng)用過程中，又相繼開發(fā)出了拼色、撕紙、燒燙、染色、襯色、勾描等多種剪紙技法，使作品細如真絲、粗如潑墨，可以黏貼擺襯，也可以懸空吊掛，豐富了剪紙藝術(shù)的表達內(nèi)容，也使題材更加寬泛。技法的純熟促使剪紙藝術(shù)具有簡單概括、構(gòu)思大膽、夸張傳神、應(yīng)物賦形、富于裝飾、善于比喻、幽默取巧等審美特點。而這些特點不是剪紙藝術(shù)最初就具備的，而是人們在生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提煉、創(chuàng)造出來的，后通過創(chuàng)作者精湛的剪紙技術(shù)創(chuàng)作出了完美的藝術(shù)作品。可以說，剪紙藝術(shù)彰顯了社會美與自然美，且其本身也具有形式美與藝術(shù)美。
另外，由于剪紙藝術(shù)所需要的工具和材料比較簡單，剪紙技法也易于掌握，有別于其他的藝術(shù)門類，形成了獨有的特色，受到人們的廣泛喜愛。其次，從藝術(shù)作品形象方面看，由于受到民間剪紙自身局限性的制約，剪紙藝術(shù)往往不能表現(xiàn)過于紛繁復(fù)雜的畫面，形象比較單一。但單一不等于單調(diào)，以少喻多、凝練傳神為剪紙藝術(shù)的最高境界。從某種程度上說，藝術(shù)作品形象的單一性往往更具吸引力，更加單純、簡潔而有活力，往往單一的形象更加引人注目，它是創(chuàng)作者能捕捉到的最本質(zhì)的事物，能給人留下深刻的印象。
再次，從形式風(fēng)格方面看，剪紙藝術(shù)獨有的民間藝術(shù)形式和風(fēng)格，注定了其是一門易學(xué)難通的民間藝術(shù)。剪紙創(chuàng)作者大多是鄉(xiāng)村婦女和民間藝人，他們通過對生活中事物的觀察以及自己的所思所想，以淳樸的情感和直覺為基礎(chǔ)，造就了剪紙藝術(shù)渾厚、單純、明快的特殊形式。相較于其他門類的藝術(shù)，剪紙藝術(shù)往往更加注重線線相斷和線線相連以及構(gòu)圖造型的圖案化，重點突出圖案夸張、簡單、優(yōu)美等特點，讓作品具有節(jié)奏感且色彩簡單明快，要注意在創(chuàng)作過程中一定要穩(wěn)當(dāng)、準(zhǔn)確和巧妙。另外，剪紙藝術(shù)可以反映出最深刻、最全面的現(xiàn)實生活，同時也能展現(xiàn)出精美的藝術(shù)創(chuàng)作過程與創(chuàng)作者的情感變化。而觀者在面對樸實的剪紙藝術(shù)時，一定要保持客觀、積極的態(tài)度，努力提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣，用心體會剪紙藝術(shù)貼近心靈、裝點生活的情趣。
二、現(xiàn)代包裝設(shè)計對剪紙藝術(shù)的追求
隨著時代進步，現(xiàn)代包裝設(shè)計的理念有了明顯的改善和提高。現(xiàn)代設(shè)計師不斷地學(xué)習(xí)中外包裝設(shè)計中的新思想與新理念，并應(yīng)用于自己的設(shè)計作品之中，以適應(yīng)現(xiàn)代包裝設(shè)計的發(fā)展要求。而現(xiàn)代設(shè)計作品往往不以單獨的表現(xiàn)形式而存在，越來越注重對于文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，從而將傳統(tǒng)藝術(shù)形式（如民間藝術(shù)、水墨畫藝術(shù)，書法藝術(shù)等）應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計之中，形成了各式各樣的風(fēng)格。這種風(fēng)格最能反映出觀者的審美情趣與價值觀念，也最容易觸動人們的內(nèi)心情感。