引論：我們?yōu)槟砹?3篇?dú)v史文化遺產(chǎn)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
關(guān)于高句麗世界遺產(chǎn)的開發(fā)利用，是學(xué)者們較早開始研究的領(lǐng)域。筆者在文獻(xiàn)整理時發(fā)現(xiàn)，早期的論文基本都是以開發(fā)作為專題研究的，雖不是專門針對高句麗遺產(chǎn)，但文章內(nèi)容的大部分都涉及到了遺產(chǎn)的開發(fā)問題。韓杰在對“通化—集安區(qū)”旅游資源開發(fā)利用時，景區(qū)劃分了集安副區(qū)，羅列了副區(qū)內(nèi)的主要景點(diǎn)，設(shè)計了高句麗文物古跡游覽線，并對旅游區(qū)開發(fā)程序及旅游區(qū)建設(shè)進(jìn)行了研究［1］。李秀霞對集安旅游資源開發(fā)劃分了洞溝高句麗古文化、朝鮮族風(fēng)情游覽區(qū)，并且強(qiáng)調(diào)開發(fā)應(yīng)當(dāng)突出高句麗歷史文化古跡的特色，還要廣泛的宣傳，提高其知名度［2］。王麗麗、崔庠提出高句麗文化遺存的科普旅游開發(fā)，指出古高句麗國文化遺存類科普旅游具有壟斷性，應(yīng)作為科普旅游開發(fā)的重點(diǎn)，指出應(yīng)深入挖掘歷史遺跡的文化內(nèi)涵，要加大宣傳促銷力度;加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施與配套服務(wù)等方面的建設(shè);關(guān)注旅游從業(yè)人員素質(zhì)的提高，建立規(guī)范的解說系統(tǒng);適當(dāng)增強(qiáng)游客的參與性、娛樂性旅游項目，再現(xiàn)古高句麗族人的生活、生產(chǎn)場景，深化游客對高句麗文化的理解［13］。王麗麗、崔庠較全面系統(tǒng)地規(guī)劃了高句麗科普旅游發(fā)展的實現(xiàn)路徑，很多措施和方法很科學(xué)，具有前瞻性。李亞麗、李悅崢研究強(qiáng)調(diào)發(fā)展集安旅游業(yè)要充分利用高句麗這一獨(dú)特資源，開發(fā)具有高句麗民族風(fēng)情的歌舞表演，重現(xiàn)高句麗祭祀、出巡、狩獵、婚禮場面［4］。針對世界遺產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展問題，陳紹輝、陳楠分析了集安旅游業(yè)存在的一系列問題，指出旅游業(yè)發(fā)展要進(jìn)行體制改革，積極引進(jìn)資金和人才，加大宣傳力度，同時為解決經(jīng)營管理中存在的問題提出了若干策略［14］。艾嘉西指出，集安旅游開發(fā)要廣泛宣傳、提高知名度，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、提高接待能力，突出地方特色、構(gòu)建合理旅游網(wǎng)絡(luò)，精心設(shè)計旅游線路并保護(hù)旅游資源［15］。王春艷研究了高句麗文化遺產(chǎn)區(qū)域旅游開發(fā)的省際合作問題，指出高句麗世界文化遺產(chǎn)的所在地地跨吉林與遼寧兩省，兩省旅游地地域相鄰、交通便利、自然條件相似，旅游資源存在明顯的互補(bǔ)性，構(gòu)成了高句麗文化發(fā)展的完整畫卷，在旅游資源開發(fā)和市場營銷方面有著廣闊的合作前景。此外，區(qū)域內(nèi)人民在長期的交往過程中奠定了良好的合作基礎(chǔ)，也有共同的合作愿望，省際合作潛力巨大［16］。陳玲玲等運(yùn)用SWOT方法分析了集安市遺產(chǎn)旅游發(fā)展的優(yōu)勢和存在的不足，提出了集安市遺產(chǎn)旅游的發(fā)展策略:確立旅游發(fā)展定位，加強(qiáng)城市品牌營銷;完善基礎(chǔ)設(shè)施，提升交通網(wǎng)絡(luò)通達(dá)性;拓寬投融資渠道，扶植旅游企業(yè);以及加強(qiáng)區(qū)域合作，協(xié)同發(fā)展［17］。朱尖提出了高句麗世界遺產(chǎn)發(fā)展修學(xué)旅游的想法，并從理論和實證上進(jìn)行了研究［18］，又對集安市旅游資源深度開發(fā)提出了建議［10］。
3遺產(chǎn)資源保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展研究
保護(hù)是遺產(chǎn)能夠存在的前提，也是可持續(xù)發(fā)展的重中之重。基于遺產(chǎn)旅游業(yè)發(fā)展到今天，取得了巨大的成功，但也付出了慘痛的代價。有關(guān)遺產(chǎn)旅游的異化問題，常常會出現(xiàn)在報紙和學(xué)術(shù)期刊上。如對遺產(chǎn)資源認(rèn)識不清，遺產(chǎn)旅游的嚴(yán)重趨利化，盲目開發(fā)、錯位開發(fā)，遺產(chǎn)旅游的功利主義盛行，遺產(chǎn)原真性的喪失與變異等。如何能夠更好地發(fā)展遺產(chǎn)地的旅游業(yè)，弘揚(yáng)和傳承遺產(chǎn)資源，同時又能對遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)，這是目前業(yè)界極為關(guān)注的問題。2004年就在高句麗歷史遺跡申遺成功之時，就有學(xué)者告誡:高句麗不容在開發(fā)中破壞。申遺說到底是為了使這一人類的共同財富獲得更大范圍、更高規(guī)格的重視和保護(hù)［19］。劉貴富強(qiáng)調(diào)了高句麗世界遺產(chǎn)地可持續(xù)發(fā)展存在游客劇增、承載力不足，文化品位不高，旅游科技水平低、發(fā)展滯后、旅游經(jīng)濟(jì)增長與粗放經(jīng)營并存的問題和矛盾，指出實施可持續(xù)發(fā)展是高句麗世界文化遺產(chǎn)生態(tài)旅游的必然選擇［3］。田大方等探討了高句麗王城的保護(hù)策略，文章指出高句麗王城空間格局，城防體系等城市設(shè)施保存較好，因此高句麗王城遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)遵循整體性保護(hù)的原則;同時，由于王城內(nèi)歷史遺存類別較多，且遺存完好程度不一，因此對待個體遺存應(yīng)采用多元化保護(hù)模式［20］。張金勝認(rèn)為，面對集安這樣一個已登錄世界文化遺產(chǎn)的古城而論，歷史保護(hù)是其城市總體規(guī)劃的靈魂所在，是總體規(guī)劃的有機(jī)組成部分，并從健全古城保護(hù)管理機(jī)構(gòu)、更新基礎(chǔ)設(shè)施與宜人尺度、旅游開發(fā)與居民生活協(xié)調(diào)方面對高句麗古遺址的歷史保護(hù)提出具體建議［21］。耿鐵華指出，高句麗文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念和實際操作都存在很多問題，就集安高句麗王城王陵及貴族墓葬而言，其保護(hù)主要是兩個方面:一是文物遺跡本身的保護(hù)，二是文物遺跡周圍環(huán)境的保護(hù)［22］。張巖從宏觀和微觀兩個層面詳細(xì)探討了高句麗世界遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的實施路徑［23］。艾嘉西認(rèn)為，保護(hù)高句麗遺產(chǎn)資源要完善政策，讓遺產(chǎn)保護(hù)有具體可實施的法律政策依據(jù);加強(qiáng)政府在保護(hù)上的投入力度，鼓勵普通民眾參與到遺產(chǎn)保護(hù)的工作中來［15］。周博根據(jù)申遺成功后集安遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)所表現(xiàn)出來的互利關(guān)系，證實遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展的可行性。即從系統(tǒng)全面的角度出發(fā)，在政府宏觀控制的基礎(chǔ)上充分利用專家學(xué)者的智力支持對文化遺產(chǎn)旅游景點(diǎn)進(jìn)行深度開發(fā);發(fā)揮社區(qū)居民的主觀能動性，實現(xiàn)社區(qū)參與遺產(chǎn)旅游開發(fā);將文化遺產(chǎn)旅游資源與自然旅游資源組合，實現(xiàn)自然與人文的協(xié)調(diào)發(fā)展，既保護(hù)自然環(huán)境又保護(hù)文化遺產(chǎn)［24］。于富業(yè)專門探討了五女山城遺產(chǎn)的保護(hù)問題，提出了構(gòu)建危機(jī)管理保障體系、建造高句麗歷史文化珍藏館、踐行五女山山城世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作三個方面的保護(hù)對策［25］。李亞麗在其碩士論文中對集安市旅游進(jìn)行了總體規(guī)劃，在文章的第六部分對高句麗資源和環(huán)境保護(hù)問題進(jìn)行了詳細(xì)研究［26］。陳玲玲運(yùn)用層次分析法構(gòu)建了文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)綜合評價模型，并以集安市世界文化遺產(chǎn)為例，對集安高句麗歷史遺跡的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，指出集安高句麗遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展還處于過渡階段，并針對現(xiàn)狀提出了旅游可持續(xù)發(fā)展的對策和建議［27］。此外，董峰［28］和韓福今［29］對高句麗遺產(chǎn)保護(hù)與城市建設(shè)做了研究;陳同濱［30］、李宏松［31］等提出了高句麗遺產(chǎn)規(guī)劃的原則和保護(hù)的理念。遺產(chǎn)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展是個永恒的話題，也是學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)問題。高句麗遺產(chǎn)旅游保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的研究在總文獻(xiàn)中所占比例最高，除了專題研究之外，基本所有文獻(xiàn)都不同程度地涉及到保護(hù)問題。
4其他方面的研究
其他方面的研究主要是文獻(xiàn)量較少，不能單獨(dú)分類其研究成果。耿鐵華探討了高句麗文化研究與長白山區(qū)旅游資源開發(fā)的關(guān)系，指出長白山區(qū)的旅游資源豐富、類型齊備、內(nèi)涵深遠(yuǎn)、特色獨(dú)具，特別是高句麗文物遺跡資源已成為我國東北地區(qū)文化歷史與旅游的一大特色，對高句麗文物遺跡的保護(hù)研究、開發(fā)利用，能促進(jìn)長白山區(qū)旅游事業(yè)的發(fā)展［32］。呂琳璐以集安市世界遺產(chǎn)旅游社區(qū)為個案探討了世界遺產(chǎn)旅游與社區(qū)參與的關(guān)系，指出集安市遺產(chǎn)旅游社區(qū)參與的主要困境表現(xiàn)在:居民參與的人數(shù)少、居民參與的范圍窄、居民對旅游業(yè)的了解程度底、居民處于被動參與狀態(tài)，作者從社區(qū)發(fā)展的激勵機(jī)制、責(zé)任機(jī)制和制度建設(shè)提出了具體構(gòu)想［33］。劉佳研究了集安市旅游形象傳播問題，運(yùn)用傳播學(xué)、廣告學(xué)、旅游地理學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論知識，剖析了目前集安在旅游形象傳播過程中存在的癥結(jié)，并通過借鑒成功旅游城市案例，從政府、公眾、媒體三個角度切入，有針對性地提出了有效提升集安旅游形象的傳播策略［34］。許偉民在其碩士論文中對集安市旅游市場發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行了專門探討，指出集安作為新興的旅游城市，尤其高句麗文化遺產(chǎn)申遺成功之后，應(yīng)加大宣傳集安的旅游資源，極力吸引國內(nèi)外游客，具體應(yīng)在政策、組織、體制創(chuàng)新、媒體宣傳等方面給與保障，極力拓展旅游市場［35］。
篇2
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1008-0422(2007)08-0033-03
濟(jì)南自1986年被國務(wù)院批準(zhǔn)公布為第二批國家級歷史文化名城，歷近20年，我們一直在探索著一條適合泉域歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用的道路來。隨著濟(jì)南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市建設(shè)的步伐加快，出現(xiàn)了諸如有傳統(tǒng)特色的城市文化與特色風(fēng)貌在逐步消失；歷史文化遺產(chǎn)及周圍環(huán)境遭到建設(shè)性破壞；基礎(chǔ)配套設(shè)施嚴(yán)重不足：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)資金缺乏等問題。在我國社會、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、城市化進(jìn)程加速的今天，如何處理好社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系已迫在眉睫。
1 歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與濟(jì)南社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系
黨的十六屆三中全會明確提出了“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀，我們對城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的就是促進(jìn)城市全面發(fā)展。王景慧先生在《城市歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與弘揚(yáng)》中非常精辟闡明：“城市是有生命的有機(jī)體，有上千上萬人在那里生活和工作。城市的經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，設(shè)施要改善，生活水平要提高，要實現(xiàn)現(xiàn)代化，不能把歷史文化名城當(dāng)成博物館使之凝固起來。所以要處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，既要使城市的文化遺產(chǎn)得以保護(hù)，又要促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，不斷改善居民的工作生活環(huán)境”。
我們既然承認(rèn)城市是一個“有機(jī)整體”，那么達(dá)爾文的生物進(jìn)化論揭示了“適者生存”的道理，任何有機(jī)生物必須適應(yīng)生存環(huán)境向前進(jìn)化，而且有機(jī)生物進(jìn)化不可能拋棄原有基礎(chǔ)，而是隨著生存環(huán)境的變化而逐步進(jìn)化，有機(jī)生物的進(jìn)化既要適應(yīng)環(huán)境、也不可能超越環(huán)境，城市作為有機(jī)整體，其發(fā)展如同有機(jī)生物進(jìn)化一樣，既不拋棄原有城市社會、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)，進(jìn)行有機(jī)的新陳代謝，又得適宜地持續(xù)發(fā)展。而歷史文化遺產(chǎn)是城市文化的載體。
濟(jì)南的發(fā)展既應(yīng)該是對歷史有機(jī)的繼承和延續(xù)，更應(yīng)該是適應(yīng)現(xiàn)代趨勢對舊城市的更新和完善，一句話既要繼承和延續(xù)濟(jì)南歷史的文脈，又要按現(xiàn)代化的要求適宜持續(xù)發(fā)展。因此可以肯定說“可持續(xù)發(fā)展的道路是一條循序漸進(jìn)的道路，隔裂歷史的突變對歷史是一種傷害，對未來也是一種損失”。
歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)是一致的。國內(nèi)外的經(jīng)驗已經(jīng)表明，越是現(xiàn)代化的城市越重視保護(hù)其歷史文脈，越是歷史文脈深的城市越有魅力，因此，保護(hù)好濟(jì)南歷史文化遺產(chǎn)就是保護(hù)好現(xiàn)代濟(jì)南人的生活質(zhì)量，就是保護(hù)好促進(jìn)城市發(fā)展的一種特殊資源。
濟(jì)南對歷史文化遺產(chǎn)的合理利用，從開始只是簡單的維護(hù)不利用或者只是按原使用功能利用，比如千佛山的興國禪寺、洪樓教堂等；而后是將部分歷史文物改變其使用功能，比如建立李清照紀(jì)念館、山東大學(xué)西校區(qū)內(nèi)的近代建筑用于教學(xué)設(shè)施等；再后是將歷史文化遺產(chǎn)作為旅游資源，為濟(jì)南創(chuàng)造效益；現(xiàn)在濟(jì)南的歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)該有新的用途一“成為城市綜合競爭力的一個重要組成部分，把城市歷史遺產(chǎn)的保護(hù)和利用作為城市建設(shè)的‘文化名片’。……以吸引外來投資”。濟(jì)南要持續(xù)發(fā)展，歷史文化遺產(chǎn)也要逐步發(fā)揚(yáng)光大，利用好歷史文化遺產(chǎn)這一特殊資源，使其成為體現(xiàn)城市特色的重要途徑，將會促進(jìn)濟(jì)南的社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
2 濟(jì)南的歷史文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀，保護(hù)中的主要問題
