引論：我們?yōu)槟砹?3篇行為醫(yī)學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一文學(xué)創(chuàng)作中的形象思維
1形象思維的概念
所謂形象思維,是指作家、藝術(shù)家在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中,在遵循著人類(lèi)思維的一般規(guī)律的基礎(chǔ)之上,始終依賴(lài)于具體的形象和聯(lián)想、想象來(lái)進(jìn)行思維的方式。眾所周知，形象思維是由俄國(guó)民主主義理論家別林斯基首次明確提出的一個(gè)文藝創(chuàng)作的特殊概念。他在《藝術(shù)的觀念》中對(duì)此定義展開(kāi)論述，將“詩(shī)”改為“藝術(shù)”，即“藝術(shù)是寓于形象的思維”。許多西方美學(xué)家曾經(jīng)從不同的角度闡述過(guò)這個(gè)概念。我國(guó)古代的許多文論典藉中也有著大量的同這一概念意思相近的論述。
文藝不僅在描寫(xiě)對(duì)象上有其特殊性，文藝反映現(xiàn)實(shí)的形式也有其特殊性，因而文藝認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的思維方式與科學(xué)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的邏輯思維就有所不同。一般把文藝這種特殊的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的思維方式叫做形象思維，以別于科學(xué)用于認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的邏輯思維。以群主編的《文學(xué)的基本原理》中也是以同樣的方法定義形象思維的，“通常稱(chēng)文學(xué)、藝術(shù)家的思維為形象思維，是為了區(qū)別于哲學(xué)、科學(xué)家的抽象思維-邏輯思維而說(shuō)的”，“形象思維的特點(diǎn)與精義在于創(chuàng)作過(guò)程中，思維不能脫離具體事物的形象和通過(guò)具體事物的形象進(jìn)行思維。”不管是哪個(gè)定義都強(qiáng)調(diào)形象思維對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要性，它是文學(xué)工作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)必須調(diào)動(dòng)的思維模式。
2形象思維與文學(xué)創(chuàng)作
中國(guó)古代的文論中雖未出現(xiàn)“形象思維”的字眼，但是有關(guān)它的論述卻自成體系中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作者很早就運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作，并對(duì)其進(jìn)行深入研究。這與中國(guó)漢字是象形文字有關(guān)，單個(gè)漢字（早期的甲骨文最具代表性）便是腦海中的一個(gè)形象，甚至十幾個(gè)形象組成的畫(huà)面。其中以早期甲骨文最為典型，因?yàn)槟鞘菨h字的最初原始形式，經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展演變，尤其是上實(shí)際的漢字改革-變繁為簡(jiǎn)。很多漢字已經(jīng)失去象形特征。但也有不少保留，比如休息的“休”字讓人聯(lián)想到一人靠在樹(shù)上歇息的畫(huà)面。這種造字的思維模式運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作上便是形象思維。
中國(guó)古代有關(guān)形象思維的研究比較代表性的是“言（象）意”論，象即為形象。子曰：‘立象以盡意’，正始時(shí)期，王弼以莊解易，融二家之說(shuō)而進(jìn)一步發(fā)揮。其《周易略例-明象》云：夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意一象盡，象以言著。這一段可簡(jiǎn)化為“言”“象”“意”的認(rèn)識(shí)鏈條，即通過(guò)言象以達(dá)意。在這個(gè)認(rèn)識(shí)鏈條中，“意”是認(rèn)識(shí)的最終目的，然而，“象”確是一個(gè)十分關(guān)鍵的中間環(huán)節(jié)。“言”，只是“明象”；而“象”，才能“出意”；無(wú)“象”，即不能達(dá)“意”。可見(jiàn)形象思維是文學(xué)，尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作的固有特征。
文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)形象思維，文學(xué)創(chuàng)作是意-象-言的過(guò)程，那么文學(xué)翻譯便是言（源語(yǔ)）—象—意—象—言（譯入語(yǔ)）的過(guò)程。即譯者運(yùn)用形象思維，調(diào)動(dòng)一切感官活動(dòng)，透過(guò)語(yǔ)言符號(hào)文本，通過(guò)想象和聯(lián)想把物化的形象轉(zhuǎn)化為譯者心中的審美形象，再用另一種語(yǔ)言符號(hào)將其物化，其物化過(guò)程也必然用到形象思維。用形象思維去理解原作，解析源語(yǔ)文本，再運(yùn)用形象思維去表達(dá)原作，建構(gòu)目的語(yǔ)文本，形象思維貫穿于理解與表達(dá)兩個(gè)階段。
二形象思維與文學(xué)翻譯
1形象思維對(duì)文學(xué)翻譯大有裨益
運(yùn)用形象思維進(jìn)行翻譯一定程度上可杜絕誤譯、死譯、硬譯。茲舉例說(shuō)明
原文：Arudenoisebrokeonthesefineripplingsandwhisperings,atoncesofarawayanssoclear:apositivetramp,tramp;ametallicclatter,whicheffacedthesoftwave-vanderings;as,inapicture,thesoildmassofacrag,ortheroughbolesofagreatoak,drawnindarkandstrongontheforeground,effacetheaeiraldistanceofazurehill,sunnyhorizonandblendedclouds,wheretintmeltsintotint.
譯文1：一陣如然而來(lái)的猛烈聲音，那樣遼遠(yuǎn)而又那樣清楚，打破了這些微妙的波浪的低吟；這確是陣陣踏地聲，是金屬的得得聲，它將輕微的浪聲抹煞了，就如同在一張圖畫(huà)之中，那大堆的峻巖，那大橡樹(shù)的粗干,又黑又粗畫(huà)在前面，把那有著碧藍(lán)色的山，晴朗的地平線(xiàn)，色彩互相混合的有云的遠(yuǎn)方，給抹煞了一樣。
譯文2：一種粗重的聲音，遙遠(yuǎn)而清晰，打破了這委婉的汩汩聲和低語(yǔ)般的喃喃聲，一種確確實(shí)實(shí)的腳步聲，一種刺耳的得得聲，把輕柔的水波流動(dòng)聲蓋住了，猶如在一張畫(huà)中，大塊的巖石，或者大橡樹(shù)的粗硬樹(shù)干，用暗色畫(huà)出來(lái)，在前景顯得十分強(qiáng)烈，把青翠的山巒、明麗的天際和色彩互相滲透、混合而成的云朵組成的茫茫遠(yuǎn)景壓倒了一樣。
本文摘自《簡(jiǎn)愛(ài)》，簡(jiǎn)愛(ài)第一次見(jiàn)羅切斯特的經(jīng)歷，選自第十二章，這里有許多動(dòng)作描寫(xiě)和對(duì)人物外貌了解。“rudenoise”分別被譯成“突如而來(lái)的猛烈聲音”和“粗重的聲音”，這兩種譯法均未能很好的表達(dá)出rude一詞的意思。這里的rude仍有“粗暴”之意，是簡(jiǎn)當(dāng)時(shí)的心理感受：好端端的風(fēng)景和悅耳的流水聲被這聲音破壞了，所以這個(gè)詞仍宜譯為“一陣粗暴的聲音”。此段最后，blendedclouds,wheretintmeltsintotint,兩種譯文也均有不自然指出，不如譯為：“色彩交融的云朵”。
從這里我們不難看出，文學(xué)翻譯過(guò)程中丟棄形象思維，那么譯者下筆就枯索呆滯，語(yǔ)言流于公式刻板，缺乏生動(dòng)活潑，如同枯木一般毫無(wú)聲息，與讀者便覺(jué)譯文艱澀生硬，慘不忍睹，原文風(fēng)味盡失，意境全無(wú)。這樣的譯本應(yīng)該是錢(qián)鐘書(shū)先生所指的“消滅原作”的了。只有插上想象的翅膀，運(yùn)用形象思維，才能使譯文生動(dòng)，符合譯入語(yǔ)的文章習(xí)慣。
“倒是壞翻譯會(huì)發(fā)生一種消滅原作的功效。拙劣晦澀的譯文無(wú)形中替作者拒絕讀者；他對(duì)譯本看不下去，就連原作也不想看了。這類(lèi)翻譯不是居間，而是離間，摧毀了讀者進(jìn)一步和原作直接聯(lián)系的可能性，掃盡讀者的興趣，同時(shí)也破壞了原作的名譽(yù)。”（《七綴集》第69頁(yè)）
文學(xué)翻譯中運(yùn)用形象思維追溯原作者運(yùn)用形象思維的過(guò)程，然后運(yùn)用形象思維用地道流利的藝術(shù)語(yǔ)言再現(xiàn)原作的意旨，情趣，典型的人物形象，意境等等，那么譯者便如同插上了想象的翅膀，靈感如泉涌，達(dá)到“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”的境界了。自然此種境界的實(shí)現(xiàn)還依賴(lài)于其他很多方面，包括作者自身的藝術(shù)修養(yǎng)與品位（taste），但是形象思維是必備條件之一，這樣譯文才會(huì)枯木逢春一般生機(jī)勃勃，生命力持久。
2運(yùn)用形象思維生動(dòng)再現(xiàn)小說(shuō)中典型的人物形象
小說(shuō)的人物形象是以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù),經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)造出來(lái)的。他比生活中的真事更集中,更完整,更具有代表性，因此作者往往花大力氣力通過(guò)典型人物形象的塑造來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感。小說(shuō)中的人物形象個(gè)性鮮明，言談舉止間盡顯自身特點(diǎn)，作品讀來(lái)覺(jué)得人物栩栩如生，躍然紙上。人物形象的成功塑造除了需要作者自身對(duì)生活的敏感體味，人物性格的把握之外，還需要作者具有深厚的語(yǔ)言功底，作者要握有馬良神筆來(lái)塑造人物，下筆如有神，使人物在筆下活起來(lái)。因此，運(yùn)用形象思維能夠生動(dòng)再現(xiàn)小說(shuō)中典型的人物形象。
中國(guó)古代小說(shuō)中成功塑造人物形象的比比皆是，最具代表性的便是四大名著之一《紅樓夢(mèng)》。有人曾這樣評(píng)價(jià)其中的人物:《紅樓夢(mèng)》有許多個(gè)性鮮明的文學(xué)人物他們儀態(tài)萬(wàn)千，無(wú)異于人物的藝術(shù)畫(huà)廊。他們有血有肉，有聲有色，各具特色，大多數(shù)人在性格上不能簡(jiǎn)單地律條繩墨。因此小說(shuō)翻譯中運(yùn)用形象思維再現(xiàn)原作中典型的人物形象便成為小說(shuō)譯者的中心任務(wù)，狀物敘事，抒情議論，描寫(xiě)均應(yīng)為其服務(wù)，文章的遣詞造句更需慎之又慎，力求人物如在目前，其語(yǔ)如在耳邊。譯者要把握人物形象的典型特征，需先透過(guò)語(yǔ)言文字本身捕捉并把握人物形象的性格甚至靈魂，借助原作者的藝術(shù)手法，用地道流利的語(yǔ)言再現(xiàn)活生生的人物形象。茲比較《紅樓夢(mèng)》的兩個(gè)譯本來(lái)說(shuō)明形象思維的運(yùn)用對(duì)小說(shuō)人物形象塑造的重要作用：
黛玉方進(jìn)入房時(shí),只見(jiàn)兩個(gè)人攙著一位鬢發(fā)如銀的老母迎上來(lái),黛玉便知是他外祖母。方欲拜見(jiàn)時(shí),早被他外祖母一把摟入懷中,“心肝兒肉”叫著大哭起來(lái)。
（《紅樓夢(mèng)》）
（1）楊憲益譯：AsTai-yuentered,asilver-hairedoldladysupportedbytwomaidsadvancedtomeether.Sheknewthatthismustbehergrandmother,butbeforeshecouldkowtowtheoldladythrewbotharmsaroundher.
“Dearheart!Fleshofmychild!”shecried,andburstoutsobbing.
（2）霍克斯譯：AsDai-yuenteredtheroomshesawasilver-hairedoldladyadvancingtomeether,supportedoneithersidebyaservant.SheknewthatthismustbeherGrandmotherJiaandwouldhavefallenonherkneesandmadeherkoutow,butbeforeshecoulddosohergrandmotherhadcaughtherinherarmsandpressinghertoherbosomwithcriesof“Mypet!”and“Mypoorlamb!”burstintoloudsobs.這是黛玉初見(jiàn)賈母時(shí)的場(chǎng)景，通過(guò)描寫(xiě)，賈母在賈家的地位和形象立即躍然紙上。楊憲益先生的翻譯向來(lái)以“直譯”著稱(chēng)，透過(guò)此例便可管窺一斑。霍克斯的翻譯譯語(yǔ)言則更加生動(dòng)活潑，充分展現(xiàn)了賈母的形象，塑造成功。總體而言，通過(guò)短短一句話(huà)里賈母的一系列的動(dòng)作描寫(xiě)：catch,pressandburst體現(xiàn)出賈母所處的強(qiáng)勢(shì)地位。所利用的動(dòng)詞都具有很強(qiáng)的形象性，包含譯者對(duì)人物的深刻理解，使人物活靈活現(xiàn)，能調(diào)動(dòng)讀者的形象思維，引發(fā)讀者的審美想象。3運(yùn)用形象思維再現(xiàn)詩(shī)詞意境與神韻
在詩(shī)歌翻譯上，翻譯家和翻譯理論家大多認(rèn)為譯詩(shī)必須也是詩(shī)。譯詩(shī)關(guān)鍵在追求神似，聞一多強(qiáng)調(diào)要“抓住了他的精神”，茅盾說(shuō)的“神韻”還有郭沫若提出的“風(fēng)韻譯”都說(shuō)明了這一點(diǎn)。中國(guó)詩(shī)歌講究形神共濟(jì)，意象融合，在對(duì)“象”的描寫(xiě)中追求意的深邃，神的遠(yuǎn)邈，形象思維不僅成為詩(shī)歌創(chuàng)作的手法，而且詩(shī)歌中的形象-意象往往是整首詩(shī)的眼睛，詩(shī)歌的意境和神韻皆源于此。詩(shī)歌翻譯者應(yīng)該作為讀者感悟詩(shī)歌中的意象，進(jìn)而追溯并把握詩(shī)人形象思維的過(guò)程，然后用另一種語(yǔ)言再現(xiàn)詩(shī)歌意象，從而再現(xiàn)詩(shī)歌的意境與神韻。然而形象思維因中西方思維方式差異以及用以表現(xiàn)思維的語(yǔ)言的巨大差異而不同，因此光是言—象—意這一理解過(guò)程便是一件難事，要跨越英漢兩種語(yǔ)言之間的鴻溝運(yùn)用形象思維再現(xiàn)原詩(shī)的意境與神韻便是難上加難。茲例說(shuō)明：
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”《詩(shī)•關(guān)雎》
短短十六字讀來(lái)卻美不勝收，讓人稱(chēng)嘆，究其原因在于形象思維的妙用。其一、運(yùn)用隱而不顯之暗比，即《詩(shī)經(jīng)》常用的“賦、比、興”中“比”這一詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)手法。宋代朱熹曾在《詩(shī)集傳》中這樣概括“比”的藝術(shù)手法，“比者，以彼物比此物也。”1977年12月31日，《人民日?qǐng)?bào)》以一個(gè)整版的篇幅刊登1965年7月21日給談詩(shī)的信的手跡。在信中，用比、興兩法詮釋形象思維。詩(shī)中，用雌雄雎鳩來(lái)比淑女與君子，前兩句看似寫(xiě)景起興，實(shí)則與下句作比。其二、雙字“關(guān)關(guān)”及雙聲詞“雎鳩”，疊韻詞“窈窕”。雙字與雙聲疊韻兩種表現(xiàn)手法都具有濃郁的民族文化特色，是我國(guó)古代詩(shī)歌運(yùn)用形象思維的典型代表，看一下西方譯者是如何再現(xiàn)原詩(shī)的藝術(shù)形象的：
(1)Theysentmetogatherthecresses,whichlie
Andswayonthestream,asitglancesby,
Thatafittingwelcomewemightprovide
Forourprince’smodestandvirtuousbride.
(CFRAllen)
(2)Ontheriver-island-
Theospreysareechoingus
Whereisthepure-heartedgirl
Tobeourprincess?
(WitterBynner）
(3)“Fair,Fair,”crytheospreys
Ontheislandintheriver
Lovelyisthisnoblelady
Fitbrideforourlord.
(ArthurWaley)
(4)Kwan-kwangotheospreys,
Ontheisletintheriver.
Themodest,retiring,virtuous,younglady:—
Forourprinceagoodmateshe.