基于此，現(xiàn)代包裝設(shè)計汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素，運用現(xiàn)代設(shè)計審美法則，將“民間剪紙”這種藝術(shù)形式應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計之中，給人們帶來了極大的視覺沖擊力。傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計的結(jié)合，是民族文化元素應(yīng)用的一種創(chuàng)新手段。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中采用剪紙藝術(shù)元素，并不是對傳統(tǒng)文化直線性的繼承，而是一種在藝術(shù)設(shè)計發(fā)展中的取舍，或是在設(shè)計方面的創(chuàng)新。因此在現(xiàn)代包裝設(shè)計過程中，設(shè)計師只有合理地融入傳統(tǒng)元素，更新設(shè)計觀念，在本土化的基礎(chǔ)上運用先進的設(shè)計方法，融會貫通、兼收并蓄，才能設(shè)計出擁有時代風(fēng)格和中國特色的包裝設(shè)計作品，進一步引起消費者的共鳴和認可。
三、剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的具體應(yīng)用
在當(dāng)前市場的“品牌大戰(zhàn)”中，商品扮演著重要角色。而商品包裝也正以各種優(yōu)勢宣傳著自身價值。從品牌大戰(zhàn)到產(chǎn)品自身價值的宣傳，包裝形象發(fā)揮著重要作用。與此同時，包裝的新風(fēng)格、新形式、新材料都成為設(shè)計的突破點。由于剪紙藝術(shù)具有成本低、材料簡單、流傳性強、應(yīng)用地域廣泛且深受人民群眾喜愛的特點，其應(yīng)用性、裝飾性也更加廣泛。在諸多設(shè)計案例中，很多包裝設(shè)計運用到剪紙、皮影等傳統(tǒng)藝術(shù)形式。然而，當(dāng)一幅幅優(yōu)秀的剪紙藝術(shù)作品呈現(xiàn)在我們面前時，面臨的一個突破點，即如何才能將剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計進行完美結(jié)合，這是需要著重考慮的問題。
（一）剪紙題材的應(yīng)用
成功的包裝設(shè)計，主要包括包裝結(jié)構(gòu)、形象裝飾與品牌文化內(nèi)涵三大部分。而包裝設(shè)計的文化內(nèi)涵則顯得尤為重要，它可以充分體現(xiàn)人們對于精神層面的追求，并賦予作品一個主題，以展現(xiàn)獨特的文化品位。民間剪紙的題材內(nèi)容十分豐富，多是與人們的生活緊密相連，展現(xiàn)出美好的理想與愿望。通常情況下，民間剪紙藝術(shù)的題材都是表現(xiàn)具體的事物和形象，如松樹、仙鶴、燈籠，桃子、魚等，大多為日常生活中的題材，質(zhì)樸而寓意深刻，如寓意著福、祿、壽、喜、吉慶有余、金玉滿堂等。燈籠寓意著“五谷豐登”，而松樹、松鶴具有“長青不老”之意。這些題材的表達，一般是利用某一具體事物的形態(tài)而使人們產(chǎn)生聯(lián)想。因此，創(chuàng)作者在考慮剪紙題材的應(yīng)用時，不僅要重視題材的形象美，還要重視題材的內(nèi)在美和寓意。在很多現(xiàn)代包裝禮盒設(shè)計中，諸多背景色會采用中國紅來表示節(jié)日的喜慶氛圍，圖案多用白色，以形成鮮明的色彩對比。在紋樣設(shè)計中，也會考慮到運用吉祥美好的紋樣作為禮品的包裝形象，與寓意美好的內(nèi)容互相結(jié)合，為大眾所喜愛。