引論：我們?yōu)槟砹?3篇新聞社會(huì)學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國(guó)心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說(shuō)來(lái)個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。
社會(huì)心理學(xué)的專題研究，開(kāi)始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門獨(dú)立的學(xué)科。
第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特和德國(guó)心理學(xué)家默德開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開(kāi)創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開(kāi)始在西方特別是在美國(guó)成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。
奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問(wèn)世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開(kāi)始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問(wèn)題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問(wèn)題。
50年代，阿施等人開(kāi)展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說(shuō)服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來(lái)，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。
中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門獨(dú)立學(xué)科而存在過(guò)。早在清末民初，已有人介紹過(guò)作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國(guó)學(xué)者自己也編寫了一些社會(huì)心理學(xué)著作。
社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過(guò)程、說(shuō)服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。
篇2
3.經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的最新發(fā)展
4.網(wǎng)絡(luò):旅游系統(tǒng)研究的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向
5.新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)信息范式:困境與出路——基于經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的一個(gè)批判
6.新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)觀綜述
7.經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的緣起、應(yīng)用與前景
8.中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)分析
9.金融市場(chǎng)的社會(huì)學(xué):經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的新議題
10.網(wǎng)絡(luò)、制度和文化:經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的三個(gè)基本視角
11.經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視角下的企業(yè)社會(huì)責(zé)任分析
12.新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的興起和發(fā)展探微
13.新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的中國(guó)研究
14.格蘭諾維特的“嵌入理論”與新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的最新進(jìn)展
15.經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的演變及其與中國(guó)研究的關(guān)聯(lián)
16.經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)百年歷程簡(jiǎn)述
17.經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視野:“少數(shù)民族貧困”的研究方法與重心建構(gòu)
18.經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)與發(fā)展邏輯
19.經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視野中的金融行為研究
20.從波蘭尼到格蘭諾維特:“社會(huì)人”對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的反撥與超越——兼議新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的最新進(jìn)展
21.單位制度及其偏好——經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視域下的傳統(tǒng)單位制國(guó)企研究
22.“嵌入性秩序”——幼兒教師勞動(dòng)價(jià)值的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)分析
23.鄉(xiāng)村治理與國(guó)家安全的相關(guān)問(wèn)題研究——新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論視角的結(jié)構(gòu)分析
24.馬克·格蘭諾維特對(duì)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)——潛在諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)評(píng)介
25.西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)“文化分析范式”的百年流變及其新動(dòng)向
26.論凡勃倫的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想
27.市民社會(huì)、社區(qū)與信任構(gòu)建——一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的視角
28.交易秩序的多重面向——尋訪新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)
29.內(nèi)部勞動(dòng)市場(chǎng)中的互惠行為與技能外溢效應(yīng)——基于經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視角
30.試論經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的學(xué)科體系及其同經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本關(guān)系
31.市場(chǎng)場(chǎng)域:經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)研究的新轉(zhuǎn)向
32.新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視角的中小企業(yè)國(guó)際化研究綜述
33.海外華人對(duì)華投資的一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)解讀——文化傳統(tǒng)與社會(huì)資本結(jié)合的視角
34.中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)建構(gòu)性分析——一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的分析視角
35.企業(yè)預(yù)算管理:經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論思考
36.社區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的建構(gòu)——對(duì)《江村經(jīng)濟(jì)》的再探討
37.經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論發(fā)展分析
38.經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的方法論、理論和政策
39.關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)本土化問(wèn)題的思考
40.論經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇理論假設(shè)
41.從經(jīng)濟(jì)行動(dòng)到經(jīng)濟(jì)秩序:韋伯經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想研究
42.新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是否應(yīng)該拋棄文化——“文化嵌入”的層次性
43.經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視角下的企業(yè)研究
44.經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視角下的三農(nóng)問(wèn)題
45.從擴(kuò)張走向反思——對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性主義傳統(tǒng)的一個(gè)綜述
46.新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的崛起:淵源、理論及意義
47.“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”抑或“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”?——芻議經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的對(duì)視與溝通
48.理論分析與中國(guó)經(jīng)濟(jì):韋伯經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)實(shí)用指南
49.中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究綜述
50.突破邊緣化的理論選擇——經(jīng)濟(jì)學(xué)擴(kuò)張與新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的回應(yīng)
51.產(chǎn)業(yè)集群研究的新視角:新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論述評(píng)
52.基于網(wǎng)絡(luò)嵌入性的集群生命周期研究——一個(gè)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的視角
53.格蘭諾維特關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的若干理論簡(jiǎn)述——《經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論日程》解讀
54.經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視角下轉(zhuǎn)型期中國(guó)的社會(huì)公平狀況評(píng)價(jià)
55.嵌入性、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與產(chǎn)業(yè)集群——一個(gè)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的視角
56.經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)體系化問(wèn)題芻議
57.經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視域下地方政府債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)形成機(jī)理及治理研究
58.經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視角下的企業(yè)社會(huì)責(zé)任分析
59.新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論張力及其范式反思
60.新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論之比較研究社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)資本的異同
61.新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究現(xiàn)狀和發(fā)展方向
62.探析經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視野中的金融行為
63.新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)應(yīng)該忽視非人類行動(dòng)者嗎
64.經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)及其消費(fèi)理論研究:危機(jī)與重建
65.淺議當(dāng)代美國(guó)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題
66.基于經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視角的公共衛(wèi)生政策分析:以SARS、甲流、慢性病為例
67.中國(guó)私人銀行服務(wù)需求的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)解釋——基于信任機(jī)制視角
68.失地農(nóng)民經(jīng)濟(jì)貧困與社區(qū)建設(shè)——以經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論為分析視角
69.中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)模式演進(jìn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)分析
70.保障問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思考
71.新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論體系比較
72.經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段
73.中國(guó)地方政府債券發(fā)行制度設(shè)計(jì)思考——基于國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視角
74.信任:當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的新視野
75.理性、制度與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)——傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)反思下的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論發(fā)展述評(píng)
76.經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視角下新型農(nóng)村合作社營(yíng)銷問(wèn)題研究
