引論：我們?yōu)槟砹?3篇工藝品設(shè)計(jì)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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（三）陶瓷藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化黑龍江省高嶺土的產(chǎn)量大、質(zhì)量好，是陶瓷生產(chǎn)的優(yōu)良原料。黑龍江省的陶瓷藝術(shù)擁有一定的制瓷技術(shù)基礎(chǔ)、便利的交通和市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，以及技術(shù)研發(fā)基礎(chǔ)，但是陶瓷藝術(shù)的發(fā)展并不理想。陶瓷藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化就是針對(duì)陶瓷藝術(shù)的資源低利用率、藝術(shù)品創(chuàng)作的稀少和設(shè)計(jì)水平有限的缺點(diǎn)來提高資源利用率、鼓勵(lì)陶瓷藝術(shù)品的創(chuàng)作和培養(yǎng)擁有高水平、高技術(shù)的人才，從而形成陶瓷藝術(shù)的品牌設(shè)計(jì)，形成了黑龍江省陶瓷藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化。
（四）漆業(yè)藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化黑龍江省的漆藝有7000年的歷史，中國近代的漆藝發(fā)展和傳承主要靠高校的教育來完成。實(shí)現(xiàn)漆業(yè)藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化，要滲透漆文化理念，加大漆藝在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用，提高黑龍江省漆藝產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)效率的途徑。
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1.湘西苗族服飾中的幾何圖案
在湘西苗族服飾的幾何圖案中，其格局依舊保持了我國“饕餮紋”的風(fēng)格，采用粗壯的紋路表現(xiàn)出對(duì)力量、生殖以及美好生活的憧憬。幾何紋中最多運(yùn)用最多的，主要是回字紋、“十”字桃花紋、菱形紋、鋸齒紋等組成的無名花卉。在湘西苗族服飾中的幾何形植物有四角花、八角花、樹、團(tuán)花、蔗葉紋等；動(dòng)物有龍、鳥、獅、蝴蝶、人、馬等圖案。
2.湘西苗族服飾中的動(dòng)物圖案
苗族是一個(gè)敢于崇拜、善于幻想的民族，對(duì)生命意義的理解有其本民族獨(dú)到之處。在苗族極具夸張的幻想中，其服飾中有關(guān)龍紋的紋飾表的更為夸張，紋飾所表達(dá)出來的韻味以及魅力也顯示了苗族獨(dú)有的工藝手法。在湘西苗族的服飾圖案中，龍紋是使用較為普遍的一種圖案紋飾，這一圖騰紋飾在少數(shù)民族的文化中，是一種較為突出的現(xiàn)象。與此同時(shí)，苗族推崇人類的生殖繁衍，并在服飾之中將這種崇拜表達(dá)出來，比如“鳥占牡丹”“鳥啄石榴”圖案寓意生殖的方式。牛和鹿是生命與陽氣之象征，表示生命之延續(xù)。萬物之祖的蝴蝶則是苗族刺繡上必須保留的紋樣。
3.湘西苗族服飾中的植物圖案
湘西一帶的苗族服飾的衣肩、衣袖、圍腰以及褲腳等部位，大量的采用自然界中的玫瑰、牡丹、石榴、桃、李等花卉為主，以及日常生活中常見的向日葵、雞冠花、野菊、厥葉以及水草、浮萍等花草，取其藤條或者枝葉花作為圖案裝飾。與此同時(shí)，云波紋也是苗族服飾中比較常見的一種植物圖案，不僅是構(gòu)圖的主要配飾，還是不少苗族支系的主體紋飾。
4.湘西苗族銀飾圖案
苗族文化是一種充滿神靈巫術(shù)的神秘文化，山環(huán)水繞的自然環(huán)境以及極具幻想的特色，這些觀點(diǎn)反映在苗族的銀飾上，則體現(xiàn)了一種“原天地之美而達(dá)萬物之理”的荊楚文化風(fēng)氣，是苗族文化的重要綜合載體，真實(shí)的體現(xiàn)了一種樸素、率真而又質(zhì)樸的魅力。對(duì)于苗族人而言，銀飾不僅是苗家女兒出嫁的珍貴禮品，還是財(cái)富與地位的象征，同時(shí)，還是親戚本家去世時(shí)吊喪的必備之物。
（1）有指稱意義的銀飾圖案
苗族銀飾的紋樣題材十分的豐富，所涉及的對(duì)象涵蓋了苗族的歷史、自然以及圖騰崇拜等眾多對(duì)象。而在銀飾本身的造型上看，更為注重銀飾材質(zhì)的淡出表現(xiàn)，風(fēng)格以纖細(xì)精巧為主要表達(dá)。由于苗族曾長期處于生產(chǎn)力比較低下的狀態(tài)，崇拜一些和人們生活休戚相關(guān)的實(shí)體，由此產(chǎn)生了對(duì)于魚、蛇、狗、蝴蝶等動(dòng)物的圖騰崇拜，這些動(dòng)物的形象也就廣泛的制作在銀飾上。苗族銀飾中龍的圖樣比較多，不僅在項(xiàng)圈、手鐲上有龍的圖案的存在，女性的頭飾上也有龍的圖案的存在。但是苗族銀飾中龍的裝飾圖案與漢族的龍有著很大的區(qū)別，在這里，它可以和各種動(dòng)植物平等共處于一個(gè)項(xiàng)圈之上，與別的花樣、動(dòng)物搭配的也比較豐富。苗族的龍有各種各樣的，諸如牛龍、蛇龍、魚龍、鳥龍、豬龍等。湘西苗族婦女姓錢的銀項(xiàng)圈上有著很多的魚的圖形紋樣：或纏繞、或相向，有雙魚戲蓮等多種造型；苗族對(duì)鳥的圖騰崇拜和其他的民族之間存在較大的相似性，銀帽上的銀花由一些鳳鳥、蝴蝶、螳螂高居在花簇之上，華麗多姿。
（2）無指稱意義的銀飾符號(hào)
在苗族的銀飾圖案中，無指稱意義的的銀飾符號(hào)是指這些圖案不具備象征寓意的內(nèi)涵，而是偏重于其本身的裝飾性質(zhì)，這些符號(hào)的寓意只可意會(huì)，代表的是一種裝飾意味以及對(duì)于自由美得追求。苗族銀飾中的無指稱意義的符號(hào)，常見的波形紋和漩渦紋以及蔓草紋等純形式的幾何線條。比如銀鎖牌上圖案的對(duì)稱排列、湘西苗族婦女衣擺上所鑲的銀泡和墜飾、銀壓領(lǐng)上的中國結(jié)紋飾以及一些固定的菱形、圓形、漩渦形、波形的適合紋樣及紐扣形狀等，是按照一定的規(guī)則重復(fù)的、連續(xù)性的出現(xiàn)在各類銀飾的造型中，因而，均可以視為純裝飾性的無指稱意義的符號(hào)。無指稱意義符號(hào)之所以在苗族銀飾中大量的存在，除了認(rèn)為形狀是美的以外，更重要的是大量的幾何紋飾按照一定的布局，形成了對(duì)稱、均衡、放射、求心、連續(xù)等結(jié)構(gòu)，在這樣的表達(dá)中體現(xiàn)了苗族紋飾的最簡(jiǎn)單、最嚴(yán)整，也是最和諧、最親近的美學(xué)思想。
（二）湘西土家族圖案
湘西土家族是中國土家族的重要組成部分，與鄂西、渝東南、黔東南土家族毗鄰。主要分布在酉水流域，遠(yuǎn)古時(shí)代以土著先民為主體，后來融合了其他一些民族，形成了今天的土家族。服飾是土家族文化的重要組成部分，研究土家族服飾，對(duì)認(rèn)識(shí)了解土家族有著重要的意義。構(gòu)圖均衡對(duì)稱,土家人在創(chuàng)作過程中，常常不自覺地運(yùn)用了對(duì)稱與均衡使織錦呈現(xiàn)出一種特有的"構(gòu)成"美感。它在織錦中表現(xiàn)為點(diǎn)、線、面在上下或左右反復(fù)而形成的圖形，有較強(qiáng)的秩序感，畫面穩(wěn)重、沉靜、具有樸素的美感，但相對(duì)單調(diào)乏味，土家人打破了相對(duì)單調(diào)的排列方式，使對(duì)象在形式、色彩上有新的變化，讓人耳目一新。如"獅子滾繡球"紋樣中獅子的表現(xiàn)方式，每行的獅子采取鏡像對(duì)稱，上下錯(cuò)位，畫面隨之變得活潑起來。另外"二十四勾紋"、"豆腐架紋"等幾乎是以一對(duì)一的對(duì)稱方式排列，構(gòu)圖工整、左右對(duì)稱，再以勾邊加強(qiáng)對(duì)稱效果。為了突破相對(duì)單調(diào)的形式，在局部的形狀與色彩安排上不盡相同，畫面于對(duì)稱的形式中具有了新的活力。而"蜂子牡丹花"和"龍鳳呈祥"則是典型的均衡方式的構(gòu)造，看似對(duì)稱的畫面呈現(xiàn)出變化的格局。喜用吉利、喜慶的寓意。吉祥圖案在土家深受人們的喜愛。吉祥圖案拙中藏巧，樸中顯美，以它特有的裝飾風(fēng)格和民族語言，幾千年來在土家織錦中流行，給人們對(duì)美好生活的向往帶來精神上的愉悅。如："鳳穿牡丹"象征榮華富貴，"野鹿銜花"象征壽考千年，"萬"字以祝人萬福萬壽，"龍"以喻高貴顯要，"福祿壽喜"、"長命百歲"、"富貴雙全"等文字圖案的立意就更為明顯了。從中可以看到勤勞智慧的土家族人民對(duì)于生活的熱愛，對(duì)于自己所生活的自然環(huán)境的深厚感情，以及對(duì)于美好生活的強(qiáng)烈向往。善于融合，學(xué)為己用。西蘭卡普作為土家民族文化的重要組成部分，內(nèi)容上既體現(xiàn)了以繼承本民族傳統(tǒng)文化和工藝為內(nèi)涵的品格，同時(shí)又體現(xiàn)了以融合各民族先進(jìn)文化因素為外延的社會(huì)與時(shí)代特征。它在傳播優(yōu)秀文化的同時(shí)，也在不斷地吸收外來先進(jìn)文化因子來豐富發(fā)展自己。如：土家西近年來，隨著旅游事業(yè)興起，吉首、永順和張家界都建立了土家織錦廠，研制了“張家界風(fēng)景”等一系列的旅游織錦紀(jì)念品。又如：土家織錦的“福祿壽喜”、“富貴雙全”等漢字題材的織錦圖案，就是體現(xiàn)漢土文化交流的織錦工藝品，使土家織錦不斷步入更高的藝術(shù)品位。總之，土家織錦的紋樣特點(diǎn)，是在原始的幾何紋、漢代的云氣紋、六朝的蓮花、唐代的牡丹、元代的松竹梅、明代的串枝蓮等各歷史時(shí)期的典型圖案基礎(chǔ)上，經(jīng)藝術(shù)變形、技術(shù)處理挑織而成。構(gòu)圖中多采用浪漫主義的概括、變形、夸張等手法，巧妙地將各種動(dòng)和靜的形體、自然紋樣和幾何紋樣有機(jī)地結(jié)合，使整個(gè)圖案既富有生活情趣，又具有鮮明的民族特色。它凝結(jié)了士代土家人的智慧、勤勞，是吉祥美好的象征，也是極其寶貴的中華民族精神財(cái)富。
二、湘西特色民間圖案融入地方性旅游工藝品設(shè)計(jì)的可行性探究
湘西具有豐富的歷史文化、奇特的山水風(fēng)光以及彌漫在這片土地上的濃郁的民族風(fēng)情。神秘的湘西山寨，獨(dú)特的土苗風(fēng)情，充分展示了神秘湘西、秀美湘西迷人的風(fēng)采，為湘西旅游增添了無限的魅力。民間工藝文化是一根民族文化精神的表征，蘊(yùn)含著深刻的文化性以及民族性，成為該民族、族群的精神、審美以及思想的共同結(jié)晶。具有湘西特色的民間圖案，在旅游業(yè)的沖擊與支持下，也逐漸一步步的走出苗寨。
（一）地方性旅游資源豐富
在湘西，具有較高知名度的旅游資源為實(shí)現(xiàn)湘西特色民間圖案與地方性旅游工藝品的結(jié)合提供了現(xiàn)實(shí)性的土壤。在湘西，旅游資源不僅豐富，而且獨(dú)具特色：最美的小城鳳凰、險(xiǎn)峻陡峭的矮寨公路以及鬼斧神工的德夯等，每年都有成千上萬名的國內(nèi)外游客來到這里。同時(shí)，湘西自身所具有的多個(gè)少數(shù)民族的聚居地、濃厚的文化氛圍、秀麗奇特的山水、傳奇的人物、彪悍的民風(fēng)等特點(diǎn)，也使得游客在離開湘西時(shí)，迫切的想要帶走具有本地特色的工藝品。近些年來，隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，當(dāng)?shù)卣仓饾u的對(duì)于工藝品的開發(fā)重視起來，逐漸將一些具有獨(dú)特性、形象性的圖案引入到旅游工藝品中來，在滿足旅客需求的同時(shí)，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)下了不菲的業(yè)績。如近些年來發(fā)展起來的“西蘭卡普”的紡織場(chǎng)景，雕刻、刺繡無一不顯露出湘西民族工藝的特征，包裝盒為菱形的設(shè)計(jì)，不僅攜帶方便更具地方特色；以及“苗湘竹筷”包裝設(shè)計(jì)將湘西土家織錦作為主要材料，織錦的應(yīng)用既可以保護(hù)產(chǎn)品，又可作為紀(jì)念品，因?yàn)榭楀\本身就是一件工藝品。
（二）民俗性優(yōu)勢(shì)
具有民間特色的湘西圖案，是經(jīng)過長期的發(fā)展、演變而來的，體現(xiàn)的是這一地區(qū)獨(dú)有的文化性以及民族性。湘西地區(qū)的少數(shù)民族有土家族、苗族、侗族、白族、回族等，不同民族之間的文化相互交融，以及隨著時(shí)代的發(fā)展不斷的演進(jìn)，共同形成了今天獨(dú)具特色的民俗文化。正因?yàn)橄嫖髅袼孜幕牡胤叫燥L(fēng)格鮮明，鄉(xiāng)土韻味濃厚，因此，對(duì)于游客來講，更具有獨(dú)一無二的欣賞與研究價(jià)值。因此，將這些具有民間特色的圖案與地方性旅游工藝品有效地結(jié)合，不僅能夠滿足游客所要求的紀(jì)念性意義，對(duì)于某些研究者而言，也是一種很好的研究當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、風(fēng)俗等民族特色的重要憑證。
（三）自然與人文的完美結(jié)合
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學(xué)生的實(shí)踐訓(xùn)練，除了基礎(chǔ)的素描、制圖、設(shè)計(jì)等課程訓(xùn)練之外，更重要的是進(jìn)行實(shí)際工藝制作能力的訓(xùn)練。實(shí)際制作不僅是手的訓(xùn)練，更是腦的訓(xùn)練、是組織能力的訓(xùn)練。實(shí)踐，不僅可提高學(xué)生的嚴(yán)密的邏輯思維能力，而且也可提高其對(duì)自然地洞察力及理解力、記憶力和想象力，從而使他們具有把想象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)能力。因此，實(shí)踐是產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)中必不可少的環(huán)節(jié)。學(xué)生的設(shè)計(jì)作品，往往因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)不足，或者一味的對(duì)效果圖的追求，導(dǎo)致作品過于夸張、工藝上無法實(shí)現(xiàn)。蠟雕工藝制作的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生對(duì)材料、設(shè)備、成本等有初步的認(rèn)識(shí)，有助于學(xué)生對(duì)作品細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)與把握，使設(shè)計(jì)的作品構(gòu)思更加合理，避免設(shè)計(jì)脫離工藝。
三、雕蠟鑄造工藝