在包裝主題形象中選用民間剪紙題材，在保持形式與內(nèi)容統(tǒng)一的前提下，不僅展現(xiàn)出包裝形象的獨特個性，而且在情感上易于與受眾產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生心理上的歸屬感與認同感。然而，筆者認為，在現(xiàn)代包裝設(shè)計中采用傳統(tǒng)剪紙題材應(yīng)該注意一些問題，即傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中經(jīng)常會涉及到宗教、傳說、歷史、民俗等內(nèi)容，因此在現(xiàn)代包裝中運用民間剪紙題材，應(yīng)避免與當(dāng)?shù)氐男叛觥⒚袼孜幕犬a(chǎn)生沖突。例如，在中國“松鶴”題材常常被用于祝壽，寓意著健康長壽，而在法國卻代表著“不吉利”。因此設(shè)計師在選擇剪紙題材時，一定要考慮不同國家的地域文化差異。只有尊重設(shè)計主題和設(shè)計文化，才能更好地表達出產(chǎn)品包裝設(shè)計的文化內(nèi)涵。
（二）剪紙紋樣的應(yīng)用
完整的包裝設(shè)計不僅需要完整的骨架設(shè)計，更需要外部形象的包裝和裝飾。在此過程中，剪紙紋樣的使用成為表現(xiàn)包裝設(shè)計民族文化的重要方面。剪紙紋樣大多與人們的日常生活有關(guān)，在表達過程中，從情感上更容易與人們產(chǎn)生共鳴。剪紙紋樣的象征性和濃厚的生活氣息，使其具備了無可比擬的樸實美感，也散發(fā)出了獨特魅力。例如在包裝設(shè)計中常常使用民俗文化中的“魚”紋樣，諧音變?yōu)椤坝唷被颉霸！保碇凹杏唷薄斑B年有余”，具有祈盼吉祥、富貴的美好寓意。另外，輔助紋樣也經(jīng)常運用最典型的傳統(tǒng)紋樣“卷草紋”，將剪紙紋樣進行了合理再利用。因此，如何對剪紙紋樣進行現(xiàn)代設(shè)計的應(yīng)用，值得每一位設(shè)計人員進行深思熟慮，讓其實現(xiàn)最大的藝術(shù)價值。
（三）剪紙技法的應(yīng)用
剪紙技法成就了剪紙藝術(shù)的獨特形式。“剪紙”換言之，即刻紙，是以紙材料為主要面材，以剪刀和刻刀為主要工具進行創(chuàng)作的藝術(shù)形式。在剪紙過程中，可以根據(jù)作品的需要進行細線造型或者粗線造型，形成對比強烈而又玲瓏通透的視覺效果，展現(xiàn)給觀者一幅鏤空手法的藝術(shù)作品，通透而有層次。正是鏤空形式的獨特表達，才彰顯出剪紙陰陽紋的藝術(shù)意蘊。紋樣中陰紋結(jié)構(gòu)需要線與線之間斷開的形態(tài)，但陽紋卻要線與線的相互關(guān)聯(lián)。這種斷裂與關(guān)聯(lián)的連綿不絕，表現(xiàn)出了作品的緊湊感以及強烈的形式美感，成為剪紙藝術(shù)表現(xiàn)手法的奇觀。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，鏤空的民間剪紙形式十分常見，往往以紅色為整體背景，諸多紋樣也采用了民間美術(shù)中的象形手法。形象本身就相當(dāng)于一幅陰刻線的剪紙，用來打造陰陽效果。圖形紋樣用鏤空的形式以反白效果呈現(xiàn)，既有表層的紋樣含義，又有深刻的寓意，使形象設(shè)計與品牌推廣保持一致。在很多傳統(tǒng)紋樣中，往往都比較注重紋樣的寓意，在剪紙藝術(shù)上常用的比喻手法，在包裝設(shè)計上也同樣適用。鏤空的藝術(shù)效果展現(xiàn)出了獨特的工藝，將抽象的設(shè)計圖案和豐富的情感呈現(xiàn)給受眾，讓人們在感受包裝設(shè)計傳遞的視覺信息的同時，深刻感受到了民族文化的深厚底蘊。