77.市場(chǎng)是什么?——新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視野下的市場(chǎng)研究:派別理論比較研究及啟示
78.當(dāng)代歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué):現(xiàn)狀與研究主題
79.社會(huì)資本與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系——基于新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究范式的剖析
80.新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視角下基于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的產(chǎn)業(yè)集群定量化研究
81.社會(huì)資本、嵌入和腐敗網(wǎng)絡(luò)——新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視角的腐敗問(wèn)題研究
82.經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論在經(jīng)濟(jì)法研究中的作用
83.表象的界限——馬克思的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想探微
84.“經(jīng)濟(jì)生活的新社會(huì)學(xué)”:一個(gè)批判性述評(píng)
85.經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視野下家族企業(yè)成長(zhǎng)研究
86.經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)在當(dāng)代的建構(gòu)
87.新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視閾下集群型企業(yè)家行為效應(yīng)研究
88.論新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的核心問(wèn)題
89.西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)關(guān)于信任的研究述略
90.經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象、學(xué)科發(fā)展及應(yīng)用
91.論韋伯經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)與德奧經(jīng)濟(jì)學(xué)派的方法論關(guān)系
92.嵌入 社會(huì)網(wǎng)絡(luò) 社會(huì)資本——基于新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視角的社會(huì)領(lǐng)域統(tǒng)戰(zhàn)問(wèn)題研究
93.農(nóng)民工問(wèn)題演變的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)分析
94.“弱嵌入性”人性預(yù)設(shè)與新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論建構(gòu)
95.跳出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的束縛:關(guān)于我國(guó)職業(yè)體育產(chǎn)權(quán)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)分析
96.論沃勒斯坦與熊彼特經(jīng)濟(jì)發(fā)展史研究的異同——一種以馬克思為思想背景的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)歷史分析視角的比較
97.“用工荒”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)分析
98.淺談新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的復(fù)興與發(fā)展
99.經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視角下對(duì)我國(guó)輕奢侈品消費(fèi)快速增長(zhǎng)的分析
100.選秀媒體信任危機(jī)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)解讀——以《中國(guó)好聲音》為例
101.經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視角下的我國(guó)環(huán)境污染轉(zhuǎn)移問(wèn)題分析
102.試論國(guó)有企業(yè)內(nèi)部人控制的產(chǎn)權(quán)與制度因素——基于經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)
103.關(guān)聯(lián)取向的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家以及如此轉(zhuǎn)向的意義
104.中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)制度學(xué)派
105.經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論下的企業(yè)預(yù)算管理思考
106.構(gòu)建省會(huì)經(jīng)濟(jì)圈中的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)
107.邁向“社會(huì)學(xué)帝國(guó)主義”的一條努力路徑——對(duì)教授《江村經(jīng)濟(jì)》意義的再認(rèn)識(shí)
108.新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視角的企業(yè)性質(zhì)分析
109.國(guó)有企業(yè)內(nèi)部人控制的產(chǎn)權(quán)與制度分析——基于經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)
110.新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)理論述評(píng)
111.構(gòu)建和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)策析論——一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論考量
112.國(guó)有企業(yè)內(nèi)部人控制的產(chǎn)權(quán)與制度分析——基于經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)
113.交易秩序建構(gòu)中的激勵(lì)與控制——評(píng)《邁向中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)——交易秩序的結(jié)構(gòu)研究》
114.高級(jí)成衣發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究
115.企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的線性范式與網(wǎng)絡(luò)范式:基于經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視角
116.經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)建構(gòu)——科學(xué)發(fā)展觀的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)分析
117.“公司+合作社+農(nóng)戶”模式運(yùn)作機(jī)制分析——基于新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的視角
118.新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的價(jià)格理論論析
119.經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的社會(huì)建構(gòu)——新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的嵌入性分析
120.新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的古典轉(zhuǎn)向——讀汪和建《經(jīng)濟(jì)與社會(huì):新綜合的視野》
121.經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的條件及其學(xué)科建設(shè)
122.新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視角的中小企業(yè)國(guó)際化績(jī)效研究——基于社會(huì)資本、核心資源的中介效應(yīng)
123.新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)比較分析
124.我國(guó)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)
125.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下職校誠(chéng)信教育缺失的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)分析
篇3
充分挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵，特別是其中的“個(gè)人”層面，把“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值觀教育和學(xué)風(fēng)建設(shè)相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)成才。豐富發(fā)展愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐形式，提升學(xué)習(xí)態(tài)度的崇高性，把“求功求利”的學(xué)習(xí)目的轉(zhuǎn)化為愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)家鄉(xiāng)，引導(dǎo)學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)，堅(jiān)定學(xué)好本領(lǐng)的理想信念，把熱愛(ài)偉大祖國(guó)，發(fā)奮學(xué)習(xí)，建設(shè)美好家園作為學(xué)習(xí)生活中的動(dòng)力源泉。挖掘“敬業(yè)”的本質(zhì)意義，加強(qiáng)學(xué)生的“責(zé)任教育”和“職業(yè)教育”，一方面，加強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任教育，幫助學(xué)生在社會(huì)、家庭、自身三個(gè)維度明確所肩負(fù)責(zé)任，做好一名學(xué)生的本質(zhì)工作。另一方面，在入學(xué)之初進(jìn)一步加強(qiáng)專業(yè)教育，幫助學(xué)生制定切實(shí)可行的、符合自身情況的學(xué)習(xí)、職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，為各層次的學(xué)生搭建適合自身的發(fā)展平臺(tái)。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育，特別是在考核考試中，引導(dǎo)學(xué)生正確看待考核考試，嚴(yán)肅考風(fēng)考紀(jì)，增強(qiáng)學(xué)生的自律能力，幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的學(xué)習(xí)科研方式。一方面，引導(dǎo)學(xué)生重在平時(shí)，在點(diǎn)滴中積累，嚴(yán)禁抄襲作業(yè)。另一方面，全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，養(yǎng)成誠(chéng)信品質(zhì)，提升學(xué)生的個(gè)人品德。培育學(xué)生團(tuán)結(jié)友善，互幫互助的學(xué)習(xí)生活氛圍，“積極營(yíng)造多民族和諧團(tuán)結(jié)的校園文化，形成學(xué)生快樂(lè)學(xué)習(xí)氛圍”4，作為學(xué)風(fēng)建設(shè)的載體，為學(xué)生發(fā)展培育良好的外部環(huán)境，增強(qiáng)學(xué)生的“融入感”，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的情感支撐，為學(xué)生的學(xué)習(xí)生活提供保證。另一方面，進(jìn)一步豐富學(xué)習(xí)互助小組的實(shí)踐形式，教師和學(xué)生結(jié)對(duì)子，學(xué)生和學(xué)生結(jié)對(duì)子，在學(xué)習(xí)和生活上相互關(guān)心、相互幫助。
篇4
泰國(guó)是一個(gè)佛教國(guó)家，孩童自幼兒園開(kāi)始已背誦佛經(jīng)，學(xué)習(xí)佛教歷史，舉國(guó)上下都是虔誠(chéng)的佛教徒，泰國(guó)人尊崇泰國(guó)國(guó)王，從內(nèi)心認(rèn)同以皇室存在為前提的等級(jí)制。也在一定程度上影響到民族認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成與取向。蘇聯(lián)學(xué)者H•米特羅欣說(shuō):“在民族文化中，宗教不單純是外殼，不是通過(guò)啟蒙和教育很容易去掉的表層思想。作為一種特殊的生活科學(xué)，宗教已深入到人們的日常生活里，貫穿于人們的處事態(tài)度中。”由于受到傳統(tǒng)文化和佛教文化的影響，泰國(guó)人秉承一些做人原則和道德標(biāo)準(zhǔn)，比如避免沖突，沒(méi)有正確的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，不敢向權(quán)威挑戰(zhàn)。泰國(guó)人生活沒(méi)有壓力，一生快樂(lè)無(wú)憂，加之物產(chǎn)豐富，使他們成為樂(lè)天知命的民族。因此，泰國(guó)孩子大多乖巧聽(tīng)話，服從性強(qiáng)。但在學(xué)習(xí)上缺乏自主性和自我學(xué)習(xí)能力。廈門大學(xué)哲學(xué)系博士王晶在其論文《泰北高校學(xué)生批判性思維能力調(diào)查與分析———以清萊府兩所高校為例》中指出，泰國(guó)高校學(xué)生批判性思維能力屬于偏低水平，大大低于中國(guó)學(xué)生。在這種情況下，漢語(yǔ)教師一定要制訂嚴(yán)密的教學(xué)計(jì)劃，一步一步地幫助學(xué)生提高漢語(yǔ)能力，如果期望學(xué)生靠自覺(jué)去自學(xué)是行不通的。我們要手把手地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，一點(diǎn)也不能懈怠，哪怕你授課的對(duì)象是大學(xué)生。泰國(guó)人認(rèn)同等級(jí)觀念，教師在泰國(guó)具有很高的社會(huì)地位，在學(xué)生心中，教師的等級(jí)是在他們之上的。
篇5
（一）自我認(rèn)知不足客觀地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、理智仔細(xì)地分析自己、真正地感受自己，這是在大學(xué)階段除了學(xué)習(xí)以外最重要的任務(wù)，也是大學(xué)生個(gè)性發(fā)展及健全的基準(zhǔn)，是職業(yè)生涯的最重要第一步。因?yàn)樯畹南嚓P(guān)閱歷、社會(huì)方面的經(jīng)驗(yàn)、成長(zhǎng)的諸多背景太過(guò)簡(jiǎn)單等原因的制約，大學(xué)生不能對(duì)自己及自己所處的環(huán)境客觀、充分地了解及認(rèn)知，進(jìn)而在自我的評(píng)價(jià)上存在著一定偏差，這對(duì)就業(yè)過(guò)程與適配職業(yè)的擇選及獲取都有著很大的影響，自卑及自負(fù)也是自我評(píng)價(jià)偏差大的常見(jiàn)體現(xiàn)。
（二）情緒困擾從大學(xué)的校園再到職場(chǎng)上，這是人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，再加上現(xiàn)今的就業(yè)壓力很大，就使得學(xué)生經(jīng)常處于應(yīng)激的情況下，進(jìn)而產(chǎn)生了焦躁、憤怒、抑郁等情緒反差，這些情緒的反應(yīng)若是過(guò)度進(jìn)展，就會(huì)將人的心理平衡破壞，也對(duì)人的認(rèn)知功能有著很大的損害，進(jìn)而讓人們不能對(duì)環(huán)境及事件進(jìn)行準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)及反應(yīng)，這樣還可能會(huì)導(dǎo)致身體或心理病癥、輕生等危險(xiǎn)問(wèn)題的出現(xiàn)。