蠟雕工藝不僅僅是一門簡(jiǎn)單的工藝，而是涵蓋了設(shè)計(jì)的概念、方法的一門造型藝術(shù)，我們可以利用蠟雕工藝鍛煉空間造型能力，還可以培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)作品尺寸的精準(zhǔn)把握，達(dá)到能擁有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)、工作態(tài)度的目的。雕蠟鑄造工藝又稱失蠟澆鑄工藝，早在四五千年前，中國和歐洲的先民們就已利用失蠟澆鑄的原始方法來制取青銅質(zhì)和金銀質(zhì)的工藝品。此種方法適用于白銀、黃金、鉑金、鈀金、K金以及其他合金材料，是當(dāng)前在珠寶工廠、中小型工作室都比較常用的珠寶首飾加工鑲嵌方法。它的主要特點(diǎn)是細(xì)致精巧，最適于精細(xì)首飾制作。利用雕蠟鑄造工藝批量生產(chǎn)過程可分為8個(gè)工序：原模型、橡膠模具、蠟?zāi)＝M、蠟?zāi)５耐瓿伞⑹嘈汀⒚撓灱昂姹骸⑷刍饘佟㈣T造。每個(gè)工序之間都有著必然的聯(lián)系。其中，本文主要研究整個(gè)工序中用硬蠟雕刻成蠟?zāi)５牡裣灩に嚕裣灩に囍苯佑绊憽Q定產(chǎn)品的形狀、質(zhì)量。在制作蠟?zāi)５倪^程中，可以將幾個(gè)不同的蠟質(zhì)構(gòu)件熔接在一起，或者是逐次把蠟層堆積起來形成蠟?zāi)＃哑龅氖侄沃饕ㄟ^加熱雕蠟刀等工具把蠟質(zhì)添上去。蠟首先熔化并粘在蠟刀上（牙醫(yī)用的雕蠟刀最適宜），然后把蠟堆積起來，形成特別的造型，最后用于鑄造，或使蠟熔化做成隨機(jī)的肌理效果，把蠟雕刻成玫瑰花的造型，做成皮革紋路戒指，這些都與金屬材質(zhì)的冷峻、堅(jiān)硬形成鮮明的對(duì)比。這是其他任何一種金屬工藝都無法達(dá)到的效果，這也正是鑄造工藝比其他工藝在造型和表現(xiàn)方面的特殊優(yōu)勢(shì)。在雕刻鑲口的時(shí)候，爪鑲和包鑲鑲口都是和蠟型雕成一體的，這樣比在金屬上焊成一體要容易得多。如果有寶石作支撐，鑲口的框架和造型的制作就很容易完成。建議把寶石安放到蠟型上比試之前，在石面上抹上凡士林或油，這樣就很容易把寶石從蠟型上取下。用蠟雕成的包鑲鑲口不宜刻得太厚，過厚很難鑲嵌。爪鑲口可以用蠟線按寶石的大小盤上去，操作可用電熱雕蠟刀或手術(shù)刀。蠟以它的軟硬程度可分為硬蠟和軟蠟，一般硬蠟可用于各種工具的雕刻，軟蠟因?yàn)槠滠洝⒈ ⒀诱剐院玫奶卣鳎话憧刹捎貌眉簟⒛雺骸⑷嗄蟮仁址ǎ子谧龀汕嫣卣髅黠@的各種造型，如各種花瓣、樹葉等。
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現(xiàn)代家居產(chǎn)品是指人們?nèi)粘Ｉ钪兴玫南嚓P(guān)物品，從家具飾物到廚衛(wèi)用具，包羅萬象，因?yàn)槠涫褂铆h(huán)境和使用人群的性質(zhì)，決定了它是與普通人最親近的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，在滿足實(shí)用功能的同時(shí)，還包含文化和心理內(nèi)涵，從方方面面影響著人們的生活，是使用者生活方式、生活態(tài)度、生活品質(zhì)的直接反映。而民間手工藝自古以來就是民眾生活的重要組成部分，不論在物質(zhì)上還是精神上，都與國人生活的各個(gè)方面緊密相連，從這個(gè)含義上看，民間手工藝器物即是最早的家居產(chǎn)品。所謂工業(yè)化背景下的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其宗旨依然是在功能、審美與心理的前提下使物品成為有用的、普通的、方便的、符合大多數(shù)人需求的產(chǎn)品。古往今來，民間手工藝的生產(chǎn)就是建立在普通人的實(shí)用需求上，直接服務(wù)于民眾的，其發(fā)展也符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)和市場(chǎng)需要，由此看來，兩者殊途同歸，有著極大的相近之處。無論現(xiàn)代與傳統(tǒng)，好的家居產(chǎn)品是人與物的良好溝通和交流，它們?cè)诓唤?jīng)意中與人們的日常生活融為一體，不僅帶給人生活的舒適與樂趣，也帶來精神的享受。實(shí)用性、審美性和文化性是所有家居用品共同的特點(diǎn)。
三、民間手工藝在現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值
（1）近百年來隨著塑料、化纖等現(xiàn)代工業(yè)材料的大量使用，廉價(jià)快速的消費(fèi)使民間手工藝遠(yuǎn)離了我們的生活，漸漸被人們拋棄和遺忘，它們獨(dú)有的價(jià)值被我們忽視。不可否認(rèn)工業(yè)化給設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來了極大的發(fā)展，但我們也看到過度工業(yè)化所形成的生態(tài)和資源的危機(jī)，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中過于追求功能的理性，以及功利主義使產(chǎn)品充滿了冷漠感，造成設(shè)計(jì)與生活的脫節(jié)，削弱了人們對(duì)自然和生活的感受，伴隨著個(gè)性消失、人情淡漠、精神焦慮等諸多問題逐漸顯現(xiàn)出來。經(jīng)歷了工業(yè)時(shí)代浪潮，人們?cè)诨疚镔|(zhì)豐裕時(shí)，就會(huì)更注重自我的感受和精神涵義的豐富，人們開始重新思考人與自然、環(huán)境的關(guān)系，探索自己內(nèi)心真正的需要，設(shè)計(jì)需要返璞歸真，回到生活的本質(zhì)需求上，民間手工藝的親民性和生態(tài)性，正是這種質(zhì)樸生活哲理和精神的體現(xiàn)。有人認(rèn)為，民間手工藝在現(xiàn)代社會(huì)中沒有存在的位置，必然走向消亡，其實(shí)并沒有所謂一層不變的民間手工藝，它們一直在不斷的改進(jìn)中適應(yīng)和演化，并與時(shí)代同步發(fā)展。大浪淘沙，在時(shí)代更替中順應(yīng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展生存和延續(xù)下來的民間手工藝，不僅有其存在的意義，更能為現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來啟迪。最原始的實(shí)用、審美與人文精神就存在于民間手工藝之中，這就是其價(jià)值所在。
（2）設(shè)計(jì)不能脫離民眾的生活和需求單獨(dú)存在，民間手工藝?yán)卫沃哺诿癖娚钔寥乐校?ldquo;最懂生活的設(shè)計(jì)”，現(xiàn)代城市人，看到民間手工藝物件就有一種親切感，這即是自然需求的流露，民間手工藝的親和力和人性化，所體現(xiàn)的也正是人們對(duì)鄉(xiāng)土氣息和生活氣息的熱愛。時(shí)代的發(fā)展讓人們對(duì)生活品質(zhì)的追求越來越高，對(duì)家居產(chǎn)品的需求除功能和外觀之外還有個(gè)性和品味，簡(jiǎn)單的工業(yè)化產(chǎn)品早已無法滿足，并且家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)一旦脫離本土的生活參照，一切的所謂設(shè)計(jì)或創(chuàng)意都是貧乏而虛假的，而民間手工藝的生存之道就是個(gè)性突出并緊跟民眾的物質(zhì)和精神需求，可以說，民間手工藝是現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)的根基和靈感之源。
（3）當(dāng)今設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜化和多樣性的特點(diǎn)，這也預(yù)示著現(xiàn)代社會(huì)文化的綜合性更強(qiáng)，內(nèi)涵更寬，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、手工與機(jī)械的結(jié)合成為必然趨勢(shì)，家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)賴以生存的各方面條件都在發(fā)生變化，但蘊(yùn)藏在民間手工藝背后的自然、人文思想?yún)s是可以留存并傳承下來的。當(dāng)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)更加傾向于文化特質(zhì)和精神內(nèi)涵，而這些都只有從本民族深厚的文化土壤中，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)和民間手工藝的本質(zhì)中去吸收。今天所要發(fā)掘的，不是手工產(chǎn)品本身，而是民間手工藝所代表的手工藝精神以及手工藝的造物理念，民間手工藝的價(jià)值再現(xiàn)也不在于具體內(nèi)容，是要抓住其樸素的氣質(zhì)，找到其審美價(jià)值、文化價(jià)值與精神價(jià)值的所在，把新的設(shè)計(jì)理念與之結(jié)合，尋找出適合當(dāng)代的形式和風(fēng)格，將其價(jià)值融入家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。
篇5
隨著現(xiàn)在生活水平的提高，人們?cè)谒枷肷隙加辛俗约翰灰粯拥南敕ǎ诿鎸?duì)家居裝飾品這一選擇時(shí)也有了自己獨(dú)特的見解，都想去選擇一些與自己的個(gè)性相符，更加具有獨(dú)特特征的產(chǎn)品去裝飾自己的家庭環(huán)境。所以一些具有濃烈的歷史感的產(chǎn)品逐漸被大家所喜歡，也就是大家經(jīng)常提到的“復(fù)古”和“懷舊”等之類的一些詞語。隨著這一個(gè)流行的趨勢(shì)，手工藝產(chǎn)品更加有自己獨(dú)特的文化韻味，也具有傳統(tǒng)的歷史文化，相信在未來的家居飾品發(fā)展中應(yīng)該會(huì)有更大的發(fā)展空間。不同產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，都表現(xiàn)了一定的含義，給以室內(nèi)空間不一樣的視覺環(huán)境，也給人不一樣的心理感受。在多元化的今天，我們的設(shè)計(jì)，越來越先進(jìn)，越來越時(shí)尚，越來越潮流，但是我們卻離我們的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)藝術(shù)越來越遠(yuǎn)。我們可以抓住這一關(guān)鍵，在家居飾品中與中國傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)合。例如：我國的書法、京劇臉譜、皮影等等，也可以運(yùn)用我國傳統(tǒng)元素的一些傳統(tǒng)圖案結(jié)合。例如：龍鳳紋祥、祥云圖案、中國織繡刺繡等等。利用這些傳統(tǒng)的藝術(shù)、傳統(tǒng)的元素，順應(yīng)時(shí)代“復(fù)古”和“懷舊”發(fā)展的趨勢(shì)發(fā)展家居飾品，創(chuàng)造更有文化氛圍，更有文化意義的生活環(huán)境。
三、家居手工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)
聽說英國著名的服裝設(shè)計(jì)師在為了秀場(chǎng)上使用的一塊繡片時(shí)，尋找了很長時(shí)間才找到了合適的繡娘，并且為繡娘傳統(tǒng)的技藝支付了高價(jià)，這就是傳統(tǒng)手藝的獨(dú)特之處，相信在家居飾品中能夠更有價(jià)值。接下來將從幾個(gè)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的運(yùn)用上，結(jié)合實(shí)際簡(jiǎn)單的探析一下家居手工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與研究。
1.傳統(tǒng)的名族銀飾
傳統(tǒng)的銀飾都是在為人做裝飾，為什么我們不能突破傳統(tǒng)，運(yùn)用這樣精美的手工藝制作為家居飾品做出改變呢？可以將傳統(tǒng)的銀飾手工藝與現(xiàn)在時(shí)尚的設(shè)計(jì)結(jié)合，為我們的家居環(huán)境中增添一份獨(dú)特的民族氛圍。或者運(yùn)用銀飾在裝飾品上點(diǎn)綴，讓其有著神秘之感，給室內(nèi)家居環(huán)境添加一份靜謐。這樣既發(fā)展繼承了民族的東西，又在家居飾品設(shè)計(jì)上運(yùn)用手工藝去創(chuàng)新。
2.瓷器
中國“瓷器”是我國一項(xiàng)偉大的手工藝制作，但隨著現(xiàn)在大機(jī)器的批量生產(chǎn)，一些精美的手工制作的瓷器越來越消失在大家面前。但現(xiàn)在人們開始越來越多的關(guān)注家居用品的設(shè)計(jì)，我認(rèn)為瓷器在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中是一個(gè)具有獨(dú)特意義的選擇，它將帶給整個(gè)環(huán)境中不一樣的文化氛圍。
3.木雕工藝
在現(xiàn)在的生活中，木雕工藝經(jīng)常出現(xiàn)在我們的身邊，也受現(xiàn)在人們的喜愛，成為收藏的藝術(shù)品類之一。木雕經(jīng)常出現(xiàn)在中式的家具上，如果將其結(jié)合一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素出現(xiàn)在家居裝飾上，精美的木雕藝品會(huì)在家居飾品和家具上大放光彩。
4.戲劇元素
北京劇裝藝術(shù)是我國國粹，具有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)，歷代劇裝藝人們用他們的心血和智慧創(chuàng)造了這獨(dú)特的藝術(shù)，我們應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，將其發(fā)展運(yùn)用，將它運(yùn)用在室內(nèi)的家居裝飾中，這也是一種創(chuàng)新，一種新的發(fā)展，在室內(nèi)裝飾藝術(shù)的一種突破和變革。
篇6
古老的東巴象形文字和豐富多彩的宗教活動(dòng)、多神崇拜、納西人民對(duì)理想生活的向往組成了多姿多彩的納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)。東巴傳統(tǒng)美術(shù)將納西民族的神秘性、地域性、民族性特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致。納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)的內(nèi)容有：東巴圖騰符號(hào)、東巴舞譜、東巴圖畫象形文字、東巴繪畫等內(nèi)容，其包含的主要內(nèi)容有：（1）東巴象形字及經(jīng)書，麗江東巴文字為世界文化遺產(chǎn)，在東巴象形字及經(jīng)書中帶有圖畫色彩的象形文字有1400多個(gè)，是世界上唯一活著的象形文字，具有象形性、符號(hào)性等特征。（2）東巴畫，包括木牌畫、紙牌畫、布卷畫和經(jīng)文畫幾大類。東巴畫包含古代了納西族的世俗生活、民族信仰、理想世界的描述等，畫中鳥獸蟲魚、樹木花草、人物形象，如“青蛙、大鵬鳥”等數(shù)不勝數(shù)。（3）東巴儀式中產(chǎn)生的傳統(tǒng)美術(shù)，東巴儀式集唱、舞、紙?jiān)⒗L畫于一身，納西族有眾多圖騰崇拜，由此衍生了許多集體祭祀活動(dòng)，如祭天、星、風(fēng)、山、水、火等。在宗教祭祀儀式中制作使用的繪畫、木偶、面偶、泥塑和各種竹木編扎品等祭祠用品。（4）明代壁畫，麗江有3處10多幅明代壁畫，集儒、佛、道于一體，列為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。（5）納西民族傳統(tǒng)手工藝中產(chǎn)生了眾多美術(shù)作品，如納西木雕、絲織、皮革工藝等，眾多工藝中產(chǎn)生了許多獨(dú)具特色的美術(shù)作品。
2 納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)與現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計(jì)之間的關(guān)系
2.1 形勢(shì)所趨，條件具備