(JamesLegge)
相比較而言，譯文3和4優(yōu)于譯文1和2，譯者更好的理解了原作是如何運(yùn)用形象思維的。首先兩個(gè)譯文了解到原作隱而不顯之暗比，保留了原作的形式，譯文3用ospreys作比ladyandlord,譯文4用ospreys作比ladyandprince.譯文1完全是原作的改寫(xiě)，不僅未能領(lǐng)會(huì)原詩(shī)的意義，更未能領(lǐng)會(huì)原作“比”的藝術(shù)創(chuàng)作手法，譯文2雖了解到這一點(diǎn)，可以譯者將原本隱而不顯的暗比在譯文中將其展現(xiàn)出來(lái)，于是意境喪失，美變?yōu)椴幻馈６趯?duì)疊字“關(guān)關(guān)”和雙聲詞“雎鳩”及疊韻詞“窈窕”的翻譯則差強(qiáng)人意，“關(guān)關(guān)”：afittingwelcome,echoing,“fair,fair”,Kwan-kwan,前兩個(gè)譯文完全忽視“關(guān)關(guān)”是疊字且摹聲的語(yǔ)言特征，后兩個(gè)譯文雖認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但是聲義相兼之美已難再體味得到。至于“雎鳩”，譯文1完全理解錯(cuò)誤，其余皆譯為ospreys,“窈窕”均采用解釋性的翻譯：modestandvirtuous，pure-hearted，noble，modest,retiring,virtuous,young。且不說(shuō)意譯的意思是否與原詩(shī)“窈窕”等值，即便達(dá)意，但原詩(shī)的意境與神韻也已完全丟失。
運(yùn)用形象思維進(jìn)行詩(shī)歌翻譯必須對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞的形象思維的創(chuàng)作手法和獨(dú)具中國(guó)文化特色的意象有充分的了解才行。
三總結(jié)
形象思維對(duì)于好的文學(xué)作品所起的作用是至關(guān)重要的，不論是小說(shuō)還是散文詩(shī)歌，譯者都需要透過(guò)源語(yǔ)文本，充分感知其藝術(shù)形象，深諳原作者運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程，再運(yùn)用形象思維將藝術(shù)形象再現(xiàn)于目的語(yǔ)文本。即文學(xué)翻譯的譯者要經(jīng)過(guò)言—象—意—象—言這一過(guò)程方能忠實(shí)地再現(xiàn)原作，讀者也方能通過(guò)譯作獲得與原作讀者相同的藝術(shù)形象和審美體驗(yàn)。有人曾說(shuō)過(guò)：翻譯實(shí)踐是活躍譯者思維、啟動(dòng)譯者母語(yǔ)的途徑。因此，要想成為一個(gè)合格的文學(xué)作品翻譯者，需要不斷的整合和超越，把握形象思維，才能仰仗中國(guó)文化的博大精深，不斷繁榮本土化文化，從而使中國(guó)文化走向全球化。
參考文獻(xiàn):
［1］黎千駒論文學(xué)作品的模糊性［J］郴州師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),1995
［2］李智漫談文學(xué)翻譯中的形象思維［J］山東外語(yǔ)教學(xué)，2000（3)
［3］陳福康中國(guó)譯學(xué)理論詩(shī)稿修訂版［C］上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000
［4］奚永吉文學(xué)翻譯比較美學(xué)［M］武漢：湖北教育出版社，2000
［5］許淵沖翻譯的藝術(shù)［M］北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1984
［6］傅雷著，傅敏編傅雷談翻譯［C］沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2005
［7］錢(qián)鐘書(shū)七綴集［M］上海：上海古籍出版社，1979
［8］楊憲益譯紅樓夢(mèng)［Z］北京：北京外文出版社，1978
［9］霍克斯譯石頭的故事［Z］英國(guó)：企鵝出版社，1973
［10］許淵沖譯唐宋詞一百五十首［Z］北京：北京大學(xué)出版社，1990
篇2
[作者簡(jiǎn)介]馬玲，吉林大學(xué)白求恩醫(yī)學(xué)部研究生科助理研究員（吉林長(zhǎng)春130021）
研究生學(xué)位論文是研究生培養(yǎng)的最后環(huán)節(jié)，是研究生在讀研期間所學(xué)知識(shí)的重要體現(xiàn)，因此，學(xué)位論文的好壞直接反映了研究生的培養(yǎng)質(zhì)量。隨著研究生招生規(guī)模的逐年擴(kuò)大，畢業(yè)學(xué)術(shù)成果要求的不斷提高，越來(lái)越多的研究生觸犯學(xué)術(shù)不端底線(xiàn)，層出不窮的學(xué)術(shù)失范的事例令人心痛。本文擬從復(fù)制比這一視角，在相關(guān)研究的基礎(chǔ)上分析醫(yī)學(xué)研究生學(xué)位論文復(fù)制比的總體情況，找出醫(yī)學(xué)研究生學(xué)術(shù)失范的原因，提出提高學(xué)術(shù)道德的對(duì)策。
一、相關(guān)概念的界定
2007年1月16日，中國(guó)科協(xié)七屆三次常委會(huì)議審議通過(guò)的《科技工作者科學(xué)道德規(guī)范》（試行）對(duì)學(xué)術(shù)不端行為給予了界定，即指在科研和學(xué)術(shù)活動(dòng)中的各種抄襲、剽竊和其他違背科學(xué)共同體慣例的行為；濫用和騙取科研資源等科研活動(dòng)中違背社會(huì)道德的行為。
中國(guó)知網(wǎng)提供的學(xué)術(shù)不端行為文獻(xiàn)檢測(cè)系統(tǒng)分支下的學(xué)位論文學(xué)術(shù)不端行為檢測(cè)系統(tǒng)以《中國(guó)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)》為全文對(duì)比數(shù)據(jù)庫(kù)，確定學(xué)位論文的重合字?jǐn)?shù)，從而得出學(xué)位論文的復(fù)制比數(shù)據(jù)，根據(jù)復(fù)制比數(shù)據(jù)的高低來(lái)判斷學(xué)位論文寫(xiě)作過(guò)程中是否具有抄襲、剽竊行為及其程度。論文復(fù)制比能夠比較真實(shí)地反映研究生學(xué)位論文中主要的學(xué)術(shù)失范行為。近年來(lái)國(guó)內(nèi)高校普遍采取“學(xué)術(shù)不端行為檢測(cè)系統(tǒng)”對(duì)研究生學(xué)位論文的學(xué)術(shù)不端情況進(jìn)行檢測(cè)，復(fù)制比也逐漸成為衡量研究生學(xué)術(shù)失范程度的重要指標(biāo)。
二、結(jié)果分析
筆者針對(duì)某綜合大學(xué)醫(yī)學(xué)院2011、2012、2013屆共290篇研究生學(xué)位論文，以中國(guó)知網(wǎng)提供的“學(xué)術(shù)不端行為文獻(xiàn)檢測(cè)系統(tǒng)”內(nèi)的“學(xué)位論文學(xué)術(shù)不端行為檢測(cè)系統(tǒng)”為檢測(cè)工具進(jìn)行檢測(cè)，得出學(xué)位論文的復(fù)制比結(jié)果，并對(duì)復(fù)制比初次檢測(cè)結(jié)果進(jìn)行了分析。其中201l屆72篇，2012屆99篇，2013屆119篇；博士研究生84篇，碩士研究生206篇。
1.學(xué)位論文復(fù)制比大部分達(dá)到要求，但仍存在嚴(yán)重的抄襲現(xiàn)象
從表1可以看出復(fù)制比小于20%的論文占全部抽查論文的83.1%。該院將研究生學(xué)位論文的復(fù)制比小于或等于20%作為合格要求，這表明大多數(shù)學(xué)位論文達(dá)到了學(xué)校的基本要求；其中，復(fù)制比小于或等于10%的論文占抽查論文的51%，說(shuō)明超過(guò)一半的論文達(dá)到了我國(guó)有關(guān)政府部門(mén)規(guī)定的合理引用界限的標(biāo)準(zhǔn)。復(fù)制比高于20%、低于50%屬于中度重合的論文占15.5%，高于50%的重度重合論文雖然只有1.4%，其中最高復(fù)制比竟達(dá)到71%，表明被檢測(cè)樣本中仍然有部分論文存在嚴(yán)重的抄襲現(xiàn)象。
2.博士研究生的學(xué)位論文復(fù)制比情況明顯好于碩士研究生
從表2可以看出，復(fù)制比小于10%和10-20%復(fù)制比分布中，博士占的比例均高于碩士，而在大于20%的復(fù)制比中，博士研究生的學(xué)位論文所占比例則低于碩士研究生。由此可見(jiàn)，博士研究生學(xué)位論文的規(guī)范程度明顯高于碩士研究生的學(xué)位論文。
3.全日制研究生的學(xué)位論文復(fù)制比情況明顯好于在職專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生
調(diào)查顯示，全日制研究生的學(xué)位論文復(fù)制比最高的為34%，而在職專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生學(xué)位論文的最高復(fù)制比為71%，而且復(fù)制比超過(guò)50%的學(xué)位論文均為在職專(zhuān)業(yè)學(xué)位的研究生。從表3可以看出，初檢復(fù)制比在10%以下的全日制研究生、在職專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生論文篇數(shù)在同類(lèi)學(xué)位論文綜述的比例分別為56.6%、30.4%；全日制研究生的學(xué)位論文在整個(gè)復(fù)制比10%及以下區(qū)段占據(jù)一半以上。復(fù)制比在20%及以上的學(xué)位論文中，全日制研究生、在職專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生論文篇數(shù)在同類(lèi)學(xué)位論文總數(shù)的百分比分別為10.9%、42.0%，在職專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生的論文在整個(gè)復(fù)制比大于20%的高區(qū)段中占據(jù)多數(shù)。由此可見(jiàn)，全日制研究生學(xué)位論文的規(guī)范程度明顯高于在職專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生的學(xué)位論文。
4.研究生學(xué)位論文復(fù)制比情況逐年好轉(zhuǎn)
從圖1可以看出，2011-2013年研究生學(xué)位論文的平均復(fù)制比分別為17%，10.5%，10.3%，呈逐年下降趨勢(shì)。從表4可以看出，復(fù)制比小于20%的2011、2012、2013年在同類(lèi)學(xué)位論文總數(shù)的百分比分別為70.8%、87.9%、89.9%，呈逐年上升趨勢(shì)，而復(fù)制比在40%以上的學(xué)位論文已經(jīng)從2011年的9.7%下降到2013年的0篇，說(shuō)明研究生已經(jīng)開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)不端的問(wèn)題，并有所改善。
三、造成學(xué)術(shù)不端行為的主要原因
1.注重科研能力培養(yǎng)，忽視學(xué)術(shù)道德教育
目前，我國(guó)高校的研究生教育者對(duì)學(xué)術(shù)道德教育重視不夠，缺少對(duì)研究生學(xué)術(shù)道德規(guī)范的明確規(guī)定，因此，研究生難以形成學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)與行為。另外，社會(huì)整體學(xué)術(shù)環(huán)境混亂，抄襲現(xiàn)象層出不窮。處于這樣的學(xué)術(shù)大環(huán)境中，研究生難免被一時(shí)的利益和虛榮蒙蔽心靈。
2.導(dǎo)師重視不夠
部分導(dǎo)師只關(guān)注個(gè)人成果，在研究生教育中，重結(jié)果而輕過(guò)程，過(guò)分注重學(xué)生的科研成果數(shù)量，對(duì)學(xué)生的學(xué)術(shù)道德不關(guān)注，甚至導(dǎo)師本身也存在學(xué)術(shù)失范的行為，從而影響研究生的學(xué)術(shù)道德建設(shè)。相關(guān)研究也表明，導(dǎo)師的責(zé)任意識(shí)可以有效地防范研究生的學(xué)術(shù)不端行為。
3.在職研究生管理松散
研究生的整體水平良莠不齊，既有應(yīng)屆生，也有在職研究生。除應(yīng)屆生一般住校學(xué)習(xí)外，部分在職研究生只是上課時(shí)間到學(xué)校學(xué)習(xí)，學(xué)校對(duì)這部分在職研究生管理松散。而且部分在職研究生過(guò)于功利化、名利化，只是為了文憑讀取研究生，科研水平不高，難以完成學(xué)術(shù)論文，往往采取雇傭“”、抄襲等手段，導(dǎo)致研究生整體學(xué)術(shù)水平失衡。
4.學(xué)術(shù)行為監(jiān)督不力
學(xué)術(shù)監(jiān)督管理機(jī)制是治理學(xué)術(shù)不端行為、遏制學(xué)術(shù)道德失范的有效保障。高校學(xué)術(shù)行為監(jiān)督體系不成熟，部分高校為了保證研究生畢業(yè)率，對(duì)研究生學(xué)術(shù)失范的行為睜一只眼、閉一只眼，盲審系統(tǒng)不嚴(yán)格，送審的學(xué)校與盲審的兄弟院校之間“默契”十足，對(duì)送審論文實(shí)行“放水”，導(dǎo)致研究生學(xué)術(shù)論文水平差、抄襲情況嚴(yán)重。且懲罰機(jī)制不健全，部分院校沒(méi)有建立相應(yīng)的懲罰制度，無(wú)法可依，一旦出現(xiàn)學(xué)術(shù)失范的行為也往往無(wú)法處理，只能口頭約束。
四、改善學(xué)術(shù)不端行為的建議
1.加強(qiáng)研究生學(xué)術(shù)道德教育
改善學(xué)術(shù)不端行為的首要步驟就是加強(qiáng)研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)，只有讓研究生從思想上認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)道德的重要性，才能從根本上杜絕學(xué)術(shù)不端行為的發(fā)生。學(xué)校應(yīng)制定明確的關(guān)于學(xué)術(shù)道德方面的法規(guī)法則，嚴(yán)格按照規(guī)章制度執(zhí)行，發(fā)現(xiàn)抄襲行為可通過(guò)取消答辯的方式及時(shí)處理。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)從研究生入學(xué)開(kāi)始，開(kāi)展科學(xué)誠(chéng)信宣講活動(dòng)，倡導(dǎo)科學(xué)精神和科學(xué)道德；組織開(kāi)展學(xué)習(xí)講座，通過(guò)考試的方式督促研究生切實(shí)了解學(xué)術(shù)誠(chéng)信、學(xué)術(shù)道德的基本含義及其重要意義。
2.加強(qiáng)碩士指導(dǎo)教師管理，提高碩士研究生培養(yǎng)質(zhì)量
隨著研究生招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，碩士研究生的數(shù)量與日俱增，培養(yǎng)質(zhì)量卻難以保證，碩士的學(xué)位論文復(fù)制比遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于博士。有研究表明，影響碩士研究生學(xué)位論文復(fù)制比的最主要因素是導(dǎo)師因素。因此可以通過(guò)開(kāi)展學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范的培訓(xùn)、建立獎(jiǎng)懲制度等方式，促使碩士指導(dǎo)教師高度重視學(xué)位論文的指導(dǎo)，從而避免學(xué)術(shù)不端情況的發(fā)生。
3.規(guī)范在職專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生管理
篇3
一文學(xué)創(chuàng)作中的形象思維
1形象思維的概念
所謂形象思維,是指作家、藝術(shù)家在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中,在遵循著人類(lèi)思維的一般規(guī)律的基礎(chǔ)之上,始終依賴(lài)于具體的形象和聯(lián)想、想象來(lái)進(jìn)行思維的方式。眾所周知，形象思維是由俄國(guó)民主主義理論家別林斯基首次明確提出的一個(gè)文藝創(chuàng)作的特殊概念。他在《藝術(shù)的觀念》中對(duì)此定義展開(kāi)論述，將“詩(shī)”改為“藝術(shù)”，即“藝術(shù)是寓于形象的思維”。許多西方美學(xué)家曾經(jīng)從不同的角度闡述過(guò)這個(gè)概念。我國(guó)古代的許多文論典藉中也有著大量的同這一概念意思相近的論述。
文藝不僅在描寫(xiě)對(duì)象上有其特殊性，文藝反映現(xiàn)實(shí)的形式也有其特殊性，因而文藝認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的思維方式與科學(xué)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的邏輯思維就有所不同。一般把文藝這種特殊的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的思維方式叫做形象思維，以別于科學(xué)用于認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的邏輯思維。以群主編的《文學(xué)的基本原理》中也是以同樣的方法定義形象思維的，“通常稱(chēng)文學(xué)、藝術(shù)家的思維為形象思維，是為了區(qū)別于哲學(xué)、科學(xué)家的抽象思維-邏輯思維而說(shuō)的”，“形象思維的特點(diǎn)與精義在于創(chuàng)作過(guò)程中，思維不能脫離具體事物的形象和通過(guò)具體事物的形象進(jìn)行思維。”不管是哪個(gè)定義都強(qiáng)調(diào)形象思維對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要性，它是文學(xué)工作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)必須調(diào)動(dòng)的思維模式。
2形象思維與文學(xué)創(chuàng)作
中國(guó)古代的文論中雖未出現(xiàn)“形象思維”的字眼，但是有關(guān)它的論述卻自成體系中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作者很早就運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作，并對(duì)其進(jìn)行深入研究。這與中國(guó)漢字是象形文字有關(guān)，單個(gè)漢字（早期的甲骨文最具代表性）便是腦海中的一個(gè)形象，甚至十幾個(gè)形象組成的畫(huà)面。其中以早期甲骨文最為典型，因?yàn)槟鞘菨h字的最初原始形式，經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展演變，尤其是上實(shí)際的漢字改革-變繁為簡(jiǎn)。很多漢字已經(jīng)失去象形特征。但也有不少保留，比如休息的“休”字讓人聯(lián)想到一人靠在樹(shù)上歇息的畫(huà)面。這種造字的思維模式運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作上便是形象思維。
中國(guó)古代有關(guān)形象思維的研究比較代表性的是“言（象）意”論，象即為形象。子曰：‘立象以盡意’，正始時(shí)期，王弼以莊解易，融二家之說(shuō)而進(jìn)一步發(fā)揮。其《周易略例-明象》云：夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意一象盡，象以言著。這一段可簡(jiǎn)化為“言”“象”“意”的認(rèn)識(shí)鏈條，即通過(guò)言象以達(dá)意。在這個(gè)認(rèn)識(shí)鏈條中，“意”是認(rèn)識(shí)的最終目的，然而，“象”確是一個(gè)十分關(guān)鍵的中間環(huán)節(jié)。“言”，只是“明象”；而“象”，才能“出意”；無(wú)“象”，即不能達(dá)“意”。可見(jiàn)形象思維是文學(xué)，尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作的固有特征。
文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)形象思維，文學(xué)創(chuàng)作是意-象-言的過(guò)程，那么文學(xué)翻譯便是言（源語(yǔ)）—象—意—象—言（譯入語(yǔ)）的過(guò)程。即譯者運(yùn)用形象思維，調(diào)動(dòng)一切感官活動(dòng)，透過(guò)語(yǔ)言符號(hào)文本，通過(guò)想象和聯(lián)想把物化的形象轉(zhuǎn)化為譯者心中的審美形象，再用另一種語(yǔ)言符號(hào)將其物化，其物化過(guò)程也必然用到形象思維。用形象思維去理解原作，解析源語(yǔ)文本，再運(yùn)用形象思維去表達(dá)原作，建構(gòu)目的語(yǔ)文本，形象思維貫穿于理解與表達(dá)兩個(gè)階段。
二形象思維與文學(xué)翻譯
1形象思維對(duì)文學(xué)翻譯大有裨益
運(yùn)用形象思維進(jìn)行翻譯一定程度上可杜絕誤譯、死譯、硬譯。茲舉例說(shuō)明
原文：Arudenoisebrokeonthesefineripplingsandwhisperings,atoncesofarawayanssoclear:apositivetramp,tramp;ametallicclatter,whicheffacedthesoftwave-vanderings;as,inapicture,thesoildmassofacrag,ortheroughbolesofagreatoak,drawnindarkandstrongontheforeground,effacetheaeiraldistanceofazurehill,sunnyhorizonandblendedclouds,wheretintmeltsintotint.