（三）行為表現(xiàn)
1.回避。回避就是知道了什么事情會(huì)出現(xiàn)，且在事情發(fā)生之前開(kāi)始盡量地避免這樣的事情遇到的行動(dòng)。比如，大學(xué)生經(jīng)常說(shuō)的“考研考研，緩刑三年”，其實(shí)，回避雖然能緩解心理的應(yīng)激，不過(guò)在諸多時(shí)候這是一種非常消極的應(yīng)對(duì)反應(yīng)，從本質(zhì)上解決不了問(wèn)題。
2.從眾。從眾，指?jìng)€(gè)人的觀念與行為由于群體的引導(dǎo)或壓力，而向與多數(shù)人相一致的方向變化的現(xiàn)象。有些學(xué)生在選擇職業(yè)的時(shí)候?qū)χ骺陀^的狀況考慮不足及判斷不準(zhǔn)確，盲目地從眾。比如幾年前的出國(guó)、考研。在盲目從眾的環(huán)境下所做的結(jié)果往往不適合自己，最終卻還要為此付出代價(jià)，致使畢業(yè)生的求職出現(xiàn)扎堆的現(xiàn)象，這在客觀上就加劇了競(jìng)爭(zhēng)。
3.攀比。攀比，指不顧自己的具體情況和條件，盲目地與高標(biāo)準(zhǔn)相比。很多的學(xué)生在選擇職業(yè)的進(jìn)程中會(huì)互相比較，不能客觀、全面、公正地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)及對(duì)他人的評(píng)價(jià)，覺(jué)得別人找到了很好的工作，就感覺(jué)心理不平衡，根本不會(huì)去認(rèn)真考慮這個(gè)單位適不適合自己，就盲目地進(jìn)行攀比。這樣不僅讓自己的心理失去平衡，而且還會(huì)在攀比時(shí)失去了適合自己的機(jī)會(huì)。
4.依賴。依賴是指依靠別人或事物而不能自立或自給的行為。當(dāng)今社會(huì)就業(yè)形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻，面臨就業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)及壓力，很多即將畢業(yè)的大學(xué)生就將希望置于別人的身上，被動(dòng)地依賴自己的親戚、朋友、師長(zhǎng)、學(xué)校等各界的幫助。導(dǎo)致自己深陷被動(dòng)的擇業(yè)處境，這樣的心理及習(xí)慣會(huì)成為以后發(fā)展極大的阻礙。
三、大學(xué)生就業(yè)過(guò)程中心理問(wèn)題形成因素
（一）個(gè)體因素導(dǎo)致就業(yè)過(guò)程中心理問(wèn)題的形成
1.大學(xué)生的身心發(fā)展特征。大學(xué)生處于青年階段，也是個(gè)體由不成熟過(guò)渡到成年期的階段，從生理、心理、社會(huì)的各個(gè)方面都呈現(xiàn)著過(guò)渡的特性，這也會(huì)經(jīng)常導(dǎo)致青年處在諸多的矛盾中，會(huì)受到環(huán)境的誘因影響致使出現(xiàn)心理問(wèn)題；在求職的階段，學(xué)生直接要面臨的是從學(xué)生轉(zhuǎn)化為職業(yè)人，在社會(huì)角色上有著重大的改變，若是個(gè)體本來(lái)的心理行為跟不上外界的步伐，那么眾多的心理問(wèn)題就會(huì)出現(xiàn)。
2.自我認(rèn)知及定位的偏差。大學(xué)生的成熟度是非常有限的，并且其經(jīng)驗(yàn)跟水平也制約著他們對(duì)自我的充分、客觀的分析及了解；還有中國(guó)的大學(xué)生是被稱為生活在象牙塔中，也就是學(xué)生總是對(duì)學(xué)校以外的生活沒(méi)有足夠的認(rèn)知與了解。這樣就會(huì)出現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)的不完全、不準(zhǔn)確的問(wèn)題，會(huì)導(dǎo)致自我和理想，自我及其他的環(huán)境之間存在諸多的矛盾。
3.認(rèn)知模式的問(wèn)題。學(xué)生存在絕對(duì)化、過(guò)分概括化、糟糕化等非常不合理的信念，也會(huì)形成個(gè)體本身的另一個(gè)應(yīng)激源，成為導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)焦躁、抑郁的負(fù)面情緒，或心理障礙的誘因。
4.應(yīng)對(duì)措施及能力不足。大學(xué)生因?yàn)槿狈π睦戆l(fā)展及健康教育等，在面對(duì)挫折時(shí)總是沒(méi)有合理有效的應(yīng)對(duì)舉措及能力，加上自我意識(shí)的不斷增強(qiáng)，也導(dǎo)致某些學(xué)生對(duì)外界的支持體系有著很強(qiáng)的預(yù)防心理，并且還不愿意跟身邊的人講或不愿意求助于學(xué)校的心理專業(yè)機(jī)構(gòu)。應(yīng)對(duì)措施及能力不足，導(dǎo)致學(xué)生不能很好地處理就業(yè)過(guò)程中的相關(guān)問(wèn)題及事件，也不能很快地恢復(fù)心理的平衡。
（二）外界因素導(dǎo)致就業(yè)過(guò)程中心理問(wèn)題的形成
1.越來(lái)越嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，導(dǎo)致就業(yè)壓力過(guò)大。近年來(lái)我國(guó)的就業(yè)形勢(shì)逐漸地嚴(yán)峻起來(lái)，導(dǎo)致大學(xué)生的就業(yè)壓力持續(xù)增長(zhǎng)，這是大學(xué)生就業(yè)心理問(wèn)題出現(xiàn)的主要應(yīng)激源。畢業(yè)生的數(shù)量逐漸增加導(dǎo)致畢業(yè)生及社會(huì)間的矛盾加大，并且畢業(yè)生還跟我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)性有很大的矛盾。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及人才需求都有著非常大的地區(qū)性差別，大學(xué)生的就業(yè)結(jié)構(gòu)非常不平衡。
2.大學(xué)生個(gè)體社會(huì)化模式的不足。個(gè)體在社會(huì)的環(huán)境下呈現(xiàn)可以適應(yīng)一定程度的社會(huì)文化，且參加社會(huì)活動(dòng)并為社會(huì)所接受，這種進(jìn)程叫個(gè)體社會(huì)化。若是個(gè)體的社會(huì)化沒(méi)有很好地完成，就會(huì)對(duì)社會(huì)不適應(yīng)，進(jìn)而出現(xiàn)心理問(wèn)題及行為阻礙。校園及職場(chǎng)的距離已逐漸地成為了學(xué)生知識(shí)到工作能力轉(zhuǎn)化的最大阻礙。
3.外界環(huán)境的期許。外界環(huán)境會(huì)對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀、認(rèn)知等的發(fā)展形成有著非常大的影響。很多時(shí)候，社會(huì)輿論方面及父母是以精英的態(tài)度來(lái)看待學(xué)生的，覺(jué)得大學(xué)生就應(yīng)該要有好工作；并且人們對(duì)不一樣的社會(huì)分工及職業(yè)還有很大的偏見(jiàn)存在。這些都會(huì)對(duì)大學(xué)生的擇選就業(yè)有著極大的影響，也會(huì)導(dǎo)致更大的就業(yè)壓力。
四、大學(xué)生就業(yè)心理問(wèn)題的有效對(duì)策
（一）大力發(fā)展生涯教育，幫助學(xué)生良好地定位從大學(xué)生的自主就業(yè)制度施行以來(lái)，各個(gè)高校都開(kāi)設(shè)了大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)。主要是針對(duì)迎接的畢業(yè)生，注重講就業(yè)政策及技巧等就業(yè)安置方面的眾多內(nèi)容。這樣能夠有效地提升學(xué)生的求職能力及技巧。應(yīng)展開(kāi)專業(yè)化、全程化、系統(tǒng)化的全方位職業(yè)生涯引導(dǎo)，喚醒學(xué)生的職業(yè)生涯意識(shí)，以達(dá)到幫助學(xué)生進(jìn)行正確的自我評(píng)價(jià)及定位、發(fā)展職業(yè)性的素質(zhì)，這對(duì)就業(yè)進(jìn)程中學(xué)生的眾多心理情況有著很大的決定作用。
（二）強(qiáng)化就業(yè)心理輔導(dǎo)，提升學(xué)生的心理調(diào)節(jié)能力眾多的心理問(wèn)題及就業(yè)問(wèn)題都是彼此之間交織、相互的結(jié)果，這也就要求將心理引導(dǎo)及職業(yè)生涯的引導(dǎo)有效地結(jié)合起來(lái)，以進(jìn)行部門工作的互通、互動(dòng)。在心理輔導(dǎo)中要注重就業(yè)所導(dǎo)致的有關(guān)問(wèn)題，更要將心理引導(dǎo)及進(jìn)展體現(xiàn)不能缺少的組成模塊與內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格的把關(guān)指導(dǎo)。這也能解決學(xué)生的就業(yè)心理問(wèn)題，且提升學(xué)生的心理適應(yīng)程度，良好的心理素質(zhì)及適應(yīng)程度也是學(xué)生以后必須要具備的素質(zhì)。
（三）促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程，提高學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)程度良好的社會(huì)化環(huán)境是學(xué)生適應(yīng)以后職場(chǎng)的基礎(chǔ)，也能有效地提升高校的人才培養(yǎng)水平。幫學(xué)生架起很好的溝通橋梁，讓學(xué)生能很好地跟職場(chǎng)的人進(jìn)行交流，使學(xué)生更客觀地了解職場(chǎng)中的環(huán)境，并依據(jù)職業(yè)的環(huán)境要求，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)素質(zhì)的培養(yǎng)。因?yàn)槁殬I(yè)對(duì)人的要求是多類型的，學(xué)生除了要有專業(yè)能力以外還要有綜合的素質(zhì)。學(xué)校要關(guān)注軟能力的發(fā)展，以多樣的方法提高學(xué)生的就業(yè)能力。
（四）發(fā)展社會(huì)支持體系，強(qiáng)化輔導(dǎo)人員的團(tuán)隊(duì)建設(shè)良好的社會(huì)體系能夠極大地緩解學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中的心理壓力及不良情緒，對(duì)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)知的引導(dǎo)。學(xué)校也應(yīng)該發(fā)展專門的輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，開(kāi)展多種類的學(xué)生自主活動(dòng)，對(duì)學(xué)生就業(yè)起到良好的引導(dǎo)作用。我們應(yīng)強(qiáng)化心理輔導(dǎo)者的綜合知識(shí)素養(yǎng)及背景，給學(xué)生提供科學(xué)的服務(wù)，教師要利用自己專業(yè)性的知識(shí)進(jìn)行綜合引導(dǎo)，及時(shí)地處理學(xué)生的就業(yè)心理問(wèn)題。
篇6
改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)的深刻變革，反映不同利益主體的價(jià)值取向上的多樣化和復(fù)雜化也就成為難以避免的客觀現(xiàn)實(shí)。加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，加速了全球信息網(wǎng)絡(luò)化的革命。也帶來(lái)了各種意識(shí)形態(tài)的碰撞和各種思想的跨國(guó)界交流，也有力地促進(jìn)了價(jià)值取向上的多樣化和復(fù)雜化。而當(dāng)代大學(xué)再也不是“象牙塔”，大學(xué)校園由封閉轉(zhuǎn)向社會(huì)開(kāi)放。成為一個(gè)“小社會(huì)”。大學(xué)生生活在這樣多種價(jià)值觀密集交織、激烈碰撞的環(huán)境下，必然受其影響。當(dāng)前，大學(xué)生價(jià)值觀多元化的趨勢(shì)已明顯顯現(xiàn)出來(lái)。調(diào)查顯示，大學(xué)生中有信奉“理想的追求高于金錢”、“人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)”的生活觀念，如贊同“提倡雷鋒精神”的學(xué)生占60.8％，也有信奉“有錢能使鬼推磨”的拜金價(jià)值觀，同意“金錢至上”的學(xué)生占3.98％。有堅(jiān)持“報(bào)效祖國(guó)”的學(xué)生占19.09％，也有“追求自己美好的生活”理想的學(xué)生占51.81％。
2、價(jià)值追求的實(shí)用化。
伴隨從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化浪潮風(fēng)起云涌，我國(guó)社會(huì)正在發(fā)生一場(chǎng)根本性的變革，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確認(rèn)和發(fā)展。極大地推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。同時(shí)也對(duì)人們的思想觀念和生活方式帶來(lái)極大的沖擊。他們不但強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，也注重自我價(jià)值；不但注意吸收西方價(jià)值觀中的精華，而且注意吸收傳統(tǒng)價(jià)值觀中的精華，開(kāi)始在自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、傳統(tǒng)價(jià)值與西方價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一中建構(gòu)現(xiàn)代價(jià)值觀。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)原則和競(jìng)爭(zhēng)法則易使個(gè)人利益、小集團(tuán)利益得到強(qiáng)化。使利己主義、極端個(gè)人主義膨脹。從而產(chǎn)生損公肥私、損人利己、唯利是圖等不良行為，使“一切向錢看”的思想滋生蔓延。如許多大學(xué)文學(xué)社團(tuán)冷冷清清，做文學(xué)夢(mèng)的青年越來(lái)越少；大學(xué)社團(tuán)的發(fā)展更看重經(jīng)濟(jì)因素，拉贊助、尋求投資已成為大學(xué)社團(tuán)最時(shí)髦的活動(dòng)。有些社團(tuán)活動(dòng)的積極意義不大，如十大歌王比賽只是模仿文化炒作。只為少數(shù)人的“成名”。校園文化的世俗性體現(xiàn)了大學(xué)生功利、金錢意識(shí)的增強(qiáng)。
3、價(jià)值選擇的矛盾化。
大學(xué)生正處在人生價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，價(jià)值思維和價(jià)值選擇方式尚未定型。傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、理想的與世俗現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀幾乎同時(shí)對(duì)他們產(chǎn)生影響。如此，便造成了大學(xué)生在價(jià)值選擇上的矛盾、對(duì)立與沖突。當(dāng)代大學(xué)生的觀念意識(shí)與實(shí)際行為、理想自我與現(xiàn)實(shí)自我不一致性的現(xiàn)象比較明顯。他們大多認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中的道德準(zhǔn)則。以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所應(yīng)具備的新的價(jià)值觀念，但同時(shí)對(duì)于社會(huì)上流行的不良風(fēng)氣又有一定程度的認(rèn)同和追隨。大量調(diào)查報(bào)告都能證明，大學(xué)生口頭上追求理想，實(shí)際上崇尚實(shí)惠；有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感，但缺乏主人翁的責(zé)任感和使命感；有真善美的道德知識(shí)，卻沒(méi)有良好的行為習(xí)慣；期待建立良好的社會(huì)道德秩序，但自身又不愿受各種規(guī)章制度的約束：有成就事業(yè)的愿望，而又缺乏腳踏實(shí)地的實(shí)干精神。當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該以集體利益為重，但是真正要他們?yōu)榧w和他人做事情時(shí)，很多大學(xué)生卻斤斤計(jì)較，不愿主動(dòng)參加或以各種借口拒絕參加。
二、當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建內(nèi)容