麗江旅游資源豐富，獨(dú)具特色，旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)麗江的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要影響，隨著麗江旅游市場(chǎng)的興盛，麗江相關(guān)的旅游工藝品也相繼發(fā)展。旅游工藝品進(jìn)行開發(fā)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)經(jīng)營能帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)經(jīng)營對(duì)于旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高有著重要作用，旅游工藝品可挖掘的市場(chǎng)潛力大，消費(fèi)彈性較大。再者，旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)麗江的東巴文化和傳統(tǒng)手工藝是一種保護(hù)和傳承。通過麗江納西旅游工藝品規(guī)劃，將對(duì)麗江旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、旅游市場(chǎng)的開拓、東巴文化保護(hù)、納西傳統(tǒng)手工藝傳承起到極大地推動(dòng)作用。探討納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)與現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計(jì)之間的連接有著重要作用和意義。
2.2 合理利用，限度開發(fā)
麗江納西族東巴傳統(tǒng)美術(shù)的藝術(shù)特色與現(xiàn)代工藝品的設(shè)計(jì)相結(jié)合的方式可通過：（1）華，保精髓。納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)主要記錄了東巴祭師在祭祀活動(dòng)中裝扮成各種各樣神佛人物、東巴神話傳說、妖魔鬼怪的形象等。寥寥數(shù)筆就將人、物、形等形態(tài)躍然紙上，生動(dòng)自然，從側(cè)面反映了納西東巴對(duì)圖畫的理解和對(duì)畫面的處理能力。在現(xiàn)代的工藝品設(shè)計(jì)中，吸取其精華，將東巴繪畫中的形的繪制形完整的表現(xiàn)在現(xiàn)代的民族工藝品設(shè)計(jì)中，或者對(duì)其形中完美的部分進(jìn)行保留，對(duì)其不太完美的形或進(jìn)行修改或重新設(shè)計(jì)。又如納西族建筑上的懸魚板圖案以富有吉祥和鎮(zhèn)宅寓意的魚、雙魚、蓮花、八卦，或精雕細(xì)刻、或抽象的概括出圖案形態(tài)，上有鏤空、浮雕、線刻等形式將數(shù)個(gè)圖案相連。在對(duì)其進(jìn)行研究和設(shè)計(jì)時(shí)，可對(duì)其進(jìn)行深入觀察分析，找到合理的部分，如利用它的制作工藝，利用它的完整圖形等，華，保精髓。（2）用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行再設(shè)計(jì)。東巴傳統(tǒng)美術(shù)有著不可替代的歷史文化意義，需要用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維來重新審視這一古老文化。納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)，由圖案、紋樣、造型、色彩、材質(zhì)、制作工藝等造型要素所構(gòu)成。形上：對(duì)其用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)技巧技法、以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)審美觀念，從納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)中提取形的要素，結(jié)合現(xiàn)代的構(gòu)成手法手段，如：打散重構(gòu)、變形、置換、切割、變異等方法。對(duì)麗江傳統(tǒng)美術(shù)中提取的形的再設(shè)計(jì)再創(chuàng)造，這種再設(shè)計(jì)是在對(duì)形理解的基礎(chǔ)上，取其“形”而傳其意。應(yīng)用的步驟為：以傳統(tǒng)圖形為起點(diǎn)，通過聯(lián)想尋找素材，引發(fā)想象產(chǎn)生新形，把相關(guān)形象加以提煉、分解、解構(gòu)、重新組合，從而產(chǎn)生新的圖形。色彩：吸取東巴傳統(tǒng)美術(shù)原圖形中的色彩，將其色彩應(yīng)用在工藝品設(shè)計(jì)中，同時(shí)也對(duì)色彩進(jìn)行現(xiàn)代化再設(shè)計(jì)。材質(zhì)和加工工藝上可進(jìn)行原傳統(tǒng)美術(shù)中的材質(zhì)，也可替換材質(zhì)。總之應(yīng)用現(xiàn)代化的手法對(duì)其進(jìn)行再設(shè)計(jì)，即二次設(shè)計(jì)。形態(tài)、色彩、組合、材質(zhì)、肌理表現(xiàn)，按照旅游工藝品的主題將這些造型元素以符合美學(xué)規(guī)律的形來呈現(xiàn)，這樣的東巴傳統(tǒng)美術(shù)元素能從自身的形態(tài)中傳達(dá)的精神屬性。（3）傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代技藝的結(jié)合：將東巴傳統(tǒng)美術(shù)結(jié)合傳統(tǒng)手工藝技法，開發(fā)設(shè)計(jì)出具有麗江地域特色、民族特色的旅游商品。將東巴文化引用于現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)中，它將賦予新的含義和新的生命，尋找到適合能展現(xiàn)東巴傳統(tǒng)美術(shù)的工藝手段，如金屬工藝、漆畫工藝、毛皮革加工、木工藝及編織工藝等，將不同的東巴傳統(tǒng)美術(shù)結(jié)合不同工藝的特點(diǎn)、表現(xiàn)技藝的不同表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式。設(shè)計(jì)出具審美價(jià)值和實(shí)用功能相統(tǒng)一的旅游工藝品。對(duì)于如何將東巴繪畫中的各元素融入到自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，使之更為適應(yīng)當(dāng)前市場(chǎng)的消費(fèi)需求，并讓來麗江的旅游者在旅游過程中對(duì)麗江的特色工藝品有所了解，并產(chǎn)生消費(fèi)欲望，并付之行動(dòng)，推動(dòng)麗江納西族獨(dú)特文化和民族工藝的持續(xù)發(fā)展。（4）尊重其信仰進(jìn)行再設(shè)計(jì)：在對(duì)將東巴傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，不能‘操刀切肉’簡(jiǎn)單式操作的，而是深層的認(rèn)識(shí)、清楚的剖析。納西傳統(tǒng)美術(shù)中彰顯民族對(duì)自然敬畏和欣賞，在民族心目中，崇尚生命本體、歌頌人的群體力量。如：麗江東巴祭祀時(shí)，在神壇掛有大鵬食蛇的神軸幛，這是納西族信仰崇拜的神軸圖形。如納西族的“七星披肩”，源于日、月、星、辰的崇拜或是青蛙圖騰崇拜。納西族在色彩運(yùn)用方面，具有強(qiáng)烈的陰陽、善惡觀，如黑白二色，白色代表正義與善良，黑色相反。在對(duì)圖形和色彩進(jìn)行再設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該注意尊重本民族的風(fēng)俗、習(xí)慣。尊重本民族的信仰為前提，尊重其民族禁忌。站在從對(duì)將東巴傳統(tǒng)美術(shù)傳承與保護(hù)的角度，設(shè)計(jì)師應(yīng)有這樣的責(zé)任和義務(wù)。
2.3 相互促進(jìn)，和諧共生
以納西族的審美意蘊(yùn)為途徑、以旅游工藝品的功能性設(shè)計(jì)為途徑。將東巴傳統(tǒng)美術(shù)引用于現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計(jì)中，它將被賦予新的含義和新的生命，將其與麗江興盛的旅游市場(chǎng)進(jìn)行結(jié)合，這是對(duì)東巴文化的延伸與發(fā)展。東巴傳統(tǒng)美術(shù)現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計(jì)提供設(shè)計(jì)源泉，提供設(shè)計(jì)思路，同時(shí)文化能提升旅游工藝品設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，為工藝品設(shè)計(jì)帶來文化附加值，將東巴傳統(tǒng)美術(shù)引用于現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計(jì)中也是旅游工藝品設(shè)計(jì)行業(yè)走民族化、時(shí)尚化、個(gè)性化道路一次探索。
3 結(jié)語
旅游工藝品設(shè)計(jì)來源于生活，來源于文化。東巴傳統(tǒng)繪畫有著豐富的內(nèi)容，我們對(duì)它的研究不應(yīng)僅僅停留在祭祀儀式的整理、經(jīng)文的翻譯等方面，應(yīng)更注重對(duì)其現(xiàn)代實(shí)際價(jià)值的挖掘。以期開發(fā)設(shè)計(jì)更多更好的適應(yīng)游客需求的旅游商品，使其對(duì)活躍麗江的旅游商品市場(chǎng)、促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展、塑造麗江的良好形象都起到積極的作用。
篇7
一、 利用旅游工藝品傳承新疆民間傳統(tǒng)工藝的意義分析
因?yàn)闅v史上歷次民族大融合，促使了新疆成為一個(gè)多民族匯聚的區(qū)域，多民族文化傳統(tǒng)的融合過程中，諸多傳統(tǒng)的民間工藝有效的凝聚了多元文化的精髓，呈現(xiàn)出獨(dú)具一格的魅力。當(dāng)前，民間傳統(tǒng)工藝品于新疆的旅游市場(chǎng)中占據(jù)著重要的市場(chǎng)份額，如果良好發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)，糅合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法理念和工藝手段，促成特色的傳統(tǒng)民族工藝元素開發(fā)設(shè)計(jì)，能夠良性使得民族傳統(tǒng)工藝技術(shù)得到傳承，使得旅游市場(chǎng)產(chǎn)品更具特色。從根本而言，新疆可開發(fā)的民間藝術(shù)資源相當(dāng)豐富，諸如維吾爾族所存在的民間印染花布及哈薩克族的絲織物品、以及艾德萊絲的綢緞、英吉沙的刀具、南疆民族樂器等，均能夠作為設(shè)計(jì)的元素呈現(xiàn)于現(xiàn)代旅游工藝品的設(shè)計(jì)范疇之中。
同時(shí)對(duì)基于繼承新疆民間特色工藝風(fēng)格之下的現(xiàn)代旅游工藝品開發(fā)，不僅僅是在技術(shù)方面就產(chǎn)品性能予以提升，在設(shè)計(jì)方面進(jìn)行形體外觀的創(chuàng)造性研制，也非單單針對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展而作的一項(xiàng)策略，其是深入就少數(shù)民族文化的發(fā)掘再現(xiàn)，是對(duì)民族工藝產(chǎn)品技術(shù)而做的保護(hù)傳承，是當(dāng)前促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)及民族文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的一重要契機(jī)。
二、 新疆傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計(jì)范疇的結(jié)合研究
（一） 土陶工藝文化同現(xiàn)代旅游工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)結(jié)合研究
土陶，在當(dāng)前算作極富新疆特色的意見民族工藝產(chǎn)品，有關(guān)其制作的歷史可以追溯至新時(shí)期時(shí)代，其獨(dú)特而深沉的民族風(fēng)格及斑斕絢麗的色彩，質(zhì)樸凝重的造型，均呈現(xiàn)出新疆這片土地的厚重感及滄桑感，如果說江南是纖柔的妙齡少女，那么地處西北的新疆便是威猛雄壯的鐵血硬漢。土陶便將此質(zhì)感演繹的淋漓盡致。
在色彩方面，土陶的色彩體系除卻紅黃藍(lán)三原色本色之外，還由淺綠、墨綠及中黃、赭石色、褐色等色彩組成。其胎體裝飾圖案，多是由幾何紋樣圖案及花卉圖案構(gòu)成，具有著明顯的伊斯蘭教風(fēng)格，在圖案排列上，其以規(guī)則及不規(guī)則的點(diǎn)、線紋樣環(huán)繞排列或隨意排列，以簡(jiǎn)約大氣的圖案統(tǒng)籌搭配絢麗色彩，呈現(xiàn)出繁花似錦的情景，尤為精美。伴隨時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)前南疆區(qū)域仍舊有極為少數(shù)的民間藝人在進(jìn)行著該項(xiàng)民間傳統(tǒng)工藝的傳承。
若想將新疆土陶有效衍變?yōu)榭梢源硇陆默F(xiàn)代旅游工藝產(chǎn)品的話，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從造型及功能方面做出基本創(chuàng)新，在予以保留傳統(tǒng)特色的情況下進(jìn)行設(shè)計(jì)，使其具備新的概念形象。諸如，對(duì)于陶罐及洗手壺等類型器皿，如果按照傳統(tǒng)的規(guī)格作為旅游工藝紀(jì)念品進(jìn)行兜售，那么因?yàn)殡y以攜帶的緣故，必然會(huì)導(dǎo)致無法滿足游客的要求。但是若依據(jù)原型進(jìn)行縮小的話，那么既能夠滿足地道民族風(fēng)情的保留要求，又能夠適用于工藝品的開發(fā)要求，使游客得以達(dá)成心愿。再比如利用新疆少數(shù)民族的馬靴及樂器和人物造型等特色的設(shè)計(jì)元素，作為設(shè)計(jì)土陶的素材元素，同新疆土陶本來的工藝特點(diǎn)進(jìn)行結(jié)合，制成陶器飾品，必然會(huì)產(chǎn)生另一類設(shè)計(jì)情趣。
（二） 現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計(jì)對(duì)新疆傳統(tǒng)生活范疇內(nèi)可用文化元素的發(fā)掘
旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，地域風(fēng)情一直以來即是極大吸引游客的一重要因素，地域風(fēng)情具有著廣泛的概念，其包含了民族舞蹈、歌曲及服裝、生活習(xí)性、風(fēng)俗等諸個(gè)方面，因此旅游工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，若想要良性凸顯所設(shè)計(jì)區(qū)域的少數(shù)民族地域特色，那么必須要從不同民族所存在的不同生活習(xí)俗及地域人群性格特征和不同造型風(fēng)格等方面著手進(jìn)行研究。