譯文1：一陣如然而來(lái)的猛烈聲音，那樣遼遠(yuǎn)而又那樣清楚，打破了這些微妙的波浪的低吟；這確是陣陣踏地聲，是金屬的得得聲，它將輕微的浪聲抹煞了，就如同在一張圖畫(huà)之中，那大堆的峻巖，那大橡樹(shù)的粗干,又黑又粗畫(huà)在前面，把那有著碧藍(lán)色的山，晴朗的地平線(xiàn)，色彩互相混合的有云的遠(yuǎn)方，給抹煞了一樣。
譯文2：一種粗重的聲音，遙遠(yuǎn)而清晰，打破了這委婉的汩汩聲和低語(yǔ)般的喃喃聲，一種確確實(shí)實(shí)的腳步聲，一種刺耳的得得聲，把輕柔的水波流動(dòng)聲蓋住了，猶如在一張畫(huà)中，大塊的巖石，或者大橡樹(shù)的粗硬樹(shù)干，用暗色畫(huà)出來(lái)，在前景顯得十分強(qiáng)烈，把青翠的山巒、明麗的天際和色彩互相滲透、混合而成的云朵組成的茫茫遠(yuǎn)景壓倒了一樣。
本文摘自《簡(jiǎn)愛(ài)》，簡(jiǎn)愛(ài)第一次見(jiàn)羅切斯特的經(jīng)歷，選自第十二章，這里有許多動(dòng)作描寫(xiě)和對(duì)人物外貌了解。“rudenoise”分別被譯成“突如而來(lái)的猛烈聲音”和“粗重的聲音”，這兩種譯法均未能很好的表達(dá)出rude一詞的意思。這里的rude仍有“粗暴”之意，是簡(jiǎn)當(dāng)時(shí)的心理感受：好端端的風(fēng)景和悅耳的流水聲被這聲音破壞了，所以這個(gè)詞仍宜譯為“一陣粗暴的聲音”。此段最后，blendedclouds,wheretintmeltsintotint,兩種譯文也均有不自然指出，不如譯為：“色彩交融的云朵”。
從這里我們不難看出，文學(xué)翻譯過(guò)程中丟棄形象思維，那么譯者下筆就枯索呆滯，語(yǔ)言流于公式刻板，缺乏生動(dòng)活潑，如同枯木一般毫無(wú)聲息，與讀者便覺(jué)譯文艱澀生硬，慘不忍睹，原文風(fēng)味盡失，意境全無(wú)。這樣的譯本應(yīng)該是錢(qián)鐘書(shū)先生所指的“消滅原作”的了。只有插上想象的翅膀，運(yùn)用形象思維，才能使譯文生動(dòng)，符合譯入語(yǔ)的文章習(xí)慣。
“倒是壞翻譯會(huì)發(fā)生一種消滅原作的功效。拙劣晦澀的譯文無(wú)形中替作者拒絕讀者；他對(duì)譯本看不下去，就連原作也不想看了。這類(lèi)翻譯不是居間，而是離間，摧毀了讀者進(jìn)一步和原作直接聯(lián)系的可能性，掃盡讀者的興趣，同時(shí)也破壞了原作的名譽(yù)。”（《七綴集》第69頁(yè)）
文學(xué)翻譯中運(yùn)用形象思維追溯原作者運(yùn)用形象思維的過(guò)程，然后運(yùn)用形象思維用地道流利的藝術(shù)語(yǔ)言再現(xiàn)原作的意旨，情趣，典型的人物形象，意境等等，那么譯者便如同插上了想象的翅膀，靈感如泉涌，達(dá)到“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”的境界了。自然此種境界的實(shí)現(xiàn)還依賴(lài)于其他很多方面，包括作者自身的藝術(shù)修養(yǎng)與品位（taste），但是形象思維是必備條件之一，這樣譯文才會(huì)枯木逢春一般生機(jī)勃勃，生命力持久。
2運(yùn)用形象思維生動(dòng)再現(xiàn)小說(shuō)中典型的人物形象
小說(shuō)的人物形象是以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù),經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)造出來(lái)的。他比生活中的真事更集中,更完整,更具有代表性，因此作者往往花大力氣力通過(guò)典型人物形象的塑造來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感。小說(shuō)中的人物形象個(gè)性鮮明，言談舉止間盡顯自身特點(diǎn)，作品讀來(lái)覺(jué)得人物栩栩如生，躍然紙上。人物形象的成功塑造除了需要作者自身對(duì)生活的敏感體味，人物性格的把握之外，還需要作者具有深厚的語(yǔ)言功底，作者要握有馬良神筆來(lái)塑造人物，下筆如有神，使人物在筆下活起來(lái)。因此，運(yùn)用形象思維能夠生動(dòng)再現(xiàn)小說(shuō)中典型的人物形象。
中國(guó)古代小說(shuō)中成功塑造人物形象的比比皆是，最具代表性的便是四大名著之一《紅樓夢(mèng)》。有人曾這樣評(píng)價(jià)其中的人物:《紅樓夢(mèng)》有許多個(gè)性鮮明的文學(xué)人物他們儀態(tài)萬(wàn)千，無(wú)異于人物的藝術(shù)畫(huà)廊。他們有血有肉，有聲有色，各具特色，大多數(shù)人在性格上不能簡(jiǎn)單地律條繩墨。因此小說(shuō)翻譯中運(yùn)用形象思維再現(xiàn)原作中典型的人物形象便成為小說(shuō)譯者的中心任務(wù)，狀物敘事，抒情議論，描寫(xiě)均應(yīng)為其服務(wù)，文章的遣詞造句更需慎之又慎，力求人物如在目前，其語(yǔ)如在耳邊。譯者要把握人物形象的典型特征，需先透過(guò)語(yǔ)言文字本身捕捉并把握人物形象的性格甚至靈魂，借助原作者的藝術(shù)手法，用地道流利的語(yǔ)言再現(xiàn)活生生的人物形象。茲比較《紅樓夢(mèng)》的兩個(gè)譯本來(lái)說(shuō)明形象思維的運(yùn)用對(duì)小說(shuō)人物形象塑造的重要作用：
黛玉方進(jìn)入房時(shí),只見(jiàn)兩個(gè)人攙著一位鬢發(fā)如銀的老母迎上來(lái),黛玉便知是他外祖母。方欲拜見(jiàn)時(shí),早被他外祖母一把摟入懷中,“心肝兒肉”叫著大哭起來(lái)。
（《紅樓夢(mèng)》）
（1）楊憲益譯：AsTai-yuentered,asilver-hairedoldladysupportedbytwomaidsadvancedtomeether.Sheknewthatthismustbehergrandmother,butbeforeshecouldkowtowtheoldladythrewbotharmsaroundher.
“Dearheart!Fleshofmychild!”shecried,andburstoutsobbing.
（2）霍克斯譯：AsDai-yuenteredtheroomshesawasilver-hairedoldladyadvancingtomeether,supportedoneithersidebyaservant.SheknewthatthismustbeherGrandmotherJiaandwouldhavefallenonherkneesandmadeherkoutow,butbeforeshecoulddosohergrandmotherhadcaughtherinherarmsandpressinghertoherbosomwithcriesof“Mypet!”and“Mypoorlamb!”burstintoloudsobs.這是黛玉初見(jiàn)賈母時(shí)的場(chǎng)景，通過(guò)描寫(xiě)，賈母在賈家的地位和形象立即躍然紙上。楊憲益先生的翻譯向來(lái)以“直譯”著稱(chēng)，透過(guò)此例便可管窺一斑。霍克斯的翻譯譯語(yǔ)言則更加生動(dòng)活潑，充分展現(xiàn)了賈母的形象，塑造成功。總體而言，通過(guò)短短一句話(huà)里賈母的一系列的動(dòng)作描寫(xiě)：catch,pressandburst體現(xiàn)出賈母所處的強(qiáng)勢(shì)地位。所利用的動(dòng)詞都具有很強(qiáng)的形象性，包含譯者對(duì)人物的深刻理解，使人物活靈活現(xiàn)，能調(diào)動(dòng)讀者的形象思維，引發(fā)讀者的審美想象。3運(yùn)用形象思維再現(xiàn)詩(shī)詞意境與神韻
在詩(shī)歌翻譯上，翻譯家和翻譯理論家大多認(rèn)為譯詩(shī)必須也是詩(shī)。譯詩(shī)關(guān)鍵在追求神似，聞一多強(qiáng)調(diào)要“抓住了他的精神”，茅盾說(shuō)的“神韻”還有郭沫若提出的“風(fēng)韻譯”都說(shuō)明了這一點(diǎn)。中國(guó)詩(shī)歌講究形神共濟(jì)，意象融合，在對(duì)“象”的描寫(xiě)中追求意的深邃，神的遠(yuǎn)邈，形象思維不僅成為詩(shī)歌創(chuàng)作的手法，而且詩(shī)歌中的形象-意象往往是整首詩(shī)的眼睛，詩(shī)歌的意境和神韻皆源于此。詩(shī)歌翻譯者應(yīng)該作為讀者感悟詩(shī)歌中的意象，進(jìn)而追溯并把握詩(shī)人形象思維的過(guò)程，然后用另一種語(yǔ)言再現(xiàn)詩(shī)歌意象，從而再現(xiàn)詩(shī)歌的意境與神韻。然而形象思維因中西方思維方式差異以及用以表現(xiàn)思維的語(yǔ)言的巨大差異而不同，因此光是言—象—意這一理解過(guò)程便是一件難事，要跨越英漢兩種語(yǔ)言之間的鴻溝運(yùn)用形象思維再現(xiàn)原詩(shī)的意境與神韻便是難上加難。茲例說(shuō)明：
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”《詩(shī)•關(guān)雎》
短短十六字讀來(lái)卻美不勝收，讓人稱(chēng)嘆，究其原因在于形象思維的妙用。其一、運(yùn)用隱而不顯之暗比，即《詩(shī)經(jīng)》常用的“賦、比、興”中“比”這一詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)手法。宋代朱熹曾在《詩(shī)集傳》中這樣概括“比”的藝術(shù)手法，“比者，以彼物比此物也。”1977年12月31日，《人民日?qǐng)?bào)》以一個(gè)整版的篇幅刊登1965年7月21日給談詩(shī)的信的手跡。在信中，用比、興兩法詮釋形象思維。詩(shī)中，用雌雄雎鳩來(lái)比淑女與君子，前兩句看似寫(xiě)景起興，實(shí)則與下句作比。其二、雙字“關(guān)關(guān)”及雙聲詞“雎鳩”，疊韻詞“窈窕”。雙字與雙聲疊韻兩種表現(xiàn)手法都具有濃郁的民族文化特色，是我國(guó)古代詩(shī)歌運(yùn)用形象思維的典型代表，看一下西方譯者是如何再現(xiàn)原詩(shī)的藝術(shù)形象的：
(1)Theysentmetogatherthecresses,whichlie
Andswayonthestream,asitglancesby,
Thatafittingwelcomewemightprovide
Forourprince’smodestandvirtuousbride.
(CFRAllen)
(2)Ontheriver-island-
Theospreysareechoingus
Whereisthepure-heartedgirl
Tobeourprincess?
(WitterBynner）
(3)“Fair,Fair,”crytheospreys
Ontheislandintheriver
Lovelyisthisnoblelady
Fitbrideforourlord.
(ArthurWaley)
(4)Kwan-kwangotheospreys,
Ontheisletintheriver.
Themodest,retiring,virtuous,younglady:—
Forourprinceagoodmateshe.
(JamesLegge)
相比較而言，譯文3和4優(yōu)于譯文1和2，譯者更好的理解了原作是如何運(yùn)用形象思維的。首先兩個(gè)譯文了解到原作隱而不顯之暗比，保留了原作的形式，譯文3用ospreys作比ladyandlord,譯文4用ospreys作比ladyandprince.譯文1完全是原作的改寫(xiě)，不僅未能領(lǐng)會(huì)原詩(shī)的意義，更未能領(lǐng)會(huì)原作“比”的藝術(shù)創(chuàng)作手法，譯文2雖了解到這一點(diǎn)，可以譯者將原本隱而不顯的暗比在譯文中將其展現(xiàn)出來(lái)，于是意境喪失，美變?yōu)椴幻馈６趯?duì)疊字“關(guān)關(guān)”和雙聲詞“雎鳩”及疊韻詞“窈窕”的翻譯則差強(qiáng)人意，“關(guān)關(guān)”：afittingwelcome,echoing,“fair,fair”,Kwan-kwan,前兩個(gè)譯文完全忽視“關(guān)關(guān)”是疊字且摹聲的語(yǔ)言特征，后兩個(gè)譯文雖認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但是聲義相兼之美已難再體味得到。至于“雎鳩”，譯文1完全理解錯(cuò)誤，其余皆譯為ospreys,“窈窕”均采用解釋性的翻譯：modestandvirtuous，pure-hearted，noble，modest,retiring,virtuous,young。且不說(shuō)意譯的意思是否與原詩(shī)“窈窕”等值，即便達(dá)意，但原詩(shī)的意境與神韻也已完全丟失。運(yùn)用形象思維進(jìn)行詩(shī)歌翻譯必須對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞的形象思維的創(chuàng)作手法和獨(dú)具中國(guó)文化特色的意象有充分的了解才行。
三總結(jié)
形象思維對(duì)于好的文學(xué)作品所起的作用是至關(guān)重要的，不論是小說(shuō)還是散文詩(shī)歌，譯者都需要透過(guò)源語(yǔ)文本，充分感知其藝術(shù)形象，深諳原作者運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程，再運(yùn)用形象思維將藝術(shù)形象再現(xiàn)于目的語(yǔ)文本。即文學(xué)翻譯的譯者要經(jīng)過(guò)言—象—意—象—言這一過(guò)程方能忠實(shí)地再現(xiàn)原作，讀者也方能通過(guò)譯作獲得與原作讀者相同的藝術(shù)形象和審美體驗(yàn)。有人曾說(shuō)過(guò)：翻譯實(shí)踐是活躍譯者思維、啟動(dòng)譯者母語(yǔ)的途徑。因此，要想成為一個(gè)合格的文學(xué)作品翻譯者，需要不斷的整合和超越，把握形象思維，才能仰仗中國(guó)文化的博大精深，不斷繁榮本土化文化，從而使中國(guó)文化走向全球化。
參考文獻(xiàn):
［1］黎千駒論文學(xué)作品的模糊性［J］郴州師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),1995
［2］李智漫談文學(xué)翻譯中的形象思維［J］山東外語(yǔ)教學(xué)，2000（3)
［3］陳福康中國(guó)譯學(xué)理論詩(shī)稿修訂版［C］上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000
［4］奚永吉文學(xué)翻譯比較美學(xué)［M］武漢：湖北教育出版社，2000
［5］許淵沖翻譯的藝術(shù)［M］北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1984
［6］傅雷著，傅敏編傅雷談翻譯［C］沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2005
［7］錢(qián)鐘書(shū)七綴集［M］上海：上海古籍出版社，1979
［8］楊憲益譯紅樓夢(mèng)［Z］北京：北京外文出版社，1978
［9］霍克斯譯石頭的故事［Z］英國(guó)：企鵝出版社，1973
［10］許淵沖譯唐宋詞一百五十首［Z］北京：北京大學(xué)出版社，1990
篇4
2、發(fā)病原因
豬傳染性胃腸炎是由傳染性胃腸炎病毒引起的，潛伏期隨感染豬的年齡而有所差異，仔豬一般12-24小時(shí)，大豬2-4小時(shí)。傳播迅速，主要病變?cè)谖负托∧c。病豬呈卡他性胃腸炎，胃內(nèi)充滿(mǎn)凝乳塊，黏膜充血，小腸擴(kuò)張、腔內(nèi)充滿(mǎn)黃色泡沫狀液體，腸壁變薄缺乏彈性呈半透明狀，大腸黏膜充血，內(nèi)含稀薄液體，腸系膜淋巴結(jié)腫脹。嚴(yán)重的病豬出現(xiàn)脫水，最后死亡。
二、化驗(yàn)室診斷及治療方法
篇5
2.1有助于學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮
由于行為導(dǎo)向教學(xué)法構(gòu)建的是以培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力為主的新型教學(xué)模式，因此在這種模式下，學(xué)生自身的主體作用能夠得以充分發(fā)揮，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，為學(xué)生今后職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。學(xué)生在這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中養(yǎng)成的可持續(xù)發(fā)展的能力在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中尤為重要。
2.2有助于開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力
在行為導(dǎo)向教學(xué)模式下，學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握不再局限于對(duì)理論知識(shí)的死記硬背，更重要的是要學(xué)會(huì)如何解決實(shí)際的工作問(wèn)題。這就需要學(xué)生講理論知識(shí)融入到實(shí)踐中，學(xué)會(huì)查閱相關(guān)資料，制訂計(jì)劃，總結(jié)、歸納問(wèn)題并最終找出解決的方法。在此過(guò)程中，學(xué)生能夠拓寬自己的眼界，挖掘自身在工作領(lǐng)域中的創(chuàng)新潛能。
2.3有助于提高學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力
行為導(dǎo)向教學(xué)法培養(yǎng)的是學(xué)生的職業(yè)能力，通常會(huì)設(shè)置一定的模擬工作環(huán)境或者工作任務(wù)，盡量將學(xué)生的學(xué)習(xí) 環(huán)境與今后從業(yè)崗位的環(huán)境相一致，達(dá)到逼真化，而真實(shí)的工作任務(wù)往往需要強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)協(xié)調(diào)來(lái)共同完成，因此在這樣的教學(xué)模式下，逐漸提高了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力，很好地從傳統(tǒng)的自己學(xué)自己做的教學(xué)模式中演進(jìn)過(guò)來(lái)。
2.4有助于提高教師隊(duì)伍的自身工作素養(yǎng)和能力
教師在采用行為導(dǎo)向教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，對(duì)自身的工作能力要求就比較高，沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或者缺乏實(shí)踐操作經(jīng)驗(yàn)很可能會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生。只有真正既具備較高理論知識(shí)，又有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、能指導(dǎo)學(xué)生實(shí)訓(xùn)的“雙師型”教師才能承擔(dān)行為導(dǎo)向教學(xué)的重任，才能設(shè)計(jì)出合理的、可操作性強(qiáng)的任務(wù)。
3行為導(dǎo)向教學(xué)法在國(guó)際貿(mào)易實(shí)務(wù)教學(xué)中的實(shí)踐運(yùn)用
3.1行為導(dǎo)向教學(xué)法中的項(xiàng)目教學(xué)法
項(xiàng)目教學(xué)是教師將課堂任務(wù)設(shè)置成一種具體工作項(xiàng)目或任務(wù)，學(xué)生通過(guò)收集信息、設(shè)計(jì)方案、具體實(shí)施最終完成任務(wù)的方式來(lái)學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)并擁有相應(yīng)的工作技能。國(guó)際貿(mào)易實(shí)務(wù)屬于一門(mén)操作性非常強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)課程，因此在平時(shí)授課過(guò)程中使用此種教學(xué)法能很好地將理論結(jié)合實(shí)踐，讓學(xué)生充分理解國(guó)際貿(mào)易的各個(gè)環(huán)節(jié)。
3.2項(xiàng)目設(shè)計(jì)
筆者在國(guó)際貿(mào)易實(shí)務(wù)的教學(xué)中將國(guó)際貿(mào)易的各環(huán)節(jié)分割成各個(gè)項(xiàng)目，本文中以第一項(xiàng)目“創(chuàng)建公司，推廣產(chǎn)品”為例。學(xué)生2人一組，分飾進(jìn)口和出口公司，選定simtrade產(chǎn)品庫(kù)中一具體產(chǎn)品開(kāi)始創(chuàng)建公司，推廣產(chǎn)品，雙方在經(jīng)過(guò)市場(chǎng)調(diào)研，建交郵件往來(lái)后確定商貿(mào)關(guān)系。
3.3項(xiàng)目描述
3.3.1項(xiàng)目目的
該單元項(xiàng)目設(shè)計(jì)的目的主要是為了讓學(xué)生了解國(guó)際貿(mào)易的建交流程，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等手段搜尋到目標(biāo)客戶(hù)，學(xué)會(huì)如何對(duì)目標(biāo)客戶(hù)進(jìn)行資信調(diào)查，同時(shí)發(fā)出建交邀請(qǐng)，雙方通過(guò)電子郵件的方式洽談成功后正式建立起貿(mào)易關(guān)系。
3.3.2項(xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)
和傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易實(shí)務(wù)理論課相比，這種以設(shè)計(jì)項(xiàng)目為主的行為導(dǎo)向教學(xué)課程更能吸引學(xué)生的注意力，學(xué)生通過(guò)模擬貿(mào)易實(shí)務(wù)操作掌握到國(guó)際貿(mào)易中尋找客戶(hù)，建立貿(mào)易關(guān)系等知識(shí)點(diǎn)，生動(dòng)地將工作環(huán)節(jié)帶入到課堂中，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3.3.3項(xiàng)目難點(diǎn)
學(xué)生語(yǔ)言基礎(chǔ)較弱，實(shí)際溝通過(guò)程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些不會(huì)表述或表述錯(cuò)誤的情況；由于該課程開(kāi)設(shè)的對(duì)象為商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，學(xué)生在資信調(diào)查時(shí)缺乏金融知識(shí)基礎(chǔ)，在實(shí)施過(guò)程中往往草草了事；讓學(xué)生掌握更多尋找客戶(hù)的途徑也成為一個(gè)難點(diǎn)，學(xué)生的思維局限性較大：由于課程設(shè)計(jì)的需要，教師會(huì)設(shè)置固定的合作對(duì)象，這類(lèi)操作能幫助學(xué)生很快地尋找到交易對(duì)象，但是也局限了學(xué)生在實(shí)際工作中尋找目標(biāo)客戶(hù)時(shí)思考的有效途徑。
3.3.4解決方案
面對(duì)以上難點(diǎn)，筆者嘗試做出如下應(yīng)對(duì)措施：
1）利用輔助課程如外貿(mào)函電等加強(qiáng)學(xué)生在貿(mào)易溝通方面的溝通能力，鼓勵(lì)學(xué)生課后參閱各類(lèi)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)讀物，要求學(xué)生每周利用電子郵箱進(jìn)行英文書(shū)信溝通。
2）通過(guò)國(guó)際貿(mào)易案例講述資信狀況不良企業(yè)在貿(mào)易過(guò)程中的表現(xiàn)，嘗試讓學(xué)生從案例中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。
3）根據(jù)教師已有的外貿(mào)工作經(jīng)驗(yàn)向?qū)W生介紹有效尋找客戶(hù)的途徑，并且要求學(xué)生利用每個(gè)途徑為自己的產(chǎn)品尋找一個(gè)真實(shí)有效客戶(hù)。由于現(xiàn)行的高職教學(xué)評(píng)價(jià)系統(tǒng)主要側(cè)重于對(duì)課堂教學(xué)的管理和對(duì)學(xué)生知識(shí)與技能掌握程度的評(píng)價(jià)，而“行為導(dǎo)向”則注重教學(xué)過(guò)程。因此，過(guò)程管理、任務(wù)管理等理念和做法必須融入到實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，這樣才能有效確保教學(xué)質(zhì)量，而評(píng)價(jià)體系也應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的終結(jié)性評(píng)價(jià)，取而代之的是使用突出以學(xué)生技術(shù)應(yīng)用能力和解決實(shí)踐問(wèn)題能力為中心的形成性評(píng)價(jià)體系。另一方面，教師也是行為導(dǎo)向教學(xué)法成功實(shí)施的保障，這就同時(shí)對(duì)教師在專(zhuān)業(yè)理論水平和實(shí)踐操作能力方面提出了較高的要求。在實(shí)際教學(xué)工作中，一方面可以要求教師“持證上崗”，即教師經(jīng)過(guò)進(jìn)行相關(guān)職業(yè)資格培訓(xùn)才有上崗資格；另一方面，可以聘請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富的一線(xiàn)工作人員如外貿(mào)公司跟單員等擔(dān)任課外指導(dǎo)教師給予學(xué)生專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐指導(dǎo)。
篇6
1.2醫(yī)院抗生素使用量過(guò)大美國(guó)及英國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家醫(yī)院抗生素使用率為22%～25%，而在中國(guó)則為67%～82%，其中有40%以上的抗生素用于預(yù)防感染.另外，在預(yù)防性用藥的病人中半數(shù)屬于使用不當(dāng)，使用抗生素病人中1/3以上不需要使用抗生素.