當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀與黨的十六屆六中全會(huì)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有所差異，這是社會(huì)轉(zhuǎn)型期不可避免的，在一定程度上與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展相適應(yīng)。然而，大學(xué)生價(jià)值觀的多元化、功利化、矛盾化存在一定的盲目性、逆反性和無(wú)序性，要化解大學(xué)生出現(xiàn)的困惑、迷茫、盲從。必須通過(guò)構(gòu)建大學(xué)生核心價(jià)值觀引領(lǐng)、統(tǒng)攝、整合多樣化的價(jià)值觀，通過(guò)倡導(dǎo)積極的，支持有益的，改造落后的，抵制腐朽的來(lái)調(diào)適、規(guī)范多元價(jià)值觀，使大學(xué)生的價(jià)值選擇不再無(wú)所適從，而認(rèn)同、歸依于符合民族和國(guó)家整體利益的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指那些在社會(huì)主義價(jià)值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用、從深層次科學(xué)回答“什么是社會(huì)主義”這一根本問(wèn)題、在理論體系中占據(jù)核心地位的價(jià)值理念。在我國(guó)科學(xué)社會(huì)主義的基本價(jià)值理念中。只有那些以指導(dǎo)思想為靈魂、以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為主題、以民族精神和時(shí)代精神為精髓、以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)的價(jià)值觀，才能稱為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。由此，當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建可以從以下幾個(gè)方面著手：
1、堅(jiān)持以作為指導(dǎo)思想。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，為我們提供了作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界強(qiáng)大思想武器的正確世界觀和方法論。當(dāng)代大學(xué)生只有用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思想意識(shí)中的主流與支流。才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向、堅(jiān)定信念。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，第一位就是堅(jiān)持的指導(dǎo)地位。高校要堅(jiān)持用發(fā)展著的統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值觀教育，確保大學(xué)生思想政治教育的政治方向。
2、堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想作為核心內(nèi)容。共同的理想信念是一定社會(huì)主體共同價(jià)值目標(biāo)的集中體現(xiàn)。中國(guó)經(jīng)過(guò)近現(xiàn)代的曲折徘徊與浴血奮戰(zhàn)，經(jīng)過(guò)近幾十年來(lái)的積極探索與發(fā)展，已經(jīng)走出了一條適合本國(guó)國(guó)情、能有效發(fā)揮本國(guó)優(yōu)勢(shì)且取得了輝煌成就的道路，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義。改革開(kāi)放以來(lái)的輝煌歷史成就確實(shí)能使當(dāng)代大學(xué)生更堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，但他們又是沒(méi)有苦難記憶的一代人，其生活在一個(gè)思想多元化的開(kāi)放社會(huì)，所以主旋律的高揚(yáng)顯得更為必要。堅(jiān)持在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，更深入地開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想教育，有助于包括大學(xué)生在內(nèi)的社會(huì)成員正確認(rèn)識(shí)改革過(guò)程中出現(xiàn)和積累的矛盾。并樹(shù)立解決矛盾的信心。大學(xué)生既應(yīng)看到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)面臨的挑戰(zhàn)與困難。又應(yīng)看到中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)所具有的旺盛生命力。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中奮發(fā)有為，建功立業(yè)。
3、堅(jiān)持把以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神作為主旋律。數(shù)千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新、拼搏奮進(jìn)、振興中華的時(shí)代精神。這些精神，既是激勵(lì)我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大精神動(dòng)力。也是中國(guó)人民在未來(lái)歲月里薪火相傳、發(fā)展壯大彌足珍貴的強(qiáng)大精神支柱，更是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中不可缺少的重要部分。民族精神與時(shí)代精神的培養(yǎng)，是當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育的應(yīng)有之義。一種理想信念，如果不能體現(xiàn)為某種精神，如果不能表現(xiàn)為某種狀態(tài)，就不能發(fā)揮推動(dòng)力的作用。把中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念，體現(xiàn)為以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，使其成為全民族為實(shí)現(xiàn)共同理想而奮斗的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是思想發(fā)展的必然結(jié)果。也是時(shí)展的必然要求。
4、堅(jiān)持把以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育作為關(guān)鍵。“八榮八恥”是中國(guó)傳統(tǒng)美德和價(jià)值觀念在當(dāng)代的體現(xiàn)和發(fā)展。是為應(yīng)對(duì)商品時(shí)代社會(huì)成員一定程度上的道德和價(jià)值觀念迷失而提出的道德和價(jià)值理念導(dǎo)向。有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。廣大高等教育工作者需要對(duì)“八榮八恥”的深刻內(nèi)涵及其教育方法、渠道進(jìn)行深入的理論研究與實(shí)踐探索，使其從對(duì)社會(huì)主義道德與核心價(jià)值觀念標(biāo)語(yǔ)口號(hào)層面上的抽象詮釋變?yōu)榇髮W(xué)生內(nèi)心衡量是非黑白的具體尺度。自覺(jué)應(yīng)用到具體問(wèn)題的實(shí)際分析與價(jià)值判斷中，才能有效地發(fā)揮其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生理想信念的道德支撐與價(jià)值引導(dǎo)作用，成為當(dāng)代大學(xué)生追求中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的精神動(dòng)力、把握人生航向的行動(dòng)指南和抵御各種不良思潮侵襲的強(qiáng)大盾牌。這也是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的基本內(nèi)容。三、當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育需要正確處理幾個(gè)關(guān)系
1、根據(jù)大學(xué)生價(jià)值取向多元化趨向突出的特點(diǎn)。在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中需要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)價(jià)值取向一元論和多元化的辯證關(guān)系。由于價(jià)值取向一元論具有普遍的范導(dǎo)功能，具有形而上追求的意義，是人類的精神家園，所以教育大學(xué)生自覺(jué)地認(rèn)同、維護(hù)社會(huì)一元化的價(jià)值取向就具有重要意義。“歷史經(jīng)驗(yàn)證明。一個(gè)民族或國(guó)家如果失去統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)。就會(huì)陷入相對(duì)主義和由此帶來(lái)的行為非理性主義與分散主義的混亂不堪，使民族和民眾喪失共同的理想、信念和精神凝聚力。”在社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，這一點(diǎn)顯得尤為重要，因?yàn)樯鐣?huì)轉(zhuǎn)型、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得利益主體、所有制形式、分配制度出現(xiàn)多元化，很容易產(chǎn)生價(jià)值相對(duì)主義。使人們競(jìng)相追逐各自利益而置國(guó)家的利益于不顧。其次，在目前的社會(huì)環(huán)境中，廣大教育工作者要重點(diǎn)培養(yǎng)大學(xué)生的多元文化意識(shí)、道德判斷能力和形成學(xué)生的核心價(jià)值觀。以期通過(guò)這些措施使受教育者正確認(rèn)識(shí)和理解多元文化，在面對(duì)多元文化尤其是多元價(jià)值時(shí)不迷失自己并作出自主選擇。最后，教育大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)二者之間的辯證關(guān)系。任何社會(huì)統(tǒng)一價(jià)值觀的形成，都有著其社會(huì)成員的共同文化心理基礎(chǔ)，也都是在這一基礎(chǔ)上達(dá)到普遍價(jià)值認(rèn)同的結(jié)果。由于一元化的價(jià)值觀以最普遍的形式代表了廣大個(gè)體的共同意愿和價(jià)值理想，所以它對(duì)于每一個(gè)個(gè)體都具有權(quán)威性，使每一個(gè)個(gè)體自覺(jué)地去遵守與維護(hù)這種一元化的社會(huì)價(jià)值觀。
2、根據(jù)大學(xué)生價(jià)值追求功利化的特點(diǎn)，在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中需要引導(dǎo)大學(xué)生正確處理物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系。人作為一種生物性的存在，必然具有其物質(zhì)性、生物性的一面，因此，人必然要追求物質(zhì)的需要和生理的滿足。這是人之常情。無(wú)可厚非。但人作為宇宙中的高等動(dòng)物，又不能僅僅滿足于生理的享受和物質(zhì)的追求。人之為人，人之不同于動(dòng)物就在于人有精神、有理想，有使用和駕御物質(zhì)、金錢的能力。在當(dāng)前我國(guó)大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，在我們被周圍的金錢誘惑、功利追求、物質(zhì)崇拜、商品拜物教的包圍下，我們的價(jià)值觀教育就必須教育、引導(dǎo)大學(xué)生正確處理好物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系。一方面，要承認(rèn)和肯定人的物質(zhì)追求的合理性，因?yàn)檫@是人生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。另一方面，要注意提升人們的精神，使大學(xué)生具有高尚的道德品質(zhì)，具有遠(yuǎn)大的理想，具有使用、把握、操縱物質(zhì)的能力，成為金錢、物質(zhì)的主人，而不是奴隸。其次，要注意豐富大學(xué)生的精神世界。人有沒(méi)有精神生活、精神世界決定著人能否超越現(xiàn)實(shí)的存在。價(jià)值觀教育一定要想方設(shè)法、千方百計(jì)地從各個(gè)方面來(lái)豐富大學(xué)生的精神世界，絕對(duì)不可抱著漠不關(guān)心的態(tài)度。這就要求我們?cè)谶M(jìn)行價(jià)值觀教育時(shí)，一方面，必須深入了解和研究大學(xué)生的精神世界，真正接觸到大學(xué)生的心靈。另一方面。要教育大學(xué)生認(rèn)識(shí)到精神世界、精神生活是自己的內(nèi)在王國(guó)，是真正的自我，只有意識(shí)到自己的精神世界時(shí)。一個(gè)人才是一個(gè)健全的人。只有這樣才能有針對(duì)性地豐富大學(xué)生的精神生活，發(fā)展他們的高級(jí)精神需要，進(jìn)而把大學(xué)生培養(yǎng)成為能“享受精神文明的幸福生活”的新人。
3、根據(jù)大學(xué)生價(jià)值選擇矛盾化的特點(diǎn)，在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育教育中要與社會(huì)生活接軌，將“知”與“行”結(jié)合。充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐在大學(xué)生價(jià)值觀形成中的基礎(chǔ)性作用。教育當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，必須有一定的利益導(dǎo)向相配合，否則就無(wú)法形成健康的社會(huì)心態(tài)。“教育是一種導(dǎo)向，但生活本身就是教育，就是導(dǎo)向。”㈨因此，大學(xué)生核心價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)與社會(huì)生活接軌，充分考慮社會(huì)生活的導(dǎo)向作用。并以此來(lái)落實(shí)價(jià)值觀教育的基本內(nèi)容。大學(xué)生價(jià)值觀教育與社會(huì)生活接軌最好的方法就是讓大學(xué)生廣泛參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這樣。一方面，可以使他們?cè)谂c社會(huì)的接觸中不斷增加對(duì)社會(huì)的了解，從而認(rèn)識(shí)自我。找到個(gè)人與社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)化；另一方面。又可以使他們學(xué)到社會(huì)規(guī)范和公共逆德準(zhǔn)則。增強(qiáng)勞動(dòng)觀念，掌握勞動(dòng)技能，鍛煉意志品質(zhì)，培養(yǎng)吃苦精神和節(jié)儉意識(shí)，提高對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)大學(xué)生核心價(jià)值觀的形成。西方社會(huì)的“義工”制度，其目的是多重的。其中之一便是倡導(dǎo)公民、青年學(xué)生通過(guò)服務(wù)社會(huì)來(lái)體驗(yàn)奉獻(xiàn)的樂(lè)趣，培養(yǎng)他們高尚的品德。要倡導(dǎo)和推動(dòng)學(xué)生更多地參加青年志愿者活動(dòng)、公益勞動(dòng)、“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、幫貧扶貧活動(dòng)等，把價(jià)值觀的構(gòu)建從課堂延伸到社會(huì)，由理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，并在實(shí)踐中深化。在社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容安排上。應(yīng)充分考慮青年人的特點(diǎn)，發(fā)揮大學(xué)生的主體性和主動(dòng)性，選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)和恰當(dāng)?shù)男问絹?lái)達(dá)到預(yù)期效果，同時(shí)要將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為學(xué)生培養(yǎng)評(píng)估的重要參考。