1、 服裝方面的元素汲取提煉：可在設(shè)計(jì)中注意汲取不同民族的傳統(tǒng)服裝特色，例如就服裝的制作材質(zhì)和民族服飾制作設(shè)計(jì)的不同款式、不同功能及服裝色澤紋樣等方面進(jìn)行提煉，得出工藝品設(shè)計(jì)的核心，如在設(shè)計(jì)中可以截取服飾局部的一段紋樣，進(jìn)行設(shè)計(jì)概念的擴(kuò)充演變，假若設(shè)計(jì)定位準(zhǔn)確的話，那么雖不是進(jìn)行原形的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)，但是依舊可以使游客一眼望去，即知曉這源自于何處。
2、 舞蹈造型方面的文化元素汲取借鑒：對(duì)該方面的設(shè)計(jì)元素?fù)袢。梢葬槍?duì)性擇取各民族較為典型的舞蹈造型進(jìn)行設(shè)計(jì)，諸如游人熟知的塞賽納姆舞和薩瑪舞及納孜爾庫姆舞等舞蹈內(nèi)的經(jīng)典造型。
3、 人物造型系列形象的提煉汲取：可以為新疆各個(gè)民族的典型人物代表形象，也能夠進(jìn)行結(jié)合不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣完成設(shè)計(jì)，諸如塔吉克族特有見面禮及錫伯民族的善射形象與維吾爾族大叔烤羊肉串的形象及逛巴扎和騎毛驢、農(nóng)民瓜攤叫賣的形象等。
4、 生活習(xí)俗主題元素汲取：此方面能夠從少數(shù)民族的生活特色進(jìn)行著手，尋求具有代表性的經(jīng)典造型，諸如結(jié)合維吾爾族特有的食物“馕”進(jìn)行設(shè)計(jì)造型、將具有古典裝飾紋樣的搖床及少數(shù)民族獨(dú)特民間樂器等運(yùn)用于設(shè)計(jì)之中。
對(duì)于以上所述方面元素的借鑒提煉時(shí)，就設(shè)計(jì)材質(zhì)的選擇也應(yīng)十分考究，可以運(yùn)用多種工藝輔以石質(zhì)材質(zhì)及銅材質(zhì)與木材質(zhì)、陶質(zhì)與玻璃鋼等進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如能夠運(yùn)用新疆比較豐富的牛羊皮質(zhì)資源，進(jìn)行制作各手工藝形式的皮畫制品及其他的皮毛工藝產(chǎn)品（毛毯、圍巾等），或者以銅、銀及陶等材質(zhì)制作成如上文所述的新疆民間生活形象特征，相對(duì)應(yīng)的裝飾掛件和擺飾等。此類產(chǎn)品所具有的視覺傳遞性極為強(qiáng)烈，能夠直觀的就新疆本土民族文化予以傳遞，充分滿足游客的好奇心理，使游客從中體味到新疆原始純樸的民族生活文化氣息。
（三） 絲綢之路文化元素借鑒
新疆作為古絲綢之路上的重要的歷史重鎮(zhèn)，現(xiàn)如今仍舊完整的保留著諸多相對(duì)完整的古城、驛站、烽火臺(tái)，高昌古城、樓蘭古城、龜茲石窟等，在當(dāng)前廣泛吸引著諸多的游客、文化學(xué)者，前往觀摩感受當(dāng)年古絲綢之路所遺存下的恢弘氣息，且該類人群對(duì)于佛教?hào)|傳及絲綢之路文化研究的熱情近乎虔誠，在觀摩古跡，追憶往昔崢嶸的同時(shí)，此類人群自然也希望可以由此帶走一些相應(yīng)的旅游紀(jì)念產(chǎn)品。由此旅游工藝品市場(chǎng)潛力也即得到了更深的發(fā)展?jié)摿Γ鎸?duì)如此豐富的文化資源，如何將該類文化元素運(yùn)用于工藝品設(shè)計(jì)之中，也成為一項(xiàng)值得深思的問題。現(xiàn)以龜茲石窟為代表，予以分析如何展開該類型歷史文化元素，在旅游工藝品范疇的設(shè)計(jì)運(yùn)用。
1、 龜茲人物元素的汲取：此范疇可節(jié)選絲綢之路歷史范疇內(nèi)相對(duì)代表性人物展開設(shè)計(jì)，諸如著名的僧侶人物玄奘和鳩摩羅什和行走于絲綢之路上的歐亞商隊(duì)與古龜茲居民等。當(dāng)然也能夠直接就龜茲石窟中經(jīng)典壁畫中典型人物的造型，就地取材拿來應(yīng)用與設(shè)計(jì)，也可以汲取壁畫內(nèi)佛像及菩薩及樂者、舞者的形象作為設(shè)計(jì)的元素。對(duì)于此類元素在設(shè)計(jì)材質(zhì)的選擇方面，最好選擇以銅質(zhì)、木質(zhì)和布藝的等工藝形式進(jìn)行表現(xiàn)。
2、 裝飾藝術(shù)類：石窟壁畫藝術(shù)存在著相對(duì)豐富的裝飾造型，其顏色艷麗，形象逼真，十分便捷于設(shè)計(jì)取材，在借鑒壁畫裝飾藝術(shù)造型時(shí)，必須基于保持原畫風(fēng)格的原則。如將壁畫元素運(yùn)用于不同類型的壁掛織品及方巾等布藝裝飾產(chǎn)品中，可具有居家鋪設(shè)及賓館房間裝飾的實(shí)際功能。
3、 諸文物物品的仿制：通過利用現(xiàn)代工藝技術(shù)，進(jìn)行仿制還原古代文物，能夠有效激發(fā)游客的購買欲望，同時(shí)也能夠就古文物的藝術(shù)魅力進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，并且文物自身均具有著出土地域濃郁的文化氣息，故此也是最為容易傳播地域文化的直接手段，例如秦始皇陵兵馬俑成功的范例，便是良好的證明。因此針對(duì)龜茲廣博的文物資源，亦能采取類似的手段進(jìn)行文物的仿真再現(xiàn)，如對(duì)石窟內(nèi)的龜茲古樂器、壁畫殘片及佛像等進(jìn)行現(xiàn)代仿真，且還可以利用壁畫中的人物造型等原型，保留原有風(fēng)格的情況下，進(jìn)行復(fù)制成實(shí)體造型，滿足游客的收藏欲望。
（四）宗教文化元素的借鑒
伊斯蘭宗教文化是新疆文化體系構(gòu)成中的又一大亮點(diǎn)，在漫長的人類文明歷程中，藝術(shù)創(chuàng)作同宗教文化經(jīng)濟(jì)了深層次的糅合，例如西方《圣母》類型的系列油畫作品中，對(duì)基督宗教文化的表現(xiàn)尤為強(qiáng)烈。而新疆作為伊斯蘭教文化的重要匯聚地域，其藝術(shù)作品同宗教文化之間自然也存在著千絲萬縷的聯(lián)系。因此旅游工藝作品設(shè)計(jì)者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，必要就宗教藝術(shù)特色展開研究借鑒。在伊斯蘭教義中，對(duì)于人物和動(dòng)物的眼睛形象是不允許被刻畫的，所以幾何紋樣及植物紋樣得到了廣泛的運(yùn)用，在造型方面通過幾何形體同自然形體的共同結(jié)合，運(yùn)用折線曲線的線條變化，同自然形體遙相呼應(yīng)，營造了良好的藝術(shù)效果，同時(shí)也彰顯了濃郁的宗教特色。且該藝術(shù)效果存在著廣泛的可鑒性，能夠使用于各類材質(zhì)物品之中，組成幾何形或花紋形的圖案效果。因此在進(jìn)行新疆旅游工藝品的設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)將此類藝術(shù)特征，結(jié)合本土相應(yīng)的文化元素（如上文所提及的陶器），衍生出新的設(shè)計(jì)理念，演繹出更加強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊效果。
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篇8
當(dāng)前，鎮(zhèn)江民間工藝的傳承和發(fā)展存在一些突出問題。其主要是：伴隨著世界經(jīng)濟(jì)及文化全球化趨勢(shì)的日益擴(kuò)張，地方本原文化遭到外來文化多樣性沖擊，有的傳統(tǒng)工藝品因人們的審美觀念和生活方式及價(jià)值觀的改變而被淘汰；掌握一定傳統(tǒng)藝術(shù)技能的民間藝人已為數(shù)不多，傳承困難，一些傳統(tǒng)民間絕技伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡。出現(xiàn)以上問題的原因主要是：傳統(tǒng)民間工藝行業(yè)發(fā)展創(chuàng)新意識(shí)薄弱，地方民間工藝缺乏產(chǎn)業(yè)個(gè)性化規(guī)模運(yùn)作：民間工藝行業(yè)亟待長遠(yuǎn)規(guī)范管理與保護(hù)；民間工藝發(fā)展資金短缺：民間工藝發(fā)展人才匱乏。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，應(yīng)當(dāng)采取什么方略有效解決以上問題，促進(jìn)鎮(zhèn)江民間工藝文化傳承和持續(xù)發(fā)展呢?筆者認(rèn)為，可以選擇以下發(fā)展措施：
一、地方政府要正確引導(dǎo)和扶持民間工藝的發(fā)展
民間藝術(shù)的發(fā)展遵循其自身發(fā)展的規(guī)律，作為地方政府，要想促進(jìn)其發(fā)展，必須遵循“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，為其發(fā)展創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境，對(duì)于民間工藝品的研究和生產(chǎn)要大力支持，給予多種名譽(yù)上的獎(jiǎng)勵(lì)，比如可以通過設(shè)立開發(fā)獎(jiǎng)、市場(chǎng)開拓獎(jiǎng)、理論研究獎(jiǎng)、組織獎(jiǎng)等進(jìn)行引導(dǎo)，提高生產(chǎn)者的積極性。同時(shí)要把民間工藝品的生產(chǎn)作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)來培育，培養(yǎng)國家級(jí)的大師，提高名牌產(chǎn)品知名度，進(jìn)而促進(jìn)民間工藝在文化產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展。
通過打造民間工藝亮點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)與全國乃至世界接軌，通過實(shí)踐，鎮(zhèn)江市在此方面已取得了可喜嘗試。去年，鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館組織了彩蛋、泥塑民間藝術(shù)家遠(yuǎn)赴德國曼哈姆市參加復(fù)活節(jié)期間的展銷，富有東方神韻的鎮(zhèn)江蛋雕藝術(shù)品《慈壽塔》、《昭關(guān)石塔》、《十二生肖》等幾十個(gè)品種受到德國收藏愛好者的追捧，參展的140多件蛋雕藝術(shù)品供不應(yīng)求。賺取了大筆外匯。而在德國歐洲第二大生態(tài)公園路易圣公園內(nèi)舉行的鎮(zhèn)江民間泥塑藝術(shù)家葛志仲的泥塑展，帶著東方特有的寫意手法，為來賓現(xiàn)場(chǎng)惟妙惟肖地捏制了20多位德國名人的頭像，直至鎮(zhèn)江泥塑藝術(shù)家?guī)サ?公斤上好的紫砂泥全部用完，德國藝術(shù)家同行們還仍意猶未盡，競(jìng)相購買。蛋雕和泥塑的熱銷，說明最具有本土文化特質(zhì)的民間工藝品通過產(chǎn)品的周密研發(fā)、包裝、推介就能順利開辟國外文化消費(fèi)市場(chǎng)。文化是互通的，通過與世界的文化交流，鎮(zhèn)江民間工藝品走向國際市場(chǎng)的前景越來越廣闊。
有效的戰(zhàn)略應(yīng)能最大程度地利用業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì)和環(huán)境機(jī)會(huì)，在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，地域民間工藝的特殊優(yōu)勢(shì)已經(jīng)開始凸現(xiàn)，它的內(nèi)在文化動(dòng)力是最具爆發(fā)的生產(chǎn)力，因此，要深入生產(chǎn)性保護(hù)和生態(tài)保護(hù)體系建設(shè)，一方面，要合理利用民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)，通過生產(chǎn)性保護(hù)，將文化資源轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)資源，開發(fā)具有傳統(tǒng)特色的民間工藝文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。另～方面，作為鎮(zhèn)江要立足“原生態(tài)”優(yōu)勢(shì)推動(dòng)生態(tài)性保護(hù)，在保護(hù)中必須維護(hù)民間工藝資源“整體性”特征，基于其中的諸多要素存在于相互聯(lián)系、作用、制約和促進(jìn)的復(fù)雜關(guān)系鏈中，所以要全方位協(xié)調(diào)好產(chǎn)業(yè)集群的整體區(qū)位，引導(dǎo)好民間工藝資源的合理利用。
文化產(chǎn)業(yè)屬于城市發(fā)展的軟實(shí)力的范疇，而軟實(shí)力要以硬實(shí)力為基礎(chǔ)。它的雙重屬性決定了抓住重點(diǎn)文化資源項(xiàng)目的保護(hù)性再生產(chǎn)，即是抓住了文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長點(diǎn)，從而帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化的發(fā)展。因此，我們必須耍創(chuàng)新思維更新觀念．在破與立中，提升自己的思維層次，確立新的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀，深化文化體制改革，要通過符合鎮(zhèn)江文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)業(yè)政策，培育一批富有活力。具有鎮(zhèn)江特色的民間工藝文化產(chǎn)業(yè)集群，真正把鎮(zhèn)江民間工藝資源潛力變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化消費(fèi)的互推互動(dòng)，培育市場(chǎng)，激活消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)豐富市民文化生活和企業(yè)發(fā)展的雙贏。政府要整合各方資源，為民間工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供必要的資金、技術(shù)、人才、政策法規(guī)等支持平臺(tái)。
二、加大鎮(zhèn)江民間工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入
要積極探索建立穩(wěn)定有效的投入保障機(jī)制，采取劃撥專項(xiàng)資金進(jìn)行項(xiàng)目資助、貸款貼息、獎(jiǎng)勵(lì)等多種形式。確保地方財(cái)政對(duì)鎮(zhèn)江民間工藝文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入。同時(shí)，要積極借鑒民間資本在其他產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的成功經(jīng)驗(yàn)和做法，降低民間資本跨入門檻，不斷拓寬融資渠道。民間工藝的效益是多方位的，不能只看到它的經(jīng)濟(jì)效益，還要看到它的社會(huì)效益和文化價(jià)值。要用科學(xué)發(fā)展觀的理念加快推進(jìn)文化體制機(jī)制的改革創(chuàng)新，消除影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的陳舊思想觀念和體制弊端，不斷完善優(yōu)化地方民間工藝資源發(fā)展的決策，營造出有利于出精品、出人才、出產(chǎn)業(yè)、出效益的發(fā)展氛圍。
三、從藝術(shù)的角度解決民間工藝品的質(zhì)量問題