濟(jì)南雖然有獨(dú)具特色的城市風(fēng)貌，但因地處交通要塞，上世紀(jì)50年代以前受戰(zhàn)爭影響，歷史文化遺產(chǎn)遭破壞嚴(yán)重，又經(jīng)“”摧殘，特別是改革開放20年來“建設(shè)性”的破壞就更加嚴(yán)重；近幾年來，濟(jì)南歷史文化名城的保護(hù)問題越來越受到社會各界的關(guān)注，從專家學(xué)者到領(lǐng)導(dǎo)、市民都從不同角度對濟(jì)南歷史文化名城保護(hù)與發(fā)展問題進(jìn)行了諸多探討，取得了一些共識，在實際做法上也有一些新的舉措和慎重的行動。但是目前歷史文化名城保護(hù)工作仍存在許多有待解決的問題。
2．1傳統(tǒng)特色文化與城市特色風(fēng)貌逐步消失
幾十年來，代表濟(jì)南特色的傳統(tǒng)文化逐步消失；“中華老字號”稱號的商家，至少有三成已經(jīng)消亡，最具特色的城市風(fēng)貌諸如：“齊煙九點(diǎn)”、“佛山倒影”、“鵲華煙雨”等也在遭到破壞，“九點(diǎn)”中有的被當(dāng)?shù)亍翱可匠陨健遍_墾的面目全非，視線走廊也被一座座高樓遮擋；而“一城山色半城湖、四面荷花三面柳”也基本見不到“四面荷花”了。
2．2歷史文化遺產(chǎn)及周圍環(huán)境遭到建設(shè)性破壞
全市現(xiàn)有的歷史及傳統(tǒng)建筑、街巷、近現(xiàn)代代表性建筑等的總量，隨著大規(guī)模城市建設(shè)的損毀和使用單位的不合理使用等，已有較大幅度的減少；舊城改造密度過高，開敞空間缺乏，綠地減少，個別新建建筑高度、容量及功能與周圍古城環(huán)境缺乏有機(jī)協(xié)調(diào)。部分傳統(tǒng)特色建筑和院落被拆掉，對古城格局的保護(hù)造成了破壞性影響。已失去以后可能保護(hù)、利用的機(jī)會。
2．3歷史文化街區(qū)、地段內(nèi)人口稠密、房屋破舊，基礎(chǔ)配套設(shè)施嚴(yán)重不足
在歷史文化保護(hù)區(qū)內(nèi)，尤其是在古城區(qū)內(nèi)的歷史文化街區(qū)、地段中及其周邊地區(qū)的人口稠密、民居破舊不堪，同時基礎(chǔ)配套設(shè)施嚴(yán)重不足，這在全國也是普遍現(xiàn)象，因此制約了歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
2．4歷史文化保護(hù)區(qū)產(chǎn)業(yè)及用地結(jié)構(gòu)不合理：歷史文化遺產(chǎn)長期被其他單位占用
在歷史文化保護(hù)區(qū)內(nèi)以民居最多，且缺少必要的生活配套設(shè)施，像停車場、配電設(shè)備等，商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)也十分缺乏，街頭綠地更是少的可憐。一批價值較高的文物保護(hù)單位多年被使用單位占用，而使用單位長期不履行法定職責(zé)，致使這些建筑類文物保護(hù)單位失修嚴(yán)重。部分建筑類文物保護(hù)單位因使用單位、使用人亂拆亂建，已破壞了其原有的格局及風(fēng)貌。
2．5泉水滲漏區(qū)、泉脈得不到良好保護(hù)和利用
做為重點(diǎn)的泉水直接補(bǔ)給區(qū)的南部山區(qū)和玉符河地區(qū)，因當(dāng)?shù)剡^度開發(fā)建設(shè)和過度的開墾荒地，造成水土流失時有發(fā)生、部分地區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭到破壞、地面硬率提高，從而水源涵養(yǎng)與補(bǔ)給能力減小：大規(guī)模的城市建設(shè)也不同程度對地下泉脈造成破壞，同時市區(qū)內(nèi)還存在對地下泉水的過度開采，以上現(xiàn)象都嚴(yán)重影響對泉水、泉脈的保護(hù)。
3 國內(nèi)外歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展理論與實踐的啟示
3．1國內(nèi)外保護(hù)與發(fā)展的理論概念
可持續(xù)發(fā)展理論：謂可持續(xù)發(fā)展，是～種既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，它既把握今天又著眼于未來。可持續(xù)發(fā)展主要是從自然資源的保護(hù)角度立論的，但持續(xù)發(fā)展不僅關(guān)系
到自然資源的保護(hù)問題，還有更為重要的人力、科技、文化、教育以及行政管理等社會資源的開發(fā)變革與保護(hù)問題。
在我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，阮儀三先生提出的保護(hù)原則應(yīng)遵循“原真性、整體性、可讀性和可持續(xù)性”，這一理論是總結(jié)了國內(nèi)外理論與實踐的結(jié)晶。
3．2國內(nèi)外歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用的實踐
3．2．1法國保護(hù)文物的實踐
法國在歷史文物保護(hù)方面是有相當(dāng)好的經(jīng)驗可以借鑒的，首先成立了管理負(fù)責(zé)建筑保護(hù)的國家建筑師團(tuán)；其次是政府與各級地方管理部門分工明確：第三是對全國文物進(jìn)行調(diào)查并建立相應(yīng)的分級檔案；第四是文物業(yè)主承擔(dān)義務(wù)，即便對文物進(jìn)行維修也必須報國家建筑師團(tuán)同意；第五是政府給予資金支持，一般文物保護(hù)費(fèi)用政府承擔(dān)50％，而且對業(yè)主的文物保護(hù)投資免于征稅。
3．2．2前聯(lián)邦德國保護(hù)歷史街區(qū)的實踐
在上世紀(jì)70年代初，前聯(lián)邦德國在解決居民的基本住房后，為了適應(yīng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，將二戰(zhàn)保留下來的有著百年歷史街區(qū)進(jìn)行改造，把改善提升舊城區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和提高其環(huán)境質(zhì)量作為舊城改造的中心內(nèi)容。該國舊城改造的方式有以下特點(diǎn)
(1)改善交通狀況，將舊城區(qū)主要道路改變?yōu)椴叫薪郑研∑嚒皵D”出舊城區(qū)，積極發(fā)展公共交通。
(2)提升市政基礎(chǔ)設(shè)施水平，例如把分散供熱改為集中供熱、將現(xiàn)代化的污水處理設(shè)施引入舊城區(qū)內(nèi)等。
(3)調(diào)整用地、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高舊城區(qū)環(huán)境質(zhì)量。將有污染源的工廠、企業(yè)搬遷至郊區(qū)，開辟綠化空間，為居民提供休憩、游玩的場所。
3．2．3巴黎、蘇州保護(hù)城市空間歷史格局的實踐
城市空間格局的保護(hù)，首先是在城市規(guī)劃中確定戰(zhàn)略發(fā)展方向，在這一點(diǎn)上法國巴黎和我國蘇州就是做的非常好的例子，巴黎的做法是新城圍繞老城發(fā)展，在老城區(qū)內(nèi)嚴(yán)格控制新建建筑，即使允許建設(shè)的新建筑，其高度、外型等必須與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)。蘇州在城市空間發(fā)展中，很早就確定了在古城東、西兩側(cè)建設(shè)新城，較好地保護(hù)了典型的江南水鄉(xiāng)空間格局。
3．2．4濰坊保護(hù)城市傳統(tǒng)文化的實踐
由冰雕想到哈爾濱、由潑水節(jié)想到西雙版納的景洪、由牡丹想到河南的洛陽等等，這些傳統(tǒng)文化不僅是城市的象征，同時也是城市的特殊資源，比如山東濰坊市每年的風(fēng)箏節(jié)都有來自幾十個國家和地區(qū)的代表團(tuán)參賽，05年第22屆濰坊國際風(fēng)箏會，不僅提高城市知名度，也為城市帶來了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展增長點(diǎn)，在會期間簽約40個項目，總投資達(dá)113.8億元。
3．2．5德國柏林歷史文化保護(hù)資金多元化、多渠道
德國柏林市政府在籌集歷史文化保護(hù)資金措施有以下幾方面作法，首先是政府的投人，從聯(lián)邦政府到市政府每年都有一定比例資金投入歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)；其次是政府各級職能部門的專項資金投入；第三是私人捐贈；第四是企業(yè)投資，凡是企業(yè)投入到歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的項目，均可享受免稅待遇。
根據(jù)上述國內(nèi)外歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐的描述，對濟(jì)南歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)有很多值得借鑒的經(jīng)驗。
啟示一：一是建立行之有效的文物保護(hù)機(jī)制；二是政府分工明確；三是文物業(yè)主承擔(dān)保護(hù)義務(wù)；四是政府應(yīng)給予文物保護(hù)單位、個人政策和稅收上的優(yōu)惠。
啟示二：一是調(diào)整歷史街區(qū)內(nèi)用地、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；二是改善古城區(qū)周邊交通狀況，街區(qū)內(nèi)以步行為主；三是提升歷史街區(qū)的市政基礎(chǔ)設(shè)施，改善街區(qū)環(huán)境。
啟示三：一是另辟新區(qū)、建設(shè)新城：二是控制建筑強(qiáng)度、密度、高度；三是新建建筑必須與環(huán)境協(xié)調(diào)。
啟示四：一是根據(jù)城市傳統(tǒng)特色，塑造城市意象；二是創(chuàng)建有影響的文化項目：三是將傳統(tǒng)歷史文化轉(zhuǎn)化為城市發(fā)展資源；
啟示五：一是政府及其各職能部門有一定比例的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)資金；二是廣開保護(hù)資金渠道，接受企業(yè)、個人捐贈；三是給予保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的企業(yè)、個人予以稅收上的優(yōu)惠。
4 古城區(qū)歷史文化遺產(chǎn)及泉城特色的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)
歷史文化名城保護(hù)要兼顧歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市的發(fā)展，既要保護(hù)城市歷史傳統(tǒng)特色風(fēng)貌，又要建設(shè)現(xiàn)代化的文明城市。必須堅持保護(hù)第一的原則、堅持可持續(xù)發(fā)展原則，采取有力措施，降低舊城中的人口密度，改善城市的市政設(shè)施條件，控制建筑容量，優(yōu)化城市環(huán)境。同時要依靠科技進(jìn)步產(chǎn)生的觀念、思想和方法手段，引導(dǎo)和促進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用。名城的保護(hù)與合理利用是個多學(xué)科交叉滲透領(lǐng)域，需要政府職能機(jī)構(gòu)、社會科學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者密切合作，通力參與。
4．1探討濟(jì)南歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用的措施
根據(jù)濟(jì)南的現(xiàn)狀，在城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中，堅持保護(hù)與合理利用結(jié)合的原則，形成和諧的人文與自然相依存的整體，建議按以下措施執(zhí)行：
4．1．1提高保護(hù)意識，加強(qiáng)保護(hù)與合理利用知識教育，讓廣大市民熱愛泉城的歷史文化；
4．1．2政府建立、健全行之有效的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，成立歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)、監(jiān)督機(jī)構(gòu)(可以是松散機(jī)構(gòu)或委員會)，形成對歷史文化遺產(chǎn)動態(tài)保護(hù)；
4．1．3在新形式下不斷健全、完善法律、法規(guī)，形成與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)相適應(yīng)的政策、法律保護(hù)體系；
4．1．4轉(zhuǎn)變歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法，按“原真性”、“完整性”、“可讀性”和“可持續(xù)性”等原則，對保護(hù)與合理利用歷史文化遺產(chǎn)須在專家指導(dǎo)下進(jìn)行：
4．1．5形成廣泛群眾參與機(jī)制和廣泛開展群眾監(jiān)督制度，對破壞歷史文化遺產(chǎn)行為給予嚴(yán)懲：
4．1．6積極廣泛籌措歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)資金，適當(dāng)減免保護(hù)與合理利用歷史文化遺產(chǎn)單位和個人部分稅費(fèi)；
4．1．7借鑒國內(nèi)外經(jīng)驗建立科學(xué)的歷史文化遺產(chǎn)經(jīng)營策略，比如整治歷史街區(qū)、地段可與新城區(qū)用地進(jìn)行捆綁進(jìn)行市場化運(yùn)作；
4．1．8深化歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)專項規(guī)劃；
4．1．9認(rèn)真研究泉城特色的傳統(tǒng)城市風(fēng)貌和文化，打造城市特色“文化名片”，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為城市的社會、發(fā)展服務(wù)；
4．2要防止新的現(xiàn)象
4．2．1防止新的“建設(shè)性”破壞、“旅游性”破壞，重點(diǎn)是拆真建假；
4．2．2防止歷史文化遺產(chǎn)利用的過度商業(yè)化；
4．2．3防止歷史文化遺產(chǎn)利用的貴族化；
4．3濟(jì)南歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與合理利用實踐探討
對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的之一就是為了合理利用，歷史文化遺產(chǎn)合理利用也是一種保護(hù)方法。對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用應(yīng)堅持利于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則、原來的功能使用優(yōu)先的原則、使其更加富有生命力原則、在嚴(yán)格的保護(hù)規(guī)劃和法規(guī)指導(dǎo)下實施有效合理利用的原則。
以曲水亭――芙蓉街為例探討具有泉城特色的歷史街區(qū)保護(hù)與合理利用
曲水亭――芙蓉街歷史街區(qū)包括：曲水亭、府學(xué)文廟、百花洲、后宰門、珍珠泉、王府池子、芙蓉街等街區(qū)，是濟(jì)南傳統(tǒng)民居、泉池園林等特色精華所在，這里泉水穿流于街巷與民居之間，最能體現(xiàn)“家家泉水，戶戶垂楊”的地方特色，因此對該歷史街區(qū)需要進(jìn)行整體保護(hù)與整治，而不是大拆大建，合理利用該歷史街區(qū)特色打造泉城特色名片。
篇3
一、歷史文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的含義和意義