由于鏤空剪紙變化莫測的特性，因此在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，設(shè)計師要從多個角度進行思考，充分利用鏤空工藝的特色來表現(xiàn)包裝的視覺形象，運用合適的材料進行創(chuàng)作，進而傳達出商品的特點與功能。運用鏤空工藝表現(xiàn)產(chǎn)品包裝設(shè)計有明顯的優(yōu)勢，可充分展現(xiàn)出剪紙的特點，使產(chǎn)品包裝設(shè)計的形象更加豐富。設(shè)計師可以根據(jù)產(chǎn)品的包裝需求，運用花紋鏤空來表現(xiàn)包裝的設(shè)計主題，通過鏤空工藝對題材、內(nèi)容和形式進行表達，實現(xiàn)包裝設(shè)計與民間剪紙藝術(shù)的有機結(jié)合。可以說，將剪紙的鏤空藝術(shù)形式在包裝設(shè)計上進行創(chuàng)新應(yīng)用，是對中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的有效傳承。
四、結(jié)語
傳統(tǒng)文化博大精深，“越是民族的，越是世界的”這句至理名言無時無刻不在影響著現(xiàn)代設(shè)計。我們提倡在現(xiàn)代設(shè)計中傳承傳統(tǒng)文化，就是要立足本土，做到古為今用。剪紙藝術(shù)作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)之一，具有很強的人文性與民俗性，其擁有自身的藝術(shù)特色，不斷影響著現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展。而現(xiàn)代包裝設(shè)計中在考慮到剪紙藝術(shù)應(yīng)用的同時，也應(yīng)考慮到其中產(chǎn)生的諸多問題。因此，把握傳統(tǒng)文化，提升現(xiàn)代設(shè)計意蘊，既是對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚與傳承，也是傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今設(shè)計領(lǐng)域中再生價值的展現(xiàn)。而我們在借鑒和運用傳統(tǒng)文化精髓的同時，還需要不斷尋找與現(xiàn)代文化契合的方法與規(guī)律，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念，創(chuàng)作出具有民族特色的設(shè)計作品。
參考文獻：
[1]祖乃生，李娜.包裝設(shè)計[M].安徽：安徽美術(shù)出版社，2006.
[2]易心，肖子翱.中國民間美術(shù)[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2004.
[3]常芳.民族化包裝的形式特征[J].包裝工程，2005（5）.
[4]鄭欣.包裝設(shè)計民族風(fēng)格的探討[J].裝飾，2006（3）.
篇11
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開放的演播空間
作者：admin2008-5-2619:13:17
開放的演播空間秦建偉改革開放二十年以來的中國電視業(yè)經(jīng)過發(fā)展，競爭日趨白熱化，電視以全新的姿態(tài)走進千家萬戶，不論高度時效性的新聞類節(jié)目，還是綜藝娛樂性節(jié)目......優(yōu)秀的制作與精美的包裝，再加及節(jié)目主持人充滿智慧的語言都對節(jié)目的收視率有非常大的影響。一檔優(yōu)秀的電視節(jié)目需要制片人(導(dǎo)演)主持人(演員)