總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀念繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀價(jià)值觀。借鑒了近現(xiàn)代社會(huì)文明與文化發(fā)展的最新成果，蘊(yùn)含著幾千年人類文明曲折發(fā)展歷史的精華積淀和深刻的當(dāng)代科學(xué)哲理，引領(lǐng)著中華民族偉大復(fù)興的航船，是承載著中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想核心價(jià)值體系的基石。廣大教育工作者應(yīng)以對(duì)國(guó)家民族的前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的精神，共同擔(dān)負(fù)起教育引導(dǎo)大學(xué)生牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重任。自覺(jué)把“育人”貫穿于“教書”的全過(guò)程，緊緊圍繞構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)要求，堅(jiān)持以正面教育引導(dǎo)為主，在營(yíng)造濃厚輿論氛圍上下下功夫，在深入和普及上下功夫，在進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦上下功夫，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀念潤(rùn)入學(xué)生的心田，自覺(jué)為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作貢獻(xiàn)。
[論文關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀大學(xué)生內(nèi)容策略
[論文摘要]隨著社套的深刻變革，大學(xué)生的價(jià)值觀也呈現(xiàn)出多元化、實(shí)用化和矛盾化等特點(diǎn)。構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值現(xiàn)成為時(shí)代的必然要求。根據(jù)大學(xué)生價(jià)值觀的特點(diǎn)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中。需要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和處理價(jià)值取向一元論和多元化的辯證關(guān)系、物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系，充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐在大學(xué)生價(jià)值現(xiàn)形成中的基礎(chǔ)性作用。
同志指出：“一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年；一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的政黨，總是把青年看作推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的重要力量。”作為青年中最富有創(chuàng)造精神和超越意識(shí)的大學(xué)生群體，能否確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把他們培養(yǎng)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
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篇7
3.接受并幫助形成大學(xué)生的價(jià)值共鳴“人們能接受某種意識(shí)形態(tài)而不是其他意識(shí)形態(tài)，并不是隨心所欲或者是隨機(jī)偶然的，而是因?yàn)檫@種意識(shí)形態(tài)正好能夠表達(dá)人們心目中的價(jià)值期盼，并且給予人們的價(jià)值企盼合法性或者合理性論證。這就使人們很自然地接受這種思想觀念和社會(huì)主張。”⑤這就表明，任何一種意識(shí)形態(tài)要想獲得大學(xué)生的普遍認(rèn)同，就必須立足于符合大學(xué)生心目中的價(jià)值期盼這一目標(biāo)。大學(xué)生正處于價(jià)值觀形成發(fā)展階段，并不具備成熟穩(wěn)定的價(jià)值觀，接受并幫助對(duì)大學(xué)生形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值共鳴，要切實(shí)考慮到這一問(wèn)題。只有充分反映大學(xué)生群體的意志，才能激發(fā)大學(xué)生的思想和價(jià)值共鳴，進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。
二、外化于行提升大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為自覺(jué)
1.協(xié)調(diào)課外實(shí)踐與課堂實(shí)踐多樣統(tǒng)一目前高校的實(shí)踐模式主要包括兩種：一種是課外實(shí)踐模式，主要包括參加社會(huì)兼職、校園社團(tuán)、勤工儉學(xué)崗位等活動(dòng)形式；一種是課堂實(shí)踐形式，包括師生之間的互動(dòng)討論、專題辯論、學(xué)生自主授課等形式。這兩種形式各有千秋，都表現(xiàn)出一定的優(yōu)缺點(diǎn)。大學(xué)生課外實(shí)踐的目的相對(duì)來(lái)說(shuō)比較傾向于賺取一定的勞動(dòng)報(bào)酬，鍛煉自己的工作能力，優(yōu)點(diǎn)是自主性強(qiáng)、獨(dú)立自由，缺點(diǎn)在于花費(fèi)時(shí)間太長(zhǎng)，隨意性大。課堂實(shí)踐則需要在老師主導(dǎo)下，鼓勵(lì)學(xué)生參與，優(yōu)點(diǎn)是不受時(shí)空、經(jīng)費(fèi)、人數(shù)等條件限制，缺點(diǎn)在于學(xué)生參與度低，甚至被動(dòng)參與、主動(dòng)性不夠。二者各有優(yōu)缺點(diǎn)，只有將二者有機(jī)結(jié)合、相互補(bǔ)充才能取得較好的教學(xué)效果。對(duì)于課外實(shí)踐，學(xué)校可以適當(dāng)?shù)丶訌?qiáng)參與度，配合學(xué)生，并為其量身打造能夠提升其價(jià)值觀認(rèn)同的實(shí)踐機(jī)會(huì)。不少高校思政課實(shí)踐教學(xué)仍然停留在自發(fā)的實(shí)踐活動(dòng)這一層面，沒(méi)有站在教育意義上去理解。我們要改變這種固有的觀點(diǎn)，以實(shí)踐課程規(guī)律為指導(dǎo)，盡可能科學(xué)詳盡地設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容和方法，建立適合大學(xué)自身特點(diǎn)的實(shí)踐方式。重要的是，學(xué)校要對(duì)實(shí)踐基地的創(chuàng)設(shè)和選擇做出指導(dǎo)，可以與政府、學(xué)校等單位合作，提供帶薪實(shí)踐，在吃苦耐勞中體會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，提高敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等思想品德水平。對(duì)于課堂實(shí)踐，學(xué)校要重點(diǎn)增強(qiáng)課堂內(nèi)容的吸引力，并輔之以核心價(jià)值觀教育，加強(qiáng)師生互動(dòng)。在內(nèi)容的選擇上，最好選擇與大學(xué)生生活貼近的一些話題。例如，之前的中央電視臺(tái)舉行的“家風(fēng)”討論，發(fā)生在大學(xué)校園中的消防安全事故，都可以作為與學(xué)生互動(dòng)的話題，學(xué)生在參與中不知不覺(jué)地加深了對(duì)我國(guó)愛(ài)國(guó)觀念和法制觀念的了解，也就在潛移默化中提高了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。教師可采用不同的互動(dòng)方式，例如提問(wèn)或討論，學(xué)生自主授課，研究性教學(xué)等等。
2.平衡職業(yè)教育與專業(yè)教育互有側(cè)重職業(yè)能力素質(zhì)拓展是近年來(lái)迫于就業(yè)壓力而備受大學(xué)生歡迎的項(xiàng)目。各個(gè)高校也鼓勵(lì)大學(xué)生在學(xué)習(xí)期間考取各種職業(yè)資格證書，為將來(lái)的就業(yè)提前做好準(zhǔn)備。但是，如果學(xué)校的鼓勵(lì)過(guò)于強(qiáng)烈的話，則會(huì)給大學(xué)生“就業(yè)比學(xué)習(xí)重要，考證比學(xué)習(xí)重要”的錯(cuò)覺(jué)。同時(shí)，還會(huì)助長(zhǎng)實(shí)用主義、金錢主義等不良作風(fēng)，給大學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀產(chǎn)生不良影響。因此，高校大學(xué)生職業(yè)教育和專業(yè)教育要各有側(cè)重，不應(yīng)過(guò)分偏頗。在職業(yè)教育中，不能只教授大學(xué)生職業(yè)技能，還要給予他們價(jià)值觀和人生觀的適當(dāng)引導(dǎo)。可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面“敬業(yè)”的職業(yè)道德培養(yǎng)和良好行為習(xí)慣養(yǎng)成作為重點(diǎn)，通過(guò)個(gè)人層面價(jià)值觀的培養(yǎng)來(lái)提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)、約束大學(xué)生的道德行為。2）在專業(yè)教育中，也不能只是以專業(yè)課教育為主，要適當(dāng)?shù)剌o助以社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。在具體操作中，我們可以將思想道德教育與專業(yè)課教育將結(jié)合，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為思想指導(dǎo)和踐行目標(biāo)，去指導(dǎo)大學(xué)生的專業(yè)課學(xué)習(xí)；同時(shí)在專業(yè)課的學(xué)習(xí)過(guò)程中，也要注意認(rèn)真加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)踐行。
篇8
二、社會(huì)心理對(duì)教育教學(xué)的消極影響
社會(huì)心理除了能帶來(lái)積極影響外，還存在著很大的負(fù)面性。勒龐認(rèn)為在群體中，個(gè)人的獨(dú)立性會(huì)完全喪失，“完全變成另一種智力水平十分低下的生物。”[2]這種反差是如此之大，以至于“它可以讓一個(gè)守財(cái)奴變得揮霍無(wú)度，把懷疑論者改造成信徒，把老實(shí)人變成罪犯，把懦夫變成豪杰。”具體來(lái)講，社會(huì)心理對(duì)教育教學(xué)實(shí)踐的消極影響有以下幾種：
（一）從眾與服從。從眾是指在群體壓力下，個(gè)體在認(rèn)知、判斷、行為等方面自愿與群體中的多數(shù)人保持一致的心理現(xiàn)象。很多情況下，人們已經(jīng)形成盡量不偏離群體的習(xí)慣，并為了使群體接受而不惜放棄自我，委屈服從。偏離群體，個(gè)體會(huì)面臨較大的群體壓力。因此，個(gè)人會(huì)從被排斥、被邊緣化而導(dǎo)致的焦慮感出發(fā)，逐漸放棄個(gè)人立場(chǎng)。從眾所產(chǎn)生的后果非常惡劣，加上法不責(zé)眾的心理，個(gè)人的優(yōu)越感和力量感急劇膨脹。“群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情；提供給他們的各種意見(jiàn)、想法和信念，他們或全盤接受，或一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。”正是由于這種簡(jiǎn)單化的思維模式，群體中的人們和獨(dú)立的個(gè)人具有明顯的差異性格，對(duì)差異和爭(zhēng)執(zhí)的容忍理解程度也有很大的差別。獨(dú)立的個(gè)人可以平心靜氣的接受異議和矛盾，可以進(jìn)行討論和辯解，但在群體中卻很難做到這樣，“在公眾的集會(huì)上，演說(shuō)者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會(huì)招來(lái)怒吼和粗野的叫罵。在一片噓聲和驅(qū)逐聲中，演說(shuō)者很快就會(huì)敗下陣來(lái)。”
篇9
1.知識(shí)可視化理論。
知識(shí)可視化于2004年由國(guó)外學(xué)者EplerMJ和BurkardRA提出，是指抽象復(fù)雜知識(shí)或程序性知識(shí)（如，技能學(xué)習(xí)）的構(gòu)建和傳達(dá)可以采用圖形、圖像等可視性手段達(dá)成。知識(shí)可視化的直觀性、發(fā)散性等特點(diǎn)，不僅能幫助他人正確地重構(gòu)、記憶和應(yīng)用知識(shí)，而且對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的視覺(jué)素養(yǎng)、學(xué)習(xí)興趣以及創(chuàng)造性思維都有很大幫助。知識(shí)可視化的方法有很多，如幼兒看圖學(xué)數(shù)字、高中幾何畫的草稿圖、地理中的色彩表示法、多媒體教學(xué)、思維導(dǎo)圖等等，都是知識(shí)可視化的表現(xiàn)形式。
2.探究性學(xué)習(xí)理論。
1909年杜威在美國(guó)科學(xué)進(jìn)步聯(lián)合會(huì)的發(fā)言中，提出探究性學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，指出教育不僅僅是要讓學(xué)生學(xué)量的知識(shí)，更重要的是要學(xué)習(xí)科學(xué)研究的過(guò)程或方法。探究性學(xué)習(xí)的基本步驟為體驗(yàn)情境、產(chǎn)生問(wèn)題、提出假設(shè)、作出推論、試驗(yàn)并驗(yàn)證。美國(guó)著名教育家施瓦布建議，在介紹正規(guī)的科學(xué)概念和原理之前應(yīng)該先讓學(xué)生到實(shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn)，用實(shí)驗(yàn)的證據(jù)來(lái)解釋和深化教材中的內(nèi)容，而不是在教室里照本宣科地教授知識(shí)。為了使探究性學(xué)習(xí)有更好的學(xué)習(xí)效果，老師要搭建共同交流的平臺(tái)，使學(xué)生進(jìn)行充分而深入的探究交流和知識(shí)共享，還要讓學(xué)生得到權(quán)威（專家教師或者書籍資料）必要的指導(dǎo)。
3.項(xiàng)目式教學(xué)（PBL）理論。
項(xiàng)目式教學(xué)（Project－BasedLearning，簡(jiǎn)稱PBL），是一種以學(xué)生為主體、以項(xiàng)目為中心、以實(shí)踐為主線的教育模式，要求學(xué)生圍繞某一個(gè)具體的學(xué)習(xí)項(xiàng)目組成小組，通過(guò)他人（同伴或教師）的協(xié)助或指導(dǎo)，利用廣泛的學(xué)習(xí)資源，在實(shí)踐中體驗(yàn)、在探索中創(chuàng)新，解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，從而獲得必要的知識(shí)和技能。項(xiàng)目式教學(xué)一般可分為選擇項(xiàng)目主題、制定項(xiàng)目計(jì)劃、開(kāi)展項(xiàng)目研究、進(jìn)行項(xiàng)目成果交流、項(xiàng)目評(píng)價(jià)與反思等幾個(gè)階段。從這幾個(gè)階段看，每一個(gè)階段都需要學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要自主完成。因此，PBL有助于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力與合作創(chuàng)新精神。
三、雙實(shí)教學(xué)模式的實(shí)踐應(yīng)用
管靜、萬(wàn)義平在對(duì)財(cái)務(wù)管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系構(gòu)建的探討中，提出了“一個(gè)目標(biāo)、兩個(gè)保證、三個(gè)結(jié)合、四個(gè)層次”實(shí)踐教學(xué)體系方案。“一個(gè)目標(biāo)”是培養(yǎng)財(cái)務(wù)管理應(yīng)用能力。“兩個(gè)保證”一是實(shí)踐計(jì)劃保證，二是實(shí)踐教材保證。“三個(gè)結(jié)合”是能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合。科學(xué)建構(gòu)雙實(shí)教學(xué)體系，就要提出針對(duì)性的雙實(shí)教學(xué)目標(biāo)，科學(xué)設(shè)計(jì)雙實(shí)教學(xué)計(jì)劃，策略落實(shí)雙實(shí)教學(xué)安排，多渠道提供教學(xué)效果評(píng)價(jià)與反饋。