歷史文化遺產(chǎn)是千百年來人類活動的痕跡，蘊(yùn)含著政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、建筑、技術(shù)、社會活動和環(huán)境演變等大量的豐富的歷史信息，然而在滄海桑田的歷史變遷中，文化遺跡歷經(jīng)破壞、重建、修復(fù)和改造，很多歷史信息不斷變化甚至丟失，成為當(dāng)代人無法解讀的“密碼”，留下諸多無法彌補(bǔ)的遺憾。有鑒于此，中華民族素來即有記錄歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)，從實物載體的木簡、紙質(zhì)文本的典藏到數(shù)字媒介的立體化記錄，從傳統(tǒng)的舞臺展示、書本傳播向3D動畫、全景全息呈現(xiàn)方式發(fā)展，體現(xiàn)了社會的飛速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)日新月異的進(jìn)步。所謂歷史文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)，就是利用以計算機(jī)圖形學(xué)、圖像處理和虛擬現(xiàn)實技術(shù)為核心的綜合信息技術(shù)，對歷史文化遺產(chǎn)加以數(shù)字化建模、虛擬修復(fù)、輔助管理、數(shù)字展示，以互聯(lián)網(wǎng)為平臺，拓展文化遺產(chǎn)在虛擬空間中的時空延展性。現(xiàn)代計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展一方面為文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)提供了前所未有的技術(shù)手段，另一方面也前所未有地改變了文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式。目前，世界各國為了迎接信息時代的到來，將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成數(shù)字化形態(tài)的技術(shù)革命正方興未艾，文化遺產(chǎn)數(shù)字化也成為將民族文化遺產(chǎn)和資源轉(zhuǎn)化為新興文化產(chǎn)業(yè)的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。與其他保護(hù)方式相比較，歷史文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)有其不可替代的特殊地位和優(yōu)勢：首先，數(shù)字化方式可以使文化傳統(tǒng)得以有效保護(hù)和展現(xiàn)。現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展不僅可以使現(xiàn)代文化和人類學(xué)家能夠描繪一個民族的“文化基因圖譜”，甚至可以利用數(shù)字技術(shù)再現(xiàn)和復(fù)原久已失傳的文化遺產(chǎn)。例如百多年前毀于英法聯(lián)軍之手的圓明園，這一久負(fù)盛名、具有重要?dú)v史文化價值和國際影響力的遺址群，要想全方位實物復(fù)原，必將耗費(fèi)巨額的人力物力和財力，需要克服眾多的科學(xué)技術(shù)難題，但是如果采用數(shù)字化方式去呈現(xiàn)，就可以在不改變既定現(xiàn)狀的前提下利用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)得以網(wǎng)絡(luò)化的復(fù)原。又如像敦煌莫高窟這樣的不可再生的歷史文化資源長期以來飽受“假日經(jīng)濟(jì)”游人過多、溫濕度難以控制而導(dǎo)致壁畫毀壞嚴(yán)重等困擾，為有效解決上述問題，當(dāng)?shù)匚奈锕芾聿块T與美國梅隆基金會簽訂了協(xié)議，擬建立“數(shù)字化虛擬洞窟”，這一技術(shù)突破實現(xiàn)之后，無論何時何地何人都會足不出戶在網(wǎng)路虛擬的現(xiàn)實中游覽敦煌莫高窟而不必造成對實體文物的損壞。其次，數(shù)字化方式有助于多元文化的傳播和交流。數(shù)字多媒體技術(shù)具有即時性、海量性、全球性和互動性的特點(diǎn)，利用網(wǎng)路的即時有效傳播，可以在將不同國家和民族的文化遺產(chǎn)和資源永久保存的基礎(chǔ)上，使得世界各國的人們都能平等共享。例如，中國多個省市博物館、文化館先后建立了以“360°環(huán)視掃描、虛實結(jié)合場景、三維空間虛擬”為特征的數(shù)字化全景式藝術(shù)體驗平臺，人們只要登陸相關(guān)網(wǎng)站，足不出戶，就可以逛數(shù)字博物館，看數(shù)字藝術(shù)展，傾聽各種講座，免費(fèi)在線學(xué)習(xí)各類優(yōu)秀教師講授的精品課程，讓普通市民隨時都能在線欣賞精彩紛呈的文化盛宴。再次，數(shù)字化方式符合文物保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的原則。在傳統(tǒng)方式的文化遺產(chǎn)保護(hù)中，實物修復(fù)與重建往往需要耗費(fèi)大量磚瓦、陶瓷、金屬等結(jié)構(gòu)材料、裝飾材料和某些專用材料，造成對自然環(huán)境資源的破壞和浪費(fèi)，甚至?xí)沟胤截斦池?fù)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。而文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)通過數(shù)字技術(shù)修復(fù)和還原文化遺產(chǎn)，雖然也需要大量的人力和財力投入，但它不用消耗林木石材等自然環(huán)保資源，只需投入由電子計算機(jī)所承載的新興網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，這種可持續(xù)的資源使用方式更符合中國資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展原則，同時也代表著人類社會未來資源利用發(fā)展的走向。復(fù)次，文化遺產(chǎn)數(shù)字化可以使傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，具有巨大的經(jīng)濟(jì)意義。文化與經(jīng)濟(jì)高度融合所催生的“文化經(jīng)濟(jì)”，不僅會加速經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變和提升，而且還能成為國民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)更加協(xié)調(diào)、健康和可持續(xù)快速發(fā)展。經(jīng)過文化遺產(chǎn)與資源的數(shù)字化開發(fā)，即使民間文學(xué)、舞蹈、美術(shù)等“許多以往不被認(rèn)為具有經(jīng)濟(jì)意義的文化形態(tài)，經(jīng)由現(xiàn)代信息技術(shù)手段所負(fù)載，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)家和投資人的視野”，從而被賦予巨大的經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)價值；以往被認(rèn)為處于經(jīng)濟(jì)生活“邊緣”的文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，特別是一向依賴于公共資助的圖書館、博物館、檔案館等，將可能被接入經(jīng)濟(jì)開發(fā)的中心地帶。
二、對黑龍江省歷史文化資源數(shù)字化保護(hù)的若干思考
黑龍江省作為具有悠久歷史的邊疆省份，歷史文化資源極為豐富。諸多豐富的歷史文化遺跡為保護(hù)挖掘與利用創(chuàng)造了先決條件。2004年黑龍江省全面啟動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在全省重點(diǎn)少數(shù)民族及漢族文化遺產(chǎn)資源區(qū)域普查基礎(chǔ)上，初步梳理出57項重點(diǎn)保護(hù)、挖掘與利用的資源，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已進(jìn)入旅游文化產(chǎn)業(yè)行列，創(chuàng)造了一定的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。從整體來看，黑龍江省的歷史文化資源保護(hù)能力和水平尚處在初級階段，保護(hù)形式單一。一是缺乏歷史文化資源保護(hù)的責(zé)任意識。有些城市和地區(qū)，片面注重經(jīng)濟(jì)增長而忽視文化建設(shè)，文化遺產(chǎn)的隱性價值和房地產(chǎn)開發(fā)的眼前利益相比，后者更符合相關(guān)部門的政績需求，因此，只顧單純的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和規(guī)模的擴(kuò)張，城市在舊城改造和房地產(chǎn)開發(fā)中，不切實際地進(jìn)行大拆大建，忽視了對歷史文化遺產(chǎn)和城市特色的保護(hù)，其結(jié)果是導(dǎo)致有些歷史文化名城面目全非，失去原有的文化韻味。二是開發(fā)形式較為單一。目前黑龍江省的歷史文化資源開發(fā)的主要途徑是政府主導(dǎo)之下的旅游開發(fā)，不可否認(rèn)的是歷史文化資源的旅游開發(fā)的確可以為旅游部門增加直接的收入，但是在歷史文化資源的開發(fā)中除了旅游之外還應(yīng)開辟多種途徑，應(yīng)該在保護(hù)的基礎(chǔ)上，追求社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的增加，市場調(diào)節(jié)和政府調(diào)控必須結(jié)合起來，極端的采用政府主導(dǎo)開發(fā)或市場主導(dǎo)開發(fā)都是不可取的。為解決上述問題，可以以歷史文化資源的數(shù)字化保護(hù)和開發(fā)作為契機(jī)，帶動黑龍江省的歷史文化遺產(chǎn)和資源的保護(hù)能力和水平提升到一個新的境界：首先，文化遺產(chǎn)數(shù)字化將激發(fā)黑龍江省旅游業(yè)發(fā)展的新機(jī)遇。開發(fā)模式的選擇是一個動態(tài)變化的過程，要綜合考量旅游開發(fā)的歷史、社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、地理位置、資源狀況等主客觀情況而靈活選擇。目前來看，旅游業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)的深度融合已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可忽視的重要趨勢，與旅游相關(guān)的各種網(wǎng)站也成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中“異軍突起”的一支重要力量。黑龍江省也應(yīng)抓住基于數(shù)字技術(shù)的“文化之旅”的網(wǎng)絡(luò)商機(jī)：一方面，深入挖掘省內(nèi)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵并賦予其旅游開發(fā)的價值，繼續(xù)推動傳統(tǒng)意義上的旅游業(yè)的信息化發(fā)展，使出游感覺更加方便、舒適，費(fèi)用也更加低廉；另一方面，在數(shù)字化信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)上，將歷史文化資源數(shù)字化開發(fā)，建立虛擬旅游世界，徹底改變旅游服務(wù)模式，從根本上提高旅游活動質(zhì)量。現(xiàn)實旅游業(yè)和新型旅游業(yè)的關(guān)系是：現(xiàn)實旅游依賴于虛擬旅游，虛擬旅游依賴于文化意義鏈接，文化是旅游業(yè)貫穿始終的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，技術(shù)附著于文化，文化通過技術(shù)來體現(xiàn)。在虛擬旅游空間中，游客將旅游的對象物以及旅游活動本身與歷史事件、文化觀念聯(lián)系起來，形成對于旅游吸引物的意義理解。這樣的“旅游活動”與當(dāng)代“素質(zhì)教育”的基本主題有內(nèi)在的聯(lián)系，它能提高現(xiàn)代人的文化素養(yǎng)、還有助于人們形成現(xiàn)代文化眼光，從而對現(xiàn)代人的精神世界產(chǎn)生影響。其次，文化遺產(chǎn)數(shù)字化將激發(fā)現(xiàn)代教育發(fā)展的新機(jī)遇。目前，“數(shù)字化形象被認(rèn)為是傳播文化資源的第一步”，滲入了人們生活的方方面面；信息技術(shù)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一個新的階段，信息內(nèi)容以及對信息內(nèi)容的需求成為推動技術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。根據(jù)聯(lián)合國科教文組織的研究結(jié)論，“教育產(chǎn)品是目前需求最大的網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容服務(wù)產(chǎn)品”，關(guān)于新型共享知識手段的大量創(chuàng)造都應(yīng)圍繞文化內(nèi)容而展開，文化內(nèi)容應(yīng)該在信息構(gòu)成中占有重要席位，因此“文化遺產(chǎn)數(shù)字化是實現(xiàn)上述教育發(fā)展新機(jī)遇的關(guān)鍵”。由于數(shù)字化信息技術(shù)的發(fā)展可以在虛擬現(xiàn)實空間中再現(xiàn)真實的歷史地理信息，并且能夠與博物館、圖書館、檔案館的文字資料、文物圖像實現(xiàn)“鏈接”，甚至輔以不同領(lǐng)域中專家學(xué)者的咨詢與解說，傳統(tǒng)的課堂教育與廣義的文化信息資源實現(xiàn)普遍鏈接的條件已經(jīng)具備，傳統(tǒng)應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的界限將徹底打破。在數(shù)字技術(shù)教育產(chǎn)品市場需求大量增加的情況下，大量可接觸和不可接觸的文化遺產(chǎn)正在轉(zhuǎn)化為最有價值的教育產(chǎn)業(yè)資源。因此黑龍江省也要加快教育產(chǎn)品信息化的發(fā)展步伐，通過多媒體、圖像處理、虛擬現(xiàn)實等多種技術(shù)實現(xiàn)文化遺產(chǎn)和文化資源的數(shù)字化，使之成為“教育強(qiáng)省”戰(zhàn)略不可或缺的重要組成部分。再次，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化必須體現(xiàn)深刻的文化內(nèi)涵。任何一項文化遺產(chǎn)數(shù)字化活動，都要在一定的文化背景下進(jìn)行，但文化遺產(chǎn)的數(shù)字化不是對傳統(tǒng)文化的簡單復(fù)制，而是依靠人的靈感、創(chuàng)意和想象力，借助數(shù)字技術(shù)的手段對傳統(tǒng)文化資源的再提升。黑龍江省已有部分?jǐn)?shù)字化藝術(shù)館、博物館資源，內(nèi)容單薄，有些僅能提供一些沒有解說詞的糟糕圖片，或者只有一條解說詞的一系列照片，因此淡化或模糊了文化內(nèi)涵。因此，應(yīng)用數(shù)字技術(shù)保護(hù)好中國的民族文化遺產(chǎn)，應(yīng)在深入挖掘的基礎(chǔ)上，全方位地展現(xiàn)文化本質(zhì)和內(nèi)涵，唯有如此，才能使人們?yōu)楣爬喜┐蟮闹腥A文化所折服，才能激發(fā)和培育民族認(rèn)同感，從而增強(qiáng)中華文化的社會凝聚力和創(chuàng)造力。
作者:朱子娟單位:齊齊哈爾大學(xué)
篇4
歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個世界性的難題，首先，“保護(hù)”不是“保存，’簡單的記錄不是有效的保護(hù);另一方面，“保護(hù)”也不是“造假”，生硬地恢復(fù)己經(jīng)成為歷史的傳統(tǒng)生活也不是合理的保護(hù)。面對著無形的，時刻都在變化著的歷史文化遺產(chǎn)，我們究竟應(yīng)該怎樣保護(hù)呢?究竟通過怎樣的人為干預(yù)手段可以使有價值的歷史文化遺產(chǎn)煥發(fā)新的生命力，健康地傳承下去呢?本文試圖以福建省晉江市福全古城為例，以實務(wù)的角度討論歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)。
一、福全古城概況
福全古城位于福建省晉江市金井鎮(zhèn)福全村，地處晉江東南部，北距泉州40公里，東臨臺灣海峽，北接深滬鎮(zhèn)，南連圍頭灣。是一座具有600多年悠久歷史的晉江市唯一保存相對完整的古城。
（一）古城歷史沿革。號稱“百家姓，萬人煙”的福全古城具有悠久的歷史。唐代光啟年間，林廷甲來福全戍守。至宋代，福全已是我國東南沿海的一大商貿(mào)港。據(jù)《海防考》載“福全西接深滬與圍頭、峰上諸處并為番舶停泊避風(fēng)之門戶，哨守最要。”《閩書》稱“福全汛有大留、圳上二澳，要沖也。”《萬歷泉州府志》載“北自烏嶼，南屬東石，中間若福全所，永寧衛(wèi)，龜湖，潯美諸處，各有支海穿達(dá)，能蕩滌氛瘴，通行舟楫，利運(yùn)魚鹽。”明朝皇帝朱元璋為鞏固海防，下令設(shè)立沿海衛(wèi)所。明洪武二十年，江夏候周德興造建福全所城，置福全守御千戶所，曾經(jīng)多次抗御海上入侵的盜寇，有力保障了閩東南地區(qū)的安寧。
（二）中國歷史文化名村。2006年美籍華人許瑞安教授主編出版了《福全古城》一書。2007年關(guān)瑞明教授主持并編制了《福建省泉州福全古村的保護(hù)性規(guī)劃》文本，并于2007年5月入評為第三批國家級“中國歷史文化名村”，確立了福全古村的文化價值和學(xué)術(shù)地位。
二、福全古城的保護(hù)與開發(fā)
（一）加強(qiáng)古城基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，設(shè)計福全古城區(qū)域文化的品牌標(biāo)志。在古城改造中必須繼承和發(fā)揚(yáng)古城的歷史文化，做到既全面保護(hù)好古城風(fēng)貌，又要改造其落后的基礎(chǔ)設(shè)施，緊跟時代步伐，實現(xiàn)古城文化與現(xiàn)代生活創(chuàng)新意識的有機(jī)結(jié)合。通過保護(hù)古城格局、街巷、優(yōu)秀歷史文化遺存等，并結(jié)合古城保護(hù)配套建設(shè)新區(qū)，安置居民拆遷建設(shè)，滿足古城居民居住以及古城發(fā)展需要，主要建設(shè)污水排水工程、道路硬化工程、自來水工程、綠化工程、架設(shè)路燈、休閑健身路徑、建設(shè)文化廣場，實現(xiàn)保護(hù)與拆遷和諧開展，使福全古城成為晉江市的一個文化旅游點(diǎn)，以促進(jìn)古城經(jīng)濟(jì)、文化的全面發(fā)展。
福全古城城設(shè)四門，即南門、北門、東門、西門，可以以古城的四座城門作為區(qū)域文化品牌標(biāo)志，為福全古城設(shè)計一個具有蘊(yùn)涵區(qū)域文化特色的品牌標(biāo)志，使之成為區(qū)域文化的品牌象征，成為文化古城的商標(biāo)。
（二）發(fā)揚(yáng)和傳承民間民俗文化。福全古城保存并傳承下群眾喜聞樂見的嘉禮戲（提線木偶戲）、布袋戲（掌中木偶）、大鼓吹、南音、高甲戲等民間藝術(shù)和民俗文化。在此基礎(chǔ)上定期舉辦民俗文化節(jié)來傳承古城的民間民俗風(fēng)情。
（三）開發(fā)福全古城文化旅游。古城的旅游資源豐富，保存了豐富的歷史文化遺存，有古城墻、古街古巷、蔣氏家廟、蔣德Z故居、翁思道故居（昭信侯）、福全媽祖廟、福全城隍廟、許厝潭、林氏宗祠、無尾塔、元龍山關(guān)帝廟及大量摩崖石刻、碑刻等。利用豐富的文化資源發(fā)展旅游是福全古城打“文化牌”的一個重要手段。統(tǒng)籌規(guī)劃福全古城旅游整體藍(lán)圖，整合人文、歷史、民俗、生態(tài)、商貿(mào)、休閑等旅游資源，以保護(hù)優(yōu)先，適度開發(fā)，挖掘福全古城文化底蘊(yùn)，大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。發(fā)展文化旅游可以通過歷史的足跡，尋求文化的內(nèi)涵，保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)，發(fā)揮好文化遺產(chǎn)的功能，把文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整相結(jié)合。游古街古巷、古城遺址、觀民居、宗祠，打造一條探尋古代文明的古遺址文物旅游線路。