1.3畜牧業(yè)中使用量過(guò)多隨著畜牧業(yè)的發(fā)展，使用抗生素治療畜禽疾病更加廣泛，致使各種肉類(lèi)及奶制品中抗生素含量常超出規(guī)定.
2濫用抗生素的原因分析
2.1社會(huì)因素1）生產(chǎn)廠家過(guò)多，競(jìng)爭(zhēng)過(guò)于激烈，造成惡性市場(chǎng)竟?fàn)帲o醫(yī)師使用抗生素造成不少困難.2）中國(guó)食品藥品監(jiān)督管理局規(guī)定，從2004年7月1日起，抗生素必須憑處方購(gòu)買(mǎi)，但目前仍然可以在藥店容易買(mǎi)到抗生素藥品，致使抗生素市場(chǎng)泛濫.3）臨床藥師指導(dǎo)用藥不夠普及，缺乏臨床藥師的培
訓(xùn)和臨床藥師指導(dǎo)治療的制度.
2.2醫(yī)務(wù)人員因素醫(yī)師濫用抗生素的原因主要是與未能掌握合理使用抗生素的原則和方法有關(guān).1）經(jīng)常把抗生素當(dāng)作安慰劑使用，無(wú)論何種原因引起的疾病，部分醫(yī)師總覺(jué)得不用抗生素就不放心.2）分不清抗生素和消炎劑的區(qū)別，抗生素不是直接針對(duì)炎癥發(fā)揮作用的，而是針對(duì)引起炎癥的微生物，是殺滅微生物的，而消炎藥是針對(duì)炎癥的.許多醫(yī)師以為有炎癥就應(yīng)用抗生素，如關(guān)節(jié)炎多由微生物感染以外的原因引起，多數(shù)情況下不需要使用抗生素.3）分不清抗生素和抗菌藥的區(qū)別，抗菌藥只對(duì)細(xì)菌感染有效，對(duì)其他微生物感染無(wú)效或效果很差，而目前在病毒性感染（如感冒）或在發(fā)熱時(shí)使用抗菌藥現(xiàn)象較為普遍.4）盲目認(rèn)為價(jià)格越貴療效亦越好，而事實(shí)上藥品的療效不在于價(jià)格的高低，而在于病原菌對(duì)藥物的敏感性，在臨床上不少價(jià)格便宜的藥物，也有明顯的療效，如青霉素等.5）選用抗生素或聯(lián)合用藥不科學(xué)，不少醫(yī)師為了讓患者早日康復(fù)，對(duì)細(xì)菌感染性疾病患者聯(lián)合使用2種以上的抗生素.殊不知，每種抗生素的抗菌譜不盡相同，若聯(lián)合用藥不當(dāng)，不僅達(dá)不到理想的療效，反而降低療效，甚至加重毒副作用.6）無(wú)指征預(yù)防性用藥:有的醫(yī)師為保險(xiǎn)起見(jiàn)，隨意擴(kuò)大預(yù)防性用藥范圍或縮短給藥間隔時(shí)間，在手術(shù)前后長(zhǎng)時(shí)間大量使用抗生素.為提高細(xì)菌性感染的抗菌治療水平，保障患者的用藥安全，減少耐藥菌株的產(chǎn)生，醫(yī)務(wù)人員應(yīng)嚴(yán)格掌握預(yù)防性用藥的指征.7）無(wú)規(guī)律用藥:有些醫(yī)師由于未能掌握抗生素的藥代動(dòng)力學(xué)，隨意延長(zhǎng)給藥時(shí)間，又有些醫(yī)師看到患者病情緩解，又隨意地減少劑量或停藥.給藥次數(shù)、劑量或療程的掌握不合理，不但不能徹底殺滅病原菌，反而會(huì)促使病原菌產(chǎn)生耐藥性.8）局部用藥現(xiàn)象比較多見(jiàn).局部軟組織的瘀血、紅腫、疼痛和過(guò)敏反應(yīng)引起的接觸性皮炎、藥物性皮炎等均不宜局部使用抗生素.9）頻繁更換使用抗生素.抗生素的療效有周期問(wèn)題，如果療效暫時(shí)不理想，首先應(yīng)考慮用藥時(shí)間不足，給藥途徑不當(dāng)以及全身的免疫功能狀態(tài)等因素，頻繁更換藥物，易使細(xì)菌產(chǎn)生對(duì)多種藥物的耐藥性.10）應(yīng)用廣譜抗生素的傾向較多，抗生素的使用原則是能用窄譜的不用廣譜，在未能明確病原微生物時(shí)可使用廣譜抗生素，如果明確了致病的微生物應(yīng)使用窄譜抗生素.
2.3患者因素由于種種原因，患者及其家屬認(rèn)為抗生素是萬(wàn)能藥，習(xí)慣性使用抗生素，例如不少感冒患者或家屬到藥店自行購(gòu)買(mǎi)感冒藥和抗生素聯(lián)合使用，這是濫用抗生素的常見(jiàn)現(xiàn)象.
2.4畜牧業(yè)中的大量使用我國(guó)每年有6000噸抗生素應(yīng)用于飼料添加劑，占全球抗生素飼料添加劑使用量的50%左右.3濫用抗生素的后果
3.1病原菌產(chǎn)生耐藥菌株病原菌耐藥菌株的形成是一個(gè)全球性的問(wèn)題.世界衛(wèi)生組織曾發(fā)出過(guò)警告，抗生素的濫用將意味著抗生素時(shí)代的結(jié)束，人類(lèi)有可能再一次面臨很多感染性疾病的威脅.耐藥菌株的形成與細(xì)菌基因突變和產(chǎn)生滅活酶、純化酶有關(guān)，并且與抗生素用量的增加呈平行關(guān)系，即抗生素療程越長(zhǎng)愈易引起耐藥.目前，世界范圍內(nèi)的細(xì)菌耐藥情況如下:1）耐藥菌株產(chǎn)生速度過(guò)快，人類(lèi)研制1種新型抗生素大約需要10年或更長(zhǎng)的時(shí)間，而細(xì)菌產(chǎn)生耐藥性的時(shí)間卻不足2年，新藥的研制速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上細(xì)菌耐藥產(chǎn)生的速度.2）許多抗生素耐藥情況嚴(yán)重，20世紀(jì)五六十年代青霉素1次劑量只是2萬(wàn)～3萬(wàn)U，而如今則需用幾十萬(wàn)、幾百萬(wàn)U.我國(guó)金黃色葡萄球菌的耐青霉素比率已經(jīng)高達(dá)90%.喹諾酮類(lèi)抗生素進(jìn)入我國(guó)有20多年，而它的病菌耐藥率已達(dá)到60%～70%，曾使肺炎及肺結(jié)核的病死率降低了80%的大環(huán)內(nèi)酯類(lèi)抗菌藥目前對(duì)70%肺炎球菌無(wú)效.3）耐藥菌可以在不同地區(qū)或國(guó)家之間的人群中傳播的，而且母親在妊娠期間濫用抗生素，新生兒也可能耐藥.
3.2產(chǎn)生各種不良反應(yīng)所有藥物均既可治病也可致病，即任何藥物包括抗生素均有不良反應(yīng).抗生素的不良反應(yīng)大體上可分為不良作用和毒性反應(yīng)，其中不良作用是指在正常劑量時(shí)發(fā)生的與用藥目的無(wú)關(guān)的其他作用，癥狀較輕，而毒性作用是指由于用藥劑量過(guò)大、用藥時(shí)間過(guò)長(zhǎng)或患者的高敏感性所引起的.我國(guó)每年有20萬(wàn)人死于藥品不良反應(yīng)，其中40%死于抗菌藥物的不良反應(yīng).在臨床上常見(jiàn)的抗生素的不良反應(yīng)有如下幾種:
3.2.1肝臟損害有慢性肝炎或肝功能異常的病人宜避免使用或慎用在肝內(nèi)代謝、具有腸肝循環(huán)及對(duì)肝臟有害的抗生素，如氯霉素、林可霉素、四環(huán)素、利福平及紅霉素等.
3.2.2腎臟損害兩性霉素及氨基甙類(lèi)抗生素等，對(duì)于腎臟疾病的病人應(yīng)慎用或禁用.
3.2.3造血系統(tǒng)損害第三代頭孢菌素如頭孢派酮及拉氧頭孢等可導(dǎo)致維生素K缺乏，引起凝血功能障礙;許多抗生素若長(zhǎng)期大量使用，可引起造血功能障礙，如氯霉素等.
3.2.4神經(jīng)系統(tǒng)損害神經(jīng)系統(tǒng)損害包括中樞神經(jīng)系統(tǒng)、聽(tīng)力障礙、視力減退、周?chē)窠?jīng)病變以及神經(jīng)肌肉傳導(dǎo)阻滯等.氨基甙類(lèi)抗生素可誘發(fā)聽(tīng)力障礙和神經(jīng)傳導(dǎo)阻滯，而乙胺丁醇則可引起視力減退.
3.2.5胃腸道反應(yīng)常見(jiàn)的胃腸道反應(yīng)有食欲不振、胃部不適、惡心、嘔吐、腹痛及腹瀉等，如金霉素、強(qiáng)力霉素、二甲四環(huán)素、紅霉素類(lèi)藥物對(duì)胃腸道反應(yīng)較重，而四環(huán)素類(lèi)和利福平等若長(zhǎng)期服用可致胃潰瘍.
3.2.6過(guò)敏反應(yīng)是抗生素引起的最常見(jiàn)的不良反應(yīng)，是一種抗原抗體相互作用而致，如青霉素和鏈霉素引起的過(guò)敏反應(yīng)，使用前須進(jìn)行皮膚過(guò)敏試驗(yàn).
3.2.7后遺效應(yīng)是指停藥后的后遺生物效應(yīng)，如氨基甙類(lèi)抗生素對(duì)聽(tīng)力的影響已引起重視..
3.2.8二重感染如果長(zhǎng)期大量使用抗生素可引起體內(nèi)維生素B族和維生素K族的缺乏癥，還可以引起菌群失調(diào)癥，如偽膜性腸炎、急性出血性腸炎或真菌感染等.
3.2.9抗生素引起的藥物熱在臨床上并非少見(jiàn)，許多感染性疾病在感染初期經(jīng)過(guò)抗生素治療后，雖然感染得到控制，但發(fā)熱仍然得不到控制時(shí)應(yīng)考慮是否是藥物引起的.
篇7
2 治療方法
在對(duì)糜爛性胃炎進(jìn)行治療的過(guò)程中，我們主要應(yīng)用的是中西醫(yī)結(jié)合的物理治療方法與心理治療的雙重方法進(jìn)行，現(xiàn)將具體的治療方法介紹如下。
2.1 中西醫(yī)結(jié)合的物理治療方法
在中藥上主要應(yīng)用的是柴胡舒肝散。主要藥材是：柴胡、陳皮、香附、白芍、枳殼等幾味各10g。根據(jù)不同的并發(fā)癥狀，再輔以其他的藥材，如在發(fā)病的過(guò)程中嘔吐清水的患者，我們一般加入?yún)擒镙?g，胃局部有灼熱感的患者，我們則加入了牡丹，黃連各10g，胃部疼痛嚴(yán)重的患者，我們加入蒲黃5g，五靈脂5g服用。
在西藥的使用上，主要服用加舒氨西林3g，并在服用此藥物的同時(shí)，口服珠得樂(lè)沖劑，硫糖鋁沖劑等
2.2 心理治療
對(duì)于任何病癥來(lái)說(shuō)，良好的心理素質(zhì)，積極的態(tài)度，都會(huì)加速病癥康復(fù)的速度。這一點(diǎn)尤其適用于糜爛性胃炎的患者。對(duì)于不少患者來(lái)說(shuō)，糜爛性胃炎都是一種極為難以糾纏與康復(fù)的病癥，而在病發(fā)之后，有的病人擔(dān)心長(zhǎng)時(shí)間康復(fù)不了，因而內(nèi)心抑郁悲觀，這樣的情緒，反而會(huì)加重肝氣，而肝氣郁結(jié)，又會(huì)反過(guò)來(lái)加重病情。因此，在發(fā)病初期，保持一種良好的心態(tài)，健康的態(tài)度，對(duì)于慢性咽炎的治療也是極為重要的。
因此，在對(duì)糜爛性胃炎患者的心理治療上雖然是作為物理治療的輔助出現(xiàn)，但是因?yàn)橐酝鶎?duì)于這種治療方法介紹的并不詳細(xì)，因此，在此對(duì)于心理治療有著更多的介紹。
對(duì)糜爛性胃炎患者的心理治療主要在發(fā)病的初期，這個(gè)時(shí)期，患者一方面身體經(jīng)受著巨大的痛苦，在精神上，也會(huì)因?yàn)槊訝€性胃炎的難以治愈而容易郁悶，壓抑的情感。所以，心理治療，首要的便是對(duì)患者進(jìn)行細(xì)心地開(kāi)導(dǎo)，耐心的解答患者提出的問(wèn)題，使患者通過(guò)對(duì)自己病情，以及醫(yī)生治療方法的了解而獲得一種心理的安全感，從而減輕患者的壓抑郁悶的心理。
心理治療的另一個(gè)階段是在治療的中期，這個(gè)治療階段，因?yàn)橹委煹臅r(shí)間過(guò)程較長(zhǎng)，很容易使患者產(chǎn)生一種心理上的焦慮，所以在這個(gè)時(shí)期的心理治療，主要目的就是以平復(fù)患者因治療時(shí)間長(zhǎng)而產(chǎn)生的焦慮心態(tài)，使患者能夠好好地配合治療。主要方法是耐心的知道患者，講解治療過(guò)程的必要性，多與患者進(jìn)行溝通交流，取得患者的信任，使患者能夠配合的完成治療。
心理治療主要是初期與中期兩個(gè)階段，但是，需要注意的是，心理治療過(guò)程是伴隨著整個(gè)物理治療過(guò)程始終的，醫(yī)護(hù)人員在對(duì)患者進(jìn)行物理治療的同時(shí)，是重要保持耐心，溫和的態(tài)度，使患者獲得一種溫馨，安全的感覺(jué)。
3 治療效果
在治療過(guò)程結(jié)束之后，癥狀消失，經(jīng)過(guò)胃鏡檢查，胃粘膜也由病變轉(zhuǎn)為痊愈，臨床癥狀消失，整體30人當(dāng)中，有23例徹底康復(fù)，6例明顯好轉(zhuǎn)，1例無(wú)效，治愈率達(dá)97%。
4 討論
篇8
摘 要：藝術(shù)學(xué)學(xué)科是我國(guó)的一個(gè)新興學(xué)科。隨著藝術(shù)學(xué)科碩士和博士學(xué)位授予點(diǎn)的不斷增加，藝術(shù)學(xué)科研究生的數(shù)量也日益增多。標(biāo)志著研究生培養(yǎng)質(zhì)量的學(xué)位論文的質(zhì)量日漸成為一個(gè)受人關(guān)注的問(wèn)題。本文作者通過(guò)指導(dǎo)研究生的實(shí)踐，深深地感覺(jué)到，提高藝術(shù)學(xué)科研究生學(xué)位論文的質(zhì)量，關(guān)鍵是要從強(qiáng)化選題的問(wèn)題意識(shí)、重視學(xué)術(shù)訓(xùn)練、堅(jiān)持認(rèn)真讀書(shū)三方面著手，端正學(xué)術(shù)研究態(tài)度，把學(xué)術(shù)研究作為一種學(xué)術(shù)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)能力的修行。
關(guān)鍵詞:藝術(shù)學(xué)；學(xué)科建設(shè)；學(xué)術(shù)研究；發(fā)展；研究生；學(xué)位論文；寫(xiě)作
中圖分類(lèi)號(hào)：J024
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Academic Research is Cultivation
-On Writing Graduate Theses of Art Majors
XI Chuan-ji
近幾年來(lái)，隨著我國(guó)高校和藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)藝術(shù)學(xué)學(xué)科碩士學(xué)位和博士學(xué)位授予點(diǎn)的不斷增加，藝術(shù)學(xué)學(xué)科的碩士生和博士生的數(shù)量日益增多。研究生學(xué)位論文的質(zhì)量成為一個(gè)受人關(guān)注的問(wèn)題。筆者從近十多年來(lái)指導(dǎo)碩士、博士研究生的教學(xué)實(shí)踐和評(píng)閱校內(nèi)外研究生學(xué)位論文的切身感受中，深深地感覺(jué)到，藝術(shù)學(xué)科研究生學(xué)位論文的質(zhì)量，直接關(guān)系到研究生培養(yǎng)的質(zhì)量以及藝術(shù)學(xué)科建設(shè)。而近幾年來(lái)學(xué)位論文的質(zhì)量明顯地呈下降趨勢(shì)，學(xué)位論文中存在的問(wèn)題不少。其中突出地表現(xiàn)在論文選題大多缺乏問(wèn)題意識(shí)，學(xué)術(shù)訓(xùn)練普遍不足，讀書(shū)問(wèn)題沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。因此，要想提高藝術(shù)學(xué)科研究生學(xué)位論文質(zhì)量，關(guān)鍵是要從以下三方面著手。
一、強(qiáng)化選題的問(wèn)題意識(shí)
從事任何學(xué)術(shù)研究，尤其是學(xué)位論文，首先要有問(wèn)題意識(shí)。問(wèn)題是學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)，也是學(xué)術(shù)發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)。而現(xiàn)在一些學(xué)位論文，研究者花的精力不少，僅從寫(xiě)作的角度講，寫(xiě)得也不差。但是，由于論文研究的課題大而籠統(tǒng)，缺乏明確而集中的問(wèn)題，往往泛泛而論，最后得出的結(jié)論，很難說(shuō)得上有什么學(xué)術(shù)價(jià)值，更談不上創(chuàng)新，有的甚至還不如已有的研究成果，形成現(xiàn)在學(xué)位論文中常見(jiàn)的低水平重復(fù)。有的論文研究的課題，如筆者指導(dǎo)的博士學(xué)位論文《對(duì)契斯恰可夫素描體系的再認(rèn)識(shí)》，從整體上看論文寫(xiě)得不差。從課題上看，研究者要論證的問(wèn)題似乎比較明確，有問(wèn)題意識(shí)。研究者研究這一課題又具有相當(dāng)好的有利條件、即在俄羅斯列賓美術(shù)學(xué)院留學(xué)期間，搜集了不少有關(guān)契斯恰可夫素描體系的第一手資料，研究者本人又有比較豐富的素描教學(xué)實(shí)踐。但是，由于研究者在思想上對(duì)問(wèn)題意識(shí)的重視不夠，加上客觀條件的一些困難，關(guān)于過(guò)去國(guó)內(nèi)美術(shù)界對(duì)契斯恰可夫素描體系的認(rèn)識(shí)（包括正確的或片面的、以至不正確的認(rèn)識(shí)），未能作出全面、深入的分析，對(duì)原來(lái)認(rèn)識(shí)中存在的主要問(wèn)題不明確，所以，論證起來(lái)缺乏明確的針對(duì)性。論文得出的“再認(rèn)識(shí)”，總顯得不是那么有說(shuō)服力，更難說(shuō)有什么創(chuàng)新。由此可見(jiàn)，論文選題有無(wú)明確的問(wèn)題意識(shí)，直接關(guān)系到論文的學(xué)術(shù)價(jià)值和有否創(chuàng)新。我國(guó)著名教育家陶行知說(shuō)過(guò)：“創(chuàng)造始于問(wèn)題”。當(dāng)然，有問(wèn)題固然不一定就有創(chuàng)造，但沒(méi)有問(wèn)題，就不可能有所創(chuàng)造。所以，問(wèn)題意識(shí)，是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。不少研究生對(duì)于學(xué)位論文研究課題中的這個(gè)“題”字，往往只是把它理解成論文的題目，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)把它理解成學(xué)位論文所要研究論證的“問(wèn)題”。
值得注意的是，論文選題缺乏問(wèn)題意識(shí)或問(wèn)題意識(shí)不強(qiáng)，不僅僅發(fā)生在藝術(shù)學(xué)科的學(xué)位論文中，而是我國(guó)自然科學(xué)研究和人文社會(huì)科學(xué)研究中，普遍存在的的問(wèn)題。這就不能不引起我們深入的思考。筆者認(rèn)為，形成這一問(wèn)題的原因是多方面的。
首先，與我國(guó)從小學(xué)到大學(xué)的教育觀念中的偏差有關(guān)。研究教育學(xué)的學(xué)者正確地指出：“問(wèn)題意識(shí)是與生俱來(lái)的本能”。袁振國(guó)著《教育新理念》，教育科學(xué)出版社，2002年版，第4頁(yè)。的確，小孩子從開(kāi)始學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)以后，對(duì)大人會(huì)提出各種各樣的問(wèn)題，諸如“這是什么？那是為什么？”等等，有時(shí)可能問(wèn)得大人很不耐煩，生氣地回答：“那有那么多為什么？”當(dāng)孩子上小學(xué)后，他們?nèi)詴?huì)向老師提出各種各樣的問(wèn)題。他們提出的問(wèn)題或者對(duì)問(wèn)題的回答，很可能是不正確甚至淺薄可笑的。這是正常的現(xiàn)象。因?yàn)椋怯捎谇笾派蠈W(xué)。然而，我們一些老師遇到這種情況時(shí)，不但不注意保護(hù)孩子們的這種可貴的渴望求知的積極性，而是采取不適當(dāng)?shù)呐u(píng)以至嘲諷。久而久之，孩子們提問(wèn)題和回答問(wèn)題的積極性受到了嚴(yán)重的挫傷。以至越往高年級(jí)，學(xué)生提問(wèn)題的主動(dòng)性越來(lái)越差。現(xiàn)在不少研究生在聽(tīng)學(xué)術(shù)報(bào)告時(shí)，報(bào)告人要大家提問(wèn)題，往往很少有人提問(wèn)，即使有人提問(wèn)，所提問(wèn)題往往很膚淺。研究生學(xué)位論文選題缺乏問(wèn)題意識(shí)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)就是我們教育觀念中的偏差所種下的惡果。
其次，我國(guó)高中階段過(guò)早地文理分科、以及普通高校過(guò)早地分專(zhuān)業(yè)，促使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)不盡合理，學(xué)術(shù)視野十分狹窄。單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)和狹窄的學(xué)術(shù)視野，是很難激發(fā)學(xué)術(shù)研究中的問(wèn)題意識(shí)。