產(chǎn)品占領(lǐng)市場(chǎng)的首要要素是質(zhì)量，沒有質(zhì)量的產(chǎn)品就是沒有生命力的產(chǎn)品，這樣的產(chǎn)品是沒有市場(chǎng)發(fā)展前景的。民間工藝品也不例外，而且，質(zhì)量要求更為特殊，為此，一是民間工藝品必須是雅俗共賞的藝術(shù)品，其表現(xiàn)的內(nèi)容，要隨著時(shí)代的變化而變化，隨著地域的不同而變異。即一方面要借鑒古代文化的經(jīng)典之作，比如鎮(zhèn)江剪紙就可以吸收地域特色景觀題材，如：金山、焦山、北固山、南山、西津渡風(fēng)景等，并把以此類題材制作的成品作為旅游紀(jì)念品銷售，使民間工藝品的文化含量再為提升。另一方面，可以吸收和借鑒國外文化，比如剪紙?jiān)趫D案設(shè)計(jì)上可以表現(xiàn)世界古典神話圖騰，以加強(qiáng)國際民族文化的認(rèn)同交流，同時(shí)外銷產(chǎn)品要考慮世界各地的欣賞習(xí)慣和欣賞趣味。
四、積極促進(jìn)特色產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展
傳統(tǒng)民間工藝品走進(jìn)現(xiàn)代生活，必須與現(xiàn)代裝飾結(jié)合起來，成為居家實(shí)用點(diǎn)綴，目前鎮(zhèn)江丹陽的正則繡已有一些新的探索。如增加了特定背景的壁掛，使它成為裝飾品進(jìn)入家庭，使之實(shí)用化，深受人們喜愛。
要大力培育鎮(zhèn)江民間工藝的特色企業(yè)。不論哪種工藝品都要有自己的特色，比如鎮(zhèn)江揚(yáng)中竹編在藝術(shù)手法上，編制有它與眾不同的地方，要突出自己的特色，在特色上做文章。或在刀工上有突破。或在造型上有特長，形成自己獨(dú)到的風(fēng)格和流派，從而增加自己的藝術(shù)魅力。要以產(chǎn)品特色鮮明、基礎(chǔ)條件較好、關(guān)聯(lián)度大的民間工藝制作行業(yè)為重點(diǎn)，以資本資產(chǎn)為紐帶，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用，培育鎮(zhèn)江民間工藝的特色企業(yè)。
要積極促進(jìn)民間工藝產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展。按照民間工藝產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局，重點(diǎn)抓好民間工藝項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)集群的開發(fā)創(chuàng)意建設(shè)。并以此為中心，進(jìn)一步抓緊建好特色民間工藝產(chǎn)業(yè)傳習(xí)所及保護(hù)傳承示范基地。
要注重打造特色民間工藝產(chǎn)業(yè)品牌。一方面，要加強(qiáng)網(wǎng)路資源共享及與媒體的合作宣傳。進(jìn)一步加大外延推介力度，建立專業(yè)化的科研信息機(jī)構(gòu)。聯(lián)合組建一批民間工藝產(chǎn)業(yè)教研基地。共同開發(fā)一批核心品牌項(xiàng)目。另一方面，要整合民間工藝精品資源，增強(qiáng)創(chuàng)新力和輻射力。可以通過專家的評(píng)價(jià)、大賽的評(píng)獎(jiǎng)來提高產(chǎn)品的知名度，樹立品牌。同時(shí)對(duì)民間工藝家創(chuàng)造的品牌要注冊(cè)商標(biāo)，要申請(qǐng)專利，專利是走向世界的敲門磚．既要學(xué)會(huì)用法律武器保護(hù)自己的產(chǎn)品。避免抄襲，又要學(xué)會(huì)用專利打開國際市場(chǎng)。
五、加強(qiáng)民間工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)管理
民間工藝品的生產(chǎn)企業(yè)，管理人員的水準(zhǔn)要求高于一般企業(yè)。因?yàn)楣に嚻飞a(chǎn)企業(yè)的管理人員既要懂藝術(shù)，又要懂市場(chǎng)。否則只懂市場(chǎng)，企業(yè)難以創(chuàng)新發(fā)展，只懂工藝藝術(shù)容易走入“象牙塔”。現(xiàn)在大多數(shù)廠長，雖對(duì)市場(chǎng)有所了解，但文化品位有限，所以很難開發(fā)出高品位的、適合市場(chǎng)需求的工藝品。因而生產(chǎn)企業(yè)非常需要一些既懂市場(chǎng)、又精藝術(shù)的人才從事企業(yè)管理工作。
其次是要打破家庭作坊式生產(chǎn)，走集約化經(jīng)營之路。多數(shù)民間工藝品生產(chǎn)企業(yè)都是一些散兵游勇式的個(gè)體生產(chǎn)廠家，缺少產(chǎn)業(yè)化管理，規(guī)模小，藝術(shù)人才單打獨(dú)斗。形不成技術(shù)優(yōu)勢(shì)。面對(duì)當(dāng)今國內(nèi)外市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，產(chǎn)品必須提高藝術(shù)品位。然而，目前的家庭作坊，足不出戶，觀念陳舊，保守的傳藝思想，使他們只能重復(fù)過去，難以吸收到新東西，立足點(diǎn)低，進(jìn)步困難，所以發(fā)展工藝品產(chǎn)業(yè)，必須走開放式發(fā)展路子，藝術(shù)與市場(chǎng)的研究至少需要兩人以上的人才，互相切磋，所以企業(yè)要走集約化經(jīng)營的路子，集中人才進(jìn)行開發(fā)。
六、堅(jiān)持走市場(chǎng)化發(fā)展之路
現(xiàn)在的民間工藝品市場(chǎng)正從低谷中走向回升，其表現(xiàn)是：高檔產(chǎn)品的出現(xiàn)和價(jià)格的回升。隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，藝術(shù)品市場(chǎng)已從前幾年的成本銷售，轉(zhuǎn)向?yàn)楦邫n次文化精品的走俏，所以企業(yè)要樹立長遠(yuǎn)意識(shí)，加大技術(shù)、人才投入，克服短期行為。避免重復(fù)抄襲。
民間工藝品多用于饋贈(zèng)。由于它大都出自民間藝人之手，屬自產(chǎn)自銷產(chǎn)品，所以消費(fèi)也均在本地區(qū)，是過年過節(jié)、婚慶喜宴、慶典之日的一種增加喜慶氛圍的裝飾性手工藝品，由于當(dāng)?shù)氐慕煌ú槐悖袌?chǎng)局限，幾乎所有的手工藝品在很少的范圍內(nèi)流通，其數(shù)量很少，有些則屬季節(jié)性銷售，如鎮(zhèn)江丹徒挑花女紅制品，多在農(nóng)閑季節(jié)制作，為貼補(bǔ)家用銷售，這種經(jīng)濟(jì)營銷模式，隨著人民生活的提高，已無用武之地。所以民間工藝品未來的出路在于走進(jìn)都市生活，走向正在興起的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大市場(chǎng)。越是民族的越是世界的，民間工藝品具有強(qiáng)烈的民族特色，在國際市場(chǎng)有著很好的發(fā)展前景，鎮(zhèn)江剪紙已在日本、德國等國家的市場(chǎng)上看好，開發(fā)國際市場(chǎng)是它今后的又一發(fā)展出路。
民間工藝品市場(chǎng)是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提的，培育市場(chǎng)要選擇經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)。同時(shí)，民間工藝品的欣賞，需要一定的文化修養(yǎng)，然而。現(xiàn)在的消費(fèi)者，僅僅是個(gè)人喜歡，談不上欣賞，所以導(dǎo)致消費(fèi)市場(chǎng)混亂。可見，民間工藝品要走進(jìn)千家萬戶，需要抓好大眾文化的普及與提高，這就需要通過各種形式進(jìn)行教育和培訓(xùn)，比如說，可以開展一些有關(guān)民間工藝品的藝術(shù)點(diǎn)評(píng)、具有藝術(shù)欣賞的廣告宣傳、藝術(shù)培訓(xùn)班等，更重要的是要在民間藝術(shù)產(chǎn)品的推介銷售中，讓全社會(huì)通過對(duì)民間藝術(shù)文化的認(rèn)知，使其得以扶持和弘揚(yáng)。
七、大力培育民間工藝人才
篇9
二、將傳統(tǒng)文化融入草編藝術(shù)的營銷模式探討
徐行草編的發(fā)展特點(diǎn)不僅僅是勤勞的勞動(dòng)人民口口相傳的手藝，還有民間流傳下來的一些表達(dá)勞動(dòng)人民美好心愿的民間傳說故事，關(guān)于徐行草編的傳說故事就有很多個(gè)。在推廣草編藝術(shù)作品的同時(shí)，如果能將這些民間傳說融入到作品中，不僅能夠增加作品的藝術(shù)性，并且能夠賦予草編藝術(shù)作品新的內(nèi)涵和生命。工藝品的營銷往往是和文化相結(jié)合在一起的，文化含量決定產(chǎn)品在時(shí)間上的生命力，文化的靈魂是對(duì)產(chǎn)品生命價(jià)值的理解，圍繞的著文化的問題，我們選取的故事的核心是表達(dá)人間美好的真情存在，情感是人類永恒的話題，對(duì)于消費(fèi)者來說，購買工藝品更多的不是實(shí)用性，而是在感同身受的蹁躚聯(lián)想中那種深深的動(dòng)容，宛若身在故事中，這就是產(chǎn)品披上情感外衣的目的。
將傳統(tǒng)文化融入到草編藝術(shù)的方式有很多種，例如編織與其本身傳說相關(guān)的工藝品，還有能夠體現(xiàn)當(dāng)代勞動(dòng)人民生活狀態(tài)的工藝品，這一點(diǎn)其實(shí)在實(shí)際生活中已經(jīng)有所體現(xiàn)，出身于草編世家的計(jì)學(xué)成同志將所學(xué)的草編編織技術(shù)與傳統(tǒng)故事結(jié)合起來，設(shè)計(jì)出了很多優(yōu)秀的作品，他設(shè)計(jì)的“孔夫子周游列國”草編織品，獲得《上海市工藝美術(shù)展覽會(huì)創(chuàng)新獎(jiǎng)》，“包”在上海市民間工藝品展覽會(huì)上獲得了《民間工藝優(yōu)秀作品獎(jiǎng)》
要發(fā)展草編藝術(shù)，必然要有一個(gè)自己的品牌名稱，膾炙人口的“張小泉”剪刀，百年老店“譚木匠”就是很好的例子，這兩個(gè)企業(yè)所生產(chǎn)的剪刀和木梳子都是平常家用的產(chǎn)品，市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手也很多，但是它們憑著獨(dú)特的工藝品傳說帶來的文化視角，民族企業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，很快發(fā)展成為優(yōu)秀的大企業(yè)，并且將我國民族工藝發(fā)揚(yáng)光大，徐行草編要發(fā)展壯大，就必然要走企業(yè)品牌營銷策劃之路，在這期間，將傳統(tǒng)文化恰到好處的融入產(chǎn)品中，則能夠加快徐行草編的發(fā)展。
發(fā)展旅游文化項(xiàng)目特色也是促進(jìn)徐行草編工藝發(fā)展的方式之一，將徐行鎮(zhèn)草編藝術(shù)作為一個(gè)特色，開發(fā)草編文化旅游景點(diǎn)，建立趣味草編工藝品作坊，教授前來游玩的游客草編技術(shù)，讓游客們體現(xiàn)草編工藝品的制作流程，開辟荒草種植地，在非旅游季節(jié)由當(dāng)?shù)氐牟菥幩嚾藗冞M(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)作，這些工藝品可以由相關(guān)的企業(yè)進(jìn)行統(tǒng)一收購再銷售，在旅游季節(jié)藝人們則將工作重心放在教授游客草編工藝上。這樣既最大限度的利用勞動(dòng)成本，又使得傳統(tǒng)草編藝人們不再是游擊軍，而是能夠以草編為工作，并以草編技藝獲得勞動(dòng)收入的工作人員。將草編技術(shù)的傳承得以實(shí)現(xiàn)。
三、徐行草編的企業(yè)營銷模式探討
草編工藝歷史和文化的精粹，作為民俗的有機(jī)組成部分，具有歷史性，民族性和不可復(fù)制性的特點(diǎn)。正是由于民間工藝的不可復(fù)制性，使發(fā)掘、挽救和傳承民間工藝變成了一項(xiàng)迫切的任務(wù)，民間工藝的市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化也成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)者和經(jīng)濟(jì)工作者思考的重要命題。草編如何進(jìn)行良好的營銷策劃和如何提高其本身質(zhì)量的穩(wěn)定性是一個(gè)非常重要的提高草編草編藝術(shù)的發(fā)展方式。草編工藝來源于生活，其文化傳承人多散落于民間，在徐行有很多民間藝術(shù)家在激勵(lì)默默的堅(jiān)守著草編工藝藝術(shù)。由于文化水平的限制，他們大多數(shù)都是在工藝品的造型上進(jìn)行改變，但是很少有藝術(shù)家去從染色性質(zhì)上進(jìn)行改進(jìn)，而且由于材料的限制，在發(fā)展過程中遇到了很多瓶頸。最終使得草編藝術(shù)品的實(shí)用性和耐用性很難得到消費(fèi)者的認(rèn)可。
拓展?fàn)I銷模式渠道，充分利用文化地域優(yōu)勢(shì)，將傳統(tǒng)的工藝品的銷售理念融入到草編工藝品的銷售方式中。目前，草編工藝品的材料大多數(shù)是來源于很普通的黃草，成本資源豐富，制作草編工藝品的大多數(shù)是分散在各地的農(nóng)民以及閑暇的婦女們，炕頭，院子里都是草編工藝品的出生地，如果能夠?qū)⑦@些散落咋民間的草編工藝制作者集合起來，或者有組織的收購他們的工藝成品進(jìn)行一個(gè)銷售，能夠提高生產(chǎn)積極性以及研發(fā)積極性，穩(wěn)定的收入還可以增加草編工藝品的產(chǎn)量。從銷售的渠道來看，開發(fā)銷售渠道，拓展銷售資源是開源銷售，促進(jìn)草編藝術(shù)傳承的一個(gè)重要的過程，在銷售過程中，可以采取活動(dòng)推廣，故事大賽，舞蹈，模特走秀的形式，將草編工藝品生動(dòng)化，形象化，能夠更好的進(jìn)行一個(gè)銷售和推廣，更好的將草編文化的發(fā)展傳承下去。在銷售模式上，我們重點(diǎn)研究了農(nóng)民與企業(yè)的相結(jié)合的發(fā)展模式。
民間工藝發(fā)展的主要問題是大規(guī)模生產(chǎn)效率低下和營銷模式中渠道不暢，實(shí)證分析目前綏化草編專業(yè)村存在的家庭小作坊、企業(yè)和“企業(yè)+農(nóng)戶”(或“企業(yè)+合作社+農(nóng)戶”)3種主要草編工藝生產(chǎn)組織模式后，從中間商力量、營銷成本與風(fēng)險(xiǎn)、生產(chǎn)情況、產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)時(shí)間等幾個(gè)因素考察，“企業(yè)+農(nóng)戶”模式是效率最高且風(fēng)險(xiǎn)最小的生產(chǎn)組織模式。故而從效率和市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)兩個(gè)角度分析可以初步得出結(jié)論，“企業(yè)+農(nóng)戶”模式是民間工藝產(chǎn)業(yè)化的一種有效組織模式。
四、市場(chǎng)推廣活動(dòng)建議
文化概念是一個(gè)虛構(gòu)的概念框架，只有落實(shí)在實(shí)際的銷售工作中，品牌概念才會(huì)顯示其生產(chǎn)力，在市場(chǎng)營銷概念中，最終的目標(biāo)就是“賣貨才是硬道理”。所以，無論文化概念制定的多么美好，多么感人，如果沒有達(dá)到銷售處產(chǎn)品的過程著一切努力都是白搭，所以在市場(chǎng)推廣活動(dòng)就是將草編工藝品銷售出去的實(shí)戰(zhàn)。