（四）加強(qiáng)福全古城的整體推介。創(chuàng)建福全古城這一區(qū)域品牌是一項系統(tǒng)工程，在“文化古城”品牌建設(shè)中，要充分考慮福全古城的歷史文化發(fā)展背景、人文淵源演變等多種因素，使現(xiàn)代文明和閩南文化在打造古城文化品牌中成為主調(diào)和基調(diào)。進(jìn)一步完善市場機(jī)制，注重品牌運(yùn)營與資本運(yùn)作的協(xié)調(diào)發(fā)展等；同時，敢于創(chuàng)新整合和文化包裝并進(jìn)行廣告宣傳，加大對文化古城的宣傳推介，探索制作一套融匯閩南文化、古城形象、發(fā)展前景等內(nèi)容的宣傳媒介提高古城的知名度。
三、總結(jié)
篇5
一、 文化產(chǎn)業(yè)符合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求
改革開放以來，我國既是 GDP高速增長的國家之一，也是世界上單位 GDP能耗最高的國家之一。因此，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，發(fā)展符合 “綠色、環(huán)保、健康”理念的文化產(chǎn)業(yè)已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共識。進(jìn)人21世紀(jì)以來，文化因素越來越多地滲透進(jìn)經(jīng)濟(jì)活動，使經(jīng)濟(jì)獲得了新的發(fā)展形態(tài)和動力，成為一個國家在綜合國力競爭中最根本、最難替代和模仿、最持久與最核心的競爭優(yōu)勢。文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)具有可重復(fù)性、多層次性和持續(xù)性的優(yōu)勢，成為不受資源物質(zhì)載體限制的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)業(yè)。文化資源的開發(fā)既可以不同時期重復(fù)、多次進(jìn)行，也可以同時、多層次進(jìn)行，而每一次開發(fā)都是對文化資源的創(chuàng)新和發(fā)展，賦予文化新內(nèi)涵，從而使文化資源非但沒有減少，反而逐漸豐富。文化資源的這一特性與一般物質(zhì)性資源的日益枯竭、不可持續(xù)形成了鮮明的對比。同時，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展很少帶來物質(zhì)性的污染，有利于可持續(xù)發(fā)展。
二、文化產(chǎn)業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級化
隨著資源配置空間的不斷擴(kuò)大，當(dāng)代國際分工已經(jīng)走出了以自然稟賦和物質(zhì)性產(chǎn)業(yè)比較優(yōu)勢參與分工的時代，已經(jīng)走向以科技進(jìn)步、人才優(yōu)勢和文化創(chuàng)新的比較優(yōu)勢參與國際分工的時代。在這種發(fā)展趨勢下，新興產(chǎn)業(yè)向負(fù)載著高密度文化內(nèi)容的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)集聚，直接導(dǎo)致了新興文化產(chǎn)業(yè)群的急劇膨脹，并迅速改變著傳統(tǒng)第三產(chǎn)業(yè)的格局。以高技術(shù)、低能耗等為特點(diǎn)的文化產(chǎn)業(yè)是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的必然結(jié)果，也是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級化的發(fā)展方向。
文化產(chǎn)業(yè)的波及效應(yīng)強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)鏈條長。既可以波及到運(yùn)輸業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)、流通產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)等，又可以波及到制造業(yè)、能源產(chǎn)業(yè)、建筑業(yè)等。通過提升文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)層次，填補(bǔ)和增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)鏈高端環(huán)節(jié)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展由粗放型增長方式向效益型、創(chuàng)新型、節(jié)約型增長方式轉(zhuǎn)變，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與教育、科技、體育、休閑等產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展，與工業(yè)設(shè)計、城市建設(shè)等經(jīng)濟(jì)活動相結(jié)合，擴(kuò)大文化經(jīng)濟(jì)增長空間。較強(qiáng)的波及效應(yīng)使文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)良性互動，從而大大促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。文化產(chǎn)業(yè)屬于知識密集型的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，它的發(fā)展可以提高產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的知識含量和知識層次。以動漫、信息文化產(chǎn)業(yè)為代表的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，與信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等高新技術(shù)緊密結(jié)合在一起，是高新技術(shù)與創(chuàng)意的完美結(jié)合，它的發(fā)展可以加速高新技術(shù)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中的應(yīng)用，提高產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的技術(shù)含量，提升其技術(shù)層次。
三、文化產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)和支柱產(chǎn)業(yè)
文化是一種生產(chǎn)力，其在生產(chǎn)體系中的作用和地位越來越重要，現(xiàn)代文化通過滲透影響生產(chǎn)主體、生產(chǎn)要素、生產(chǎn)過程，而創(chuàng)造更多的增加值。因此，文化不僅是衡量一國綜合競爭力的重要標(biāo)準(zhǔn)，更成為財富生產(chǎn)與價值創(chuàng)造的主力之一。隨著高新技術(shù)向文化領(lǐng)域的廣泛滲透，文化產(chǎn)業(yè)作為全球經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略增長點(diǎn)迅速崛起，文化與經(jīng)濟(jì)合二為一創(chuàng)造了十分可觀的經(jīng)濟(jì)價值，起到增加就業(yè)、刺激消費(fèi)、涵養(yǎng)稅源等重要作用，占據(jù)經(jīng)濟(jì)總量的比重越來越大。聯(lián)合國教科文組織在 1998年提出的 《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動計劃》中指出：“無疑，未來世界的競爭也將是文化或文化生產(chǎn)力的競爭，文化將成為2l世紀(jì)最核心的話題之一。”文化產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)代人類社會新的財富創(chuàng)造形態(tài)及其所產(chǎn)生的巨大倍數(shù)效應(yīng)，正 日益引起國際社會的普遍關(guān)注，成為世界各國競相爭搶的戰(zhàn)略高地，開始對世界格局產(chǎn)生前所未有的戰(zhàn)略性影響。
四、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是堅持先進(jìn)文化前進(jìn)方向的重要保障
文化產(chǎn)業(yè)不僅僅是一個經(jīng)濟(jì)范疇，同時還融合著不同形態(tài)的價值觀和倫理觀，是影響和凝聚人心的重要載體在應(yīng)對國外文化產(chǎn)業(yè)的挑戰(zhàn)中，我們的文化產(chǎn)業(yè)既擔(dān)負(fù)著增強(qiáng)綜合國力的職責(zé)，同時又承載著弘揚(yáng)和培育民族精神，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上精神狀態(tài)的歷史重任。
文化產(chǎn)業(yè)作為一種新的文化發(fā)展模式，與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)密切聯(lián)系在一起，它使文化生產(chǎn)兼有文化的意識形態(tài)屬性和市場的商品屬性。在當(dāng)前的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)功能，也不能忽視文化產(chǎn)業(yè)隱含的意識形態(tài)功能。要高度重視文化的意識形態(tài)屬性，充分考慮文化的產(chǎn)業(yè)屬性，努力生產(chǎn)和提供既有良好社會效益，又有良好經(jīng)濟(jì)效益的文化產(chǎn)品和服務(wù)，最大限度地發(fā)揮文化引導(dǎo)社會、教育人民、推動發(fā)展的功能。我國正處于一種多元文化共生的狀態(tài)，文化產(chǎn)品的意識形態(tài)功能潛伏在娛樂的表象下，發(fā)揮著潛移默化的作用，在百花齊放、百家爭鳴的語境中，面對群眾文化消費(fèi)需求的多樣化、選擇的多樣化，我們要強(qiáng)化意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，提高民族文化產(chǎn)業(yè)中的滲透力，構(gòu)建正確的輿論導(dǎo)向，符合廣大人民群眾的根本利益，代表著最廣大人民群眾的利益；提升我們宣傳工作的質(zhì)量，講究宣傳方式與技巧，用人民群眾喜聞樂見的形式來引導(dǎo)民眾，才會收到應(yīng)有的效果，而這一切應(yīng)該是平等溝通、互動交流的基礎(chǔ)上形成的一種共識。
五、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是保障國家文化安全的有效途徑
文化競爭力不僅表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，同時也是精神控制力的體現(xiàn)。文化安全的內(nèi)部表現(xiàn)是建立主流文化意識形態(tài)的合法地位和統(tǒng)治地位，并通過現(xiàn)代傳媒手段來實現(xiàn)；其外部表現(xiàn)是通過增強(qiáng)文化要素的競爭力來抵制西方有害文化的入侵，維持一個較高的文化安全系數(shù)，而這兩個目標(biāo)的實現(xiàn)都需要借助文化產(chǎn)業(yè)的具體載體來實現(xiàn)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，文化產(chǎn)品成為文明沖突的重要載體，對他國文化市場的占有率與對他國的精神控制程度成正比。L3 西方不僅把中國文化市場看作是貿(mào)易機(jī)會，也看作是開辟思想戰(zhàn)場、加緊文化滲透、傳承西方的生活方式和價值觀念、占領(lǐng)社會主義文化陣地的絕好機(jī)會。當(dāng)前，嚴(yán)重的文化貿(mào)易逆差帶來了較大的政治和文化不安全，因此改變對外文化交流和傳播存在的 “文化赤字”已成為國人的共識。爭奪文化市場的文化貿(mào)易成為國際焦點(diǎn)問題，因此，如何保存中華民族的文化認(rèn)同，維護(hù)民族文化獨(dú)立的文化身份，對外發(fā)揮民族文化的競爭優(yōu)勢，保持文化多樣性的生態(tài)平衡，成為 “新千年的最大挑戰(zhàn)”。 引面對新千年挑戰(zhàn)，我們只有大力扶持和發(fā)展本國文化產(chǎn)業(yè)，弘揚(yáng)民族精神，致力于向外推介本民族優(yōu)秀文化，提高文化產(chǎn)業(yè)國際競爭力，其意義已經(jīng)不僅僅是滿足 GDP的增長，還在于保護(hù)和發(fā)揚(yáng)本國、本民族文化，只有如此，才能在文化競爭中打贏這場“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”。
參考文獻(xiàn)：
[1] 婁成武，李冬．我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面I15的沖擊及應(yīng)對策略[J]．理論界，2006(10)：12-14．
篇6
關(guān)于民俗文化產(chǎn)品翻譯,應(yīng)該適用什么樣的翻譯理論,怎樣翻譯才能使目的語讀者花費(fèi)最小的努力而達(dá)到最佳的認(rèn)知效果,一直是一個值得思考的問題。不同的翻譯選擇不同的翻譯理論進(jìn)行指導(dǎo)會達(dá)到事半功倍的效果。在翻譯理論選擇上,主要有語言學(xué)派、闡釋學(xué)派、功能學(xué)派、文化學(xué)派、建構(gòu)學(xué)派和學(xué)派。無論哪種學(xué)派都有自己的長處和不足。總的來看,語言學(xué)派中的“關(guān)聯(lián)理論”對民俗文化產(chǎn)品的翻譯具有重大的指導(dǎo)意義。
1 “關(guān)聯(lián)理論”在翻譯操作層面的主要觀點(diǎn)
“關(guān)聯(lián)理論”主要從宏觀和微觀操作兩個方面對如何進(jìn)行翻譯做了解答。關(guān)聯(lián)理論的創(chuàng)始人Gutt(認(rèn)知語言學(xué)大家Sperber和Wilson的學(xué))認(rèn)為:語言交際活動中,包含明說(explicature)和暗含(implicature)兩種意義,明說表達(dá)一種信息意圖(informative intention),即只限于提供交際內(nèi)容的意圖,話語接受者可從中獲得語境假(context assumptions),而暗含則傳達(dá)一種交際意圖(communicative intention),即讓話語接受者明白說話人有一個傳遞信息意圖的意圖。但由于不同語言間的文化差異,原文用明示手段提供的信息中所暗含的交際意圖,往往因不同語言讀者認(rèn)知上的差異而難以被譯文讀者識別,Gutt主張應(yīng)將那些“譯文讀者因語境差異不能從語義內(nèi)容中推導(dǎo)出的暗含意義轉(zhuǎn)化為明示意義”。通常有兩種具體操作方法:一種是間接翻譯。譯文只保留原文的認(rèn)知效果和基本意義,表現(xiàn)形式可做較大改動。Gutt建議,譯者應(yīng)從原文中提取“與該語篇產(chǎn)生最佳關(guān)聯(lián)的信息”,可以對原文形式和內(nèi)容進(jìn)行增、刪、改。一種是直接翻譯的闡釋法。在具體應(yīng)用此法時,Gutt指出“譯者可使直接翻譯的闡釋法變得較為容易一些,那就是通過諸如解釋、夾注、集注之類的附加的交際渠道為譯文語境提供部分所需信息”,以努力保留原文所有的“交際線索”,旨在“按原語設(shè)置的語境做完全等同于原語的闡釋”。
2 關(guān)聯(lián)理論指導(dǎo)下的部分東北二人轉(zhuǎn)翻譯實例
東北二人轉(zhuǎn)是東北地區(qū)典型的民俗文化產(chǎn)品,在東北民間具有濃郁的地方特色,深受群眾的喜愛。再把這樣一個獨(dú)具特色的民俗文化產(chǎn)品向世界進(jìn)行介紹之時,必須借助英文進(jìn)行翻譯。網(wǎng)上對東北二人轉(zhuǎn)的介紹有這樣一段:二人轉(zhuǎn)的表演手段大致可分為三種。第一種是二人化妝成一丑一旦的對唱形式,邊說邊唱,邊唱邊舞,這是名副其實的“二人轉(zhuǎn)”;第二種是一人且唱且舞,稱為單出頭;第三種是演員以各種角色出現(xiàn)在舞臺上唱戲,這種形式稱“拉場戲”。二人轉(zhuǎn)的典型曲目是《西廂》和《蘭橋》,單出頭的典型曲目是《紅月娥做夢》,拉場戲的典型曲目是《包公賠情》。網(wǎng)絡(luò)上有人給出了這樣的翻譯:There are three kinds of errenzhuan.The most important is the duet sung by a clown and a player who acts the role of a woman.It is part song, part dance,and part storytelling.The most prominent items include The Western Bower and The Blue Bridge.The second type is a solo,in which the player sings and dances, such as Hong Yue'e Had a Dream.In the third type the actor sings the part of a woman or an old man,as in an opera. This is called lachangxi.An example is Lord Bao Gong Makes an Apology.