還有，研究生對(duì)本學(xué)科領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的歷史與現(xiàn)狀，缺乏必要的了解，也是造成問(wèn)題意識(shí)缺乏的重要原因。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)比較成熟的學(xué)科，對(duì)于本學(xué)科學(xué)術(shù)研究的歷史與現(xiàn)狀，都開(kāi)設(shè)有相應(yīng)的課程或編寫(xiě)相關(guān)的學(xué)術(shù)著作。例如，北京大學(xué)中文系，凡是“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”專(zhuān)業(yè)的研究生，一入學(xué)都要求他們上一門(mén)被稱(chēng)為“研究之研究”的入門(mén)課程，名稱(chēng)是“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科概要”。該門(mén)課程的目的，是從學(xué)科評(píng)論的高度，回顧中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的研究領(lǐng)域（實(shí)際是一個(gè)學(xué)科），其發(fā)生發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀、熱點(diǎn)、難點(diǎn)以及一些前沿性的課題。從而讓研究生尋找自己可能適合的位置，明白自己可以從事那些研究，什么樣的問(wèn)題的研究可能是有價(jià)值、有意義的。同時(shí)領(lǐng)略各種不同的研究方法、研究角度以及多種多樣的治學(xué)風(fēng)格，由此找到自己進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的門(mén)徑，學(xué)會(huì)觸發(fā)研究的問(wèn)題，找到適合自己的研究課題。2005年1月由北京大學(xué)出版社出版的《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科概要》一書(shū)，便是上述課程的教材。稍稍瀏覽一下這一教材的內(nèi)容，就可以感覺(jué)到它對(duì)研究生選擇研究課題、觸發(fā)問(wèn)題意識(shí)，將會(huì)起到重要的引路作用。因?yàn)椋^問(wèn)題意識(shí)，并不是憑空產(chǎn)生的，而是源自對(duì)本學(xué)科的歷史、現(xiàn)狀以及一些學(xué)科前沿問(wèn)題的深入思考，包括對(duì)已有的研究成果的充分把握。也只有從這個(gè)角度，才能從根本上改變當(dāng)今學(xué)位論文中比較普遍的，選題缺乏問(wèn)題意識(shí)、從而造成研究成果低水平重復(fù)的現(xiàn)象。
與“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”學(xué)科相比，我國(guó)的藝術(shù)學(xué)學(xué)科是近十幾年發(fā)展起來(lái)的一門(mén)新興學(xué)科。這一學(xué)科的碩士學(xué)位、博士學(xué)位授予點(diǎn)，雖然不斷增加，但學(xué)科建設(shè)嚴(yán)重滯后。不少研究生學(xué)位授予點(diǎn)缺乏像北大中文系《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科概要》的課程和教材，研究生對(duì)本學(xué)科學(xué)術(shù)研究的歷史、現(xiàn)狀以及一些前沿問(wèn)題，缺乏應(yīng)有的了解。而這單憑研究生個(gè)人的能力是很難做到的。應(yīng)當(dāng)從加強(qiáng)學(xué)科自身建設(shè)、即盡快開(kāi)設(shè)和編寫(xiě)像北大中文系“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科概要”那樣的“中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科概要”課程和教材。
二、重視學(xué)術(shù)訓(xùn)練
學(xué)術(shù)研究，是需要不斷訓(xùn)練、不斷培養(yǎng)的。學(xué)術(shù)訓(xùn)練的目的是培養(yǎng)研究生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和研究能力。這種訓(xùn)練，主要包括兩個(gè)方面：閱讀和寫(xiě)作以及學(xué)術(shù)規(guī)范的養(yǎng)成。關(guān)于閱讀的問(wèn)題，下面專(zhuān)門(mén)再談，這里只談寫(xiě)作訓(xùn)練和學(xué)術(shù)規(guī)范的養(yǎng)成。
1、寫(xiě)作訓(xùn)練
有學(xué)者正確地指出：“大學(xué)，特別是文科大學(xué)，主要教同學(xué)們?nèi)龢訓(xùn)|西：讀書(shū)、思考、寫(xiě)作。”參見(jiàn)鄭也夫著《與本科生談?wù)撐呐c治學(xué)》，山東人民出版社，2008年版。美國(guó)名牌大學(xué)對(duì)文科學(xué)生也主要是強(qiáng)調(diào)閱讀能力和寫(xiě)作能力的培養(yǎng)。要求文科本科生具有很強(qiáng)的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力，每一門(mén)課，都要求學(xué)生讀大量的書(shū)籍。文科類(lèi)博士生課程主要使文選精讀和討論，精讀則要求寫(xiě)大量的讀后分析和體會(huì)。
我國(guó)高等院校文科類(lèi)本科生，一般都根據(jù)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)開(kāi)設(shè)不同類(lèi)型的寫(xiě)作課，或是通過(guò)寫(xiě)作學(xué)年論文等方式，有意識(shí)地訓(xùn)練學(xué)生的寫(xiě)作能力。即使是北京大學(xué)中文系的本科生，他們本來(lái)就以文科類(lèi)成績(jī)高分進(jìn)入大學(xué)的，但他們?nèi)砸稀皩?zhuān)業(yè)寫(xiě)作”課，可見(jiàn)寫(xiě)作能力是要不斷訓(xùn)練的。有機(jī)會(huì)讀讀由北京大學(xué)出版的《中文學(xué)科論文寫(xiě)作訓(xùn)練》一書(shū)，便可以看到他們對(duì)寫(xiě)作訓(xùn)練之重視。然而，同樣屬于文科類(lèi)的我國(guó)高等藝術(shù)院樣，在本科生階段，除了不數(shù)藝術(shù)史論專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)有專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作課外，其他很少有開(kāi)設(shè)寫(xiě)作課程的，即使有一點(diǎn)寫(xiě)作訓(xùn)練的課程，教師與學(xué)生大都不予重視。這樣一來(lái)，來(lái)自于藝術(shù)類(lèi)本科畢業(yè)生的研究生，在寫(xiě)作能力上就存在“先天不足”的缺陷，如果，在碩士生階段再不重視寫(xiě)作能力的訓(xùn)練，那就是“后天失調(diào)”，而寫(xiě)作能力的低下，必然影響到論文的質(zhì)量。現(xiàn)在，藝術(shù)類(lèi)研究生、包括博士生在學(xué)位論文中暴露出來(lái)的寫(xiě)作方面的問(wèn)題是很多的。諸如論文結(jié)構(gòu)不盡合理以至混亂、缺乏邏輯學(xué)的基本常識(shí)，基本概念不清，論述主次不分，論點(diǎn)與論據(jù)脫節(jié)，論證簡(jiǎn)單，文字表述不清，以至語(yǔ)法不通，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)錯(cuò)亂，錯(cuò)別字時(shí)有出現(xiàn)。至于論文完成后，還應(yīng)當(dāng)有一個(gè)修改階段，研究生對(duì)此普遍不予重視，不懂得好文章是通過(guò)反復(fù)修改而產(chǎn)生的。而所有這些有關(guān)寫(xiě)作能力訓(xùn)練方面的問(wèn)題，目前尚未受到藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究生、包括一部分研究生導(dǎo)師應(yīng)有的重視。
2、學(xué)術(shù)規(guī)范的養(yǎng)成
學(xué)術(shù)規(guī)范，對(duì)于一個(gè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練有素的研究者來(lái)講，是個(gè)初級(jí)的問(wèn)題。但對(duì)于我國(guó)高等院校和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)長(zhǎng)期缺乏學(xué)術(shù)規(guī)范教育，學(xué)術(shù)失范嚴(yán)重，以至屢屢出現(xiàn)的嚴(yán)重的學(xué)術(shù)腐敗事件的現(xiàn)實(shí)而言，則是一個(gè)亟待解決的重要問(wèn)題。
1988年，北京大學(xué)中文系教授陳平原在《t望》雜志發(fā)表《關(guān)于“學(xué)術(shù)語(yǔ)法”》一文，文章一開(kāi)頭明確提出：“做買(mǎi)賣(mài)得講‘商業(yè)道德’，做游戲得講‘游戲規(guī)則’，做學(xué)問(wèn)當(dāng)然也得講‘學(xué)術(shù)語(yǔ)法’”《t望》，1988年第38期。。所謂學(xué)術(shù)語(yǔ)法，就是學(xué)術(shù)規(guī)范。上世紀(jì)90年代初，學(xué)術(shù)規(guī)范成為中國(guó)學(xué)術(shù)界最為關(guān)注的中心話(huà)題之一。這一場(chǎng)學(xué)術(shù)討論的一些重要文章收錄在楊玉圣、張保生主編的《學(xué)術(shù)規(guī)范讀本》楊玉圣、張保生主編《藝術(shù)規(guī)范讀本》，河南大學(xué)出版社，2004年版。，2006年6月經(jīng)國(guó)家教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)第一次全體會(huì)議討論通過(guò)的《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范（試行）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《學(xué)術(shù)規(guī)范》）正式下發(fā)，學(xué)術(shù)規(guī)范問(wèn)題開(kāi)始成為我國(guó)高校師生及相關(guān)人員在學(xué)術(shù)活動(dòng)中自律的準(zhǔn)則。這一文件包括：總則、基本規(guī)范、學(xué)術(shù)引文規(guī)范、學(xué)術(shù)成果規(guī)范、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)規(guī)范、學(xué)術(shù)批評(píng)規(guī)范、附則等七個(gè)部分。這一文件應(yīng)當(dāng)引起高校研究生導(dǎo)師和研究生的重視。
所謂規(guī)范，是指“約定俗成或明文規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)”參見(jiàn)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第五版。。學(xué)術(shù)規(guī)范，就是學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)遵守的約定俗成或明文規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。按照筆者的理解，學(xué)術(shù)規(guī)范包括道德、精神、技術(shù)三個(gè)層面。
從道德層面來(lái)講，學(xué)術(shù)研究者應(yīng)當(dāng)遵守學(xué)術(shù)道德，主要包括“不得以任何方式抄襲、剽竊或侵吞他人學(xué)術(shù)成果”；“凡引用他人觀點(diǎn)、方案、資料、數(shù)據(jù)等，無(wú)論曾否發(fā)表，無(wú)論是紙質(zhì)或電子版，均應(yīng)詳加注釋。凡轉(zhuǎn)引文獻(xiàn)資料，應(yīng)如實(shí)說(shuō)明”；“學(xué)術(shù)成果的署名應(yīng)實(shí)事求是。署名者應(yīng)對(duì)該項(xiàng)成果承擔(dān)相應(yīng)的學(xué)術(shù)責(zé)任、道義責(zé)任和法律責(zé)任”，（《學(xué)術(shù)規(guī)范》）這些要求歸根結(jié)蒂是要求學(xué)術(shù)研究的真實(shí)性，反對(duì)和杜絕學(xué)術(shù)造假。
一旦違反上述學(xué)術(shù)道德、一些法律、如《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》可以加以法律制裁，但主要的還是靠研究者自律。我國(guó)老一輩學(xué)者在這方面給我們做出了良好的榜樣。例如，我國(guó)著名紅樓夢(mèng)研究專(zhuān)家馮其庸先生，他近年發(fā)表的論文《項(xiàng)羽不死于烏江考》，文章一開(kāi)頭便說(shuō)明他的這篇論文是受他人的啟迪而作、即安徽省一位中學(xué)教師曾在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的《項(xiàng)羽究竟死于何地？》，突出地體現(xiàn)了老一輩學(xué)者良好的學(xué)術(shù)品格。
從精神層面上講，學(xué)術(shù)規(guī)范就是要求學(xué)術(shù)研究者“具有強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新，努力創(chuàng)造先進(jìn)文化，積極弘揚(yáng)科學(xué)精神、努力創(chuàng)造先進(jìn)文化，積極認(rèn)真弘揚(yáng)人文精神與民族精神”（《學(xué)術(shù)規(guī)范》）。
從技術(shù)層面上講，學(xué)術(shù)規(guī)范要求我們遵守國(guó)家的有關(guān)學(xué)術(shù)研究在技術(shù)層面上的一些法規(guī)，如國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)局的《科學(xué)技術(shù)報(bào)告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文的編寫(xiě)格式》、《文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》、《出版物上數(shù)字用法的規(guī)定》等。值得注意的是，不少藝術(shù)學(xué)科的研究生導(dǎo)師包括研究生教育管理人員，不了解或者根本不重視這些法規(guī)。因而在學(xué)位論文的編寫(xiě)格式、學(xué)位論文格式的各部分如摘要、關(guān)鍵詞、緒論、結(jié)語(yǔ)、致謝、參考文獻(xiàn)等部分，明明有明確要求，但大多不按要求去做，從而出現(xiàn)了許多不應(yīng)該有的問(wèn)題。其中最突出的表現(xiàn)在“緒論”（或稱(chēng)“引言”）中的文獻(xiàn)綜述、論文的“結(jié)語(yǔ)”和“參考文獻(xiàn)”三方面。
篇9
所謂數(shù)學(xué)教育的功利化傾向，是指人們?cè)趶氖聰?shù)學(xué)教學(xué)或數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，為了追求短期效果和實(shí)際利益，而忽視了數(shù)學(xué)教育的本質(zhì)目的，從而影響學(xué)習(xí)者健康發(fā)展的一種心理趨向、行為習(xí)慣和思維定勢(shì)。數(shù)學(xué)教育的功利化有可能使數(shù)學(xué)教育失去它的本質(zhì)功能，使數(shù)學(xué)教育的作用被歪曲地發(fā)揮，造成數(shù)學(xué)教育被異化。而被異化的數(shù)學(xué)教育操縱著青少年一代，使教育的目的成為下一代人發(fā)展的目的，而人的發(fā)展則成了達(dá)到教育目的的手段，結(jié)果是數(shù)學(xué)教育把人異化了。
本文針對(duì)數(shù)學(xué)教育功利化傾向的表現(xiàn)形式及其危害作些分折，以便在義務(wù)教育課程改革中保持清醒的頭腦，采取相應(yīng)的策略，促進(jìn)新課程標(biāo)準(zhǔn)的順利實(shí)施。
一、義務(wù)教育中數(shù)學(xué)功利化傾向的表現(xiàn)及危害
我國(guó)中小學(xué)數(shù)學(xué)教育的功利化傾向十分明顯，危害是比較嚴(yán)重的，表現(xiàn)有各種各樣，下面我們對(duì)其主要的表現(xiàn)及危害進(jìn)行具體分析。
1.1權(quán)威化
功利化的短期效果和實(shí)際利益往往有明確的目標(biāo)和固定的指向，這些需要靠權(quán)威化來(lái)加以保證。
首先，數(shù)學(xué)教學(xué)大綱權(quán)威化。數(shù)學(xué)教學(xué)大綱是數(shù)學(xué)教學(xué)的基本大法，具有至高無(wú)上的權(quán)威。從20世紀(jì)50年代以來(lái)，我國(guó)先后頒布了十多部義務(wù)教育的數(shù)學(xué)教學(xué)大綱。這些教學(xué)大綱所代表的數(shù)學(xué)教育價(jià)值觀和數(shù)學(xué)教學(xué)理念雖說(shuō)不盡相同，但都有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制影響的烙印，具有明顯的學(xué)科主義和實(shí)用主義色彩，重視數(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的需要，對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)技能、數(shù)學(xué)能力的要求較高，對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容有大一統(tǒng)的規(guī)定。
其次，數(shù)學(xué)教師權(quán)威化。數(shù)學(xué)教師常常成為學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的支配者和指揮者，學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)難度、學(xué)習(xí)進(jìn)度、學(xué)習(xí)方式、解題標(biāo)準(zhǔn)等等，統(tǒng)統(tǒng)由教師進(jìn)行設(shè)計(jì)和安排。要求學(xué)生無(wú)條件地執(zhí)行，否則，便對(duì)學(xué)生可以實(shí)施懲罰，多數(shù)學(xué)生對(duì)此也習(xí)以為常，形成崇師心理。
再次，數(shù)學(xué)教材權(quán)威化。數(shù)學(xué)教材原本只是數(shù)學(xué)教育的工具和手段，學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)的發(fā)展才是數(shù)學(xué)教育的目的，可是數(shù)學(xué)教材卻成了金科玉律，教師和學(xué)生都不敢越雷池一步。早在1988年，張景中院土就對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)中過(guò)分強(qiáng)化被乘數(shù)與乘數(shù)書(shū)寫(xiě)順序的做法提出了質(zhì)疑，提出“凡是總能獲得正確的答案的方法，都是正確的方法”的論斷。顯然凡是用3X4列式計(jì)算的問(wèn)題，用4X3列式也總能得到正確答案；但是傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教材中對(duì)3X4和4X3規(guī)定了不同的含義，教材的權(quán)威性至使師生們難以接受他的觀點(diǎn)，后來(lái)人們才了解到全世界幾乎所有國(guó)家的數(shù)學(xué)教科書(shū)上都沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分被乘數(shù)與乘數(shù)的書(shū)寫(xiě)順序。
第四，考分權(quán)威化。許多學(xué)校用考試分?jǐn)?shù)管理教學(xué)，為了考分，教與學(xué)的雙方都不得不對(duì)考試內(nèi)容、應(yīng)試題型和試題標(biāo)準(zhǔn)答案頂禮膜拜、怎樣考，考哪些內(nèi)容，是教師、學(xué)生和家長(zhǎng)極為關(guān)注的。每年中考的考試范圍是師生翹首以盼的，考試范圍一公布，師生都仿佛吃了定心丸，而范圍之外的教學(xué)內(nèi)容也就無(wú)人問(wèn)津了。“楚王好細(xì)腰，國(guó)中多餓人”，考綱中規(guī)定的題型是數(shù)學(xué)教學(xué)訓(xùn)練的范型，權(quán)威性極強(qiáng)，上一年的考題常常成為訓(xùn)練模擬的樣題。考試權(quán)威性還體現(xiàn)在試題的所謂標(biāo)準(zhǔn)答案上，它通常決定了數(shù)學(xué)教學(xué)和解題的一種規(guī)范和模式。
1.2教條化