1.雙實(shí)教學(xué)目標(biāo)。
教學(xué)總體目標(biāo)是科學(xué)系統(tǒng)地構(gòu)建實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)模式，培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用型、創(chuàng)新型心理學(xué)人才；教學(xué)子目標(biāo)是促進(jìn)理論教學(xué)與實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐的整合；促進(jìn)觀察與分析社會(huì)心理問(wèn)題實(shí)際能力的提高；提高心理專業(yè)學(xué)生服務(wù)社會(huì)和解決問(wèn)題的能力。進(jìn)一步將子目標(biāo)細(xì)化明確，我們編制了具體的社會(huì)心理學(xué)課程技能項(xiàng)目清單。在設(shè)計(jì)編寫該實(shí)驗(yàn)實(shí)踐類技能項(xiàng)目清單時(shí)，遵循了“兩性一論”原則，“兩性”是指一方面要掌握研究社會(huì)心理學(xué)理論的技能和方法，另一方面還要掌握將社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用到日常生活中的技能，“一論”是指技能條目的設(shè)計(jì)要以社會(huì)心理學(xué)研究的方法論為基礎(chǔ)。
2.雙實(shí)教學(xué)安排。
國(guó)外大學(xué)對(duì)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)都在時(shí)間上有明確規(guī)定。比如英國(guó)社會(huì)工作專業(yè)訓(xùn)練的實(shí)習(xí)占全部課時(shí)的50%；美國(guó)社會(huì)工作碩士生兩年課程中每周有三天到機(jī)構(gòu)實(shí)習(xí)、兩天在校內(nèi)上課，實(shí)習(xí)時(shí)間超過(guò)50%。我國(guó)教育部規(guī)定大學(xué)本科生四年期間實(shí)踐與實(shí)習(xí)時(shí)間不少于一年，多數(shù)學(xué)校人文社科專業(yè)實(shí)踐教學(xué)占總學(xué)時(shí)的比例為1/3左右，個(gè)別專業(yè)比如藝術(shù)類專業(yè)可以達(dá)50%。借鑒國(guó)內(nèi)外實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，雙實(shí)教學(xué)時(shí)間大概占整個(gè)課程教學(xué)時(shí)間的50%，考核占40%。教學(xué)安排如下圖，按照問(wèn)題導(dǎo)入—理論探討—心理實(shí)驗(yàn)、社會(huì)實(shí)踐的模式進(jìn)行教學(xué)。問(wèn)題導(dǎo)入部分是讓學(xué)生在開(kāi)課階段初期集中地提出并在其后隨時(shí)提出有關(guān)社會(huì)心理的實(shí)際問(wèn)題，結(jié)合于講授教材的有關(guān)章節(jié)，準(zhǔn)備相關(guān)案例分析。正式上課時(shí)，結(jié)合案例以及近期新聞和社會(huì)熱點(diǎn)，作為引入。并在學(xué)生討論后，對(duì)案例和事件進(jìn)行深入評(píng)論，將實(shí)際聯(lián)系到本堂課程的知識(shí)理論。通過(guò)這種從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生中來(lái)又回到學(xué)生中去的做法，達(dá)到有的放矢解決學(xué)生學(xué)習(xí)問(wèn)題，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。理論探討部分以教師講授展示為主，向?qū)W生系統(tǒng)傳授經(jīng)典的社會(huì)心理概念、實(shí)驗(yàn)、理論和前沿進(jìn)展，為全員參與的形式；采用課前社會(huì)心理學(xué)前沿報(bào)告、小組討論促使學(xué)生通過(guò)相互討論和深入分析，豐富相關(guān)知識(shí)的支架，加深理解，引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)習(xí)的理論解釋現(xiàn)實(shí)話題，促進(jìn)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)向?qū)W生個(gè)人知識(shí)體系的轉(zhuǎn)化，并且能夠形成社會(huì)心理學(xué)的思維方式和應(yīng)用能力。同時(shí)，雙實(shí)教學(xué)改革還豐富了教學(xué)手段，引入課前社會(huì)新聞心理評(píng)析、小組討論、社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐、觀摩學(xué)習(xí)、自我分析報(bào)告等多種行之有效的教學(xué)方法。其中，前三種方法針對(duì)課程實(shí)驗(yàn)，側(cè)重對(duì)理論知識(shí)的系統(tǒng)和深入理解；后四種方法應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，側(cè)重于社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用能力的培養(yǎng)與自我心態(tài)的調(diào)節(jié)。
篇10
重視道德情感的陶冶，是孔子德育思想的顯著特點(diǎn)。道德認(rèn)知如果未能上升為道德情感，那么這種道德認(rèn)知大多是不穩(wěn)固的。孔子說(shuō):“心有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂(lè)，則不得其正;有所憂患，則不得其正。”孔子很注重對(duì)學(xué)生道德情感的培養(yǎng)，通過(guò)正面的情感教育，最大限度地調(diào)動(dòng)人們善良本心，使之時(shí)時(shí)處于警覺(jué)狀態(tài)。孔子重視詩(shī)教和樂(lè)教在完成人的德行中的積極作用，主張“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”。他提出“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，認(rèn)為由“知之”到“樂(lè)之”，是低層次情感到高層次情感的轉(zhuǎn)化。因此，孔子很重視情感在教學(xué)中的應(yīng)用，他對(duì)學(xué)生傾注了關(guān)愛(ài)和真情，以情感人、以理服人，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中接受了道德教育。他的學(xué)生顏淵曾說(shuō):“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程，就是對(duì)他們動(dòng)之以情的過(guò)程。列寧說(shuō)過(guò):“沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育只有抓住“情感”這一促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，才能激起大學(xué)生對(duì)教育者情感上的接近、尊重與信任，認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容及其要達(dá)到的目的，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的追求、實(shí)踐的欲望。大學(xué)生這種情感活動(dòng)的發(fā)生、進(jìn)行，是他們追求、內(nèi)化、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容、目的的推動(dòng)力量。孔子對(duì)“仁”的解答因人而異，但從未離開(kāi)具體生活。因此，高校思政教育者要真誠(chéng)關(guān)注大學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活、交友、心理健康等與大學(xué)生關(guān)系密切的各種元素，讓大學(xué)生真切感受到關(guān)心，從而拉近與思政教育者的距離。此時(shí)思政教育者再以發(fā)生在大學(xué)生身邊的事件和社會(huì)上各種新聞熱點(diǎn)為例，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓大學(xué)生對(duì)各種事件進(jìn)行分析說(shuō)理，引導(dǎo)大學(xué)生的道德覺(jué)悟，從而循循善誘地引導(dǎo)大學(xué)生悅納社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，思政教育者要特別注意和大學(xué)生之間的平等交流。“自尊和受人尊敬是人的一項(xiàng)基本需求，在尊重和平等的前提下，大學(xué)生的深層次需求和自身的主動(dòng)性才能激發(fā)出來(lái)。”高校思政教育者可以借助師生之間思想、知識(shí)交流，對(duì)大學(xué)生的情感乃至價(jià)值觀產(chǎn)生潛移默化的影響。
三、“意”———道德意志階段
優(yōu)秀道德品質(zhì)的養(yǎng)成過(guò)程十分艱苦，孔子很強(qiáng)調(diào)道德意志的培養(yǎng)。孔子認(rèn)為，一個(gè)人為學(xué)修德首先要立志，要具有為實(shí)現(xiàn)自己的志向而百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，即“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。其次，要對(duì)“志于道”有信心、有信念，故曰“我欲仁，斯仁至矣”。最后，要有恒心。明確了志向，堅(jiān)定了信念，還要經(jīng)得起各種欲望的誘惑和艱苦環(huán)境的磨煉。孔子認(rèn)為，人生活在社會(huì)上，不應(yīng)該以個(gè)人眼前的物質(zhì)生活為滿足，還應(yīng)該有精神上的更高追求。因此，高校思政教育者要引導(dǎo)大學(xué)生立足現(xiàn)在，面向未來(lái)，確立志向，樹(shù)立人生的目標(biāo)和理想，作為個(gè)人努力的方向。孔子說(shuō):“君子不器。”意思是作為一個(gè)君子不應(yīng)該過(guò)多地追求功利性的東西，而應(yīng)該崇尚“道”，追崇那些看似無(wú)用實(shí)則頗為有用之“道”，這種“道”要求君子有遠(yuǎn)大的抱負(fù)。只有達(dá)到“不器”之境的君子，才是真正的君子。對(duì)大學(xué)生而言，好好學(xué)習(xí)，將來(lái)找一份好工作，固然重要，但人生不能僅止于找到一份好工作，因?yàn)楣ぷ髦荒芙鉀Q生活生存問(wèn)題，并不能解決人們追求生活價(jià)值、人生意義、心靈拯救、精神慰藉等安身立命或終極關(guān)懷的問(wèn)題。目前，大學(xué)生群體存在“道德危機(jī)”“信仰危機(jī)”等問(wèn)題，究其根源，在于缺乏理想信念的引導(dǎo)。大學(xué)生需要科學(xué)、正確的理想信念來(lái)指引人生的方向，讓大學(xué)生活以及未來(lái)的人生追求更加有意義、有價(jià)值。因此，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立為大學(xué)生的理想信念，不僅是黨和國(guó)家對(duì)大學(xué)生的殷切期望，而且是大學(xué)生個(gè)人思想不斷成熟、確立精神家園的需要。高校思政教育者要借鑒孔子“克己內(nèi)省”的自我道德修養(yǎng)方法，在培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀上，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我教育。孔子說(shuō):“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”他認(rèn)為，“克己內(nèi)省”是日常必用的修養(yǎng)方法，應(yīng)積極提倡。經(jīng)常自我反省，省察改過(guò)，不斷提高道德修養(yǎng)，就能做到“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育從根本上說(shuō)是自我認(rèn)識(shí)、自我教育的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，雖然會(huì)受到很多外在環(huán)境的影響，但最終還是取決于個(gè)體有無(wú)自我教育的自覺(jué)性，孔子說(shuō)的“為仁由己”就是這個(gè)道理。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò):“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育，才是真正的教育。”高校思政教育者要全面、及時(shí)了解大學(xué)生思想觀念、價(jià)值取向、心理需求、道德標(biāo)準(zhǔn)等新變化，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，客觀評(píng)價(jià)自己，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行經(jīng)常性的自我反省，啟發(fā)大學(xué)生的道德覺(jué)悟，使大學(xué)生正視自己的不足，激發(fā)他們自我教育、自我發(fā)展的潛能，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求和內(nèi)容“內(nèi)化”為他們自身的道德思想、情感和意志。
篇11
【Keywords】cellproliferation;breastneoplasms;octylphenol;cyclinD1；cylindependentkinases
【摘要】目的:觀察辛基酚(OP)對(duì)細(xì)胞周期及周期蛋白表達(dá)的影響，探討OP抑制MDAMB231乳腺癌細(xì)胞增殖的可能分子機(jī)制.方法：以MTT試驗(yàn)、流式細(xì)胞分析、免疫細(xì)胞化學(xué)和RTPCR等方法觀察OP對(duì)MDAMB231乳腺癌細(xì)胞增殖、細(xì)胞周期、CDK2，CDK4，cyclinD1和cyclinD3表達(dá)的影響.結(jié)果：4,8μmol/LOP作用MDAMB231乳腺癌細(xì)胞48h時(shí)，其抑制率為(17.1±4.1)%,(40.3±8.7)%，cyclinD1表達(dá)量熒光值為55.1±10.2，41.4±11.2，比對(duì)照組(89.9±11.2)明顯降低(P<0.05).8μmol/LOP作用MDAMB231乳腺癌細(xì)胞24h和72h，G0/G1期細(xì)胞為(67.0±17.6)%和(44.4±11.9)%，G0/G1期細(xì)胞比對(duì)照組［24h，(46.6±12.8)%；72h，(15.3±3.1)%］明顯增高(P<0.05).OP導(dǎo)致MDAMB231乳腺癌細(xì)胞中CDK2，CDK4，cyclinD1和cyclinD3mRNA的表達(dá)降低，且cyclinD1蛋白的表達(dá)也降低.結(jié)論：OP能抑制MDAMB231乳腺癌細(xì)胞增殖，其機(jī)制可能與OP能降低乳腺癌細(xì)胞中CDK2，CDK4，cyclinD1和cyclinD3mRNA及其蛋白的表達(dá)有關(guān).
【關(guān)鍵詞】細(xì)胞增殖;乳腺癌;辛基酚；細(xì)胞周期蛋白D1;細(xì)胞周期蛋白質(zhì)依賴激酶類
0引言
辛基酚（octylphenols,OP）是一種環(huán)境雌激素，近年來(lái)對(duì)它的雌激素活性檢測(cè)及其生殖毒性效應(yīng)研究較多［1］.OP能促進(jìn)ERα+MCF7乳腺癌細(xì)胞的增殖，表現(xiàn)雌激素活性，卻抑制ERα-MDAMB231乳腺癌細(xì)胞的增殖［2］.細(xì)胞增殖與細(xì)胞周期密切相關(guān)，本研究將OP作用于MDAMB231乳腺癌細(xì)胞，觀察細(xì)胞的增殖和CDK2,CDK4,cyclinD1，cyclinD3表達(dá)的改變，探討OP影響MDAMB231乳腺癌細(xì)胞增殖的作用機(jī)制.
1材料和方法
1.1材料試劑中，OP純度>98%，sigma產(chǎn)品.cyclinD1抗體為兔抗人抗體，使用濃度為1∶75倍稀釋，F(xiàn)ITC標(biāo)記羊抗兔抗體，北京中杉產(chǎn)品.RTPCR試劑盒，上海sangon產(chǎn)品.二甲亞砜(DMSO)，純度>98%，進(jìn)口分裝試劑，用于配制OP.MDAMB231乳腺癌細(xì)胞由中科院上海細(xì)胞所提供.實(shí)驗(yàn)前將MDAMB231乳腺癌細(xì)胞在無(wú)酚紅的DMEM/F12中培養(yǎng)24h以耗盡細(xì)胞的內(nèi)源性雌激素，然后以該培養(yǎng)基進(jìn)行實(shí)驗(yàn).實(shí)驗(yàn)分為3組：對(duì)照組，給予DMSO；4μmol/LOP組；8μmol/LOP組.
1.2方法
1.2.1MTT試驗(yàn)以492nm波長(zhǎng)測(cè)定活細(xì)胞的吸光度（A），抑制率（PR）=(對(duì)照組A值-實(shí)驗(yàn)組A值)/對(duì)照組A值×100%，每次試驗(yàn)設(shè)2個(gè)平行孔，試驗(yàn)重復(fù)3次［3］.