在世博會(huì)公共參與館中，有一場(chǎng)別開生面的草編藝術(shù)展覽活動(dòng)讓很多人影響深刻，活動(dòng)取名為“秀·空間” 將嘉定“徐行草編”融入城市生活，是此次“秀·空間”草編風(fēng)采展示的主題。整體活動(dòng)通過文藝表演、作品真人秀、主持人與觀眾互動(dòng)、草編實(shí)物展示等方式，讓觀眾近距離、多側(cè)面、全方位地了解“徐行草編”的制作過程及發(fā)展歷史。開場(chǎng)舞蹈《編》以“草編”為創(chuàng)意元素，通過男女群舞的巧妙組合，以剛?cè)嵯酀?jì)的舞蹈肢體，藝術(shù)化地再現(xiàn)黃草編織的藝術(shù)美感，讓觀眾感受這一民間傳統(tǒng)藝術(shù)的風(fēng)姿神韻；老、中、青三代草編藝人，分別向觀眾展示草編工藝的各項(xiàng)環(huán)節(jié)，這一幕幕溫馨而充滿情趣的編織場(chǎng)面，將讓觀眾領(lǐng)略到草編工藝獨(dú)特的編織技巧；同時(shí)，增設(shè)現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)環(huán)節(jié)，在草編藝人的細(xì)心指導(dǎo)下，觀眾將使用不同模具對(duì)半成品進(jìn)行編織等，從而充分感受草編制作的無窮樂趣。
這是一個(gè)非常好的活動(dòng)范例，將現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式與傳統(tǒng)工藝品相結(jié)合，賦予了工藝品更多的生命活力，并且抓住了游客的心理需要，將徐行草編的藝術(shù)性，環(huán)保型、實(shí)用性表現(xiàn)到了極致，很好的推廣了徐行草編藝術(shù)。
另一面，在實(shí)際的營銷過程中，對(duì)于很多游客來說，有兩個(gè)特殊群體會(huì)營銷到產(chǎn)品的銷售，這兩個(gè)群體就是導(dǎo)游很營業(yè)員，所以企業(yè)要多這兩個(gè)群體進(jìn)行特別的關(guān)照和培訓(xùn)，使得他們能夠記住草編工藝蘊(yùn)含的千年文化，將工藝飾品掛在身上或者在工裝上體現(xiàn)草編的設(shè)計(jì)，比如夏天可以穿草編鞋，草編遮陽帽進(jìn)行工作，潛移默化吸引游客的購買，這就是將事情做正確，將正確的事情做好的原則。
在廣告推廣上，可以利用網(wǎng)站，微薄，空間，博客等現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用平臺(tái)進(jìn)行產(chǎn)品的營銷，微薄上營銷策劃做的非常好的幾個(gè)品牌機(jī)構(gòu)可以借鑒，例如小米手機(jī)，藝龍旅游網(wǎng)，馬蜂窩旅游網(wǎng)等等，都是充分利用了微薄資源，在微薄上產(chǎn)品的消息和情況，并且和用戶進(jìn)行互動(dòng)溝通，同時(shí)還將活動(dòng)聯(lián)合微薄應(yīng)用平臺(tái)進(jìn)行，吸引了大量的消費(fèi)者的關(guān)注，在多個(gè)層次上達(dá)到與消費(fèi)者親密接觸的結(jié)果，并且最終擴(kuò)大了品牌影響力。草編企業(yè)也可以借助微薄等現(xiàn)代傳媒應(yīng)用平臺(tái)，將草編藝術(shù)推廣出去，例如在微薄上進(jìn)行有獎(jiǎng)競(jìng)猜，為視頻，利用草編文化編寫微小說等等。
篇10
文章編號(hào):1004-4914（2011）08-039-01
一、引言
手工藝是指以手工勞動(dòng)進(jìn)行制作的具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的工藝美術(shù)。在傳統(tǒng)手工藝中代表有：金屬工藝、陶瓷工藝、纖維工藝、刺繡工藝、木工藝、漆工藝、各類材料的雕刻工藝、玻璃工藝、皮革工藝等，是中華民族幾千年文明發(fā)展的見證，千百年來為各族人民所喜愛，也是中國人民與全世界各國人民友好交往的重要文化內(nèi)容。
目前，盡管對(duì)傳統(tǒng)工藝的繼承和保護(hù)已經(jīng)獲得社會(huì)、政府各方面認(rèn)同，但隨著城鄉(xiāng)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的加快，在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下，傳統(tǒng)手工藝又各自呈現(xiàn)出不同的形態(tài)與發(fā)展趨勢(shì)，民間手工藝品如同一個(gè)小小的世界，濃縮了中國文化的韻味和深邃。民間工藝也反映了一個(gè)民族的宗教禮節(jié)傳統(tǒng)特色，同時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化也對(duì)它有一定影響。保護(hù)和傳承本民族文化，順應(yīng)時(shí)代的需求，通過不斷開發(fā)民間手工藝品，激活農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的活力，是當(dāng)下我們迫切需要解決研究的課題。
二、民間手工藝品類別及傳承保護(hù)
中國民間工藝分布于全國各地，因地域、風(fēng)俗、情感、氣質(zhì)的差異形成不同的種類和風(fēng)格，各民族為了豐富自己的精神生活，在勞動(dòng)之余創(chuàng)造的。手工藝品由自然材料制成，就地取材，此類產(chǎn)品實(shí)用、美觀，具有藝術(shù)性和創(chuàng)新性，能傳達(dá)文化內(nèi)涵，富有裝飾性、功能性和傳統(tǒng)性，同時(shí)具有宗教或社會(huì)象征意義和重要性。民間工藝品的特點(diǎn)是：形象古拙、概括、簡(jiǎn)練，即抓住了形象的主要客觀特征，又進(jìn)行大膽的取舍、夸張、變形。這些工藝品大都與民間傳說有關(guān)，如：陶瓷、泥塑、、雕塑、布藝、木頭、燈彩、吊飾、東陽木雕、麗江木刻、土家族黃楊木雕、樺皮工藝、漆器工藝、 獸皮工藝、硯石工藝、竹編工藝、漆器陶具、玉器工藝、大理石工藝、瓷器、風(fēng)箏、剪紙、麥桿畫、年畫、鉛筆屑畫、唐卡、拓真畫、銀飾、紙編畫、蘇繡、魚皮衣、織繡、壁畫、圖騰、蠟染、黃平泥哨、納繡、剪紙、鈞瓷，朱仙鎮(zhèn)木版年畫、淮陽泥泥狗、唐三彩、汴繡、麥燙畫、儺面具、春聯(lián)、花燈、扎紙、服裝飾品、龍舟彩船等等。內(nèi)容大都是賦予精神活潑向上、吉祥如意、長命健康、富貴有余、兒孫滿堂等。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國社會(huì)生活和文化生態(tài)發(fā)生了很大變化，以致一些依靠口傳心授方式得以承傳的手工技藝面臨失傳；目前，大多數(shù)工藝大師，年齡大都在60歲以上，而40歲至50歲年齡段的高級(jí)工藝師出現(xiàn)斷層，年輕人不愿意學(xué)傳統(tǒng)手工藝，導(dǎo)致部分工藝將面臨失傳。如享有盛名的東陽木雕、黃巖翻簧、仙居無骨花燈、西湖綢傘、蕭山花邊等，這些民間傳統(tǒng)手工藝的生存和發(fā)展面臨極大的困難，主要缺乏資金扶持和市場(chǎng)。從民族工藝品發(fā)展前景看，在全球信息化日益擴(kuò)大的形勢(shì)下，現(xiàn)在人們追求時(shí)尚、復(fù)古，民族之風(fēng)悄然興起，尤其在農(nóng)村這塊富饒土壤中，更有自己的資源潛力可挖。只有對(duì)民間工藝品的不斷保護(hù)傳承和發(fā)展開發(fā)，才會(huì)給村民帶來安定、幸福、充實(shí)、歡樂，同時(shí)還有更實(shí)在的就業(yè)問題和經(jīng)濟(jì)收入。藝術(shù)正在流失，保護(hù)民間手工藝刻不容緩。
三、工藝品開發(fā)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的影響
通過創(chuàng)意開發(fā)把文化藝術(shù)活動(dòng)、農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)產(chǎn)品以及市場(chǎng)需求有機(jī)連接起來，形成彼此良性互動(dòng)的產(chǎn)業(yè)價(jià)值體系，依托當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)，根據(jù)市場(chǎng)需求信息推動(dòng)農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。是搞活農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的必須。如利用科技手段改變農(nóng)產(chǎn)品形狀、色彩和口味等物理功能的同時(shí)，融入文化元素，增加農(nóng)產(chǎn)品的文化藝術(shù)含量，提升農(nóng)產(chǎn)品的附加值，把農(nóng)產(chǎn)品變?yōu)樗囆g(shù)品，讓“鄉(xiāng)土文化”成為市場(chǎng)上的特色搶手貨。（如北京大興農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)研究所開發(fā)的琉璃西瓜擺件等）。同時(shí)，利用農(nóng)閑，組織巧婦制作農(nóng)村手工藝產(chǎn)品，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村生產(chǎn)服務(wù)，激活農(nóng)村市場(chǎng)，可將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的一些廢棄物，諸如麥秸、玉米殼、蛋殼等變?yōu)楣に嚻罚ㄆ谘?qǐng)專家技術(shù)培訓(xùn)，不斷提高農(nóng)民的技術(shù)與審美，拓展創(chuàng)意的想法，打開農(nóng)村經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，利用農(nóng)村的生產(chǎn)、生活、生態(tài)資源，設(shè)計(jì)出具有當(dāng)?shù)匚幕厣霓r(nóng)村產(chǎn)品、創(chuàng)造財(cái)富。（如北京順義“巧娘工作室”，昌平小湯山農(nóng)業(yè)園的鴕鳥蛋雕刻畫，北京懷柔的藤式布貼畫，北京通州的烙畫葫蘆，北京延慶的豆畫，平谷的桃木雕刻等，全國有陜西戶縣的農(nóng)民畫、、天津楊柳青的年畫、上海金山的農(nóng)民畫等）都逐漸走出地域甚至走到了國際市場(chǎng)，開始賺取外匯。
從農(nóng)村旅游發(fā)展持續(xù)性看，發(fā)展農(nóng)村的手工藝文化產(chǎn)業(yè)可以推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)、拉長農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，是農(nóng)民增收致富的一條可行之路。發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)，提到創(chuàng)意的高度才進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高端，任何民族工藝品如果得不到市場(chǎng)的認(rèn)同，都是無用的。市場(chǎng)策略離不開文化，沒有文化的內(nèi)涵，市場(chǎng)推廣也不會(huì)持久。激活民族手工藝品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，雖然也有許多手工藝品已經(jīng)確立其品牌的地位，有自己的地方特色，但還是感到市場(chǎng)生命力不夠強(qiáng)，尤其農(nóng)村文化產(chǎn)品目前還是沒有得到積極面對(duì)市場(chǎng)，接近消費(fèi)者，滿足生活的現(xiàn)實(shí)需求目的。要讓農(nóng)村文化產(chǎn)品在強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上取得成功，就要不斷提升自我，依托市場(chǎng)需求進(jìn)行文化定位、形象包裝和營銷推廣等多方努力，把產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)為商品，把商品價(jià)值附加文化價(jià)值，達(dá)到了完美的商業(yè)運(yùn)作。它是資源、技能、創(chuàng)意、資金、市場(chǎng)等多方協(xié)調(diào)必然合作關(guān)系，最終達(dá)到產(chǎn)業(yè)化的收益結(jié)果。
在21世紀(jì)，全球經(jīng)濟(jì)一體化的形勢(shì)下，民族工藝品雖然說是在發(fā)展和進(jìn)步，但是仍擺脫不了手工作坊的工作條件。民間手工藝品的開發(fā)，必須順應(yīng)著社會(huì)的發(fā)展才會(huì)有市場(chǎng)可做。那么，就必須采取有效措施，制定法規(guī)，完善政策，加強(qiáng)管理。合理保護(hù)與開發(fā)、利用，充分發(fā)揮各級(jí)民間藝術(shù)協(xié)會(huì)作用，以弘揚(yáng)優(yōu)秀民間藝術(shù)為宗旨開展研究和實(shí)踐，促進(jìn)民間手工藝的保護(hù)與發(fā)展。推進(jìn)技術(shù)改造，以機(jī)器生產(chǎn)代替部分的純手工，開發(fā)一些適應(yīng)不同消費(fèi)層次的產(chǎn)品，降低成本和價(jià)格，滿足市場(chǎng)大眾消費(fèi)需求。要用精品的聲譽(yù)為大眾產(chǎn)品樹品牌，提高產(chǎn)品的知名度，打開市場(chǎng)銷路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。此外，還可以利用互聯(lián)網(wǎng)、展覽以及手工藝的比賽、評(píng)獎(jiǎng)等渠道和方式，來普及宣傳民間手工藝，吸引廣大群眾和中外游客參觀、購買，擴(kuò)大民間手工藝在國內(nèi)外的影響。
隨著生活水平的提高,城市人們開始追求“田園鄉(xiāng)村風(fēng)格”的藝術(shù)品來裝飾生活,農(nóng)村手工藝產(chǎn)品已經(jīng)在城里市場(chǎng)上開始升溫?zé)徜N。
四、結(jié)束語
只有我們真正認(rèn)識(shí)到民間工藝品對(duì)于我們當(dāng)下生活及打開農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要性，中國的民間藝術(shù)才能真正得到發(fā)展和弘揚(yáng)。保護(hù)傳承、開發(fā)利用和發(fā)展，是社會(huì)的責(zé)任，也是我們大家的責(zé)任。
[本文為2009年北京市教育委員會(huì)社科計(jì)劃面上項(xiàng)目結(jié)題論文（項(xiàng)目編號(hào)SM200910020004），課題名稱：《北京鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究―京郊農(nóng)村手工藝（紙貼畫等）產(chǎn)品的研制與開發(fā)》]
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篇11
隨著社會(huì)人民生活水平的提高,“以人為本”理念的不斷深入運(yùn)用,居家裝修直接關(guān)系到人們身體的健康和生活的品質(zhì),出于對(duì)自身健康的關(guān)注,越來越多的人開始提出“輕裝修、重裝飾”的口號(hào)。通過空間的營造,體現(xiàn)人們更注重空間的藝術(shù)性、可變性、參與性與互動(dòng)性,注重家居氛圍的營造,緊跟時(shí)尚潮流的設(shè)計(jì)。本文通過對(duì)軟裝飾的裝修技巧在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的完美體現(xiàn)方式進(jìn)行分析,利用專家的相關(guān)實(shí)用依據(jù)闡明了軟裝飾在室內(nèi)風(fēng)格營造中的實(shí)際作用,并指出軟裝飾與硬裝飾的搭配在室內(nèi)設(shè)計(jì)中需要注意的事項(xiàng),把室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格與潮流趨勢(shì)完美的體現(xiàn)出來。