筆者認(rèn)為這樣的翻譯雖然基本表達(dá)出了原文的意思,但是會使西方人的理解十分困難。因為原文中所給出的明示意義,無法讓西方人產(chǎn)生最佳的語境關(guān)聯(lián)。根據(jù)Gutt的觀點(diǎn),此時我們需要為目的語讀者創(chuàng)設(shè)這樣的語境,可以用兩種方法：一是省略原文中的枝節(jié)部分,只求源語與目的語的主要精神相同；二是采用注解的方法。根據(jù)Gutt的觀點(diǎn),可以把原文加上如下注解,以創(chuàng)設(shè)關(guān)聯(lián)語境:errenzhuan.:a kind of art,popular in northeast China,in which one\two or many persons perform singing while dancing;the purpose of which is to show love to each other at the beginning, therefore,the performance of a male and a female is typical.這樣的修改雖然多費(fèi)了筆墨,但是可以讓西方人非常容易理解。
篇7
一、國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢
文化產(chǎn)業(yè)是指從事文化產(chǎn)品和提供文化服務(wù)的經(jīng)營件行為，是文化產(chǎn)品再生過程中的各有關(guān)社會行業(yè)，包括教育、文化芝術(shù)、新版和廣播電視等。據(jù)聯(lián)合國教科文組織有關(guān)報告示，在全世界范尾內(nèi)，文化產(chǎn)、在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的份額每年正以11．3％的速度增長。世界上主要發(fā)達(dá)國家的文化產(chǎn)業(yè)大多數(shù)占GDP的10％以，意大利甚至達(dá)到25％。文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)達(dá)同家經(jīng)濟(jì)中的地位越來越重要，已成為世界經(jīng)濟(jì)中的支柱產(chǎn)業(yè)之一。
從上述文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢巾可以看出，文化產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中增長最快、最有前途的朝陽產(chǎn)業(yè)。國際文化產(chǎn)業(yè)發(fā)聰不僅勢頭迅猛，而且呈以下特點(diǎn)：一是文化產(chǎn)業(yè)帶米巨人的經(jīng)濟(jì)和社會效益，成為能創(chuàng)造新就業(yè)機(jī)會的一個行業(yè)。二是文化產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)日益緊密結(jié)合，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化將進(jìn)一步主導(dǎo)未來文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。三是文化產(chǎn)業(yè)集約化、集團(tuán)化程度不斷提高，規(guī)模優(yōu)勢日益顯現(xiàn)。四是國際文化產(chǎn)業(yè)壟斷傾向加重，以美國為首的強(qiáng)勢文化如好萊塢大片、迪斯尼公司的唐老鴨和米老鼠等風(fēng)靡世界，成為美國文化產(chǎn)業(yè)出口創(chuàng)匯經(jīng)典。五是文化市場競爭日趨激烈，加劇了各國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不平衡。
文化產(chǎn)業(yè)是世界各國競相爭搶的戰(zhàn)略高地，對世界格局產(chǎn)生前所未有的影響。新的國際文化格局的重組和文化秩序的建立，正沿著文化產(chǎn)業(yè)這個中軸展開，這為我國調(diào)整文化發(fā)展戰(zhàn)略、加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了歷史性的機(jī)遇。
建國以來，中國一直將文化部門當(dāng)作事業(yè)單位看待，認(rèn)為文化是只有資金投入而沒有經(jīng)濟(jì)效益的一項公益性事業(yè)，因而片面強(qiáng)調(diào)社會效益，忽視了經(jīng)濟(jì)效益。實行市場經(jīng)濟(jì)以后，人們的觀念才逐步改變過來。
2002年10月，廣東省委九屆二次全會做出了關(guān)于加快建設(shè)文化大省的戰(zhàn)略部署；2005年，省委在關(guān)于制定全省“十一五”規(guī)劃的建議中進(jìn)一步指出丁要推進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的融合，發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)，把文化產(chǎn)業(yè)作為我省的支柱產(chǎn)業(yè)進(jìn)行規(guī)劃并加以發(fā)展。
二、韶關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀與問題
近幾年來，韶關(guān)市委、市政府根據(jù)省委建設(shè)義化大省的精神，出臺了《關(guān)于加快義化建設(shè)的實施意見》，并在韶關(guān)市的“十一五”規(guī)劃中提出了深化文化體制改革，加強(qiáng)文化建設(shè)，壯大文化事業(yè)，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。
韶關(guān)文化產(chǎn)業(yè)近年取得了一定程度的發(fā)展，文化經(jīng)營單位不斷增加。據(jù)市文化局統(tǒng)計，釗2004年底，關(guān)文化經(jīng)營單位共有1300多個，就業(yè)人數(shù)6．3萬余人；全年文化產(chǎn)、包產(chǎn)值約6億元，占全市GDP的1．8％。但發(fā)達(dá)同家文化產(chǎn)業(yè)大多數(shù)達(dá)到了GDP的1O％以上相比，總體而言，發(fā)展空間很大。
韶關(guān)文化產(chǎn)業(yè)尚處在起步階段，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展還存在不少問題。
一是觀念陳舊，體制僵化，文化產(chǎn)業(yè)意識淡薄。體制性障礙是影響文化產(chǎn)業(yè)走向市場的根本性問題。目前，不少人的思維方式仍然停留在文化是事業(yè)這個慣性思維中，管理模式基本上仍是計劃經(jīng)濟(jì)體制那一套。由于觀念陳舊和體制僵化，“文化搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲”、“以文養(yǎng)文”等舊觀念還比較濃厚，沒有將其作為朝陽產(chǎn)業(yè)來加以培育發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理乏力，生產(chǎn)與消費(fèi)脫節(jié)。
二是發(fā)展規(guī)劃不到位，扶持和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)政策措施有待出臺。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來看，文化產(chǎn)業(yè)的重要性已經(jīng)引起市委、市政府的重視，納入了韶關(guān)國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃綱要。但是，從文化系統(tǒng)本身來看，不少人對文化產(chǎn)業(yè)還缺乏足夠的認(rèn)識。迄今為止，文化體制改革沒有突破性的進(jìn)展，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展沒有實質(zhì)上的措施和行動，只停留在提出概念的階段，支持韶關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策導(dǎo)向和具體措施還沒有制定出來。
三是資金投入不足。目前，韶關(guān)文化產(chǎn)業(yè)還沒有合理的投融資政策支撐，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展處在小本經(jīng)營、小打小鬧階段，短期行為較為普遍。
四是對粵北特色文化資源的開發(fā)不足。粵北特色文化資源豐富，但文化資源閑置、浪費(fèi)的問題與韶關(guān)特色文化的“散”和“粗”的問題并存，有關(guān)部門還沒有對韶關(guān)有獨(dú)特優(yōu)勢的歷史文化進(jìn)行系統(tǒng)的挖掘創(chuàng)新，更談不上將其培育成為具有廣泛影響的強(qiáng)勢文化。目前，除了旅游文化中的丹霞文化、佛教禪宗文化和古人類文化以外，多數(shù)特色文化資源仍處于閑置狀態(tài)。
五是文化市場粗放，規(guī)模偏小，集約化程度不高。韶關(guān)文化產(chǎn)業(yè)單位經(jīng)營分散，市場總量不夫，發(fā)展后勁不足。文化單位如博物館、科技館、文化宮等對外開放程度不高，難以形成規(guī)模效應(yīng)。
六是文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才短缺。目前，韶關(guān)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才匱乏，己成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展牡人的瓶頸。
三、發(fā)展韶關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的幾點(diǎn)建議
第一、制定深化文化體制改革，推進(jìn)文化強(qiáng)市建設(shè)。要克服體制性障礙，以文化體制改革、文化機(jī)制創(chuàng)新為動力，加大文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的扶持力度，完善建設(shè)文化強(qiáng)市、加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策體系。政策體系的主要內(nèi)容應(yīng)包括文化產(chǎn)業(yè)的投融資和財政政策；市場準(zhǔn)入和稅收優(yōu)惠扶持政策；工商管理、資產(chǎn)管理和價格政策；體制改革成本支付、收入分配和社會保障等相關(guān)政策。
第二、培育市場主體，做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)。要培育韶關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)和市場主體，進(jìn)一一步做大做強(qiáng)報業(yè)集團(tuán)、廣播電視集團(tuán)和發(fā)行集團(tuán)這三大集團(tuán)；運(yùn)用聯(lián)合、重組、兼并等現(xiàn)代經(jīng)管手段，組建和培育文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，鼓勵包括民營資本、國企和外資在內(nèi)的各類資本進(jìn)入文化市場。
第三、積極拓寬投融資渠道，建立文化產(chǎn)業(yè)資金多元投入機(jī)制。要深化投融資體制改革，改變政府是文化投資主體的局面，降低文化產(chǎn)業(yè)準(zhǔn)入門檻，吸引外資和民間資本參與興辦文化企業(yè)，實現(xiàn)投融資渠道多元化。
第四、打造粵北特色文化品牌，實施品牌戰(zhàn)略和精品工程。韶關(guān)豐富的自然遺產(chǎn)和人文遺產(chǎn)，是文化產(chǎn)業(yè)的比較優(yōu)勢昕在。建設(shè)文化強(qiáng)市，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，要以政府手主導(dǎo)和市場運(yùn)作相結(jié)合，發(fā)揮韶關(guān)的文化比較優(yōu)勢，在弘揚(yáng)民族文化和吸收外來優(yōu)秀艾化的同時，大力發(fā)展有韶關(guān)特色的地域優(yōu)秀文化，實施品牌戰(zhàn)略和精品工程，打造出粵北特色文化品牌，以特色文化品牌帶動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，今后我們要著力打造和利用好下列文化品牌：古人類文化品粹和石峽文化品悼、韶樂品牌、佛教禪宗文化品牌與哲學(xué)文化品牌、風(fēng)度文化品牌與名人文化品牌、古道文化品睥、民國文化品牌與革命文化品睥、旅游文化品啤與生態(tài)文化品牌。
篇8
2011年3～4月，在西安市發(fā)改委的精心組織下，西安市“城市交通綜合改善”世界銀行貸款項目在美國進(jìn)行了為期25天的培訓(xùn)學(xué)習(xí)。在美國期間，我們學(xué)習(xí)了美國的城市交通規(guī)劃設(shè)計、不同交通模式管理、交通預(yù)測需求分析等，對美國的城市交通體系有了較為深入的了解。
一、 主要參觀的文化遺產(chǎn)保護(hù)單位及人文歷史景觀
美國的歷史文化遺產(chǎn)包括具有國家歷史性的標(biāo)志建筑，有歷史意義的遺址、建筑物、房屋、軍事設(shè)施、軍營以及戰(zhàn)場遺址，還有美國歷史上偉人的住所與工作場所、杰出的設(shè)計和建筑物、體現(xiàn)民族生活特征的地方、考古遺址和不同民族崇拜的圣像和雕塑等。
筆者主要參觀的文化遺產(chǎn)保護(hù)及人文歷史景觀項目有華盛頓的林肯紀(jì)念堂、越戰(zhàn)韓戰(zhàn)紀(jì)念碑、華盛頓紀(jì)念碑、國會藝術(shù)館、航空航天博物館、美國自然歷史博物館、林肯紀(jì)念館、羅斯福公園，紐約的自由女神像、時代廣場、世貿(mào)大廈遺址，舊金山的金門公園、金門大橋、九曲花街，夏威夷的珍珠港遺址及其博物館等。
二、 相關(guān)單位所在城市的交通規(guī)劃
美國的歷史雖然較短，但它重視保護(hù)歷史文物及其運(yùn)用，并使其歷史煥發(fā)新的生機(jī)。根據(jù)2007年的統(tǒng)計成果，全美國登記在冊的歷史文化遺址達(dá)8萬多處，其中500個歷史文化遺產(chǎn)是整個小區(qū)或城鎮(zhèn)。
為了既保護(hù)這些文化遺產(chǎn)，又能充分利用這些文化遺產(chǎn)開發(fā)旅游項目，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會，激發(fā)國民愛國熱情，美國政府部門在城市總體規(guī)劃中制定了非常翔實、周密的交通旅游規(guī)劃。如在拜訪華盛頓交通局時，筆者了解到，華盛頓特區(qū)的城市總體規(guī)劃共分為七個小區(qū)進(jìn)行，這七個小區(qū)在進(jìn)行前期的規(guī)劃時就緊緊把握了以下幾點(diǎn)：第一，是完全保留保護(hù)好全區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)對象，不能有絲毫損壞，這是編制一個城市總體規(guī)劃的前提；第二，是要充分考慮到城市交通中多種交通模式并存的可能性；第三，是要以人為本，考慮到城市行人行走的便利性；第四，是做好相關(guān)單位周邊的綠化規(guī)劃，保證城市綠地面積；第五，是城市的總體規(guī)劃以促進(jìn)該地區(qū)社會和經(jīng)濟(jì)的繁榮為最終目的。以此類推，全美國的城市交通規(guī)劃理念基本與此相類似。
三、 相關(guān)單位附近的交通模式
交通模式是判別城市交通整體狀態(tài)的關(guān)鍵性概念，更是綜合交通規(guī)劃與政策研究的首要戰(zhàn)略性問題。
陸錫明在其編著的《亞洲城市交通模式》中指出，交通模式是城市交通系統(tǒng)中不同交通方式所承擔(dān)的交通量的比例關(guān)系。而交通模式的比例關(guān)系，則反映了不同交通方式在交通系統(tǒng)中的功能與地位，更重要的是標(biāo)志了城市交通系統(tǒng)中一定交通需求在一定供給平衡下的本質(zhì)特征。常常用它來表征城市交通發(fā)展整體水平和特點(diǎn)，也經(jīng)常用它來作為城市交通系統(tǒng)的發(fā)展目標(biāo)，對城市交通規(guī)劃、建設(shè)、運(yùn)營和管理具有非常重要的指導(dǎo)作用。
一個城市中有多少種交通工具就應(yīng)該有多少種交通方式。在研究中，為了方便、清晰地進(jìn)行交通模式統(tǒng)計和計算，需要將各種交通方式進(jìn)行適當(dāng)歸類。
從全世界大城市的交通系統(tǒng)來看，一般將通勤鐵路、地鐵、輕軌、有軌電車歸為軌道交通，軌道交通與無軌電車、公共汽車、纜車、輪渡一起歸為公共交通大類；私人小汽車、單位小汽車和摩托車歸為個體機(jī)動大類；助力車、自行車和步行歸為慢行交通大類。
四、 相關(guān)單位周邊的交通特點(diǎn)
（一）大都市市區(qū)的公路系統(tǒng)非常發(fā)達(dá)
美國公路分四個等級：第一個等級為高速公路，包括州際高速公路和其他快速車道；第二個等級為主要干道；第三個等級為集散路；第四個等級為地方公路。2000年，高速公路占公路里程總長的1.4%，主要干道占9.6%，集散路占20.1%，地方公路占68.8%。在這種等級制公路系統(tǒng)中，通向居民區(qū)的地方公路占據(jù)了絕大部分比例。因此，這種放射狀的、越來越分散的、在固定的空間里日益稠密的公路系統(tǒng)占用了較多的土地資源。
（二）停車場占地面積大，地面停車場比較多
美國是一個名副其實的“裝在車輪上的國家”，約3億人口，卻有各類車輛2.4億多輛，人均汽車擁有量居世界第一。美國人出行都是以車代步，而且大多數(shù)人都自己開車。所以美國停車場密布，可謂無所不在，是幾乎所有建筑的組成部分，無論是政府部門還是旅館商店，無論是出租公寓還是娛樂場所，都附建有停車場。有的停車場面積巨大，全國各地僅停放汽車的停車場就占據(jù)了相當(dāng)大的土地資源。
（三）多數(shù)道路邊設(shè)有專用的自行車道
近年來，為了緩解汽車增長帶來的油價上升、交通擁堵、環(huán)境污染等一系列問題，美國大力發(fā)展自行車交通，鼓勵使用自行車這種交通模式。主要采取的方式是在城市設(shè)立自行車免費(fèi)租賃店、臨時停放點(diǎn)、修建自行車專用道等。
（四）在一些大城市的主題公園內(nèi)，為了滿足不同游客的參觀需求，多種交通模式同時并存