上述有關(guān)數(shù)學(xué)教學(xué)的各種權(quán)威的樹(shù)立與鞏固以及學(xué)生對(duì)權(quán)威的崇拜，很容易造成數(shù)學(xué)教學(xué)的教條化。20世紀(jì)50年代，通過(guò)向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，我國(guó)數(shù)學(xué)教材的內(nèi)容得以大幅度的嚴(yán)密化，達(dá)到了一定程度上的形式上的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)和完美；但是也存在過(guò)分追求形式化而導(dǎo)致的教條化，從而抑制了生動(dòng)活潑的數(shù)學(xué)思維。比如對(duì)概念的刻意雕琢，按照形式邏輯的要求，是最常用的定義方式，于是就有了“方程”的嚴(yán)格定義：“含有未知數(shù)的等式叫做方程”，教師要求學(xué)生會(huì)背，還要列人考試內(nèi)容，對(duì)由此產(chǎn)生的一系列問(wèn)題。是不是未知數(shù)?算不算含未知數(shù)?2是不是等式?對(duì)此卻置若周聞，這樣做有明顯的形式主義花架子之嫌。教條化的數(shù)學(xué)教學(xué)往往注重?cái)?shù)學(xué)知識(shí)的表面形式，而忽視數(shù)學(xué)知識(shí)的本質(zhì)意義和內(nèi)在聯(lián)系。教條化的教師往往是照本宣科，淺嘗輒止，脫離實(shí)際，出現(xiàn)唯教材、唯教參、唯教案的“三唯”現(xiàn)象。教師把教材中的內(nèi)容當(dāng)作是金科玉律，把教參中的提示當(dāng)作是顛撲不破的真理，把預(yù)先設(shè)計(jì)的教案當(dāng)作是亦步亦趨的向?qū)А＝虠l化的學(xué)生往往是生吞活剝、死記硬背、思維僵化，學(xué)習(xí)中沒(méi)有激情、沒(méi)有創(chuàng)造、沒(méi)有靈性、沒(méi)有活力，有的只是機(jī)械性操作和簡(jiǎn)單的重復(fù)勞動(dòng)，有的只是應(yīng)付與無(wú)奈。這樣也許能夠使學(xué)生在知識(shí)和技能的掌握上收到明顯的短期效果，但不會(huì)有實(shí)質(zhì)性的收獲。沈鋼先生曾經(jīng)做過(guò)一次題為“中學(xué)生數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)”的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)初中生在一些數(shù)學(xué)概念的認(rèn)識(shí)上普遍存在一知半解的現(xiàn)象。在1998年12月華東師范大學(xué)主辦的“素質(zhì)教育研討會(huì)”上，張奠宙教授講過(guò)這樣1個(gè)事例：有1個(gè)歐洲笑話(huà)，問(wèn)“在一條船上，有75頭牛，32只羊，那么船長(zhǎng)是幾歲?”法國(guó)對(duì)一組小學(xué)生詢(xún)問(wèn)，結(jié)果有60%得到了答案。美國(guó)專(zhuān)家認(rèn)為“這是學(xué)校把學(xué)生越教越笨的表現(xiàn)”，可是在中國(guó)的小學(xué)和初中學(xué)生中測(cè)驗(yàn)，得到答案的比例高達(dá)92%。測(cè)試者問(wèn)我們的學(xué)生是否知道此題不能做，回答都說(shuō)是知道的，但是他們認(rèn)為：“老師給的題目都是能做的，老師還說(shuō)，考卷上寫(xiě)了可能有分，不寫(xiě)是零分。”在真理面前，我們的大多數(shù)學(xué)生不能堅(jiān)持，這就是教條主義的危害。
1.3狹隘化
功利主義的價(jià)值觀和追求目標(biāo)是具有狹隘性的，數(shù)學(xué)教學(xué)的功利化必然導(dǎo)致數(shù)學(xué)教學(xué)的狹隘化。首先是數(shù)學(xué)教學(xué)目的的狹隘化。從教育的功能和數(shù)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)來(lái)看，數(shù)學(xué)教學(xué)的目的主要有3個(gè)層面：第一是學(xué)科主義目的，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)是一門(mén)科學(xué)，并且是一切科學(xué)的典范，出于數(shù)學(xué)學(xué)科自身發(fā)展的需要，重視學(xué)術(shù)性數(shù)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)以及數(shù)學(xué)方法的教學(xué)；第二是實(shí)用主義目的，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的技術(shù)性和工具性，重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)用性數(shù)學(xué)知識(shí)和技能的教學(xué)；第三是人本主義目的，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)是一種文化[}s}，它對(duì)人類(lèi)理性精神的發(fā)展具有重要的影響作用，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)體現(xiàn)了人類(lèi)的一種精神享受和對(duì)真、善、美的追求，為此重視數(shù)學(xué)觀念和數(shù)學(xué)思維方式的教學(xué)。我國(guó)的數(shù)學(xué)教學(xué)向來(lái)注重學(xué)科發(fā)展和實(shí)用，加上應(yīng)試教育的束縛和誤導(dǎo)，嚴(yán)重輕視數(shù)學(xué)教育的人本主義的目的。教學(xué)中教師主要忙于數(shù)學(xué)認(rèn)知目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)注的是如何讓學(xué)生掌握數(shù)學(xué)知識(shí)和技能，忽視學(xué)生情感、意志等方面的要求。而心理學(xué)告訴我們，人的心理過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的統(tǒng)一的整體，知、情、意、行是相互聯(lián)系和相互滲透的，在各種各樣的行為中，既包含有認(rèn)知的成分，也會(huì)包含有情感與意志的成分。其次是數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)角色的狹隘化。在數(shù)學(xué)教學(xué)中只能看到、聽(tīng)到教師和少數(shù)學(xué)生的聲音，缺乏大多數(shù)學(xué)生的真正的參與活動(dòng)，有的參與也只是形式上的參與。教師處在教學(xué)的核心地位，所有的指令由他發(fā)出，所有的行為由他支配，所有的氣氛由他營(yíng)造，以至于教師就如同是欽差大臣，手中的教材就如同是圣旨，而學(xué)生就如同是俯首聽(tīng)命的臣民。其實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的教師只是為學(xué)生服務(wù)的人，是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、鼓舞者與合作者，學(xué)生才是教學(xué)活動(dòng)的主角。同時(shí)，教學(xué)不是一門(mén)表演藝術(shù)，而是一門(mén)交流的藝術(shù)，教師不能把學(xué)生當(dāng)觀眾、當(dāng)歌迷，不能一味地把自己的行為表演給學(xué)生看。
1.4刻板化
篇10
與其他專(zhuān)業(yè)相比，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)具有一定的特殊性，對(duì)學(xué)生創(chuàng)新水平的要求較高。目前，此專(zhuān)業(yè)仍以教師講授式教學(xué)為主，教師與學(xué)生互動(dòng)較少，課堂教學(xué)效率低，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)及其就業(yè)均會(huì)產(chǎn)生較大的影響。改革教學(xué)方法、提高教學(xué)的創(chuàng)新性水平是解決上述問(wèn)題的主要途徑。
1藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程的特點(diǎn)
藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程包括基礎(chǔ)課程與專(zhuān)業(yè)課程兩部分。基礎(chǔ)課程教學(xué)內(nèi)容以空間結(jié)構(gòu)以及素描等為主，是培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)基本技能的基礎(chǔ)。專(zhuān)業(yè)課程根據(jù)時(shí)代的不同而有所改變。在信息化時(shí)代，多數(shù)高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)均開(kāi)設(shè)了網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)與企業(yè)形象設(shè)計(jì)等課程。隨著社會(huì)對(duì)人才創(chuàng)新素質(zhì)要求的不斷提升，是否具有創(chuàng)造性思維已經(jīng)成為企業(yè)衡量人才素質(zhì)的主要參考指標(biāo)之一。[1]對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才而言更是如此。教學(xué)過(guò)程中，必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)，這是確保人才符合現(xiàn)代化需求的主要途徑，同時(shí)也是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)提高教學(xué)質(zhì)量的必經(jīng)之路。
2藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)存在的問(wèn)題
目前藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)存在的問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下方面：
2.1多媒體未發(fā)揮價(jià)值
當(dāng)前，多數(shù)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)均已引入多媒體教學(xué)。從理論上講，該教學(xué)模式的應(yīng)用能夠有效解決傳統(tǒng)的“板書(shū)式”教學(xué)方法存在的問(wèn)題。但由于高校教師并未充分認(rèn)識(shí)到多媒體的價(jià)值，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的多媒體設(shè)備多作為黑板的替代品而存在，其價(jià)值并未得到發(fā)揮，對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)影響不大。
2.2教學(xué)開(kāi)放性差
當(dāng)前，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)仍在教室內(nèi)進(jìn)行，學(xué)生的學(xué)習(xí)受時(shí)間與地點(diǎn)的約束較為嚴(yán)重。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)與社會(huì)各行各業(yè)均存在著一定的聯(lián)系，若將學(xué)生長(zhǎng)期禁錮在教室內(nèi)，學(xué)生將很難獲得與外界接觸、在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，其思想會(huì)逐漸僵化。
2.3教師與學(xué)生無(wú)互動(dòng)
教師與學(xué)生的互動(dòng)是活躍課堂氣氛的主要途徑。當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)過(guò)程中教師與學(xué)生缺乏互動(dòng)，或是教學(xué)效果大打折扣。教師通常作為課堂的主體存在，利用整節(jié)課堂的時(shí)間教學(xué)。在此環(huán)境下，學(xué)生很難參與到課堂當(dāng)中，獨(dú)立思考能力差，學(xué)習(xí)興趣極其低下。[2]長(zhǎng)期采用這種方法教學(xué)，容易對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)造成阻礙。
3藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生創(chuàng)造性思維教學(xué)方法
高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)應(yīng)改革教學(xué)方法，解決當(dāng)前教學(xué)中存在的問(wèn)題。
3.1多媒體教學(xué)
可將多媒體教學(xué)應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，提高多媒體技術(shù)的應(yīng)用水平。以室內(nèi)裝飾為例，可采用以下方法教學(xué)：第一，教師在課前為學(xué)生準(zhǔn)備室內(nèi)裝飾的典型案例，搜索圖片，制作成多媒體課件。第二，課堂上，在講解到某一設(shè)計(jì)方法時(shí)，需利用多媒體向?qū)W生展示最典型的設(shè)計(jì)成果，如室內(nèi)顏色的布置方法等。第三，將設(shè)計(jì)成果拆分開(kāi)來(lái)，要求學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)理念進(jìn)行分析，如要求學(xué)生分別分析男性、女性以及嬰兒三個(gè)群體臥室顏色的布置方案等。采用上述方法教學(xué)，優(yōu)勢(shì)如下：第一，采用多媒體為學(xué)生展示圖片，能夠有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。與傳統(tǒng)的板書(shū)式教學(xué)相比，學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)理念的理解更加直觀，更加深入。第二，將設(shè)計(jì)成果拆分開(kāi)來(lái)，要求學(xué)生對(duì)其進(jìn)行逐一分析。能夠有效提高學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)理念理解的深入性，進(jìn)而為其創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。
3.2開(kāi)放式教學(xué)
將開(kāi)放式教學(xué)理念應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)同樣具有重要意義。以“裝飾之美”為例，可采用以下方法教學(xué)：第一，教師將教學(xué)目標(biāo)定義為使學(xué)生學(xué)會(huì)從人文以及色彩搭配等角度，充分欣賞裝飾的美感，以及使學(xué)生獨(dú)立設(shè)計(jì)出具有美感的裝飾設(shè)計(jì)成果;第二，將學(xué)生帶出教室，與裝飾制造企業(yè)合作，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入企業(yè)，主動(dòng)了解裝飾;第三，在觀察裝飾的過(guò)程中，教師應(yīng)作為主導(dǎo)者不斷為學(xué)生講解各個(gè)裝飾的特點(diǎn)，使學(xué)生積累更多書(shū)本以外的知識(shí)，使學(xué)生的創(chuàng)造性思維得到培養(yǎng);第四，帶領(lǐng)學(xué)生回到課堂，通過(guò)提問(wèn)的方法，要求學(xué)生總結(jié)本節(jié)課的學(xué)習(xí)感受，要求學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)到的知識(shí)自行設(shè)計(jì)一種裝飾。采用上述方法教學(xué)，能夠有效拓展學(xué)生的視野，使之能夠掙脫課堂與書(shū)本知識(shí)的禁錮，真正走入藝術(shù)的海洋，感受藝術(shù)品的創(chuàng)新價(jià)值。同時(shí)，要求學(xué)生自行設(shè)計(jì)藝術(shù)品，能夠提高學(xué)生的動(dòng)手能力，使之能夠?qū)?chuàng)造性思維體現(xiàn)在設(shè)計(jì)成果中，進(jìn)一步提高其創(chuàng)新性水平。
3.3互動(dòng)性教學(xué)
藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教師可以單獨(dú)開(kāi)設(shè)“設(shè)計(jì)比賽”課堂。第一，課前，告知學(xué)生下一節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容，要求學(xué)生以5～8人為一組，共同設(shè)計(jì)一套藝術(shù)品。第二，課上，教師在進(jìn)行課堂導(dǎo)入后，需將更多的課堂時(shí)間留給學(xué)生，加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)，以使學(xué)生充分參與到課堂中來(lái)。第三，教師要求每個(gè)設(shè)計(jì)小組的代表講述本組的設(shè)計(jì)理念及創(chuàng)新之處，并組織學(xué)生從美學(xué)等角度鑒賞各小組的設(shè)計(jì)品。在此過(guò)程中，教師應(yīng)適時(shí)發(fā)揮引導(dǎo)作用，使學(xué)生的思路集中到藝術(shù)品上。第四，課后，由教師總結(jié)本節(jié)課的知識(shí)，并進(jìn)一步闡述創(chuàng)新設(shè)計(jì)的重要性，使學(xué)生能夠通過(guò)思考與動(dòng)手增強(qiáng)創(chuàng)造性思維。
3.4創(chuàng)新教學(xué)評(píng)價(jià)方式
單純采用總結(jié)式評(píng)價(jià)衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)效果有失偏頗，應(yīng)在總結(jié)性評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，將形成性評(píng)價(jià)聯(lián)合應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中。將學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新性水平以及設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)新性，共同納入形成性評(píng)價(jià)考核過(guò)程中。將上述幾方面的內(nèi)容以量化指標(biāo)體現(xiàn)在學(xué)生的期末成績(jī)總結(jié)中，提高教學(xué)評(píng)價(jià)的合理性，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造性思維的重要性，為其創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。
4結(jié)語(yǔ)
針對(duì)目前藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生創(chuàng)造性思維水平低的問(wèn)題，專(zhuān)業(yè)教師應(yīng)給予高度的重視，應(yīng)將多種新型的教學(xué)方法及先進(jìn)技術(shù)應(yīng)用到教學(xué)過(guò)程中。在培養(yǎng)學(xué)生理論知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)其實(shí)踐設(shè)計(jì)能力，提高學(xué)生思考的獨(dú)立性與設(shè)計(jì)的獨(dú)立性，提高學(xué)生思維的創(chuàng)造性水平，為其就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
篇11
一
相對(duì)于前浪漫主義及浪漫主義詩(shī)學(xué)來(lái)講，唯美主義詩(shī)學(xué)對(duì)于文學(xué)自律問(wèn)題的探討無(wú)疑已有了巨大的推進(jìn)。它不僅吸收了它們的想象論，把本來(lái)僅限于哲學(xué)領(lǐng)域的康德美學(xué)引申到了文學(xué)領(lǐng)域，從而把文學(xué)從本質(zhì)上界定為了純粹的形式，并且還進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了文學(xué)的形式性因素對(duì)于意義的生成性作用。所有這些，從宏觀上來(lái)看可以說(shuō)已與俄國(guó)形式主義、布拉格結(jié)構(gòu)主義、英美新批評(píng)及結(jié)構(gòu)主義等詩(shī)學(xué)流派并無(wú)二致。但是唯美主義詩(shī)學(xué)對(duì)于文學(xué)自律問(wèn)題的探索卻并沒(méi)有再進(jìn)一步深入下去，而是僅僅停留在了這樣一個(gè)層面。