1“軟裝飾”的現(xiàn)實(shí)意義
“軟裝飾”是指裝修完畢之后,利用那些易更換、易變動(dòng)位置的飾物與家具,如窗簾、沙發(fā)、靠墊、書畫、工藝品、家居用品、家具等一系列產(chǎn)品,對(duì)室內(nèi)的二度陳設(shè)與布置。也是相對(duì)于建筑本身的硬結(jié)構(gòu)空間提出來的概念,是建筑視覺空間的延伸和發(fā)展,是傳統(tǒng)裝修行業(yè)的新突破。它隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的迅速發(fā)展而發(fā)展,并隨著社會(huì)審美意識(shí)的普遍覺醒而壯大;它能沖淡和柔化工業(yè)文明帶來的冷酷感、能創(chuàng)造溫馨和諧的生活環(huán)境并撫慰人們情感;它能體現(xiàn)主人的品位,是營造家居氛圍的點(diǎn)睛之筆,是創(chuàng)建自然和生態(tài)景致、構(gòu)筑“自身文明化”、尋求“人-空間-環(huán)境”的和諧共生的生活方式。
2軟裝飾在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的作用
2.1軟裝飾的調(diào)整性與襯托性
軟裝飾能體現(xiàn)不同的裝飾品位和裝飾風(fēng)格,而且軟裝飾更換方便,還有較大的隨意性,因此利用這個(gè)優(yōu)勢(shì)可以調(diào)整室內(nèi)許多不理想的方面。比如利用布紋具有幾何圖形的印花布和布質(zhì)組織較為稀松的布做窗簾改變房間的不夠敞亮,并且讓人的視野更開闊,窗簾上的圖案盡量統(tǒng)一與墻上的裝飾一樣;選擇含有吸光質(zhì)地的材料來裝飾地板和墻壁,以及選用對(duì)比效果強(qiáng)烈的,布紋蓬松與柔軟的材料裝飾在醒目的地方,而窗簾布幔和床罩可以使用顏色鮮亮的材料,與地板和墻壁形成鮮明對(duì)比,改變房間單調(diào)的感覺和空洞感覺;使用色彩對(duì)比強(qiáng)烈的圖案和豎式條紋來裝飾墻壁和窗戶,可以改變房間矮小的問題;運(yùn)用橫式條紋和圖案裝飾墻壁和窗簾,以及利用材料的反差和對(duì)比,在狹窄的兩端使用圖案醒目的材料,可以改變房間顯得小的問題。
2.2軟裝飾具有的整體性與系列性
軟裝飾涉及到很多種物品的色彩和形狀,很多種材質(zhì)的形狀和色彩,以及呼應(yīng)和多少的搭配都是讓很多人頭痛的問題。一些裝修完以后很好看的房子,在業(yè)主一住進(jìn)去后,將家具擺放齊全,隨著心情的改變和季節(jié)的變化對(duì)原有的設(shè)計(jì)效果常常感到不滿意;而有些裝修雖然很一般的房子,但是在擺放完整家居陳設(shè)品后,效果卻出人意料地好。這就是由于居室的“軟裝飾”讓兩種結(jié)果完全相反。臥室的軟裝飾漸漸成為人們?nèi)找骊P(guān)心的話題,就是因?yàn)楝F(xiàn)代的裝修觀念已由重裝修漸漸過渡到注重裝飾和陳設(shè)。即便有一些小的局部不太理想,只要注意大色塊的主導(dǎo)風(fēng)格的統(tǒng)一和諧調(diào),對(duì)于這個(gè)相當(dāng)專業(yè)化的難題也完全可以簡(jiǎn)單化處理。
3軟裝飾的分類及運(yùn)用
3.1字畫裝飾品與工藝陳設(shè)品
由于字畫在室內(nèi)的軟裝飾中是主人思維深處的精靈,是視覺的焦點(diǎn),也是跳動(dòng)的音符,因此也成為了室內(nèi)軟裝飾的靈魂。既然要吸引人的注意力,就需要個(gè)性鮮明的字畫才能成為視覺的中心。在室內(nèi)軟裝飾中表達(dá)最豐富的信息含量,盡可能用最少的視覺語言,讓字畫從正負(fù)形面積中跳躍出來,成為捕捉的焦點(diǎn)。軟裝飾中某種內(nèi)在的東西都是通過每一件工藝品來表現(xiàn)著,并且傳遞某些信息。而許多工藝品能夠引起種種詩意的反應(yīng),都傳遞著不可預(yù)測(cè)的和“無目的性的以及無法確定的抒情價(jià)值”。所以這些工藝品的陳設(shè)展現(xiàn)出風(fēng)格,突顯出個(gè)性,使我們生活在更具有人性魅力的環(huán)境里。在這里“家”獲取和追求某種內(nèi)在的節(jié)奏和平衡,呈現(xiàn)的是在有序無序間,在隨意擺放中,或釋放、或內(nèi)斂的一種風(fēng)格,輕而無聲地滑入主題空間,在不經(jīng)意間流露出一種生活與心靈契合的生活態(tài)度。
3.2室內(nèi)綠化
很多人在現(xiàn)在越來越喧囂的很多城市里,越來越崇尚綠色植物和鮮花以及水等自然元素。室內(nèi)的自然元素,不僅可以使室內(nèi)環(huán)境變得趣味盎然和生機(jī)勃勃,還可以凈化室內(nèi)空氣。正常室內(nèi)植物都是雙向選擇的:一是室內(nèi)空間對(duì)綠色植物的制約;二是選擇適合在室內(nèi)溫度和濕度生長的植物。在某種意義上為寄托一種期望和一種情思,可以選擇不同的植物,達(dá)到情境交融的意境在通過人與自然的對(duì)話中。
3.3室內(nèi)的光與影
燈在科技發(fā)達(dá)的今天是室內(nèi)裝飾中最重要的元素之一,由于燈有用于室內(nèi)空間的照明,和對(duì)周圍環(huán)境的造型裝飾的雙重作用,所以用光和影為主題,不但可以營造一份溫馨浪漫,還能營造出一面墻的磅礴氣勢(shì),還可以利用光源是視覺的中心處理裝修中的死角,從而得到的情趣是別有韻味的。
3.4室內(nèi)的紡織品
軟裝飾中運(yùn)用的最多的一種元素就是統(tǒng)稱為“布藝”的室內(nèi)紡織品,它在成功的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的作用是很重要的。比如從布藝沙發(fā)和窗簾以及床上用品,到壁掛和地毯以及各房間的家具蒙面,布藝的配合已經(jīng)不是單純的功能上的,更多的是改變或調(diào)和室內(nèi)裝修中冰冷的和生硬的家具和墻面以及地板,讓它成為一個(gè)有機(jī)的整體,在布藝弱化、柔和、重組室內(nèi)空間中的棱角有所體現(xiàn)。不同圖案和不同的材質(zhì)與不同顏色的布藝起到的效果不同,帶來的視覺享受也不盡相同。
4結(jié)束語
由于軟裝飾的輕便、舒適的獨(dú)特質(zhì)感和相對(duì)便宜的價(jià)格,給人們生活帶來許多便利和美感,所以它的作用是不容忽視的。在當(dāng)今的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)和裝修過程中,它的地位也在不斷地得到提高。所以我們要充分發(fā)揮軟裝飾的作用,讓它體現(xiàn)出更大的功效,讓家居生活變得更加美好!
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篇12
1.挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)資源，充分發(fā)揮老藝人帶頭作用
濰坊擁有為數(shù)不少的民間工藝美術(shù)大師，比如素有“中國年畫王”美稱的楊洛書，國家級(jí)民間文化杰出傳承人、家庭式剪紙第二代傳人范祚信，聶家莊泥塑的第二十代傳人聶希蔚，濰坊風(fēng)箏制作技藝省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人韓福玲，濰坊木版年畫專家張殿英，青州魯繡抽紗有限公司花邊大套專家卜范增等。這些民間工藝大師經(jīng)過多年的積累和長期的實(shí)踐，擁有大量從事民間藝術(shù)設(shè)計(jì)制作的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)是課堂教學(xué)體系中所欠缺的。為了更好的培養(yǎng)人才，可以邀請(qǐng)老藝人、民間工藝美術(shù)大師做講座，現(xiàn)場(chǎng)講解演示各種民間工藝品的制作，傳授傳統(tǒng)技藝。
2.提高民間傳統(tǒng)工藝從業(yè)者的藝術(shù)品位，提升其設(shè)計(jì)創(chuàng)新的能力
中國民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才說:“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去,民間文化每一分鐘都在消亡。”所以,對(duì)于傳統(tǒng)手工藝人才的培養(yǎng)已迫在眉睫。濰坊的民俗工藝資源數(shù)量大，分布集中，有很多民俗資源集中分布在一個(gè)村子內(nèi)，從事旅游紀(jì)念品制作的人員大都是村民。如楊家埠有獨(dú)具藝術(shù)特色的木版年畫，又有保存完好的老作坊，還有新建的民俗大觀園和對(duì)外開放的風(fēng)箏加工廠。這些從業(yè)人員大都只是再重復(fù)已有的民俗手工藝品的樣式、品類，基本不會(huì)涉及紀(jì)念品的設(shè)計(jì)開發(fā)。但這些人員擁有純熟的制作技藝，只需提高他們的藝術(shù)涵養(yǎng)、設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力，就會(huì)使濰坊的旅游紀(jì)念品制作創(chuàng)新能力得到大幅提升。對(duì)從業(yè)人員的培訓(xùn)可以依托濰坊大中專院校資源，舉辦各種設(shè)計(jì)藝術(shù)培訓(xùn)班或聘請(qǐng)專業(yè)教師現(xiàn)場(chǎng)培訓(xùn)等方式來進(jìn)行。
3.發(fā)展科研人員和高校人員作為推動(dòng)濰坊民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)有力后盾
一方面是因?yàn)榈胤礁咝；蚩蒲袡C(jī)構(gòu)熟悉當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境，對(duì)民間藝術(shù)概況也有著比較深刻的了解，易于對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)生認(rèn)同感，從而能進(jìn)一步深入的挖掘民間藝術(shù)的文化和藝術(shù)價(jià)值。
另一方面，高校或科研人員具備較為深厚的文化素質(zhì)，在對(duì)民間藝術(shù)的深入研究過程中，能將自身的文化知識(shí)儲(chǔ)備與文化產(chǎn)業(yè)研究融為一體，有利于將民間藝術(shù)的理論研究推到一個(gè)新的高度，從而更好地指導(dǎo)濰坊民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)。
4.充分利用高職院校的教育資源，培養(yǎng)創(chuàng)新型設(shè)計(jì)人才
濰坊地區(qū)擁有多所高等職業(yè)院校，其中7所院校開設(shè)與設(shè)計(jì)相關(guān)的專業(yè)，每年輸出500名左右的畢業(yè)生，這可以作為濰坊旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)人才的一個(gè)重要來源。要將濰坊本地的高職院校藝術(shù)專業(yè)建設(shè)成為培養(yǎng)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)人才的搖籃，可以從幾個(gè)方面進(jìn)行：
一方面調(diào)整相關(guān)專業(yè)的課程設(shè)置，逐步將民間藝術(shù)或民間美術(shù)置入課程體系，特別是濰坊地區(qū)具有較高文化內(nèi)涵的民間藝術(shù)的加入，有利于加深青少年一代對(duì)民間文化的了解，并且有助于青少年對(duì)民間文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。開設(shè)創(chuàng)造性的課程，注重在課程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)造能力，指導(dǎo)學(xué)生樹立現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，并能創(chuàng)造性地解決設(shè)計(jì)中的問題。
另一方面加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，推進(jìn)工學(xué)結(jié)合。目前高職院校的設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)基本按本科院校的課程模式來進(jìn)行，這樣就會(huì)存在很多弊端，特別是設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容與市場(chǎng)需要結(jié)合不緊密，導(dǎo)致學(xué)生就業(yè)時(shí)出現(xiàn)所學(xué)理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)際需求嚴(yán)重脫節(jié)的問題。面對(duì)這一問題，可以增加實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，與旅游紀(jì)念品生產(chǎn)企業(yè)或傳統(tǒng)作坊聯(lián)合教學(xué)，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和提高設(shè)計(jì)水平，獲得解決實(shí)際問題的能力。
5.增加對(duì)外聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)濰坊的國際化發(fā)展
一方面鼓勵(lì)設(shè)計(jì)人員走出去，到世界各國及國內(nèi)發(fā)達(dá)城市進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，參加各種國內(nèi)外設(shè)計(jì)制作大賽，在學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、開闊眼界的同時(shí)也宣傳了本地的民間文化。
另一方面，將先進(jìn)的發(fā)展理念引進(jìn)來。引進(jìn)具有發(fā)展眼光、先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)、超前設(shè)計(jì)思路的人才，為地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)。同時(shí)，加大舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)、展覽展銷會(huì)等對(duì)外交流活動(dòng)，使濰坊能夠更開放，更先進(jìn)，更加國際化。
二、實(shí)施人才品牌戰(zhàn)略
實(shí)現(xiàn)名人為點(diǎn)，傳承為線，產(chǎn)業(yè)發(fā)展為面的品牌戰(zhàn)略，打造名牌社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。
一是著力打造濰坊本地“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”“民間工藝美術(shù)大師”等品牌，通過對(duì)老藝人的包裝宣傳，擴(kuò)大濰坊民間工藝和旅游產(chǎn)品的知名度。鼓勱和幫助大師建立工作室，以便拜師學(xué)藝薪火相傳，做好技藝傳承。
二是加大傳統(tǒng)工藝傳承人、現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才隊(duì)伍的建設(shè)，通過舉辦學(xué)術(shù)研討、開發(fā)論證、展覽展銷等方式參與社會(huì)活動(dòng)，向各界推廣優(yōu)秀產(chǎn)品和優(yōu)秀設(shè)計(jì)人員，提升其知名度，實(shí)現(xiàn)無形資產(chǎn)變有形財(cái)富，為濰坊旅游工藝品設(shè)計(jì)創(chuàng)新奠定雄厚的基礎(chǔ)。