1.2.2細(xì)胞周期相及凋亡檢測(cè)實(shí)驗(yàn)各組細(xì)胞處理24,48和72h，收獲細(xì)胞，700mL/L冷乙醇固定，RNase消化，碘化丙啶(PI)染色，流式細(xì)胞儀檢測(cè)，每次試驗(yàn)設(shè)2個(gè)平行孔，試驗(yàn)重復(fù)3次.
1.2.3cyclinD1表達(dá)分析細(xì)胞生長(zhǎng)于小蓋玻片上，多聚甲醛固定，血清封閉，加一抗于37℃孵育50min，加熒光素標(biāo)記二抗孵育20min，甘油封片，LeicaNT激光共聚焦顯微鏡觀察、照相及數(shù)據(jù)分析，實(shí)驗(yàn)重復(fù)2次.計(jì)算熒光強(qiáng)度時(shí)每組實(shí)驗(yàn)取3張片子，每張片子取36個(gè)視野，每個(gè)視野取5個(gè)細(xì)胞，計(jì)算其平均熒光強(qiáng)度.
1.2.4RTPCR檢測(cè)CDK2,CDK4,cyclinD1,cyclinD3的mRNA表達(dá)實(shí)驗(yàn)各組細(xì)胞處理24h，收獲細(xì)胞，用Trizol試劑一步法提取各組細(xì)胞總RNA，逆轉(zhuǎn)錄為cDNA，置-80℃?zhèn)溆?引物由上海sangon合成，CDK2：F5′GCTCTCACTGGCATTCCTCCT3′，R5′5′CGAAATGAAGGCACTAGAGC3′，產(chǎn)物546bp；CDK4：F5′CTACCTCTCGATATGAGCCAGT3′，R5′CATCTGGTAGCTGTAGATTCTG3′，產(chǎn)物563bp；cyclinD1：F5′GAGGAACAGAAGTGCGAGGA3′，R5′TCTGGAGAGGAAGCGTGTGA3′，產(chǎn)物501bp；cyclinD3：F5′TGTCAGGAGCAGATCGAAGC3′，R5′CCTTTAGAAGGCACTAGAGC3′，產(chǎn)物453bp；βactin：F5′AGGGGCCGGACTCGTCATACT3′，R5′GGCGGCACCACCATGTACCCT3′，產(chǎn)物202bp.25μL體系加樣本總cDNA，上游和下游引物各1.5μL，依次加入試劑盒其他成分.反應(yīng)條件為94℃滅活40s，60℃或61℃退火40s，72℃延伸40s，22個(gè)循環(huán)，20g/L瓊脂糖電泳，照相，半定量分析以凝膠成像系統(tǒng)的分析軟件Q1來(lái)分析其灰度值，每實(shí)驗(yàn)重復(fù)3次，以目的條帶/βactin之比值為結(jié)果，各組間進(jìn)行單因素方差分析.
統(tǒng)計(jì)學(xué)處理：數(shù)據(jù)用x±s表示，組間比較用SPSS10.0軟件進(jìn)行單因素方差分析.
2結(jié)果
2.1MDAMB231乳腺癌細(xì)胞增殖以4,8μmol/LOP作用MDAMB231乳腺癌細(xì)胞48h，細(xì)胞抑制率為(17.1±4.1)%，(40.3±8.7)%.
2.2MDAMB231乳腺癌細(xì)胞周期相分布8μmol/LOP作用MDAMB231乳腺癌細(xì)胞24h和72h，G0/G1期細(xì)胞分別為(67.0±17.6)%和(44.4±11.9)%，G0/G1期細(xì)胞比對(duì)照組［24h，(46.6±12.8)%；72h，(15.3±3.1)%］明顯增高(P<0.05).
2.3MDAMB231乳腺癌細(xì)胞中cyclinD1蛋白表達(dá)cyclinD1蛋白主要表達(dá)于細(xì)胞的胞漿中(圖1)，4,8μmol/LOP組cyclinD1表達(dá)量熒光值分別為55.1±10.2，41.4±11.2，比對(duì)照組(89.9±11.2)明顯降低(P<0.05).
A：對(duì)照組；B：4μmol/LOP組；C：μmol/LOP.
圖1OP對(duì)MDAMB231乳腺癌細(xì)胞中cyclinD1表達(dá)的影響SPFITC×400（略）
2.4MDAMB231乳腺癌細(xì)胞中CDK2,CDK4,cyclinD1,cyclinD3mRNA表達(dá)mRNA的表達(dá)以電泳條帶的亮度來(lái)判斷，亮度值越強(qiáng)，mRNA量越高，經(jīng)凝膠成像系統(tǒng)軟件處理，與對(duì)照組比較，OP組CDK2,CDK4,cyclinD1及cyclinD3mRNA表達(dá)均降低(圖2).
M:marker;1:8μmol/LOP;2:4μmol/LOP;3:對(duì)照.aP<0.05vs對(duì)照.
圖2OP對(duì)MDAMB231乳腺癌細(xì)胞中cyclinD3,cyclinD1,CDK2,CDK4mRNA表達(dá)的影響（略）
3討論
雌激素是哺乳動(dòng)物體內(nèi)分泌的一種性激素，起著調(diào)節(jié)動(dòng)物生長(zhǎng)、分化和生殖的作用.OP是一種苯環(huán)類化合物，能與ERα結(jié)合，顯示出雌激素活性.OP主要用于生產(chǎn)非離子表面活性劑、增塑劑、熱穩(wěn)定劑、光穩(wěn)定劑等，廣泛存在于生活、工作環(huán)境的水體、淤泥、土壤和食物如魚類、貝類及飲用水中［4］.MDAMB231乳腺癌細(xì)胞是一株ERα-的細(xì)胞，>15μmol/LOP對(duì)MCF7乳腺癌細(xì)胞會(huì)產(chǎn)生毒性作用，1~10μmol/LOP會(huì)對(duì)MDAMB231乳腺癌細(xì)胞產(chǎn)生毒性效應(yīng)，抑制MDAMB231乳腺癌細(xì)胞的增殖［1］.以植物雌激素三羥異黃酮作用184B5/HER細(xì)胞，結(jié)果發(fā)現(xiàn)活細(xì)胞數(shù)量減少，呈劑量效應(yīng)關(guān)系，同時(shí)G0/G1期細(xì)胞增高，細(xì)胞凋亡也增多.本研究結(jié)果顯示4，8μmol/LOP均能抑制MDAMB231乳腺癌細(xì)胞增殖，并呈時(shí)間效應(yīng)和劑量效應(yīng).
細(xì)胞增殖依賴于細(xì)胞周期的順利進(jìn)行，該過(guò)程受G1/S，G2/M兩個(gè)關(guān)健點(diǎn)調(diào)控.植物雌激素三羥異黃酮能將MDAMB231乳腺癌細(xì)胞阻滯于G2/M期，細(xì)胞凋亡增加［5］，超二倍體增加.本研究結(jié)果顯示OP作用MDAMB231乳腺癌細(xì)胞24h，G0/G1期細(xì)胞(凋亡峰)明顯增加(P<0.05)，表明OP具有急性毒性作用，細(xì)胞迅速凋亡.OP引起MDAMB231乳腺癌細(xì)胞周期阻滯與三羥異黃酮不同，這可能與三羥異黃酮具有多種生物活性有關(guān).
細(xì)胞增殖依賴于細(xì)胞周期的順利進(jìn)行，細(xì)胞周期的正常進(jìn)行又依賴于細(xì)胞周期調(diào)控蛋白如cyclinD，cyclinA，cyclinE等及細(xì)胞周期依賴性激酶(CDK)的正常表達(dá).cyclinDCDK4是G0/G1期的限速步驟，過(guò)度表達(dá)G1期的周期蛋白如cyclinD，cyclinE能加速細(xì)胞快速通過(guò)G1期.cyclinD1蛋白表達(dá)與細(xì)胞周期運(yùn)行有關(guān)［6］，抑制腫瘤組織生長(zhǎng)與P53的高表達(dá)及cyclinD1低表達(dá)相關(guān)［7］.以17羥雌二醇作用雌性Wistar大鼠60d，發(fā)現(xiàn)雌二醇通過(guò)減少CDK2，CDK4的表達(dá)以及降低CDK2活性，將細(xì)胞阻滯于G1/S期［8］.本研究結(jié)果表明，OP作用MDAMB231乳腺癌細(xì)胞后，能降低CDK2,CDK4,cyclinD1及cyclinD3mRNA的表達(dá)，降低cyclinD1蛋白的表達(dá)，抑制乳腺癌細(xì)胞的增殖，細(xì)胞阻滯于G1/S期，導(dǎo)致MDAMB231乳腺癌細(xì)胞的增殖受抑，并呈劑量效應(yīng)和時(shí)間效應(yīng).