在紐約的時代廣場，并列出現(xiàn)的交通模式有汽車、自行車、馬車、徒步幾種，即在一條單行線上，依次劃分出汽車、馬車、自行車、徒步四條道路。
（五）以人為本的道路交通管理理念
首先，美國政府十分注重培養(yǎng)行人和駕駛員的安全意識。在美國城市的大街上，人們搶行、闖越紅綠燈的現(xiàn)象非常少見，駕駛員在十字路口都要減速，禮讓行人，即使深夜遇到紅燈，照樣停車等待。其次，體現(xiàn)在交通法規(guī)上，強(qiáng)調(diào)行人優(yōu)先權(quán)和方便殘疾人士。在加州所有的公共場所，最方便的停車位都是留給殘疾人士的。第三，為了照顧老弱者和貧困階層，大力發(fā)展公共交通。公交巴士一般由當(dāng)?shù)卣顿Y，委托私營運(yùn)營公司經(jīng)營，由于客流不足，幾乎所有巴士公司都處于虧損經(jīng)營狀態(tài)。為此，地方政府每年都要拿出大筆資金補(bǔ)貼各巴士公司，以維持其正常運(yùn)作。
五、可吸取的經(jīng)驗
第一，美國國土面積大，山地、沙漠化土地較少，人口不多，土地資源儲備豐厚，這是美國人能夠發(fā)展高速公路的資源條件。我們國家高寒凍土、山地、戈壁沙漠化土地所占面積較大，人口眾多，人均土地資源稀少，發(fā)展多車道、放射狀高速公路的土地儲備不足。具體到西安，為了保證基本的可耕地數(shù)量，我們不可能發(fā)展如此模式的高速公路系統(tǒng)。
第二，單行線的交通體系能有效緩解城市交通中的擁堵行為，寬闊的臨時停車點(diǎn)不會影響正常車道的車輛通行。目前，國內(nèi)已經(jīng)對一些大城市的部分路段實行單行線交通管理，具體到西安市，大部分的臨時停車點(diǎn)已經(jīng)吸取了美國的先進(jìn)經(jīng)驗。
第三，居高不下的城市容積率決定了我們不可能擁有像美國那樣規(guī)模龐大的停車場。我國現(xiàn)正在加快城市化進(jìn)程，城市人口日益增多，人口密集，可耕地面積有限，土地資源十分寶貴，因此，私家車不宜成為解決群眾出行的首選，汽車停車場更不應(yīng)該與城市人口搶占已經(jīng)不太富裕的土地。建議從可持續(xù)發(fā)展的角度，綜合考慮人口、資源、土地、環(huán)境因素，對私家車的擁有量根據(jù)形勢的發(fā)展適時適度進(jìn)行調(diào)整。
第四，大力普及自行車交通。隨著我國人民生活水平的提高，交通工具也有了日新月異的變化，以前的自行車、摩托車逐漸被汽車代替。就西安市來說，以前的自行車、摩托車停車點(diǎn)數(shù)量銳減，這應(yīng)該引起相關(guān)職能部門的高度重視，一定要保存并預(yù)留出足夠的自行車停車點(diǎn)，否則，騎自行車的人會因為無處停放而改變交通工具，造成城市交通工具的無序發(fā)展，引發(fā)交通擁堵現(xiàn)象。
為了普及自行車交通，要做到以下幾點(diǎn)：保留自行車停車位；引進(jìn)自行車免費(fèi)租賃業(yè)務(wù)，現(xiàn)在在西安部分人文景觀附近已經(jīng)有自行車免費(fèi)租賃，但仍需要擴(kuò)大此項業(yè)務(wù)；擴(kuò)大宣傳力度，鼓勵市民騎車出行；采取措施限制小汽車的快速增長。
第五，在參觀面積較大、土地資源充裕的旅游景點(diǎn)，應(yīng)該鼓勵多種交通模式并存的交通體系。目前西安市正在進(jìn)行的世界銀行工作組的西安城市綜合交通改善項目子項目未央宮漢代道路一期保護(hù)工程中就應(yīng)該設(shè)計成多種交通模式并存的旅游線路，此條參觀通道上亦可設(shè)計成四股道，分別可用汽車、仿漢馬車、電瓶車、徒步。
篇9
但文化研究各國有自己的特殊情況，美國歷史比較短，它的文化生產(chǎn)的起點(diǎn)從一開始就建立在工業(yè)社會的基礎(chǔ)上，所以它的文化從一開始大眾性就占據(jù)了主流地位。而文化研究和中國自身的問題結(jié)合，就形成了一個特殊的問題——審美文化研究，它是審美社會學(xué)的核心范疇，“是指人類審美活動的物化產(chǎn)品、觀念體系和行為方式的總和。”[3]如今，有些學(xué)者已經(jīng)開始思考審美文化學(xué)的建立。
當(dāng)然，文化研究也帶來了文藝?yán)碚撗芯康淖兓坪跤邪殃嚨剞D(zhuǎn)移的跡象。“有學(xué)者要求我們改變‘文學(xué)’觀念，大膽地把流行歌曲、廣告、時裝等吸納到文學(xué)研究之中。”[4]（p95）因此遭到一些學(xué)者的反對。董學(xué)文先生認(rèn)為文化研究是對文學(xué)研究的顛覆，讓文學(xué)匍匐于文學(xué)之外的目的，把非文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象混淆。他在專著《文學(xué)理論學(xué)導(dǎo)論》中提出了三點(diǎn)看法：“首先，眼下的‘文化研究’不是傳統(tǒng)意義上的利用文化學(xué)的眼光來研究文學(xué)問題……其次，文化研究置換了文學(xué)理論的問題與話題，成為對歷史、語境、媒體、權(quán)力、種族、性別、階級、民族、道德、自我身份、全球化、后殖民、后現(xiàn)代等大文化現(xiàn)象的探討和關(guān)注。再次，……‘文化化’所導(dǎo)致的文學(xué)理論的霸權(quán)主義，一方面，可能使文學(xué)理論承受太多的壓力而變得沉重，從而使自身走向解體；另一方面，則在反效果上成為一種‘非我’的東西，使得越努力離目標(biāo)越遠(yuǎn)”。[4]（p96-99）
那么該如何看待目前文學(xué)理論界的“文化研究”熱？從什么角度來把握這個文化研究比較合適？其實文化研究雖然沒有自己的學(xué)科邊界。但是卻有自己的思想定位，那就是思想批判。對精神產(chǎn)品進(jìn)行思想審查，揭示里面的權(quán)利關(guān)系，為被壓迫者辯護(hù)。進(jìn)而對精神產(chǎn)品給讀者帶來的麻痹進(jìn)行消毒。
根據(jù)以上的分析，我們發(fā)現(xiàn)：“文化研究”其實還是一個精神再生產(chǎn)的問題。它的任務(wù)還是對資本主義社會精神再生產(chǎn)的一種批判。對精神再神產(chǎn)比較好的視角就是從人類自身的再生產(chǎn)的角度進(jìn)行研究。根據(jù)馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857∽1858年手稿）摘選》我們大致可以把人類自身再生產(chǎn)分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的再生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)制度的再生產(chǎn)，以及個人對此的“一定關(guān)系中把個人再生產(chǎn)出來”[5]。而個體再生產(chǎn)就涉及到精神再生產(chǎn)。我們可以把它和《德意志意識形態(tài)》相印證。通過《德意志意識形態(tài)》我們知道“創(chuàng)造歷史”（即人類自身再生產(chǎn)）需要以下幾個基礎(chǔ)：物質(zhì)生產(chǎn)、工具生產(chǎn)、家庭生產(chǎn)、社會關(guān)系的生產(chǎn)[6]以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的意識生產(chǎn)。西方研究學(xué)者比較重視對馬克思的這個生產(chǎn)方式的研究，而反對馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這個社會結(jié)構(gòu)。其實，離開了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這個結(jié)構(gòu)是無法把文化生產(chǎn)的根源說清楚的。所以有的學(xué)者把人類自身再生產(chǎn)歸納為三個方面：一是維系人的生命的社會情況；二是生產(chǎn)資料及生產(chǎn)產(chǎn)品的占有機(jī)制；三是精神方式的變遷角度。這三者中，維系人的生命的社會狀況是基礎(chǔ)，它決定了后兩者。但精神方式一旦形成，就會習(xí)慣性地傳承，形成文化傳統(tǒng)。而這種傳統(tǒng)在各種不同的社會形態(tài)中既有變化，也有傳承。其較難改變的有思維習(xí)慣，倫理模式，而容易發(fā)生變化的則有財產(chǎn)分配、價值觀念等。因此從人類自身再生產(chǎn)看文化研究，我們會發(fā)現(xiàn)“文化研究”可以對文藝?yán)碚撗芯吭谝韵滤膫€方面進(jìn)行深化。
一、能對紛繁復(fù)雜的“文化研究”進(jìn)行較科學(xué)的認(rèn)識
我國精神生產(chǎn)的情況很特殊。從文學(xué)管理的體制來看，我國文學(xué)創(chuàng)作在上世紀(jì)50年代到上世紀(jì)80年代早期，主要是政府管理，文學(xué)寫什么，怎么寫，寫成什么樣都有明確的規(guī)定。文學(xué)是天下的公器。相應(yīng)的文學(xué)理論也主要是政府的文學(xué)理論。上世紀(jì)80年代后期，政府對文學(xué)的管理開始放開了，文學(xué)創(chuàng)作有了一定的主體性。相應(yīng)的文學(xué)理論的立足點(diǎn)也站在文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特性這個方面。也就有了“主體性”文學(xué)理論。到了90年代后期，文化的市場化越來越深入，人們發(fā)現(xiàn)諸如美女寫作，欲望寫作成為了文學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，文學(xué)似乎已經(jīng)不再是天下之公器了，那么新時期的文學(xué)理論何為？而且文學(xué)在市場化的過程中，人們發(fā)現(xiàn)一個很尷尬的問題：叫好的作品未必叫座，叫座的作品未必叫好；西方的文學(xué)產(chǎn)品大量出口到我國，對我們文化貿(mào)易造成了大量的順差，而我們卻不能有所作為等。面對這些變化了的文學(xué)現(xiàn)狀，固守原來的文學(xué)理論領(lǐng)域顯然要脫離了文學(xué)實踐，而“文化研究”則是應(yīng)對這種現(xiàn)狀的文學(xué)理論新嘗試。
但西方的文化研究往往陷入了一個相對主義的邏輯怪圈，有些為批判而批判的情況。的確如董學(xué)文先生所說，帶有霸權(quán)主義的特征。因此，很多學(xué)者呼喚從文化批判回到學(xué)術(shù)批判。[7]從人類自身再生產(chǎn)的角度來進(jìn)行文化研究，能很清晰判斷各種文化模式的價值：那種有利于人類自身發(fā)展的文化是好的文化，是人類真正需要的。而那些不利于人類自身再生產(chǎn)的文化思想則是有害的。
轉(zhuǎn)貼于
盡管文化研究對歷史、語境、媒體、權(quán)力、種族、性別、階級、民族、道德、自我身份、全球化、后殖民、后現(xiàn)代等大文化現(xiàn)象的探討有置換文學(xué)理論論題的可能，但是這些研究卻從另一個角度對文學(xué)得以流傳，得以發(fā)展的生存空間進(jìn)行了深入的探討，使文學(xué)何以成為經(jīng)典的權(quán)利關(guān)系得到澄清，這也使得文學(xué)本體研究有了深入的可能。而的人自身再生產(chǎn)的理論正好可以對這些散亂的問題給予系統(tǒng)性、科學(xué)化的認(rèn)識，從而使文化研究能更好為文學(xué)理論學(xué)科建設(shè)服務(wù)。
二、能夠?qū)Ω鞣N文化精神的起源、演變及其影響下的藝術(shù)精神做結(jié)構(gòu)性的解釋
西方文論從形式本體論轉(zhuǎn)向文化研究其實也是學(xué)科本身發(fā)展的原因。以語言研究為中心的文學(xué)理論其最大的缺陷就在于無法解釋文學(xué)精神的生成與流變。而文化研究恰恰填補(bǔ)了這個空白，因此文化研究的興起也有其學(xué)科自身的邏輯。
從唯物史觀來看，物質(zhì)決定意識，人類的生存決定人類的精神狀況。
從人類自身再生產(chǎn)的角度來看文化研究，可以整合維柯的詩性智慧，軸心時代等理論，那么對于各種文化的精神風(fēng)貌，會有較為清晰的認(rèn)識。我們可以以人類幾個最古老的文明為例：古希臘的文化精神是個體化的日神精神，其精神方式是一種徹底的理性思維方式；印度則傾向梵我合一，認(rèn)為時間是無始無終的循環(huán)過程，其精神方式是一種直覺體悟方式；中國古代文明則是以一種直覺的思維方式，務(wù)實，講究人倫義務(wù)，以群體的延續(xù)為第一義，追求精神上的不朽，因此可以稱為生命倫理學(xué)。那么為什么會有這種差異呢？考察各個文明的產(chǎn)生，我們會發(fā)現(xiàn)一個近乎結(jié)構(gòu)的模式在起作用。這就需要對人類自身再生產(chǎn)的方式進(jìn)行考察。根據(jù)意大利學(xué)者維柯的研究，人類最初的精神方式是詩性智慧。它是原始文化的精神核心，由于食物匱乏等原因，到軸心時代，這種精神方式受到了巨大的挑戰(zhàn)，并被新興的代表私有化的思維方式——理性所擊潰。由于原始文化中各民族在生存條件，兩性關(guān)系及精神方式上的不同，使這些民族回應(yīng)挑戰(zhàn)也不同。根據(jù)劉士林先生的研究這里的核心問題是如何完成精神生命的私有化的問題，他認(rèn)為“具體而言，精神生命私有化包含以下三個方面：首先，死亡意識的產(chǎn)生；其次，個體化的實現(xiàn)；再次，以功利為中心取向的對象化思維方式。原始時代以永生信仰為核心的詩性智慧在軸心時代破裂，使死亡與存在問題第一次內(nèi)化為人的個體意識、生命的時間意識；原始公有制的衰亡，則直接引發(fā)了個體與群體的對立與分裂，從而使自我意識對自我的占有變得十分重要和突出；而人與自然功利性關(guān)系的產(chǎn)生，則是對象化思維關(guān)本文由收集整理系的前提。所有這三方面都與原始人的永生觀念、集體觀念、主客不分觀念相悖，一場具有世界意義的重大變革在所難免。”[8]而自我意識的產(chǎn)生也使死亡問題深深地刺激了人類。應(yīng)對死亡，古希臘文明成功地通過對象化思維把握了死亡，把它對象化和理性化，從而更加肯定了個體的存在，成為文明時代的驕子。印度文明以宗教方式，以有限的個體證悟無限的實在，解決了死亡問題。而中國則由于它獨(dú)特的生產(chǎn)條件，保持著“人心”、“情感”，以一種詩性智慧的直覺方式把死亡融為生命的一部分；以清醒的現(xiàn)實主義精神，以人倫義務(wù)貶低個體生死的重要性，在群體的延續(xù)把個體的生死消解在族類的生生不息的歷史綿延中，從而使生命獲得精神上的不朽。
這些不同的文化模式產(chǎn)生后，其藝術(shù)精神也不相同。西方傾向于對象化的方式把握世界，因而其文學(xué)也多自我意識的表現(xiàn)。我國文學(xué)則較注重比、興，寫景狀物之中傳達(dá)出人情人味。印度文學(xué)則多證悟人與自然、有限個體中的無限實在。
三、從人的自身的再生產(chǎn)的角度來看，能比較清晰地看清楚文學(xué)的流變
從新批評派到文化研究，其實是有文學(xué)批評自身原因的，這是內(nèi)在的文學(xué)層面所需要的。“因為，沒有那深刻的相對論，沒有對形成歷史思維特征的每一具體境況特點(diǎn)的重視，‘新批評’的范疇便趨于凝固”。[9]實際上，新批評將但丁、莎士比亞等永恒化了，因此忽略了文學(xué)的流變。這是文化研究興起的另一個原因。
文學(xué)的流變有宏觀的文藝思潮流變，也有微觀的更為細(xì)膩的文學(xué)類型方面的流變。從人的自身再生產(chǎn)的角度來看文學(xué)，對這兩者都可以進(jìn)行考察。
先從微觀的角度來看文學(xué)流變來考察。根據(jù)威廉斯的研究，文學(xué)的審美價值其實在于“情境”中，這些情境“擁有種種精確細(xì)致而又極其多變的構(gòu)形[formation]，這些構(gòu)形造就著、或維持著、或封閉著、或摧毀著這些情境。這些構(gòu)形的歷史就是藝術(shù)的那種特殊而極其多變的歷史。”[10]（p165）在這種認(rèn)識的基礎(chǔ)上，威廉斯引入了兩個概念：“慣例”“標(biāo)寫”。所謂“慣例”，在藝術(shù)和文學(xué)的社會理論中，“是指某種確立的關(guān)系和這種關(guān)系的背景”[10]（p180）；所謂“標(biāo)寫”其實就是書面語的書寫，它的一個特點(diǎn)是可以復(fù)制。這兩個概念使得文學(xué)生產(chǎn)的物質(zhì)性得以凸顯，而我們也從中看到文學(xué)變化的一些軌跡。文學(xué)的創(chuàng)新意味著對慣例的突破，而慣例也往往是讀者接受文學(xué)的一個重要條件。“對于實際寫作中顯現(xiàn)出來的多樣性的標(biāo)寫[notations]和慣例[conventions]進(jìn)行歸類，并加以組織，使之成為文學(xué)實踐的特殊方式，這種持續(xù)的嘗試大都形成了關(guān)于體裁或類型的理論。”[10]（p188）
對于文學(xué)的流變，詹姆遜則抓住“文本”的形成來進(jìn)行闡釋。從微觀層面的角度來看，詹姆遜認(rèn)為文本建構(gòu)受到政治、歷史的影響，文學(xué)作品和文化作品是偶合，在這里“歷史被還原到一系列定期發(fā)生的事件和時代危機(jī)、年復(fù)一年的歷史動蕩、按編年史順序發(fā)生的政權(quán)和社會時尚的興衰，以及歷史人物之間的激烈而直接的斗爭”。[11]
從微觀的角度來看，詹姆遜認(rèn)為文本建構(gòu)受到社會階級之間構(gòu)成性張力的影響。主要是意識形態(tài)因素的影響。意識形態(tài)在這里表現(xiàn)為一種元敘事。
從宏觀的角度來看，詹姆遜認(rèn)為文本的建構(gòu)受到一系列的生產(chǎn)方式的影響。大家比較熟悉的是他所說的現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義是市場資本主義、壟斷資本主義以及跨國資本主義的文化階段。其實，他對整個人類的生產(chǎn)方式與文化生產(chǎn)之間的關(guān)系都進(jìn)行了考察。他認(rèn)為每一種生產(chǎn)方式的產(chǎn)生都會有相應(yīng)的文化產(chǎn)生。
轉(zhuǎn)貼于
四、從人類自身再生產(chǎn)的視角來進(jìn)行文化研究可以看清楚很多文化傳播問題
文化傳播的問題涉及到多個層次的問題：一是傳播手段和傳播內(nèi)容之間的關(guān)系。涉及到生產(chǎn)力和文化之間的關(guān)系問題。另一個問題是不同文化體之間的文化傳播之間的問題：一是國際之間的傳播問題；一是國家內(nèi)部文化傳播問題。
關(guān)于生產(chǎn)力對文化生產(chǎn)影響的問題，威廉斯告訴我們：“20世紀(jì)下半葉，‘文學(xué)’上的許多明顯的危機(jī)都是由基本物質(zhì)生產(chǎn)中那些變化了的過程和關(guān)系所引發(fā)的。”[10]（p170）這里涉及到出版業(yè)的物質(zhì)手段的進(jìn)步，也涉及到廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等文學(xué)載體的出現(xiàn)所帶來的文學(xué)外部環(huán)境和寫作本身所產(chǎn)生的巨大的變化。