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開放的演播空間
秦建偉
改革開放二十年以來的中國電視業(yè)經(jīng)過發(fā)展，競爭日趨白熱化，電視以全新的姿態(tài)走進千家萬戶，不論高度時效性的新聞類節(jié)目，還是綜藝娛樂性節(jié)目......優(yōu)秀的制作與精美的包裝，再加及節(jié)目主持人充滿智慧的語言都對節(jié)目的收視率有非常大的影響。一檔優(yōu)秀的電視節(jié)目需要制片人(導(dǎo)演)主持人(演員)攝像燈光美術(shù)設(shè)計音響編輯技術(shù)等方方面面的通力合作，才能更有效地完成整個片子的制作，演播室空間美術(shù)設(shè)計也是其中人非常重要的一環(huán)。
美術(shù)創(chuàng)作人員在得到一個演播室空間美術(shù)設(shè)計的任務(wù)時，醞釀最初的想法和形象化的概括，抓住對設(shè)計的獨特理解，逐步形成它所塑造的演播空間外部形象的具體想法和意向.意在筆先,避免機械地按照節(jié)目規(guī)定的空間提供一般化地環(huán)境設(shè)計，才能提煉與節(jié)目有內(nèi)在聯(lián)系的造型因素，使空間成為一種潛在的語言,創(chuàng)造出僅靠人物語言動作無法充分表達的深遂意蘊。
在這里，我暫把演播室空間的設(shè)計分為六個角度進行分析:
一假定的空間
假定性系美學(xué)概念之一，假定性是一切藝術(shù)創(chuàng)作所共具的屬性，空間藝術(shù)中以抽象象征虛擬引喻，間接表現(xiàn)藝術(shù)的時空感。
演播室的空間也可以是一個假定的空間場景，通過不確定空間的指定性，體現(xiàn)節(jié)目風(fēng)格，例如：鳳凰衛(wèi)視的“楊瀾工作室”，是一檔以講述歷史長河中種種發(fā)人深省的故事、轟動的事件、才子佳人的傳奇，回顧歷史,給人以啟迪的欄目.,整個節(jié)目開始攝像機由上自下，由右向左緩緩移動，象征歷史文化的羅馬石柱屹立在運動著的藍天白云下，每一個柱子的中間都有一個電視屏幕，不斷播放著珍貴的歷史資料，主持人從柱子間慢慢走進鏡頭講述一幕幕動人的傳奇故事，這個假定的空間定位在一個變化的歷史長廊中，把一個古老的歷史廢墟景象搬到演播室，在這樣一個時空交錯的環(huán)境中，讓觀眾能更好地去了解過去的各種歷史。
二情感空間
不同類型的節(jié)目體現(xiàn)出來的感情基調(diào)是不相同的，一般節(jié)目的開始往往通過一段音樂，幾組畫面，幾行字幕，就可以讓觀眾了解整個節(jié)目的風(fēng)格，環(huán)境的設(shè)計同樣也從背景到環(huán)境空間道具無不體現(xiàn)出某種特定的情感用語。亞洲衛(wèi)視的[V]頻道，幾乎所有演播室的空間設(shè)計，都采用極度夸張的色彩，奇異的道具，再加上主持人新潮的發(fā)型及服裝，體現(xiàn)出先鋒音樂的存在空間，在這樣的氣氛中，肯定不會有嚴(yán)肅的故事發(fā)生。
三交互式的空間
談話式的節(jié)目中,演播室的空間設(shè)計目的是讓主持人與觀眾在一個開放的空間里迅速溝通，調(diào)動情緒，讓更多的觀眾融與節(jié)目中進行參與。“實話實說”欄目，演播室為圓型空間，觀眾嘉賓主持人三者在同一對等空間，攝像分布其中，主持人在觀眾嘉賓中來回穿插，打破了空間的兩面或三面的傳統(tǒng)組成結(jié)構(gòu).這種開放的空間構(gòu)架,能更加輕易地調(diào)動觀眾的參與情緒，讓主持人有更多的發(fā)揮余地。
從這一點來說，演播室空間的美術(shù)設(shè)計，已不是簡單地獨立出現(xiàn)的，它是通過空間這個媒介與節(jié)目結(jié)合在一起.這就是為什么搞裝飾裝修的設(shè)計人員，在搞電視演播室的空間設(shè)計時,為什么顯得有時力不從心了。失敗的設(shè)計只能體現(xiàn)在獨立的空間變化，獨立的背景空間，與節(jié)目本身相差甚遠。