何謂形式？或者說(shuō)形式的具體內(nèi)涵是什么？唯美主義詩(shī)學(xué)對(duì)于這一問(wèn)題語(yǔ)焉不詳、含混不清：有時(shí)視形式為語(yǔ)言層面的，好的、準(zhǔn)確的詞句以及語(yǔ)言文字的樂(lè)感；有時(shí)則又將其歸之為語(yǔ)言含蘊(yùn)層面的，用語(yǔ)言文字再現(xiàn)的感官印象，主要是視覺(jué)印象。所以，唯美主義詩(shī)學(xué)在文學(xué)的形式問(wèn)題上還并沒(méi)有形成一個(gè)明確的、邏輯上連貫的理論體系。另外，唯美主義詩(shī)學(xué)盡管將文學(xué)的形式在某種程度上界定為了語(yǔ)言性因素，但是卻缺乏具體的分析論證：語(yǔ)言并非文學(xué)的專(zhuān)用媒介，而是文化以及人際交往的一種廣為運(yùn)用的信息載體；那么，文學(xué)語(yǔ)言與其他語(yǔ)言是否一致，抑或存在差異？唯美主義詩(shī)學(xué)對(duì)于此等問(wèn)題也基本上沒(méi)有加以關(guān)注。唯美主義詩(shī)學(xué)雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了文學(xué)的形式性因素對(duì)于意義的生成作用，但是對(duì)于其具體的生成機(jī)制卻少有論述。所以，從總體上來(lái)講，唯美主義詩(shī)學(xué)對(duì)于文學(xué)形式的界定就不免流于空洞。而這也正是唯美主義詩(shī)學(xué)與二十世紀(jì)西方形式主義詩(shī)學(xué)之間在文學(xué)自律問(wèn)題上的根本區(qū)別之所在。俄國(guó)形式主義、布拉格結(jié)構(gòu)主義、英美新批評(píng)及結(jié)構(gòu)主義作為二十世紀(jì)的形式主義詩(shī)學(xué)流派，都以實(shí)證與理性的分析作為基本的詩(shī)學(xué)原則，這就使它們對(duì)于文學(xué)自律問(wèn)題的探討真正落到了實(shí)處。
俄國(guó)形式主義是在文學(xué)自律的題域內(nèi)最早構(gòu)建起完整的文學(xué)形式理論的詩(shī)學(xué)流派。傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)強(qiáng)調(diào)“模仿”或“表現(xiàn)”，認(rèn)為外部世界或者作者乃為文學(xué)作品意義的來(lái)源；與這種詩(shī)學(xué)觀念相應(yīng)，便有了文學(xué)作品內(nèi)容與形式構(gòu)成的二元論：所模仿或表現(xiàn)之物是內(nèi)容，所運(yùn)用的方式方法乃為形式。文學(xué)的自律觀念反對(duì)文學(xué)對(duì)于外部世界的模仿和功利性關(guān)注，反對(duì)文學(xué)對(duì)于作家情感的宣泄、表現(xiàn)；主張文學(xué)作品自身的獨(dú)立自足、意義的自我生成；所以，與傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)相對(duì)，在文學(xué)自律觀念的視野下，文學(xué)作品也就只能是一種只有形式的一元性構(gòu)成。唯美主義詩(shī)學(xué)依據(jù)康德純粹美的觀念最早意識(shí)到了這一問(wèn)題，但是卻并沒(méi)有對(duì)此展開(kāi)進(jìn)一步的辨析與整理。俄國(guó)形式主義詩(shī)學(xué)在西方文論史上的貢獻(xiàn)在很大的程度上恰恰即在于此。
俄國(guó)形式主義文學(xué)形式一元論的理論立足點(diǎn)是陌生化理論。在什克洛夫斯基看來(lái)，文學(xué)的目的就在于對(duì)于人的自動(dòng)化行為的克服。那么，依據(jù)這種觀點(diǎn)，人們?cè)谖膶W(xué)活動(dòng)當(dāng)中對(duì)于文學(xué)作品字句的使用、情節(jié)的剪輯與安排、敘述視角或抒情角色的選擇等都應(yīng)該服從服務(wù)于這一目的。而這一切旨在恢復(fù)人們對(duì)于生活的感覺(jué)、旨在引起審美效果的藝術(shù)方法以及由這些方法所形成的藝術(shù)形態(tài)即構(gòu)成了文學(xué)作品的形式。正是基于這一文學(xué)形式觀，什克洛夫斯基才會(huì)有“藝術(shù)感覺(jué)是我們?cè)谄渲懈杏X(jué)到形式的一種感覺(jué)”[1](p29)的看法。俄國(guó)形式主義一般并不否認(rèn)文學(xué)作品對(duì)于外部材料以及思想性因素的運(yùn)用，但是，在俄國(guó)形式主義者看來(lái)，這些外部材料以及思想性因素等都與詞句一樣，只不過(guò)是文學(xué)作品所要運(yùn)用的材料而已，它們進(jìn)入文學(xué)作品都必須要經(jīng)過(guò)“藝術(shù)程序”，也就是說(shuō)都需要轉(zhuǎn)化為文學(xué)的藝術(shù)形式。所以，依據(jù)俄國(guó)形式主義的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，材料并不重要，它對(duì)作品的價(jià)值毫無(wú)影響，因?yàn)槲膶W(xué)作品當(dāng)中根本就不存在什么材料，有的只是形式。用什克洛夫斯基的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“文學(xué)作品是純形式，它不是物，不是材料，而是材料的比。”[2](p236)從這一觀點(diǎn)出發(fā)，俄國(guó)形式主義者還對(duì)“故事”與“情節(jié)”進(jìn)行了辨析，他們指出“故事”僅僅是構(gòu)成“情節(jié)”的自然材料，它存在于文學(xué)作品之外，而情節(jié)則是文學(xué)作品當(dāng)中對(duì)于“故事”的處理安排方法以及由此所形成的“故事”的存在形態(tài)。一種“故事”在不同作家手里可以形成多種情節(jié)，故事只是材料，它存在于作品之外，所以并不決定文學(xué)作品的成敗優(yōu)劣，決定文學(xué)作品成敗優(yōu)劣的是作為文學(xué)形式的情節(jié)。這樣，經(jīng)過(guò)俄國(guó)形式主義者的詩(shī)學(xué)實(shí)踐，文學(xué)作品形式一元論就基本上形成了理論體系。
結(jié)構(gòu)主義的詩(shī)學(xué)實(shí)踐，重點(diǎn)在于探索文學(xué)的形式性因素對(duì)于意義的生成機(jī)制。關(guān)于這一點(diǎn)，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)大師羅蘭·巴特在其《批評(píng)與真實(shí)》一書(shū)中有一段相當(dāng)明確的說(shuō)明：
文學(xué)科學(xué)……它不可能是一種有關(guān)內(nèi)容的科學(xué)，而是一種關(guān)于內(nèi)容的狀況的科學(xué)，也就是形式的科學(xué)。它感興趣的，是由作品產(chǎn)生的生成意義，也可以說(shuō)是可生成意義的變異。[3](p55)
但是，結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)并不專(zhuān)注于對(duì)于具體的文學(xué)文本中形式性因素對(duì)于意義的生成作用的考察，而是主要去探討整個(gè)文學(xué)系統(tǒng)的形式性因素意義的生成規(guī)律。“結(jié)構(gòu)主義試圖重建現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象下面的深層結(jié)構(gòu)體系，這些體系規(guī)定現(xiàn)象中可能出現(xiàn)的形式和意義。”[4](p37)具體言之，結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)是把具體的文學(xué)文本看作為類(lèi)似于索緒爾所說(shuō)的“言語(yǔ)”，而把文學(xué)研究的對(duì)象界定為類(lèi)似于索氏所說(shuō)的“語(yǔ)言”；并致力于從共時(shí)的角度去探索、去發(fā)掘作為系統(tǒng)且具有獨(dú)立性、穩(wěn)定性的文學(xué)形式的構(gòu)成規(guī)則或者說(shuō)“語(yǔ)法”。“這就是說(shuō)，雖然文學(xué)使用語(yǔ)言，但是文學(xué)本身也是一種語(yǔ)言，因?yàn)槲膶W(xué)的意義是通過(guò)分析家必須描述的約定的傳統(tǒng)體系而獲得的。”[4](p38)在《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》一書(shū)中，羅蘭·巴特曾這樣寫(xiě)道：結(jié)構(gòu)主義不正是通過(guò)成功地描述“語(yǔ)言”來(lái)駕馭無(wú)窮無(wú)盡的言語(yǔ)的嗎？面臨無(wú)窮無(wú)盡的敘事作品以及人們談?wù)摂⑹伦髌返母鞣N各樣的觀點(diǎn)，分析家的處境同面臨種類(lèi)紛繁的語(yǔ)言和試圖從表面看來(lái)雜亂無(wú)章的信息中找到一條分類(lèi)原則和一個(gè)描述中心的索緒爾，幾乎是一樣的。[5](p475)
所以，在結(jié)構(gòu)主義者看來(lái)，詩(shī)學(xué)與文學(xué)之間的關(guān)系應(yīng)該是一種類(lèi)似于語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言之間的關(guān)系。而敘事學(xué)與文學(xué)符號(hào)學(xué)作為結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)的兩個(gè)具體分支學(xué)科就是這種性質(zhì)的文學(xué)“語(yǔ)言學(xué)”，在這兩個(gè)分支學(xué)科當(dāng)中，結(jié)構(gòu)主義者的目的就在于試圖探尋出一條普遍適用的、具有規(guī)律性的敘事結(jié)構(gòu)模式，以揭示敘事作品的意義生成機(jī)制。
對(duì)文學(xué)語(yǔ)言特異性的辨析與把握這也是二十世紀(jì)西方形式主義詩(shī)學(xué)文學(xué)自律理論的一項(xiàng)重要內(nèi)容。同時(shí)，這也是二十世紀(jì)西方各形式主義詩(shī)學(xué)的一個(gè)共同的詩(shī)學(xué)話(huà)題（俄國(guó)形式主義、布拉格結(jié)構(gòu)主義、英美新批評(píng)以及結(jié)構(gòu)主義雖同為形式主義，但是它們?cè)诰唧w的研究區(qū)域以及研究的切入點(diǎn)等方面卻存在著較大的差異）。但是在對(duì)這一問(wèn)題的具體認(rèn)識(shí)上，各詩(shī)學(xué)流派卻因入思的方式以及研究旨趣等方面存在差異而不相一致。其中俄國(guó)形式主義、布拉格結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)主義三個(gè)詩(shī)學(xué)流派較為相近：它們都借助于語(yǔ)言學(xué)理論，都以實(shí)用語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言加以參照，用以審視、考察文學(xué)語(yǔ)言的特異性。所以，在對(duì)文學(xué)語(yǔ)言特異性的認(rèn)識(shí)上也就基本上趨于一致：那就是文學(xué)語(yǔ)言主要是一種非參照性、非交流性語(yǔ)言，它主要不是作為工具引人指向外在的他物以用于交流，而是相反，它本身就是其主要目的，它通過(guò)構(gòu)詞、語(yǔ)法、修辭等刻意性手段而把人們的注意力引向其自身。比如，俄國(guó)形式主義批評(píng)家托馬舍夫斯基在其《藝術(shù)語(yǔ)與實(shí)用語(yǔ)》一文中就曾這樣寫(xiě)道：
在日常生活中，詞語(yǔ)通常是傳遞消息的手段，即具有交際功能。說(shuō)話(huà)的目的是向?qū)Ψ奖磉_(dá)我們的思想。因?yàn)橥ǔＮ覀兡軌驒z驗(yàn)對(duì)方對(duì)我們的話(huà)語(yǔ)到底理解了多少，所以我們不甚計(jì)較句子結(jié)構(gòu)的選擇，只要能表達(dá)明白，我們樂(lè)于采用任何一種表達(dá)形式。表達(dá)本身是暫時(shí)的、偶然的，全部注意力集中于交流。……文學(xué)作品則不然，它們?nèi)挥晒潭ǖ谋磉_(dá)方式來(lái)構(gòu)成。作品具有獨(dú)特的表達(dá)藝術(shù)，特別注重詞語(yǔ)的選擇和配置。比起日常實(shí)用語(yǔ)言來(lái)，它更加重視表現(xiàn)本身。表達(dá)是交流的外殼，同時(shí)又是交流不可分割的部分。這種對(duì)表達(dá)的高度重視被稱(chēng)為表達(dá)意向。當(dāng)我們?cè)诼?tīng)這類(lèi)話(huà)語(yǔ)時(shí)，會(huì)不由自主地感覺(jué)到表達(dá)，即注意到表達(dá)所使用的詞及其搭配。表達(dá)在一定程度上具有本體價(jià)值。[6](p83)
布拉格結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家穆卡洛夫斯基的《標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言與詩(shī)的語(yǔ)言》一文也有著與托馬舍夫斯基的《藝術(shù)語(yǔ)與實(shí)用語(yǔ)》一文相近的邏輯：
詩(shī)的語(yǔ)言的功能在于最大限度地把言辭“突出”。突出是“自動(dòng)化”的反面，即是說(shuō)，它是一種行為的反自動(dòng)化。……標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的純粹形式，……就極力避免突出。……它總是服從于交流的：它的目的在于把讀者（或聽(tīng)眾）的注意力吸引到由突出表達(dá)手段所反映出來(lái)的主題內(nèi)容上面。……在詩(shī)的語(yǔ)言中，突出達(dá)到了極限強(qiáng)度：它的使用本身就是目的，而把本來(lái)是文字表達(dá)的目標(biāo)的交流擠到了背景上去。它不是用來(lái)為交流服務(wù)的，而是用來(lái)突出表達(dá)行為、語(yǔ)言行為本身。[7](p418-419)
而一生學(xué)術(shù)生涯貫穿于俄國(guó)形式主義、布拉格結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)主義三個(gè)詩(shī)學(xué)流派的著名批評(píng)家雅克布森的文學(xué)語(yǔ)言學(xué)理論則最具有體系性，從某種意義上來(lái)講，他的理論也可以說(shuō)是代表了三個(gè)詩(shī)學(xué)流派關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言特異性的基本觀點(diǎn)。
雅克布森“特別有貢獻(xiàn)的觀念是：語(yǔ)言處于和本身形成自我意識(shí)的關(guān)聯(lián)，是構(gòu)成‘詩(shī)’最重要的因素。語(yǔ)言的詩(shī)意功能‘提升符號(hào)的可觸知性’，使人注意其物質(zhì)特性，不僅是用為溝通的籌碼。在‘詩(shī)’中，符號(hào)脫離其指涉對(duì)象，符號(hào)與所指的通常關(guān)系受到干擾，使符號(hào)具有某種獨(dú)立性，成為本身具備價(jià)值的客體”[8](p125)雅克布森對(duì)于文學(xué)言語(yǔ)符號(hào)特性的這一界定，是在人的整個(gè)交際活動(dòng)的系統(tǒng)之中進(jìn)行的。雅氏認(rèn)為任何言語(yǔ)交際活動(dòng)都包含有說(shuō)話(huà)者、受話(huà)者、語(yǔ)境、信息、接觸和代碼六種要素；而意義的產(chǎn)生和變化則就取決于這些要素的具體使用和組合。如若交際側(cè)重于語(yǔ)境，那么參照指稱(chēng)功能就占支配地位；如若側(cè)重于說(shuō)話(huà)者，那么表情功能就占支配地位；依次，受話(huà)者之與意動(dòng)功能；接觸之與交際功能；代碼之與元語(yǔ)言；而只有言語(yǔ)交際側(cè)重信息本身，詩(shī)的功能或?qū)徝拦δ懿耪紦?jù)主導(dǎo)地位。在此處，信息指的是言語(yǔ)本身，也就是說(shuō)，只有言語(yǔ)突出指向自身時(shí)，其詩(shī)性功能才凸現(xiàn)出來(lái)，其他的實(shí)用功能才降到最低限度。據(jù)此，他認(rèn)為詩(shī)歌的詩(shī)性功能越強(qiáng)，詩(shī)歌言語(yǔ)就越少指向外在的現(xiàn)實(shí)世界、就越偏離實(shí)用目的，而是更多地指向自身、指向言語(yǔ)的形式因素，如音韻、詞語(yǔ)和句法等等。也正是在這個(gè)意義上，他認(rèn)為一部詩(shī)作應(yīng)該被界定為其美學(xué)功能是它的主導(dǎo)的一種文字信息，也就是說(shuō)，詩(shī)歌言語(yǔ)雖有提供信息的功能，但應(yīng)以“自指”的審美功能為主。[9](p174-184)那么，文學(xué)言語(yǔ)如何形成了這一特性？雅克布森在《語(yǔ)言的兩個(gè)方面和兩種失語(yǔ)癥“紊亂”》一文中從語(yǔ)言學(xué)的角度進(jìn)行了較為細(xì)致的分析。雅氏認(rèn)為任何語(yǔ)言符號(hào)都包括兩種排列模式：選擇與組合——選擇意味著一種空間性的關(guān)系，它主要是指一語(yǔ)言符號(hào)與其他與其處于同一層面、同一性質(zhì)的語(yǔ)言符號(hào)相近或相對(duì)的并列關(guān)系；而組合則意味著一種時(shí)間性的關(guān)系，它主要是指一語(yǔ)言符號(hào)在具體的運(yùn)用過(guò)程當(dāng)中與其他語(yǔ)言符號(hào)的組接關(guān)系。而“‘詩(shī)的功能在于將同類(lèi)原則由選擇基軸投射到組合基軸。’換個(gè)方式說(shuō)即是，在詩(shī)當(dāng)中，‘相似性是添加于相鄰性之上’”，“散文則相反，它主要在毗連性關(guān)系上面做文章。”[8](p126)這樣，實(shí)際上，雅克布森在對(duì)文學(xué)語(yǔ)言特異性的認(rèn)識(shí)上又和俄國(guó)形式主義所廣為接受的陌生化理論聯(lián)系在了一起。
與俄國(guó)形式主義、布拉格結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)主義三個(gè)詩(shī)學(xué)流派不同，英美新批評(píng)主要借用了語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支——語(yǔ)義學(xué)，并以科學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言加以參照，用以審視、考察文學(xué)語(yǔ)言的特異性，與此同時(shí)還以此去辨析文學(xué)語(yǔ)言特殊的意義生成機(jī)制。英美新批評(píng)發(fā)展出了“張力”、“悖論”、“反諷”、“比喻”等概念體系，認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言是一種富有“張力”、“悖論”、“反諷”、“隱喻”等特征的語(yǔ)言，而科學(xué)語(yǔ)言則恰恰相反。比如克利安思·布魯克斯就明確指出：“悖論正合詩(shī)歌的用途，并且是詩(shī)歌不可避免的語(yǔ)言。科學(xué)家的真理要求其語(yǔ)言清除悖論的一切痕跡；很明顯，詩(shī)人要表達(dá)的真理只能用悖論語(yǔ)言”；[10](p354-355)“詩(shī)人必須靠比喻生活。”[10](p361)所謂“張力”、“悖論”、“反諷”、“隱喻”等，不僅僅是文學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)，同時(shí)也是文學(xué)語(yǔ)言意義的具體生成機(jī)制。“科學(xué)的趨勢(shì)必須是使其用語(yǔ)穩(wěn)定，把它們凍結(jié)在嚴(yán)格的外延之中；詩(shī)人的趨勢(shì)恰好相反，是破壞性的，他用的詞不斷地在互相修飾，從而互相破壞彼此的詞典意義。”[10](p360-361)而正是文學(xué)作品當(dāng)中詞語(yǔ)的相互修飾，部分與部分之間以及部分與整體之間的制約關(guān)系，比喻等修辭性手段所形成的不同語(yǔ)境序列的重迭、差異、矛盾等最終造成了文學(xué)語(yǔ)言的“張力”、“悖論”、“反諷”、“隱喻”性特征，并由此引發(fā)了新的意義的產(chǎn)生。
俄國(guó)形式主義、布拉格結(jié)構(gòu)主義、英美新批評(píng)以及結(jié)構(gòu)主義作為文論史事件，與唯美主義一樣自然也有其自身的理論缺憾，但是單就文學(xué)自律這一詩(shī)學(xué)問(wèn)題來(lái)看，無(wú)論其切入視角如何，也無(wú)論其最終得出的看法、結(jié)論如何，它們相對(duì)于唯美主義詩(shī)學(xué)所做出的推進(jìn)是顯而易見(jiàn)的。
二
文學(xué)的自律、個(gè)人主體性地位的確立、科學(xué)與科學(xué)性等問(wèn)題都是在西方現(xiàn)代性文化語(yǔ)境中所呈現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)學(xué)問(wèn)題，從理論上來(lái)講，相互之間應(yīng)該具有一種邏輯上的、價(jià)值上的關(guān)聯(lián)甚至是一致。但是，這些詩(shī)學(xué)問(wèn)題，在唯美主義與自然主義兩種十九世紀(jì)最具現(xiàn)代性、世俗性的詩(shī)學(xué)中卻處于一種相互隔絕的、甚至是對(duì)立的狀態(tài)。自然主義把文學(xué)視同于科學(xué)，否定文學(xué)的自律，這就使其文學(xué)批評(píng)只能流于一種對(duì)于作家生平、作品生成背景等一些文學(xué)的外在性問(wèn)題考證，而難以揭示出文學(xué)本身的內(nèi)在特質(zhì)。唯美主義詩(shī)學(xué)高標(biāo)人的個(gè)性自由，因而否定批評(píng)的客觀性，認(rèn)為“批評(píng)本質(zhì)上完全是主觀的”，[11](p564)“批評(píng)本身就是藝術(shù)”，[11](p563)拒斥對(duì)于文學(xué)文本及閱讀、批評(píng)行為的微觀分析，這就使其詩(shī)學(xué)建構(gòu)只能流于一種對(duì)于一些現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)問(wèn)題的空泛描述，而難以具體揭示出文學(xué)及其活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制。