國際間的文化傳播問題很復(fù)雜。目前存在較大的問題，是發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家的文化輸出巨大順差問題。從人類自身再生產(chǎn)的角度來看，發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中帶來公民生活的富裕。發(fā)展中國家人民對發(fā)達(dá)國家物質(zhì)文明的向往是造成文化逆差的根本原因。問題的關(guān)鍵是西方對發(fā)展中國家強(qiáng)制性的文化輸出。事實上，西方經(jīng)常以貸款、援助等為條件，強(qiáng)制性把自己的價值觀，國家發(fā)展模式強(qiáng)加給發(fā)展中國家，這才是應(yīng)該反對的。
篇10
文化震驚是1960年首先由文化人類學(xué)家奧伯格(KalveroOberg)提出的，他認(rèn)為文化震驚是“由于失去了自己所熟悉的社會交往信號和符號，對于對方的社會符號不熟悉，而在心理上產(chǎn)生的深度焦慮癥”。日本學(xué)者星野命認(rèn)為“文化震驚一般來說指的是一個人在接觸與自己的文化所具有的生活方式、行為規(guī)范、人際關(guān)系、價值觀或多或少不相同的文化時，最初所產(chǎn)生的情感上的沖擊和認(rèn)知上的不一致”。托夫勒(A．Toffler)說“文化震驚是某人發(fā)現(xiàn)自己所處的環(huán)境中，‘是’的意思變成了‘否’，‘固定的公價’變?yōu)榭梢杂憙r還價，微笑可以表示氣憤”。人們發(fā)現(xiàn)自己處于陌生的環(huán)境，無法對信息作出相應(yīng)的反應(yīng)，不能問路，也不知道如何回答他人的問題，氣候與自己家鄉(xiāng)的氣候完全不同，食物幾乎不認(rèn)識等等，這些給人們帶來的震驚猶如經(jīng)歷一種動亂，一場內(nèi)在文化積累或文化構(gòu)成上的動亂。文化震驚產(chǎn)生的直接原因是旅游者的文化身份(指旅游者的所附帶的客源地的文化)與目的地的文化不一致造成的，但是這只是外在的因素。從旅游者的內(nèi)在心理運(yùn)行來看，文化震驚表現(xiàn)為旅游者認(rèn)知機(jī)制的變動，是由于旅游者的認(rèn)知心理平衡被破壞導(dǎo)致的。
一、旅游者文化傳播中震驚產(chǎn)生的心理機(jī)制
旅游者對世俗生活表現(xiàn)以及對生存世界的認(rèn)識、價值觀有自己的觀念，這是旅游者在旅游中的文化背景，也成為他們作為主體心理反應(yīng)和行為的根據(jù)，和作為旅游觀賞對象的目的地人們的世俗生活以及生存世界的認(rèn)識、價值觀念有根本上的不同。其實，這種不同就打破了旅游者認(rèn)知心理平衡結(jié)構(gòu)。
對人的認(rèn)知平衡研究比較重要的心理學(xué)家是弗里茨·海德，他研究人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)平衡主要目的是讓人對事物的認(rèn)識如何與外界保持和諧一致，因此他在1958年所寫的《平衡理論》中認(rèn)為：人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是平衡的、和諧的，一旦出現(xiàn)不平衡、不和諧，就會產(chǎn)生一種緊張和恢復(fù)平衡的力量去改變這種狀態(tài)，重新恢復(fù)認(rèn)知系統(tǒng)的平衡狀態(tài)。海德還提出了體現(xiàn)這種思想的“P—O—X”模型，體現(xiàn)了一種簡單的交往關(guān)系，其中P是認(rèn)知主體，O是作為P認(rèn)知對象的另一個人，X則是與P、O有著某種關(guān)系的某種情境、事件、觀念。
“P—O—X”模型存在兩種關(guān)系：單元關(guān)系和情感關(guān)系。人的認(rèn)知對象之間，有的是分離的，有的則是由于存在接近、類似、相屬等關(guān)系而結(jié)成一個整體，被人們所認(rèn)知，這種聯(lián)結(jié)成一體的認(rèn)知對象，海德稱之為單元關(guān)系。人對認(rèn)知對象都有特定的情感與評價，如喜歡、討厭、贊成、反對等，對認(rèn)知對象的這種情感、評價稱之為情感關(guān)系。海德認(rèn)為人對認(rèn)知單元內(nèi)的兩個對象，一般是保持同一方向的態(tài)度，如對不喜歡的人的衣著也不喜歡。海德認(rèn)為人們在對認(rèn)知對象的整體情感一般是同一的。情感關(guān)系有正負(fù)之分，愛、喜歡、贊成、尊重、認(rèn)可、崇拜為正向情感關(guān)系；恨、討厭、反對、排斥為負(fù)向情感關(guān)系。
海德認(rèn)為，個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是否平衡，取決于情感關(guān)系是否一致。在“P—O—X”三者之間的關(guān)系可能是平衡的，也可能是不平衡的。三者關(guān)系的直觀表現(xiàn)是：
P與O對x認(rèn)知和情感處于不平衡狀態(tài)有4種狀況：
1．P與0的關(guān)系和諧，二者在情感上是認(rèn)可的。
P贊成x，O也贊成X；
P反對X，O也反對X；
2．P與O的關(guān)系不和諧，二者在情感上是不認(rèn)可的。
P贊成X，O反對X；
P反對X，0贊成X；
1957年利昂·費(fèi)斯廷格在《認(rèn)知失調(diào)理論》中提出了認(rèn)知失調(diào)論。他相對海德來說，更加強(qiáng)調(diào)認(rèn)知要素引起的矛盾沖突即失調(diào)或不協(xié)調(diào)。費(fèi)斯廷格說過，如果用“協(xié)調(diào)”來代替“平衡”這個詞，用“不協(xié)調(diào)”代替“不平衡”，那么海德的陳述和失調(diào)理論所討論的是同一“過程”。當(dāng)然，費(fèi)斯廷格的失調(diào)理論和海德的認(rèn)知平衡理論既有密切的關(guān)系，又有不同的側(cè)重點(diǎn)。
費(fèi)斯廷格所指的認(rèn)知是一個相對比較寬泛的概念，是指認(rèn)識體系的因素，即一個人意識到的一切有關(guān)環(huán)境、個人的任何認(rèn)識，如事實、信念、意見、情感等。他認(rèn)為人的認(rèn)知因素是無窮盡的，各種認(rèn)知因素間存在著3種關(guān)系：協(xié)調(diào)、不協(xié)調(diào)、不相關(guān)，人總是使不協(xié)調(diào)的認(rèn)知協(xié)調(diào)起來，但是在實際生活中很難做到這一點(diǎn)。他認(rèn)為，不協(xié)調(diào)有各種表現(xiàn)，如獲得的認(rèn)知與先前的認(rèn)知，原先所抱的希望未實現(xiàn)，做出的決定還有某種遺憾。
費(fèi)斯廷格認(rèn)為不協(xié)調(diào)存在程度的差異，有的嚴(yán)重一些，有些輕一些，主要由兩個因素來決定的：
(1)認(rèn)知對個人的重要性，如果認(rèn)知的對象與個人關(guān)系重大，不協(xié)調(diào)的程度就要高；如果認(rèn)知對象對個人不重要，不協(xié)調(diào)的影響程度就要輕。
(2)不協(xié)調(diào)因素在全部認(rèn)知中所占的比重，如果不協(xié)調(diào)認(rèn)知在全部認(rèn)知中所占的比例越大，不協(xié)調(diào)的程度就越高。
費(fèi)斯廷格認(rèn)為，通常有3種途徑來減少不協(xié)調(diào)：
一是改變行為，使認(rèn)知主體對行為的認(rèn)知符合態(tài)度的認(rèn)知。二是改變態(tài)度，使主體的態(tài)度符合他的行為三是引進(jìn)新的認(rèn)知元素，使之與原有的認(rèn)知成分保持一致，如尋找一種能夠解釋認(rèn)知和行為的理由，像阿Q的精神勝利法。
海德的平衡理論和費(fèi)斯廷格的失調(diào)理論，主要研究人的認(rèn)知和人的行為態(tài)度的變化。我們把他們的研究引入旅游文化傳播中來的目的主要是為了從人的認(rèn)知角度來觀察旅游者在游覽旅游對象過程中的心理變化。
旅游者以客源地的文化身份旅游，其動機(jī)就是體驗旅游目的地的差異化的文化。客源地的文化與目的地的文化距離落差越大，越能夠提起旅游者的好奇心，對旅游者產(chǎn)生的吸引力也越大，也因此產(chǎn)生的文化震驚也越大。旅游者的不平衡會越嚴(yán)重，心理上的失調(diào)會越嚴(yán)重，也就是震驚程度也越大；如果旅游目的地的文化對旅游者是非常重要的，或者二者密切程度很高，或旅游者對目的地的文化關(guān)注度很高，對二者的文化差異非常感興趣，那么對旅游者的心理震驚程度也會越大，反之，就越小。用一個比較形象的公式表示就是：
旅游者的心理震驚=文化差異性(客源地的旅游文化與目的地之間的文化差異)×目的地文化對旅游者相關(guān)的程度(重要性、密切性、關(guān)注度等).旅游者在旅游異域文化中出現(xiàn)的心理不平衡或失調(diào)正是旅游目的地經(jīng)營者所追求的，這種不平衡越明顯，旅游者感受的心理壓力越大，他受到的刺激越大，震驚程度越高，留下的印象越深刻，目的地的旅游文化特色也就越鮮明，對旅游者的吸引力也會越大。當(dāng)然，目的地的文化特色越鮮明，對旅游者的針對性也就越強(qiáng)，對旅游者細(xì)分度會越高，會排斥一些對這種文化不感興趣的旅游者。
學(xué)者們對旅游者進(jìn)入異質(zhì)文化中產(chǎn)生的文化震驚，主要集中在兩個階段：(1)經(jīng)歷異文化過程中的文化震驚；(2)經(jīng)歷異文化回到自己文化群體之后的文化震驚。旅游者到外地異域文化旅游之后又回到本文化中時，還會經(jīng)歷一次文化震驚，其強(qiáng)度有時不亞于進(jìn)入新的異質(zhì)文化。當(dāng)旅游者在外地旅游完后，回到家鄉(xiāng)吃驚地發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)的文化與自己所想的不一樣。這種感覺被稱為反向文化震驚。這種經(jīng)歷一般要持續(xù)一段時間，旅游者才能再次適應(yīng)家鄉(xiāng)的文化環(huán)境。正如位和平組織的志愿援外人員回到美國后，這樣說道：“當(dāng)我回到俄亥俄家鄉(xiāng)后，我回到了自己的工作崗位上。晚上像從前一樣與老朋友們在房前花園里聊天。但兩個星期以后，我就不去花園那里了，他們并不關(guān)心我講的秘魯?shù)挠《热说膯栴}，我也不關(guān)心他們所講的克里夫蘭印度人問題。”旅游者在旅游過程中文化震驚的強(qiáng)度變化如下圖1：
文化震驚和反向文化震驚都是旅游者心理平衡被破壞和認(rèn)知失調(diào)的結(jié)果，尋求心理平衡和協(xié)調(diào)是每一個人心理的自然趨向，旅游者在這種心理壓力下會尋求調(diào)適的方法。
二、旅游者文化震驚的作用以及對負(fù)向作用調(diào)適的策略
文化震驚對旅游者可以產(chǎn)生兩種作用，即正向作用和負(fù)向作用。正向作用是：適度的文化震驚可以給旅游者帶來心理上的期待，刺激他們的好奇心理，讓他們對旅游過程產(chǎn)生興趣。負(fù)向作用是文化震驚也可能帶來跨文化交流的障礙，旅游者會產(chǎn)生一些心理上的障礙，瑞辛格(Y．Reisinger)與特納(L．W．Turner指出：人們已經(jīng)指出了文化休克的大量癥狀，如：緊張、源于脫離自己所熟悉的環(huán)境而產(chǎn)生的失落感、由于在新環(huán)境中不能應(yīng)對自如而產(chǎn)生的無能為力的感覺、尷尬、屈辱、沮喪、被新環(huán)境中的成員所拒絕的感覺，對其本身的價值觀與身份的迷茫、缺乏競爭力、挫折感、對東道主的消極情感、拒絕學(xué)習(xí)新的語言、煩躁增加、疲憊、挑剔、主動性降低，甚至對清潔狀況的過度關(guān)注與擔(dān)憂。詹特(Jandt)識別出了文化休克的2類癥狀。生理癥狀包括對健康與安全的緊張、懼怕與新國家中的任何人有身體交往、渴望感、酗酒與吸毒過度關(guān)注清潔狀況、工作質(zhì)量下降。心理癥狀則包括失眠、倦怠、孤立、孤獨(dú)、方向感錯亂、挫折感、對新國家持批評態(tài)度、神經(jīng)緊張、自我懷疑、易怒沮喪、氣惱以及情感與智力上的衰退。嚴(yán)重的甚至是旅游者到一個社會制度、文化背景完全不同的國家或民族去旅游，個人長期建立起來的信念和價值觀根本不能適應(yīng)新的環(huán)境，以致于發(fā)生了混亂，不知道該如何處理遇到的問題。一些人甚至喪失自己原本應(yīng)有的原則，而隨波逐流。如一些政府官員到我國的澳門旅游的時候，看到當(dāng)?shù)氐馁€博很興盛，認(rèn)為別人賭了，自己也想?yún)⑴c賭一把，最后把賭博還當(dāng)成了一門愛好，不惜貪污受賄參加賭博，而走上犯罪的道路。
文化震驚中產(chǎn)生的正向作用，會激起旅游者的興趣，進(jìn)一步去探索旅游文化產(chǎn)生的原因，尋找到解釋理由之后，能夠?qū)β糜沃兴l(fā)現(xiàn)的文化差異進(jìn)行理解，尋求兩種文化的共同點(diǎn)，從而增加自己的知識積累和閱歷。
旅游文化震驚的負(fù)向作用破壞了旅游者旅游行為的本來目的，所以只有積極消除負(fù)向作用，或者把負(fù)向作用轉(zhuǎn)化為正向作用，才能夠讓旅游者的旅游行為成為一個增長見識和閱歷的非常有意義的過程。這樣，對旅游者、作為旅游中介的導(dǎo)游以及旅游目的地都提出了要求：
篇11
1、博物館文化產(chǎn)品的概念。通俗意義上講，博物館文化產(chǎn)品是在博物館展銷的與該館藏品（或展覽）以及該館文化特性有關(guān)的帶有文化性、紀(jì)念性的特有商品；它是博物館文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，承載著與博物館主題相關(guān)的歷史、文化信息，同時被賦予了文化內(nèi)涵、地方特色和藝術(shù)品味。
2、博物館文化產(chǎn)品的分類。國內(nèi)博物館一般把除展覽和相關(guān)教育、服務(wù)項目之外的文化產(chǎn)品分為三類：第一類是依托博物館藏品和展覽設(shè)計制作的各種材質(zhì)的創(chuàng)意文化產(chǎn)品和民族手工藝品；第二類是文物藏品的復(fù)仿制品；第三類是與博物館藏品和展覽相關(guān)的書籍、電子出版物及各種紀(jì)念品。結(jié)合國內(nèi)對博物館文化產(chǎn)品的分類方法以及參考臺灣成功大學(xué)陳政國的設(shè)計理念，可將現(xiàn)有博物館文化產(chǎn)品分為以下幾類：第一，出版類。主要是博物館館藏的部分學(xué)術(shù)資料、相關(guān)書籍刊物、開發(fā)報告、研究報告等，利用博物館獨(dú)有的文化資源，設(shè)計制作成博物館導(dǎo)游手冊、畫冊、卡片等，旨在宣傳博物館自身的經(jīng)營理念以及其學(xué)術(shù)研究成果。例如寧波天一閣博物館出版的《麻將歷史與文化》一書，在館內(nèi)的展示區(qū)出售。第二，典藏復(fù)制類。主要是針對博物館館藏的精品文物或臨時展出的精品進(jìn)行的仿制品設(shè)計制作。這種復(fù)制品一般是較為高檔的商品或禮品，目的是滿足一些有經(jīng)濟(jì)實力的藏友把館藏“文物”帶回家。第三，文化創(chuàng)意類。創(chuàng)意靈感來源于博物館自身豐富的藏品，主要是通過文化展品本身所蘊(yùn)含的深厚歷史文化底蘊(yùn)，以文化、創(chuàng)意為核心，進(jìn)行元素的提取、分析，將概念轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品實物，并找到一種使文化視覺符號與現(xiàn)代人生活狀態(tài)相吻合的形式，從而探尋受眾在商品使用中精神層面的滿足。第四，體驗類。主要是讓游客在欣賞博物館精美的展品之外，還能親自參與并體驗文物的挖掘、探尋等活動。例如在日本橫濱的“泡面博物館”，除了在展示區(qū)域有全球各種珍奇泡面外，博物館還在館內(nèi)開辟體驗專區(qū)，讓參觀的游客DIY制作專屬于自己的泡面。
二、天子駕六博物館文化產(chǎn)品設(shè)計
（一）博物館主題文化元素的提取。天子駕六是古代禮制的一種行為。天子所御駕六，其余副車皆駕四。逸禮《王度記》曰：“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一”。天子駕六博物館是一座以原址保護(hù)展示的東周時期大型車馬坑為主體，輔展以東周王城概況、近年來王陵考古的新發(fā)現(xiàn)及部分東周時期珍貴文物的“王城、王陵、王器”專題博物館。
在對博物館文化元素的初期整理階段，首先對天子駕六博物館以及洛陽相關(guān)博物館的文物展品、文化元素外在的視覺識別符號進(jìn)行梳理歸納，結(jié)合該歷史時期的政治、藝術(shù)、文字、禮制、祭祀等方面的元素進(jìn)行深入研究，并挖掘展品的內(nèi)在涵義，從而得出一個豐富而獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象縮影。
文化元素的提取首要考慮和分析的是受眾的需求，根據(jù)博物館自身的目標(biāo)群體提煉博物館文化中的相關(guān)數(shù)據(jù)。在此基礎(chǔ)上，分類對博物館展品的外在輪廓、內(nèi)部裝飾、紋理、材質(zhì)、功能、工藝等信息加以整合和評估，初步提取一些能代表博物館韻味和地域文化的視覺符號。例如，博物館書畫、三彩人物、古錢幣、陶瓷器、玉器；青銅器紋樣（饕餮紋、夔龍紋、竊曲紋、回紋、風(fēng)鳥紋等）、織物圖案、建筑裝飾、瓷器、壁畫等。此外，鑒于洛陽“牡丹花都”的城市特點(diǎn)，及每年一屆的牡丹文化節(jié)，“牡丹”也就成為產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)的重點(diǎn)元素之一。2012年初，在歷時3個多月的層層篩選和多次修改完善之后，筆者合作設(shè)計的洛陽“牡丹花都”城市標(biāo)志成功中標(biāo)，這個標(biāo)志的開發(fā)和設(shè)計，更加深了筆者對牡丹元素的理解和應(yīng)用。
（二）設(shè)計展開階段。在完成博物館的文化元素的初步整理歸納后，將獲取的文化元素進(jìn)行概念化的構(gòu)思和轉(zhuǎn)化，并同時開始文化創(chuàng)意產(chǎn)品的展開階段。根據(jù)博物館受眾的心理特征、需求、習(xí)慣、情感等因素，歸納并對產(chǎn)品設(shè)計提出可行性建議，全面進(jìn)行相關(guān)的市場調(diào)研，包括當(dāng)前博物館所有文化信息的整理、分析，提煉出相關(guān)的文化符號，產(chǎn)品對象定位分析等工作。結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念創(chuàng)作出富有民族文化特色的元素，因為民族元素是本土文化的代表和濃縮，是民俗習(xí)慣、文化傳承的產(chǎn)物，將其應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計中可以輔助表現(xiàn)博物館的文化背景。其次，民族元素對內(nèi)具有根基性，可以激發(fā)消費(fèi)者的文化歸屬感和親切感；對外具有新穎性，可以提升博物館的吸引力。