四空的空間(通用性演播空間)
一些演播室不需要一個特殊的環(huán)境場所，關(guān)鍵是畫面的整體和清晰，再配置簡單的道具，這種布景也稱為通用性演播，常用中景和近景，全景僅僅起到穿插作用。例如：鳳凰衛(wèi)視的“鏗鏗三人行”欄目，整個演播室只用了一個非常簡單的幕布，以此體現(xiàn)“人生大舞臺”“幕后休息室”的意象，以再簡單不過的背景突出節(jié)目調(diào)侃諢諧的風(fēng)格，是典型的后現(xiàn)代舞臺風(fēng)格，把三個人物放在一個簡單的中性背景中，人物和人物之間的性格更加突出，這種空的空間設(shè)計可以使觀眾喚起某種形象感觸，也就是所謂的形象聯(lián)想，形象聯(lián)想也就是設(shè)計創(chuàng)作中不可缺少的契機，是塑造形象的基準(zhǔn)。
五裝飾性空間
如果是中性節(jié)目，不需要表明人物的特定環(huán)境，只需要有一個優(yōu)美的背景來提高畫面的藝術(shù)欣賞性，比如：音樂舞蹈節(jié)目雜技表演節(jié)目就需要在通用性的空間背景基礎(chǔ)上，給予特意的精心設(shè)計，這也稱為裝飾性布景。這種裝飾性空間場景,要考慮演員上下場的變化，利用色彩空間的變化，傳統(tǒng)或現(xiàn)代的圖形變化使節(jié)目本身更加充實漂亮，甚至可以利用機械裝置增加演播室的空間變化，讓節(jié)目更有可看性。
六虛擬空間
篇12
林玉平在大會上宣讀福建省社科聯(lián)批準(zhǔn)“福建省語文學(xué)會小學(xué)語文教學(xué)專業(yè)委員會”成立的批文。陳寶鋁宣讀第一屆小語會理事會名單。
福建省語文學(xué)會王立根會長代表福建省語文學(xué)會，向“福建省語文學(xué)會小學(xué)語文教學(xué)專業(yè)委員會”的成立表示最熱烈的祝賀，他指出，福建省語文學(xué)會小學(xué)語文教學(xué)專業(yè)委員會的成立不僅是一項盛舉，而且意味著從此在閩派語文的陣地上又樹起了一面旗幟，一面凝聚力量的旗幟；福建省所有鐘情于小學(xué)語文課程改革的志士仁人，將匯聚到這面旗幟下面，成為一支馳騁于語文教壇的勁旅。福建省語文學(xué)會在原有中語會的基礎(chǔ)上成立小語會，有利于貫通中小學(xué)語文的連接，滿足了廣大教師“打破階段教學(xué)”， “一以貫之”的要求，將讓“閩派語文”進一步脫穎而出。“閩派語文”將立足于海西，推向全國。
王立根向與會代表介紹了近年來福建省語文學(xué)會所開展的工作情況：
一、提出“閩派語文”的概念，在全國語文界引起較大反響
2004年，福建省語文學(xué)會為配合“海西”建設(shè)的全面部署，提出創(chuàng)建具有海西特色的“閩派語文”。“求實、去蔽、創(chuàng)新、兼容”的宗旨不僅在八閩大地深入人心，也逐漸在全國語文界產(chǎn)生影響。2004年12月，“第一屆閩派語文論壇”在廈門舉行，2006年4月15―16日又在建甌市舉行“第二屆閩派語文論壇”，為福建省一線的語文教師提供了廣泛交流溝通的平臺。在閩派語文的大旗下，福建省語文學(xué)會還積極配合福建省普教室、福建師大文學(xué)院的省骨干教師培訓(xùn)班做好中學(xué)語文教師的培訓(xùn)工作，組織老師學(xué)習(xí)、研討新課標(biāo)。會長、副會長、常務(wù)理事等先后前往全省各地，分別為參加全省新課標(biāo)培訓(xùn)的幾百名語文教師講課，深受好評。
二、積極協(xié)助福建師大文學(xué)院編寫語文實驗教材