二十世紀(jì)西方形式主義詩(shī)學(xué)之所以能夠取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，之所以能夠使原本由唯美主義詩(shī)學(xué)所描述的詩(shī)學(xué)問(wèn)題得以展開(kāi)，其關(guān)鍵的一點(diǎn)就在于它們對(duì)于唯美主義與自然主義兩種詩(shī)學(xué)之間隔絕、對(duì)立的消弭與融合，即在于對(duì)于唯美主義詩(shī)學(xué)發(fā)展線(xiàn)路科學(xué)性精神的輸入。但是，俄國(guó)形式主義、布拉格結(jié)構(gòu)主義、英美新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義等這樣一些詩(shī)學(xué)流派，它們的詩(shī)學(xué)建構(gòu)對(duì)于唯美主義與自然主義兩種詩(shī)學(xué)之間隔絕、對(duì)立的消弭與融合，對(duì)于唯美主義詩(shī)學(xué)發(fā)展線(xiàn)路科學(xué)性精神的輸入，主要局限于批評(píng)的層面，一般并沒(méi)有涉及到文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)文本的領(lǐng)域。也就說(shuō)，在西方二十世紀(jì)形式主義詩(shī)學(xué)觀念中存在著兩種基本的并行不悖的主張、傾向：一個(gè)是反對(duì)把文學(xué)等同于科學(xué)，再一個(gè)就是追求文學(xué)批評(píng)的科學(xué)化。
我國(guó)著名學(xué)者趙毅衡先生認(rèn)為，所謂批評(píng)的“科學(xué)化”包括兩層意思：一個(gè)是指文學(xué)批評(píng)要有一定的規(guī)范，像科學(xué)一樣有一套客觀上可以轉(zhuǎn)換的方法系統(tǒng)；再一個(gè)是指把自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究成果應(yīng)用到文論當(dāng)中來(lái)。[12](p82)筆者認(rèn)為，所謂批評(píng)的科學(xué)化固然也包涵有趙先生所開(kāi)列的如上因素，但是，它更應(yīng)該是一種學(xué)術(shù)的品格，那就是：追求客觀與實(shí)證、追求理性的可分析性。“二十世紀(jì)文論界的主要趨勢(shì)拋開(kāi)藝術(shù)化批評(píng)，走向科學(xué)化批評(píng)。”[12](p85)俄國(guó)形式主義、布拉格結(jié)構(gòu)主義、英美新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義等詩(shī)學(xué)流派都向這一趨勢(shì)發(fā)展。俄國(guó)形式主義一開(kāi)始給自己定下的學(xué)術(shù)目標(biāo)就是“希望根據(jù)文學(xué)材料的內(nèi)在性質(zhì)建立一種獨(dú)立的文學(xué)科學(xué)。”[1](p21)而這門(mén)科學(xué)的中心任務(wù)就在于對(duì)于“文學(xué)性”或者說(shuō)“藝術(shù)程序”的分析與清理。英美新批評(píng)主張把客觀存在的文學(xué)文本作為批評(píng)的客體，反對(duì)把作家的主觀意圖以及讀者的反應(yīng)定為批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，并致力于對(duì)于文學(xué)文本內(nèi)在意義生成機(jī)制的分析與考證。而結(jié)構(gòu)主義更是把批評(píng)看作是一種純客觀的智力性活動(dòng)，認(rèn)為“文學(xué)科學(xué)感興趣的并非作品的存在與否，而是作品在今天或未來(lái)會(huì)被如何理解，其可理解性將是它的‘客觀性’的源泉。”[3](p60)也就是說(shuō)，結(jié)構(gòu)主義批評(píng)的中心任務(wù)就是力求透過(guò)眾多的文學(xué)文本的表象發(fā)掘出文學(xué)系統(tǒng)的深層意義“語(yǔ)法”。
應(yīng)該說(shuō)西方二十世紀(jì)形式主義文論對(duì)于科學(xué)性的追求，與對(duì)于唯美主義詩(shī)學(xué)建構(gòu)中所呈現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)自律問(wèn)題的推進(jìn)是一種二而一的關(guān)系。正因?yàn)榭茖W(xué)精神的融入，才使得為唯美主義詩(shī)學(xué)所空泛描述的詩(shī)學(xué)問(wèn)題得以具體展開(kāi)，同時(shí)，也正是因?yàn)槲鞣蕉兰o(jì)形式主義文論對(duì)于此類(lèi)詩(shī)學(xué)問(wèn)題的分析與考證才使得其科學(xué)性得以真正地體現(xiàn)出來(lái)。但是，西方二十世紀(jì)形式主義文論對(duì)于唯美主義所描述的詩(shī)學(xué)問(wèn)題的展開(kāi)與推進(jìn)并不是整體性的，科學(xué)精神的融入也并非都有利于對(duì)于唯美主義詩(shī)學(xué)所描述的詩(shī)學(xué)問(wèn)題探討的深入。其中人的個(gè)性自由、意志自由就沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，或者也可以說(shuō)，在某種意義上正是因?yàn)榭茖W(xué)性的加強(qiáng)，而使人的個(gè)性自由、意志自由問(wèn)題在二十世紀(jì)形式主義理論中得以被消解。俄國(guó)形式主義偏重于對(duì)“藝術(shù)程序”的考察，偏重于強(qiáng)調(diào)人類(lèi)感性行為的價(jià)值，進(jìn)而使作家的創(chuàng)作自由的價(jià)值受到質(zhì)疑與削弱，讀者的意志自由受到忽視。英美新批評(píng)力倡“本體論”批評(píng)，反對(duì)依據(jù)作家的主觀意圖以及讀者的反應(yīng)來(lái)展開(kāi)批評(píng)，所以人的個(gè)性自由、意志自由問(wèn)題根本就沒(méi)有進(jìn)入到其批評(píng)的主要關(guān)注視野。不僅如此，英美新批評(píng)還認(rèn)為文學(xué)作品的意義是恒定的，主張批評(píng)的客觀化，從而在其詩(shī)學(xué)體系中也就否定掉了人的個(gè)性自由、意志自由在文學(xué)活動(dòng)中的存在可能性。結(jié)構(gòu)主義，盡管有人比如說(shuō)羅蘭·巴特主張人應(yīng)該不斷地去創(chuàng)造意義，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)乃是一種最為有效的意義創(chuàng)造行為；但是，從總體上來(lái)看，“結(jié)構(gòu)主義往往不把個(gè)人當(dāng)作意義的作者或創(chuàng)造者，而是把注意力集中在介乎個(gè)人之間因而是非個(gè)人的體系上面，這些體系被個(gè)人所吸收而且本身就包含著產(chǎn)生意義的各種可能。”[4](p37)人的個(gè)性自由、意志自由這是西方現(xiàn)代性文化語(yǔ)境當(dāng)中的一個(gè)必然命題。但是，西方二十世紀(jì)形式主義詩(shī)學(xué)實(shí)踐的事實(shí)卻向我們提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：人的個(gè)性自由、意志自由問(wèn)題能否與科學(xué)性的追求相共存？這不能不引起我們的進(jìn)一步思考。
參考文獻(xiàn)
[1][俄]鮑·艾亨鮑姆. “形式方法”的理論[A]. [法]茨維坦·托多洛夫編.俄國(guó)形式主義文論選[C]. 蔡鴻濱譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1989.
[2][俄]什克洛夫斯基.羅扎諾夫[A]. 胡經(jīng)之主編.西方文藝?yán)碚撁坛蹋ㄏ拢M]. 北京大學(xué)出版社， 1989.
[3][法]羅蘭·巴特. 批評(píng)與真實(shí)[M]. 溫晉儀譯. 上海人民出版社， 1999.
[4][美]喬納森·卡勒.文學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義[M] .張金言譯.國(guó)外社會(huì)科學(xué)，1982(6).
[5][法]羅蘭·巴特.敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論[M]. 張?jiān)：套g.伍蠡甫、胡經(jīng)之主編.西方文藝?yán)碚撁x編（下）[M].北京大學(xué)出版社， 1987.
[6][俄]鮑里斯·托馬舍夫斯基. 藝術(shù)語(yǔ)與實(shí)用語(yǔ)[A]. 張惠軍、丁濤譯. 什克洛夫斯基等. 俄國(guó)形式主義文論選[C]. 方珊等譯. 生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店， 1989.
[7][捷克]簡(jiǎn)·穆卡洛夫斯基. 標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言與詩(shī)的語(yǔ)言[A].鄧鵬譯. 伍蠡甫、胡經(jīng)之主編. 西方文藝?yán)碚撁x編（下）[C]. 北京大學(xué)出版社， 1987.
[8][英]特里·伊格爾頓. 文學(xué)理論導(dǎo)讀[M]. 吳新發(fā)譯.臺(tái)灣書(shū)林出版有限公司，1999.
[9][俄]羅曼·雅克布森. 語(yǔ)言學(xué)與詩(shī)學(xué)[A]. 滕守堯譯.趙毅衡編. 符號(hào)學(xué)：文學(xué)論文集[C]. 百花文藝出版社， 2004.
[10][美]克利安思·布魯克斯. 悖論語(yǔ)言[A]. 趙毅衡譯. 趙毅衡編選. “新批評(píng)”文集[C].百花文藝出版社， 2001.
篇12
1,是中學(xué)生身心發(fā)展的需要
學(xué)史鑒今是歷史課學(xué)習(xí)和歷史研究的主要目的，目前在中學(xué)歷史課教學(xué)中的基本現(xiàn)狀似令人憂(yōu)慮，多數(shù)教師只是泛泛講述某些具體的歷史事件，就事論事，對(duì)于該歷史事件有何深刻的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)影響，或給中學(xué)生以怎樣的啟示等方面做得很不夠；相反，有的教師即使想挖掘歷史事件的現(xiàn)實(shí)意義，但是不正確的教學(xué)論、世界觀給中學(xué)生以極大的傷害與誤導(dǎo)。如在對(duì)“八國(guó)聯(lián)軍入侵中國(guó)”這一歷史事件的講述和現(xiàn)實(shí)愈義的挖掘上，以不同的語(yǔ)言和觀點(diǎn)來(lái)處理，就會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不同的后果。
一種講述是片面強(qiáng)調(diào)聯(lián)軍罪行，這會(huì)使學(xué)生形成狹勝的愛(ài)國(guó)主義觀點(diǎn)和民族復(fù)仇主義，盲目排外。這不但影響當(dāng)前的各國(guó)人民的友好往來(lái)，更不利于我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利發(fā)展。
第二種講述是片面強(qiáng)調(diào)外國(guó)實(shí)力強(qiáng)大，這會(huì)使學(xué)生形成崇洋的觀點(diǎn)。中學(xué)生的鑒別力較差，聽(tīng)了這種論調(diào)的講述，容易在心里造成妄自菲薄，外國(guó)的一切都是好的甚至衣、食、住、行都講究洋化喪失了民族自茸心和自信心。
第三種講述：八國(guó)聯(lián)軍侵入中國(guó)，犯下了滔天罪行，我們痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)，希望和平；同時(shí)，我們更要深刻認(rèn)識(shí)到“落后就要挨打”，“只有發(fā)展才是硬道理，這樣才能不被欺辱，才能維護(hù)世界和平”。這第三種講述，較客觀，教學(xué)觀也較正確，會(huì)激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情、愛(ài)國(guó)激情、位憬和平、向往美好的情感，培養(yǎng)中學(xué)生的和平發(fā)展觀點(diǎn)。這才是我們所倡導(dǎo)的主題思想。
在歷史教學(xué)中，弘揚(yáng)和平文化的主旋律和理念，有助于培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀和世界觀。從上面列舉的三種講述不難看出，對(duì)于同一個(gè)歷史事件，以不同的教學(xué)觀去講述，會(huì)使學(xué)生形成截然不同的歷史觀，對(duì)他們身心成長(zhǎng)起著積極或消極作用。一個(gè)歷史事件有不同的層面，對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，很難全面、準(zhǔn)確把握某一事件的性質(zhì)、影響，而且他們世界觀尚未成熟，分析、觀察問(wèn)題的觀點(diǎn)極具易變性，如果以一種片面、消極的教學(xué)觀去引導(dǎo)他們，在其抵制錯(cuò)誤力極低的情況下，他們會(huì)毫無(wú)防范地接受這種片面觀點(diǎn)，一旦這種觀點(diǎn)被他們所接受，在他們個(gè)體中產(chǎn)生的影響又是很深遠(yuǎn)的，因?yàn)橹袑W(xué)時(shí)期又是他們世界觀的形成時(shí)期。因此，當(dāng)前中學(xué)歷史課教學(xué)必須以和平文化為主流。
2,是當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)和平與發(fā)展兩大主題的要求
中學(xué)歷史課教學(xué)要強(qiáng)調(diào)和平文化，以和平文化為主旋律，不但是中學(xué)生身心發(fā)展的需要，而且更是當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)和平與發(fā)展兩大主題的要求。在《教學(xué)的使命一一面向21世紀(jì)的教育宜言和行動(dòng)綱領(lǐng))一書(shū)中指出：“第44屆國(guó)際教育大會(huì)”倡導(dǎo)國(guó)際理解教育，導(dǎo)通過(guò)全面教育來(lái)促進(jìn)和平與民主，重申了“和平文化”的思想，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力，并希望通過(guò)教育來(lái)改變過(guò)去那種“只教權(quán)力史而不教知識(shí)史，只教戰(zhàn)爭(zhēng)史而不教文化史”的局面。又指出“和平文化是一種廣泛的、多層面的和總的概念，它意味著要有各種文化、意識(shí)形態(tài)和信仰之間的相互尊重和相互接受的精和平文化是信息的集合體，是一種道德，一種個(gè)人和集體的精神狀態(tài)，是一種為人處世和作出反應(yīng)的方式。
3、是我國(guó)教育可持續(xù)發(fā)展的要求
當(dāng)今世界已是“地球村”時(shí)代，國(guó)際關(guān)系已不是單個(gè)國(guó)家或幾個(gè)國(guó)家的關(guān)系，而是全人類(lèi)的問(wèn)題；人與自然界的關(guān)系也不只是一個(gè)地區(qū)一個(gè)國(guó)家與自然界的關(guān)系，而是全人類(lèi)的問(wèn)題。因此強(qiáng)調(diào)“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略是人類(lèi)自身發(fā)展的內(nèi)在要求，是每個(gè)國(guó)家和地區(qū)的應(yīng)盡責(zé)任和義務(wù)，也是涉及每個(gè)地球人生存與發(fā)展的前提。
二、如何弘揚(yáng)中學(xué)歷史課教學(xué)的和平文化
1、我們必須轉(zhuǎn)變觀念，提高認(rèn)識(shí)，更新中學(xué)歷史課教學(xué)內(nèi)容，樹(shù)立和平發(fā)展的歷史觀，以歷史的“和平文化”為主流。如果我們不顧及中學(xué)生的實(shí)際認(rèn)識(shí)情況，不顧及當(dāng)今人類(lèi)和平發(fā)展的現(xiàn)狀，大講特講權(quán)力之爭(zhēng)、暴力戰(zhàn)爭(zhēng)等一些所謂“斗爭(zhēng)文化”問(wèn)題，那么就勢(shì)必在中學(xué)生圣潔的心靈上打下暴力、復(fù)仇、爭(zhēng)斗、、尚武等烙印，這對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)都是不利的，他們會(huì)用一種不健康的手段和觀念來(lái)搞宗派、搞權(quán)術(shù)、搞爭(zhēng)斗等，不利于形成和諧與發(fā)展的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，同時(shí)對(duì)中學(xué)生本身來(lái)說(shuō)也不能形成健康的心理品格。特別是在當(dāng)今改革開(kāi)放接納外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀文化成果時(shí)，以及國(guó)際間團(tuán)結(jié)協(xié)作謀求共同發(fā)展時(shí)，強(qiáng)烈的民族復(fù)仇心理會(huì)對(duì)此造成極大的心理障礙，這與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展、和平共處的國(guó)際大氣候相違背。
篇13
設(shè)，試求方程滿(mǎn)足初值條件的解.
分析題意：特征方程的根，解之可得.
對(duì)應(yīng)于的特征向量必須滿(mǎn)足線(xiàn)性代數(shù)方程組.于是，是對(duì)應(yīng)于的特征向量.
類(lèi)似地，可求得對(duì)應(yīng)于的特征向量為.
于是矩陣就是一個(gè)基解矩陣.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
＊資助課題：安康學(xué)院大學(xué)生科技創(chuàng)新項(xiàng)目（2009AKXYDXS06）；安康學(xué)院重點(diǎn)扶持學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目（AZXZ0107）.
解法1：由以上所求可知基解矩陣，得：
，則.
將已知數(shù)據(jù)代入公式：，利用得：
.
解法2：由得：
.
將其代入公式，利用得：
最后我們可得：.
從以上兩種解法中可看出，運(yùn)用不同的公式，選擇不同的基解矩陣，則得到不同的解法，顯然解法2其積分較解法1更簡(jiǎn)單，另外我們還可用拉普拉斯變換進(jìn)行求解.
解法3：令，對(duì)方程組施行拉普拉斯變換得到：
由此解得：
取反變換或查拉普拉斯變換表即得：
.
解法3中巧妙地減少了積分過(guò)程，較解法1和解法2都簡(jiǎn)單.但是要將像函數(shù)化為“可查拉普拉斯變換表”的函數(shù)形式有一定的難度.下面通過(guò)常數(shù)變易法，給出一種新的解法.
解法4：由基解矩陣：
設(shè)非齊次方程有下列形式的特解：
其中，滿(mǎn)足：
解之可得：.
于是，
因此數(shù)學(xué)論文，非齊次方程組的通解為：.
當(dāng)t=0時(shí)，
即有：，解之可得：.
所以，所求初值問(wèn)題的解為：
.
解法4運(yùn)用逆向思維，較前三種方法更易理解.綜上所述四種方法，均能得到正確結(jié)果，為了簡(jiǎn)便起見(jiàn)，下面通過(guò)復(fù)數(shù)變換，給出另一種新的解法.
解法5：將方程組化為一階線(xiàn)性方程【2】：
令，則上式可化簡(jiǎn)為.
令，將其代入公式：中可得：
.
由代入上式可得：.
則解得：.
所以，
綜上所述可得：
.
解法5不僅新穎，更重要的是此方法可將方程組化為可解的一階線(xiàn)性方程，其過(guò)程簡(jiǎn)單明了.
方程組可化為復(fù)數(shù)形式（）的本質(zhì)與矩陣的元素滿(mǎn)足：a=c,b=-d.于是有更為廣義的結(jié)論，即：
定理 對(duì)于方程組， （1）通過(guò)復(fù)數(shù)變換，可化為一階線(xiàn)性方程
（2）
因此，通過(guò)對(duì)常微分方程解法的研究，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力以及綜合知識(shí)的運(yùn)用起到非常關(guān)鍵的作用，我們要學(xué)會(huì)在生活中發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)美，體會(huì)數(shù)學(xué)的樂(lè)趣.
參考文獻(xiàn)：
【1】王高雄，周之銘，朱思銘等.常微分方程（第三版）【M】.北京：高等教育出版社.2006.7