根據(jù)前一階段文化元素符號的分析結(jié)果，綜合各種因素開始進(jìn)行方案構(gòu)思，最終確定使用周代的一種重要裝飾紋樣——竊曲紋。這種紋樣由兩端回鉤的或“S”形的線條構(gòu)成扁長形圖案，中間填以目形紋，是中國古代青銅器紋飾之一，始見于西周，盛行于西周中、后期。《呂氏春秋·適威》有記載：“周鼎有竊曲，狀甚長，上下皆曲，以見極之?dāng)∫?rdquo;。
鑒于博物館的開放性、公共性和展示性等特殊屬性，建筑往往別具一格，是一方文化性地標(biāo)。其本身也往往具有特殊的意義，結(jié)合我國悠久的傳統(tǒng)文化，博物館建筑中的很多細(xì)節(jié)和形式往往都蘊(yùn)含了豐富的概念和 象征。天子駕六是在原地原址修建的遺址型博物館，在文化元素的設(shè)計上依托和融合博物館展示特色外觀形象進(jìn)行設(shè)計。對產(chǎn)品的定位，包括產(chǎn)品材質(zhì)、色彩、外觀、價格、包裝以及受眾心理分析等，進(jìn)行草圖方案的繪制。
（三）設(shè)計實施階段
1、標(biāo)志設(shè)計。標(biāo)志是博物館文化視覺識別設(shè)計的核心，也是博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的靈魂。一個優(yōu)秀的博物館標(biāo)志，能夠充分體現(xiàn)博物館所在領(lǐng)域的文化氛圍、主要特征、經(jīng)營理念和內(nèi)涵；能夠進(jìn)行流暢的系統(tǒng)延展性應(yīng)用，輔助整合博物館體系彰顯品牌特征。
鑒于天子駕六博物館“王城、王陵、王器”的特點(diǎn)，標(biāo)志主體采用了象征帝王的色彩——金色（CMYK ：C=5 M=20 Y=90 K=0）。金色高雅、華貴、輝煌，是財富和美好的象征，充滿了濃濃的歷史感，代表著深厚的民族文化積淀。金色與純正的黑色搭配使得標(biāo)志彰顯高貴與神秘的感覺。并依托和融合博物館特色外觀形象和古代書法中“車”的元素，這符合博物館的氣質(zhì)與內(nèi)涵。
篇12
聯(lián)合國教科文組織2003年10月通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中明確指出，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所”。從王文章教授對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的解讀中我們可以看到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念涵蓋了以下五個方面的內(nèi)容：1）口頭傳統(tǒng)及其表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2）表演藝術(shù)；3）社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動；4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；5）傳統(tǒng)手工藝。地方理工類高校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育一般以通識教育為主要途徑，課程設(shè)置以開設(shè)單一的通識公共選修課程為主，教學(xué)形式以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目賞析為主，課程名稱多以民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)賞析、民間文學(xué)藝術(shù)賞析、民族地區(qū)手工藝制作技藝賞析等民俗學(xué)和民間文藝為主，教學(xué)內(nèi)容涉及以下四個方面：1）民間長期口耳相傳的詩歌、神話、史詩、故事、傳說、謠諺；2）傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、木偶、皮影等民間表演藝術(shù)；3）廣大民眾世代傳承的節(jié)慶禮儀、民間體育、競技等；4）蠟染、刺繡、雕刻、首飾等民間傳統(tǒng)手工制作技藝賞析等。教學(xué)理念也部分觸及了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護(hù)中蘊(yùn)涵的思想觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、價值取向、等。這些課程的設(shè)置對于高校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育起到了積極的促進(jìn)作用，不僅有利于調(diào)動理工類高校大學(xué)生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的積極性，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，而且還能夠增強(qiáng)他們對民族文化的認(rèn)同感，激發(fā)他們的愛國熱情，培養(yǎng)他們的民族精神。
一、地方理工類高校“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論”課程建設(shè)的重要性和必要性
1.重視“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論”課程建設(shè)是文化傳承的需要
高等教育肩負(fù)著傳播文化的責(zé)任和傳授知識的義務(wù)，是文化知識傳承的重要渠道。高校作為文化傳承的主體，擁有獨(dú)特的教育文化資源，聚集著大量的知識分子和文化精英，把高校作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、保護(hù)、傳承、教育的基地，對于拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會基礎(chǔ)具有不可替代的作用。因此，高校應(yīng)結(jié)合自身的特點(diǎn)，充分發(fā)揮文化教育的優(yōu)勢，加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論研究，為民族優(yōu)秀文化成果的傳承提供理論依據(jù)和知識基礎(chǔ)。
2.重視“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論”課程建設(shè)是人才培養(yǎng)的需要
社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作越來越重視，因而對該領(lǐng)域人才的需求也與日俱增。高校作為人才培養(yǎng)的基地，既要培養(yǎng)高素質(zhì)的理論和實踐工作者，又要培養(yǎng)優(yōu)秀的文化傳承人，同時也要通過培育一大批關(guān)心、支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的文化新人，擴(kuò)大高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育的影響力和覆蓋面。為此，高校需要加快學(xué)科專業(yè)建設(shè)，構(gòu)建完善的學(xué)科體系，以便更好地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)服務(wù)。
2.重視“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論”課程建設(shè)是科學(xué)研究的需要
高校應(yīng)發(fā)揮科研和人才的優(yōu)勢，創(chuàng)造出更多的優(yōu)秀科研成果，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的體制更加健全，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果更加豐富，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作能夠更加有效地進(jìn)行，為更多的受眾群體服務(wù)。為此，高校應(yīng)結(jié)合自身的特點(diǎn)，在當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中起到一定的學(xué)術(shù)帶動作用，把科學(xué)研究的理論成果付諸實踐，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作邁上更高的臺階。
二、課程建設(shè)的內(nèi)容
1.確立課程的教學(xué)目標(biāo)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既包括華夏燦爛的漢文化遺產(chǎn)，也包括特色鮮明的地域文化遺產(chǎn)，因而要引導(dǎo)學(xué)生正確理解和認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)知識，使學(xué)生能夠使用科學(xué)的方法來搜集、整理、保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，培養(yǎng)更多、更年輕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)者和管理者，使其參與到遺產(chǎn)保護(hù)活動中來。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論”課程教學(xué)的目標(biāo)就是為了達(dá)到上述要求，使學(xué)生通過對該課程的學(xué)習(xí)，掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本知識、基本方法、基本原則、目錄分類和保護(hù)技術(shù)等，增強(qiáng)大學(xué)生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，鼓勵大學(xué)生勇于肩負(fù)起傳承保護(hù)華夏傳統(tǒng)文化的重?fù)?dān)，完善大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)，使他們樹立正確的價值觀、人生觀和職業(yè)觀，全面提升他們的人文素質(zhì)和綜合素質(zhì)。
2.構(gòu)建課程體系
篇13
城市是歷史文化發(fā)展的載體，每個時代都在城市中留下自己的痕跡，日新月異的城市建設(shè)極大的改變著城市的面貌。然而，城市的建設(shè)會忽略對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深人展開，關(guān)鍵是要讓社會各界更好體味與認(rèn)同它的價值，歷史文化的價值同樣蘊(yùn)藏著巨大的財富。保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)是城鄉(xiāng)規(guī)劃的任務(wù)之一，同時也成為歷史文化名城城市政府必要的政務(wù)工作。
自19世紀(jì)中葉，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)逐漸成為全世界的焦點(diǎn)問題。保護(hù)范圍不斷擴(kuò)大，由單個文物的保護(hù)到歷史地段的保護(hù)，再至歷史文化名城的整體保護(hù)，且內(nèi)容不斷深化。在改革開放的三十年來，我國城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有了較快的發(fā)展，但是也出現(xiàn)了很多破壞城市文物古跡、歷史環(huán)境的現(xiàn)象。對此，要明確保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的各項基本問題，從而使遺產(chǎn)保護(hù)和城市建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。
1歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則
1.1原真性
要保護(hù)歷史文化遺存原先的、本來的、真實的歷史原物，要保護(hù)它所遺存的全部歷史信息，整治要堅持“整舊如故，以存其真”的原則，維修是使其“延年益壽”而不是“返老還童”。修補(bǔ)要用原材料、原工藝、原式原樣，以求達(dá)到還其歷史本來面目。
1.2整體性
一個歷史文化遺存是連同其環(huán)境一同存在的，保護(hù)不僅是保護(hù)其本身，還要保護(hù)其周圍的環(huán)境，特別對于城市、街區(qū)、地段、景區(qū)、景點(diǎn)，要保護(hù)其整體的環(huán)境，這樣才能體現(xiàn)出歷史的風(fēng)貌。整體性還包含其文化內(nèi)涵，形成的要素，如街區(qū)就應(yīng)包括居民的生活活動及與此相關(guān)的所有環(huán)境對象。
1.3可讀性
是歷史遺物就會留下歷史的印痕，我們可以直接讀取它的“歷史年輪”，可讀性就是在歷史遺存上應(yīng)該讀得出它的歷史，就是要承認(rèn)不同時期留下的痕跡，不要按現(xiàn)代人的想法去抹殺它，大片拆遷和大片重建就不符合可讀性的原則。
1.4可持續(xù)性
保護(hù)歷史遺存是長期的事業(yè)，不能急于求成。要一朝一夕恢復(fù)幾百年的原貌必然是做表面文章。保護(hù)古城不僅是為了保存珍貴的歷史遺存，重要的是留下城市的歷史傳統(tǒng)、建筑的精華，保護(hù)這些歷史文化的載體，從中可以滋養(yǎng)出新的有中國特色的建筑和城市來。
2歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)內(nèi)容
法定的各級重點(diǎn)文物保護(hù)單位以及雖未定級但確有價值的古建筑、紀(jì)念建筑物、民居、遺址遺跡以及反映城市發(fā)展階段的代表性建筑物、構(gòu)筑物等;在歷史價值的風(fēng)景名勝地;較完整的體現(xiàn)出某一歷史時期歲月特色的地段與街區(qū);能夠體現(xiàn)歷史上城鄉(xiāng)規(guī)劃成就及反映城市發(fā)展歷史的規(guī)劃格局。除以上建筑實體性的歷史文化遺產(chǎn)以外，文化傳統(tǒng)也應(yīng)是重要內(nèi)容之一。傳統(tǒng)的戲劇、繪畫、音樂、手工工藝、民族風(fēng)情、傳統(tǒng)物產(chǎn)等都屬于城市歷史文化遺產(chǎn)之列。
3歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)層次
按照我國現(xiàn)行的法律政策，可以把歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)分為三個層析，即保護(hù)文物保護(hù)單位、保護(hù)歷史文化街區(qū)、保護(hù)歷史文化名城。這種分層次的保護(hù)方法是歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作多年來的經(jīng)驗總結(jié)，是解決保護(hù)與城市發(fā)展的矛盾的有效途徑。
3.1保護(hù)文物古跡
包括古文化遺跡、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近現(xiàn)代重要史跡和代表性建筑等。《文物保護(hù)法》規(guī)定要根據(jù)它們的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價值，定為各級文物保護(hù)單位。文物古跡是一般名稱，文物保護(hù)單位是法定保護(hù)名稱。
3.2保護(hù)歷史文化街區(qū)
關(guān)于歷史文化街區(qū)的確定，建設(shè)部在文件中提出要注意以下三點(diǎn):第一，有真實的歷史遺存物，反映歷史風(fēng)貌的建筑、街道等是歷史原物，不是仿古假造的。整個地區(qū)內(nèi)會有一些后代改動的建筑存在，但應(yīng)只占一小部分且風(fēng)格上基本統(tǒng)一。第二，有完整的歷史風(fēng)貌，能夠反映城市歷史上的典型特色。第三有一定的規(guī)模，視野所及風(fēng)貌基本一致，能夠造成一種環(huán)境，使人從中感受到歷史的氣氛。
3.3保護(hù)歷史文化名城
歷史文化名城保護(hù)的內(nèi)容可以概括為三句話，第一，保護(hù)文物古跡和歷史地段;第二，保護(hù)和延續(xù)古城的格局和風(fēng)貌特色;第三，繼承和發(fā)展優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)。這里，對古城格局和傳統(tǒng)風(fēng)貌提了保護(hù)和延續(xù)兩層意思，對現(xiàn)狀完好的應(yīng)予保護(hù)，新的建設(shè)則要求延續(xù)，延續(xù)格局和風(fēng)貌特色應(yīng)成為古城地區(qū)的創(chuàng)作設(shè)計的一項原則，新建筑的形象考慮與傳統(tǒng)建筑的對話與聯(lián)系，做到既有時代感，又與歷史有所呼應(yīng)。
4歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施
(1)要建立和完善保護(hù)文化遺產(chǎn)的法律體系。
(2)各級政府要把保護(hù)人類文化遺產(chǎn)同環(huán)境保護(hù)、生態(tài)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體規(guī)劃結(jié)合起來，根據(jù)各自歷史和自然環(huán)境的實際狀況，對每一處文化遺產(chǎn)都要制定出相應(yīng)的保護(hù)措施，規(guī)范保護(hù)程序，建立和健全保護(hù)機(jī)構(gòu)，落實保護(hù)責(zé)任制，促使文化遺產(chǎn)保護(hù)工作健康有序地進(jìn)行。
(3)洛級政府要加大對保護(hù)文化遺產(chǎn)的資金投人。