三是實(shí)現(xiàn)文化與企業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，依托企業(yè)現(xiàn)代化的設(shè)備技術(shù)，擴(kuò)大旅游工藝品的生產(chǎn)，形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。
篇13
所謂著作權(quán)侵權(quán)行為，是指未經(jīng)著作權(quán)人同意，又無法律上的依據(jù)，使用他人作品或行使著作權(quán)人專有權(quán)的行為。所謂展覽會(huì)、展銷會(huì)、博覽會(huì)、交易會(huì)、展示會(huì)等展會(huì)，是圍繞某一主題，由參展商在特定時(shí)間和區(qū)域內(nèi)向相關(guān)公眾或潛在客戶集中展示自己優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品或服務(wù)的平臺(tái)。參展商為了自身品牌形象的塑造或強(qiáng)化，通常會(huì)把最能展示自己實(shí)力的、最具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品拿到展會(huì)上來，以此吸引更多的訂單，因此，展會(huì)就成為各大品牌或參展商趨之若鶩的地方。
因而，越來越多的的展商都在利用一切可能的機(jī)會(huì)展示自己的產(chǎn)品實(shí)力，而由于參展商素質(zhì)的良莠不齊，一些企圖走捷徑的人則把目光轉(zhuǎn)向了展會(huì)，以期利用展會(huì)“零距離”窺視、侵犯他人的著作權(quán)，通過實(shí)施不法行為、獲取非法利益。對(duì)于展覽會(huì)主辦方而言，也根本無法杜絕侵犯他人展品的商標(biāo)權(quán)、專利權(quán)和版權(quán)等侵權(quán)行為的發(fā)生，極大地影響了展會(huì)及舉辦方的形象和信譽(yù)。同時(shí)在現(xiàn)實(shí)的法律實(shí)務(wù)中，對(duì)于參展商侵權(quán)訴訟中又會(huì)出現(xiàn)各種問題，因此需要對(duì)參展商侵反著作權(quán)行為進(jìn)行進(jìn)一步的規(guī)范和治理。
一、案情簡(jiǎn)介
上海GH文化傳播有限公司（化名，下稱GH公司）是一家在婚慶行業(yè)集包裝、營銷及資源整合的專業(yè)公司，率先在全國婚慶行業(yè)引入了范冰冰、黃少琪、胡兵、陳好等明星代言，引領(lǐng)了婚慶行業(yè)市場(chǎng)潮流，開啟了喜慶行業(yè)品牌營銷新紀(jì)元。GH公司分別于2009年09月26日、2010年10月09日取得了范冰冰、黃少琪作為代言人的“巨星浪漫代言系列”攝影作品著作權(quán)《作品登記證書》，共兩組作品，一組為1-55幅，另一組為56-89幅。
2012年07月06日，在上海浦東新區(qū)的上海世博展覽館舉辦的第22屆“中國·上海國際婚紗攝影器材暨國際兒童攝影、主體攝影、相冊(cè)相框展覽會(huì)”（下稱展會(huì)）中，GH公司發(fā)現(xiàn)了在展會(huì)現(xiàn)場(chǎng)許多參展廠商未經(jīng)許可擅自使用其取得著作權(quán)的“巨星浪漫代言系列”攝影作品。浙江省東陽市YH工藝品有限公司（化名，下稱YH公司）即是侵權(quán)者之一，其在相框上使用了GH公司的“巨星浪漫代言系列”攝影作品。面對(duì)這一侵權(quán)行為，雙方展開了爭(zhēng)論。
二、案情訴訟中的相關(guān)法律依據(jù)
在GH公司與YH公司協(xié)商溝通無果后，GH公司委托律師對(duì)YH公司展開了調(diào)查取證。經(jīng)調(diào)查得知，展會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的“HL”其實(shí)就是YH公司，浙江省東陽市工商行政管理局登記的HL工藝品廠是一家個(gè)體戶，法定代表人Mo先生與YH公司的法定代表人是同一人。
YH公司的宣傳冊(cè)的“公司簡(jiǎn)介”記載：HL工藝品廠（YH公司），2003年成立于福建福州，是國內(nèi)首家生產(chǎn)、開發(fā)、設(shè)計(jì)銷售于一體的工藝鐵藝相框廠家……目前，東陽畫水竹溪園區(qū)廠房已經(jīng)建設(shè)好……
根據(jù)《最高人民法院關(guān)于審理著作權(quán)民事糾紛適用法律若干問題的解釋》第四條的規(guī)定，GH公司于2013年06月20日向侵權(quán)行為實(shí)施地上海市浦東新區(qū)人民法院提起了民事訴訟，要求YH公司停止侵權(quán)并消除影響，并要求YH公司向GH公司賠償經(jīng)濟(jì)損失及制止侵權(quán)行為的合理開支。
（一）關(guān)于管轄權(quán)和訴訟請(qǐng)求
關(guān)于有管轄權(quán)人民法院，《中華人民共和國民事訴訟法》第二十八條規(guī)定“因侵權(quán)行為提起的訴訟，由侵權(quán)行為地或者被告住所地人民法院管轄”，上海市浦東新區(qū)人民法院作為侵權(quán)行為實(shí)施地有管轄權(quán)，浙江省東陽市人民法院作為被告所在地也有管轄權(quán)。GH公司選擇向上海市浦東新區(qū)人民法院起訴，是為了爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)。
關(guān)于訴訟請(qǐng)求，所依據(jù)的是：
《中華人民共和國著作權(quán)法》第四十七條“承擔(dān)停止侵害、消除影響、賠禮道歉、賠償損失等民事責(zé)任”；《中華人民共和國侵權(quán)責(zé)任法》第十五條規(guī)定：承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任的方式主要有：停止侵害、賠償損失；《中華人民共和國著作權(quán)法》第四十八條規(guī)定：賠償數(shù)額還應(yīng)當(dāng)包括權(quán)利人為制止侵權(quán)行為所支付的合理開支；
（二）文書送達(dá)一波三折，為何不能缺席判決
上海市浦東新區(qū)人民法院于2013年06月20日受理該案后，向GH公司與YH公司均安排EMS快遞郵寄送達(dá)開庭傳票及訴訟材料，擬與07月31日開庭。
2013年07月05日上海市浦東新區(qū)人民法院收到EMS快遞反饋“查無此人”，之后致電GH公司的律師再次核查YH公司的經(jīng)營地址。GH公司的律師再次核查后，告知上海市浦東新區(qū)人民法院之前提供的信息無誤。于是，上海市浦東新區(qū)人民法院安排再次向YH公司投遞。
2013年07月16日上海市浦東新區(qū)人民法院再次收到EMS快遞反饋“查無此人”，遂致電GH公司的律師告知此情況。GH公司的律師認(rèn)為YH公司故意拒收法院傳票，請(qǐng)求上海市浦東新區(qū)人民法院委托送達(dá)。于是，上海市浦東新區(qū)人民法院委托浙江省東陽市人民法院向YH公司送達(dá)。
被告一再拒收法院傳票，上海市浦東新區(qū)人民法院為何不能缺席判決而需要委托送達(dá)？關(guān)于委托送達(dá)，《中華人民共和國民事訴訟法》第八十八條有明確規(guī)定“直接送達(dá)訴訟文書有困難的，可以委托其他人民法院代為送達(dá)”。關(guān)于缺席判決，《中華人民共和國民事訴訟法》第一百四十四條規(guī)定：被告經(jīng)傳票傳喚，無正當(dāng)理由拒不到庭的，或者未經(jīng)法庭許可中途退庭的，可以缺席判決。
因此，在沒有完成委托送達(dá)或公告送達(dá)的程序前，即YH公司沒有被合法傳喚前，上海市浦東新區(qū)人民法院不能缺席判決。
（三）調(diào)解成功，但YH公司沒有履行調(diào)解書，GH公司該如何處理
浙江省東陽市人民法院積極配合上海市浦東新區(qū)人民法院文書送達(dá)工作，本案于2013年09月04日如期開庭。
庭審中，YH公司以被告的訴訟主體不適格為由進(jìn)行答辯，并當(dāng)庭提交了HL工藝品廠與展會(huì)舉辦方簽訂的《參展合同》。
在上海市浦東新區(qū)人民法院的主持下，GH公司與YH公司達(dá)成調(diào)解：YH公司七日內(nèi)向GH公司支付賠償金。不料，2013年09月12日到期，YH公司未履行支付義務(wù)。此后便一再拖延支付時(shí)間，從中秋節(jié)拖至國慶節(jié)，又從國慶節(jié)拖至12月。GH公司該如何處理？
（四）起訴另一法律主體，是否可以
2013年12月03日，GH公司與律師商議后續(xù)措施：申請(qǐng)執(zhí)行還是起訴HL工藝品廠。律師認(rèn)為起訴HL工藝品廠收到效果可能比申請(qǐng)執(zhí)行要好得多，遂決定起訴HL工藝品廠。
2013年12月04日GH公司向上海市浦東新區(qū)人民法院起訴了HL工藝品廠。該案很快到了知識(shí)產(chǎn)權(quán)庭，法官認(rèn)為GH公司已與YH公司達(dá)成調(diào)解書，應(yīng)申請(qǐng)執(zhí)行而不應(yīng)起訴HL工藝品廠。GH公司的律師答復(fù)：若調(diào)解書得到了YH公司的順利履行，GH公司放棄追究HL工藝品廠的責(zé)任；但若調(diào)解書未得到Y(jié)H公司的順利履行，GH公司有權(quán)再追究HL工藝品廠的責(zé)任。
起訴HL工藝品廠算不算重復(fù)起訴？
首先，《中華人民共和國民事訴訟法》第一百二十四條規(guī)定“人民法院對(duì)下列起訴，分別情形，予以處理：（五）對(duì)判決、裁定、調(diào)解書已經(jīng)發(fā)生法律效力的案件，當(dāng)事人又起訴的，告知原告申請(qǐng)?jiān)賹彛嗣穹ㄔ簻?zhǔn)許撤訴的裁定除外”，調(diào)解書是否已經(jīng)發(fā)生了效力？上海市浦東新區(qū)人民法院第（2013）浦民三（知）初字第4**7號(hào)《民事調(diào)解書》明確記載“雙方當(dāng)事人一致同意本調(diào)解協(xié)議的內(nèi)容自2013年09月04日雙方再調(diào)解協(xié)議上簽名后即具有法律效力”，因此，毫無疑義已經(jīng)發(fā)生了效力。
其次，起訴HL工藝品廠是否合法？第一，《中華人民共和國民事訴訟法》第一百一十九條規(guī)定“起訴必須符合下列條件：（一）原告是與本案有直接利害關(guān)系的公民、法人和其他組織；（二）有明確的被告；（三）有具體的訴訟請(qǐng)求和事實(shí)、理由；（四）屬于人民法院受理民事訴訟的范圍和受訴人民法院管轄”，第二，起訴HL工藝品廠并不違反《中華人民共和國民事訴訟法》：原告是是與本案有直接利害關(guān)系的法人；被告明確；訴訟請(qǐng)求和事實(shí)、理由均具體明確；屬于民事訴訟范圍；受訴人民法院具有管轄權(quán)。第三，起訴HL工藝品廠符合法律規(guī)定，因?yàn)樵V訟主體不同，本案不算重復(fù)起訴。
最后此案經(jīng)上海市浦東新區(qū)人民法院從中調(diào)解，GH公司與YH公司、HL工藝品多次溝通，YH公司及HL工藝品的法定代表人Mo先生于2014年01月03日將賠償款匯至GH公司的賬戶，GH公司向上海市浦東新區(qū)人民法院申請(qǐng)撤訴，歷時(shí)半年有余的訴訟結(jié)案。
通過這一案例不難看出，在參展商侵犯著作權(quán)案例訴訟中會(huì)存在很多問題，因此，需要加大力度保護(hù)著作權(quán)，避免更多的侵權(quán)行為發(fā)生。為了保護(hù)著作權(quán)，我國于2006年3月1日施行了《展會(huì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)辦法》，該辦法的實(shí)施，對(duì)于保護(hù)參展商的知識(shí)產(chǎn)權(quán)（也包括著作權(quán)），起了非常重要的作用，盡管如此，還是有一些非法分子利用展會(huì)侵犯他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)。因此，要加大對(duì)展會(huì)著作權(quán)保護(hù)的維權(quán)力度。
三、展會(huì)著作權(quán)保護(hù)維權(quán)途徑
（一）以知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)投訴機(jī)制進(jìn)行維權(quán)
一般而言，展會(huì)舉辦方會(huì)在展會(huì)伊始制定好相關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)管理規(guī)定，因此，對(duì)于參展商而言，需要事先了解舉辦方設(shè)立的投訴程序、侵權(quán)投訴機(jī)構(gòu)、舉辦方的查處職責(zé)、查處措施等規(guī)定，這一點(diǎn)非常關(guān)鍵。通常凡是展會(huì)時(shí)間在3天以上的，展會(huì)舉辦方都會(huì)在展會(huì)期間設(shè)立專門的知識(shí)產(chǎn)權(quán)投訴機(jī)構(gòu)來負(fù)責(zé)相關(guān)侵權(quán)事件。
假如展會(huì)舉辦方?jīng)]有設(shè)立知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的相關(guān)機(jī)制，權(quán)利人可以事先了解一下展會(huì)舉辦地知識(shí)產(chǎn)權(quán)行政管理部門的聯(lián)系方式、所在位置等，如地方知識(shí)產(chǎn)權(quán)局、工商局和版權(quán)局等。一旦發(fā)現(xiàn)侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行為，即刻選擇相關(guān)部門進(jìn)行投訴。除了去有關(guān)部門投訴，權(quán)利人還可以選擇電話投訴，像有的地方在特意設(shè)立知識(shí)產(chǎn)權(quán)舉報(bào)投訴中心的同時(shí)，還開通了投訴電話“12312”，這樣就方便了權(quán)利人直接快速地?fù)艽螂娫掃M(jìn)行投訴。同時(shí)還建議權(quán)利人前來參展時(shí)，應(yīng)當(dāng)攜帶知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利證書等相關(guān)證據(jù)，一旦出現(xiàn)侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)行為，便于及時(shí)高效地投訴。
（二）查找涉嫌侵權(quán)的參展商
一般情況下，在展會(huì)開始前的幾個(gè)月前，展會(huì)舉辦方都會(huì)公布本屆展會(huì)備案的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)目錄。一方面權(quán)利人可以通過檢索目錄來確定是否存在侵權(quán)行為，比如權(quán)利人可以通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)目錄重點(diǎn)查找相同或類似行業(yè)中是否有參展商提供的展品與權(quán)利人的相同或類似，如果通過目錄即可以判斷其涉嫌侵權(quán)，這樣就可以采取保護(hù)措施，及時(shí)向相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)行政管理部門或展會(huì)舉辦方或電話進(jìn)行投訴；另一方面權(quán)利人如果只看目錄還不能判定是否侵權(quán)，那么還可以進(jìn)一步通過展會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)況進(jìn)行侵權(quán)核定。