為探索構(gòu)建“閩派語文”，學(xué)會積極協(xié)助福建師大文學(xué)院編寫由教育部通過的九年義務(wù)教育語文實驗教材(北師大版)，鮮亮彰顯“海西特色語文”，得到課改專家的高度評價。
三、舉辦兩屆海峽兩岸中學(xué)生演講大賽
為進一步弘揚中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，促進兩岸文化教育的交流，增進海峽兩岸親情和中學(xué)生青少年的友誼，2005年和2007年，福建省語文學(xué)會連續(xù)舉辦了兩屆“海峽兩岸中學(xué)生演講大賽”，以弘揚傳統(tǒng)民族精神、珍愛母語、推廣國語普通話為目的，與臺灣六市的師生同臺比賽切磋。還與臺灣中學(xué)語文教師一道舉辦兩岸母語教育懇談會。受到國臺辦、福建省臺辦和福建省教育廳的充分肯定和贊揚。新華社、新華網(wǎng)、中新網(wǎng)和福建的各大媒體報刊均作了報道。
四、多次舉辦全國性的語文教學(xué)論壇活動
2005年10月，福建省語文學(xué)會與全國中語會在武夷山市舉辦“全國中學(xué)語文教育高端論壇活動”，邀請語文教育界代表人物就當(dāng)前語文教育的熱點、難點、焦點問題進行對話與交鋒，深入探討語文教育改革之路。2003年和2007年12月，福建省語文學(xué)會與語文教育藝術(shù)研討會在福州和武夷山舉辦了兩屆“全國語文教育藝術(shù)研討活動”。2008年4月28日―29日在福州華僑中學(xué)舉辦“中華文化傳統(tǒng)與中學(xué)語文研討會”。此次會議鼓勵學(xué)生熱愛經(jīng)典，走進經(jīng)典，感受經(jīng)典魅力，在全省開風(fēng)氣之先。
五、編輯出版福建省《中學(xué)語文教學(xué)藝術(shù)論文匯編》，開展全省中學(xué)生征文活動
近幾年，福建省語文學(xué)會連續(xù)成功舉辦了“國土杯”、“金鹿杯”、“東方偉業(yè)杯”全省中學(xué)生征文大賽，出版了學(xué)生優(yōu)秀作文集《為了迷人的土地》、《和諧之美》、《關(guān)注》。三次征文活動，全省有200多所中學(xué)參加，參加征文活動學(xué)生達數(shù)十萬人，起到活躍校園文化生活的作用。
六、舉辦我省語文名師教學(xué)思想及實踐研討會
為打造富有特色的“閩派語文”，建構(gòu)科學(xué)的語文教學(xué)體系，福建省語文學(xué)會于2004年在廈門市舉辦了福建師范大學(xué)博士生導(dǎo)師孫紹振教授語文教育思想研討會。2007年在福州舉辦了福州一中語文特級教師陳日亮語文教育思想研討會。2008年在寧德地區(qū)舉辦了寧德教師進修學(xué)院語文特級教師陳成龍“創(chuàng)造性語文教學(xué)研討會”。對我省語文名師的教育思想進行系統(tǒng)研討，有力促進了語文教師隊伍建設(shè)。
七、成立福建省語文學(xué)會中學(xué)語文教學(xué)專業(yè)委員會
在2008年4月19日召開福建省語文學(xué)會擴大理事會上，成立了福建省語文學(xué)會中學(xué)語文教學(xué)專業(yè)委員會(福州中語會)。參加此次會議的有福州市的中學(xué)校長、教研員、語文學(xué)科帶頭人近百人。中學(xué)語文教學(xué)專業(yè)委員會將為切實提高語文教師素質(zhì)，幫助青年語文教師加快專業(yè)成長，在學(xué)術(shù)研究上發(fā)揮積極作用，為福州教育做大做強盡力。
八、組織“名師百校行”公益講座
與中國移動公司合作舉辦“名師百校行”公益講座。福建省語文學(xué)會顧問、會長、常務(wù)理事多人奔赴全省十余所中學(xué)開講，并與中國移動公司合作開發(fā)“國學(xué)短信”，在全國產(chǎn)生良好影響，受到福建省社科聯(lián)的好評。