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篇12
前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家LevS.Vygotsky及其同事于1920至1930年間共同提出了社會(huì)文化理論，其核心觀點(diǎn)為社會(huì)文化、歷史是影響個(gè)體發(fā)展的首要因素，認(rèn)為發(fā)展或?qū)W習(xí)是先發(fā)生于社會(huì)而后通過(guò)語(yǔ)言和其他符號(hào)系統(tǒng)為中介的活動(dòng)逐步內(nèi)化于個(gè)人的過(guò)程。中介（media-tion）、最近發(fā)展區(qū)（thezoneofproxi-maldevelopment）、活動(dòng)論（activitytheory）、調(diào)節(jié)(regulation)、支架（scaffolding）是社會(huì)文化論的重要概念。社會(huì)文化理論的中心且獨(dú)特的概念是人腦的高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)（如記憶、注意和理性思維等）受到中介的調(diào)節(jié)，人們通過(guò)各種中介來(lái)聯(lián)系世界；中介包括物理工具，如桌椅和電腦等，和符號(hào)工具，如音樂(lè)、藝術(shù)和最重要的語(yǔ)言（Lantolf,2000,p.80）。根據(jù)Vygotsky，我們研究的對(duì)象不應(yīng)該是語(yǔ)言系統(tǒng)本身，比如語(yǔ)法和詞匯等，而應(yīng)該研究人類借助語(yǔ)言的調(diào)節(jié)機(jī)制所進(jìn)行的社會(huì)人際交流。在個(gè)體發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)文化與個(gè)體心理活動(dòng)緊密相關(guān)，人們通過(guò)參與外部的社會(huì)文化活動(dòng)，將外界的社會(huì)言語(yǔ)（socialspeech）通過(guò)語(yǔ)言這一中介內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)部的心理機(jī)能（Vygotsky，1978）。
通過(guò)協(xié)同對(duì)話——中介，兒童或初學(xué)者能被誘導(dǎo)著培養(yǎng)成一種共享的意識(shí)，直至最后吸收新的知識(shí)和技能于他們自己個(gè)體意識(shí)中，因此成功地完成從協(xié)同的個(gè)體間的活動(dòng)向個(gè)人內(nèi)在的自主活動(dòng)轉(zhuǎn)變。這種協(xié)同對(duì)話過(guò)程就是支架(scaffol-ding)。Vygotsky關(guān)于學(xué)習(xí)和發(fā)展之間關(guān)系的最廣為人知的最充分的闡述就是他的最近發(fā)展區(qū)概念。他（1978，p.85）將最近發(fā)展區(qū)定義為：“實(shí)際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距。前者由獨(dú)立解決問(wèn)題的能力而定；后者則是指在成人的指導(dǎo)下或是與能力較強(qiáng)的同伴合作時(shí)，兒童能夠解決問(wèn)題的能力。”在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，需要大量的指導(dǎo)性參與活動(dòng)，教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前面并最大限度的激發(fā)學(xué)生的潛能。
三、社會(huì)文化理論指導(dǎo)的語(yǔ)言與文化教學(xué)方法
社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的外語(yǔ)教學(xué)不僅關(guān)注在相關(guān)情境中合理、靈活使用語(yǔ)言的知識(shí)和技能，而且發(fā)展學(xué)習(xí)者分析、評(píng)判、識(shí)別課堂內(nèi)外的不同行為方式。接下來(lái)我們主要分析外語(yǔ)課堂中常見(jiàn)的幾種教學(xué)方法，這些方法的總體目標(biāo)相似，但在課堂中創(chuàng)設(shè)的各種教學(xué)情境有些不一樣。有些多以學(xué)習(xí)者為中心，學(xué)習(xí)者的生活環(huán)境是課程設(shè)計(jì)和教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)；還有些以學(xué)習(xí)者和知識(shí)為中心，其設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)環(huán)境不僅要幫助學(xué)習(xí)者理解課堂內(nèi)外的生活環(huán)境，也要開(kāi)闊他們的交流視野并融入其他的環(huán)境中去。
（一）提問(wèn)法（problem-posingapproach）
這是一種通常用于移民成人以社區(qū)為基礎(chǔ)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)（adultimmi-grantcommunity-basedlanguagepro-grammes）。這種方法始于學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)，尤其是他們?cè)诮淌彝獾纳鐓^(qū)內(nèi)面臨的問(wèn)題或復(fù)雜事件等。該方法的目標(biāo)是幫助認(rèn)清學(xué)習(xí)者生活的社會(huì)、政治和文化基礎(chǔ)，提高學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)這之間的聯(lián)系，幫助學(xué)習(xí)者通過(guò)他們認(rèn)為有益的方式獲得必要的交流技巧和知識(shí)。提問(wèn)法的三個(gè)基本成分是：聽(tīng)（listening），教師通過(guò)在課堂內(nèi)外觀察學(xué)習(xí)者，并界定其所關(guān)心的問(wèn)題；對(duì)話（dialogue），將以上的關(guān)心的問(wèn)題作為起點(diǎn)，教師和學(xué)習(xí)者以關(guān)注或問(wèn)題及其看法和反應(yīng)為內(nèi)容相互對(duì)話；行為（ac-tion），這些探討幫助學(xué)習(xí)者將他們的所學(xué)用于課堂外。
（二）課堂學(xué)習(xí)者共同體（com-munitiesoflearnersintheclassroom）
篇13
高校思想政治理論課是系統(tǒng)傳遞中國(guó)化最新理論成果的主渠道，專業(yè)課是擴(kuò)展學(xué)生專業(yè)知識(shí)、提高專業(yè)素養(yǎng)和科研創(chuàng)新能力的重要平臺(tái)，在教育教學(xué)過(guò)程中應(yīng)將兩者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。教育者應(yīng)當(dāng)充分挖掘?qū)I(yè)課社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育潛力，“充分發(fā)揮人文學(xué)科的獨(dú)特育人優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步提升教學(xué)、科學(xué)、技術(shù)等課程的育人價(jià)值。”①與思想政治理論課不同的是，高職學(xué)生專業(yè)課教學(xué)時(shí)間長(zhǎng)，載體多，學(xué)生在校三年都要進(jìn)行專業(yè)課的學(xué)習(xí)，直接關(guān)系著學(xué)生的就業(yè)和發(fā)展。作為專業(yè)課教師，在教學(xué)過(guò)程中，專業(yè)課教師應(yīng)挖掘?qū)I(yè)課的教育潛力，從專業(yè)的發(fā)展歷程、對(duì)社會(huì)的作用以及涉及的倫理學(xué)知識(shí)等多角度對(duì)所授課程進(jìn)行講解，通過(guò)介紹專業(yè)領(lǐng)域中著名人物的動(dòng)人事跡和專業(yè)的社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則，以生動(dòng)的事例，培養(yǎng)高職學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷、敬業(yè)勤奮精神、誠(chéng)實(shí)守信品質(zhì)和團(tuán)結(jié)友善的性格。高職院校應(yīng)積極探索如何將社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透在專業(yè)課知識(shí)傳授過(guò)程中并使之轉(zhuǎn)化為專業(yè)課的教學(xué)目標(biāo)，貫徹在專業(yè)課教學(xué)活動(dòng)中。
三、豐富高職校園文化內(nèi)涵，強(qiáng)化文化熏陶力量
高職校園文化對(duì)高職學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生著潛移默化的影響，對(duì)高職學(xué)生起著輿論引導(dǎo)、文化感染和精神塑造的作用，承擔(dān)著感染人、教化人和塑造人的角色，履行著思想教育和人才培養(yǎng)的重要使命。因此，必須積極重視和推進(jìn)校園文化的規(guī)劃發(fā)展，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育滲透到校園文化的建設(shè)發(fā)展過(guò)程中，積極倡導(dǎo)高校校園文化的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主旋律，不斷增強(qiáng)高職學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的情感認(rèn)同和接受意愿。首先，改善校園物質(zhì)文化條件。在校園文化的建設(shè)中，要積極加強(qiáng)教學(xué)樓、圖書館、食堂、學(xué)生公寓、體育館、體育場(chǎng)等學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、娛樂(lè)的場(chǎng)所和設(shè)施的建設(shè)和管理，不斷提高其舒適性、娛樂(lè)性和教育性。其次，加強(qiáng)校園精神文化建設(shè)。要積極主動(dòng)地占領(lǐng)高校校園媒介陣地，充分發(fā)揮校園廣播、校園期刊、校園報(bào)紙、校園宣傳欄、校園影院等傳播媒體的宣傳優(yōu)勢(shì)，積極弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主旋律，加強(qiáng)高職學(xué)生的價(jià)值觀引導(dǎo)。要充分發(fā)掘校歌、校訓(xùn)、校史、校園雕塑等校園標(biāo)識(shí)物的豐富文化內(nèi)涵和深刻教育意義，并將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深刻內(nèi)涵有效地融入到校園標(biāo)識(shí)物的宣傳和教育的過(guò)程。最后，豐富校園文化活動(dòng)形式。要充分利用各類節(jié)日、重要紀(jì)念日、重大事件等集中開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系主題教育活動(dòng)，如組織開(kāi)展“迎五四接力長(zhǎng)跑”、“建黨知識(shí)問(wèn)答”等活動(dòng)，不斷創(chuàng)新高職學(xué)生的校園文化活動(dòng)形式，開(kāi)發(fā)更多更好的高職學(xué)生喜愛(ài)的文化活動(dòng)，如藝術(shù)節(jié)、技能節(jié)、寢室文化節(jié)、讀書節(jié)等，對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。
四、開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，達(dá)到知行統(tǒng)一
高職院校的各種實(shí)踐活動(dòng)是高職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值教育取得成效的關(guān)鍵手段之一。說(shuō)：“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。”理論來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)。廣泛參與社會(huì)實(shí)踐，高職學(xué)生不僅能從中更深切地領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，而且為其踐行社會(huì)主義核心價(jià)值打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，在高職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育過(guò)程中要注重發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的教育作用。實(shí)踐活動(dòng)具體包括如下幾個(gè)方面：第一，在暑期，組織高職學(xué)生深入企業(yè)和社區(qū)、農(nóng)村，進(jìn)一步了解社會(huì)、國(guó)情和新農(nóng)村建設(shè)情況。通過(guò)參觀祖國(guó)名勝古跡、大好河山，使高職學(xué)生了解中華民族燦爛悠久的歷史文化，增強(qiáng)民族自豪感；通過(guò)參觀歷史革命紀(jì)念館、紅色旅游等，培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)主義精神等；通過(guò)深入企業(yè)和社區(qū)，感受我國(guó)社會(huì)快速發(fā)展所取得的新成就，認(rèn)識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期思想多樣化所提出的新問(wèn)題；通深入新農(nóng)村，了解新農(nóng)村的發(fā)展?fàn)顩r，加深對(duì)城鄉(xiāng)發(fā)展現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)。其次，開(kāi)展多樣的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和頂崗實(shí)踐活動(dòng)，使高職學(xué)生樹(shù)立艱苦奮斗和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。高職學(xué)生在參與各級(jí)各類的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽和專業(yè)頂崗實(shí)習(xí)，提高學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)興趣和實(shí)際動(dòng)手能力，培養(yǎng)他們自身的改革創(chuàng)新的精神風(fēng)貌，同時(shí)，學(xué)校給予一定的激勵(lì)措施，獎(jiǎng)勵(lì)和扶持其中優(yōu)秀的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目和優(yōu)秀學(xué)生，讓高職學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和頂崗活動(dòng)落到實(shí)處。再次，廣泛開(kāi)展社區(qū)和志愿者服務(wù)活動(dòng)，使高職學(xué)生在服務(wù)奉獻(xiàn)的活動(dòng)中堅(jiān)定理想信念、培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和使命感。
五、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)，發(fā)揮新媒體育人功能
當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展為高職學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育開(kāi)辟了一條新的途徑。互聯(lián)網(wǎng)具有虛擬性強(qiáng)、開(kāi)發(fā)性強(qiáng)、互動(dòng)性強(qiáng)、信息海量和時(shí)效性強(qiáng)的特點(diǎn)，受到高職學(xué)生廣泛使用。高職院校可以通過(guò)減少網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的教育優(yōu)勢(shì)，為高職學(xué)生構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，營(yíng)造積極健康的網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境。首先，高職院校可以利用網(wǎng)絡(luò)資源，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教育優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)教育方式，組織豐富多彩的網(wǎng)上教育活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)。例如利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展咨詢服務(wù)、指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀報(bào)刊、書籍，收聽(tīng)廣播、收看電視節(jié)目等。也可以建立踐行社會(huì)主義價(jià)值觀網(wǎng)站，開(kāi)展高職學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀的網(wǎng)上調(diào)查，更有針對(duì)性地進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同教育，也可以針對(duì)當(dāng)前關(guān)于價(jià)值觀的熱點(diǎn)問(wèn)題組織網(wǎng)上討論等活動(dòng)。同時(shí)，在利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行教育之外，要針對(duì)高職學(xué)生的年齡特點(diǎn)、個(gè)性特征以及網(wǎng)絡(luò)思想政治教育規(guī)律，探索豐富多樣的網(wǎng)絡(luò)教育方法，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育不再是枯燥乏味和傳統(tǒng)說(shuō)教，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳的親和力和吸引力。其次，在教育內(nèi)容的更新上，既要保證信息內(nèi)容的質(zhì)量，又要保證信息內(nèi)容的時(shí)效性和豐富性。最后，再交流互動(dòng)上，教育工作者可充分利用微博、微信、飛信、QQ等聊天工具宣傳積極健康的主流價(jià)值觀，加強(qiáng)與學(xué)生平等地交流和對(duì)話，及時(shí)了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，確保開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的針對(duì)性及有效性。同時(shí)注意引導(dǎo)高職學(xué)生掌握獲取信息、處理信息的技能和提高其網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)。
六、建立健全保障機(jī)制，形成教育合力
高職院校要根據(jù)客觀實(shí)際，構(gòu)建有利于促進(jìn)高職踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的工作機(jī)制，從制度上明確學(xué)校教育教學(xué)、學(xué)生社團(tuán)、學(xué)生會(huì)和后勤服務(wù)等部門的工作職責(zé)，建立健全校黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、專兼職隊(duì)伍相結(jié)合、有關(guān)部門各負(fù)其責(zé)，全社會(huì)大力支持的各項(xiàng)保障機(jī)制，形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育合力。主要建立以下幾個(gè)機(jī)制。
1.組織保障機(jī)制。
在高校黨委成立領(lǐng)導(dǎo)小組，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育進(jìn)行全面部署與安排，使相關(guān)職能部門責(zé)任明確、密切協(xié)作、黨政齊抓共管、切實(shí)完成相關(guān)任務(wù)。
2.教師隊(duì)伍保障機(jī)制。
要從體制和機(jī)制上按照政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正的要求，建立一支穩(wěn)定、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)、理論功底扎實(shí)、政治立場(chǎng)堅(jiān)定的思想政治理論課教師隊(duì)伍。逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育隊(duì)伍職業(yè)化、專業(yè)化、專家化。
3.社會(huì)實(shí)踐保障機(jī)制。
要不斷完善高職學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的相關(guān)程序規(guī)范和規(guī)章制度的制定，要不斷完善高職學(xué)生社會(huì)實(shí)踐成果的考核評(píng)估體系，實(shí)現(xiàn)高職學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的規(guī)范化、制度化和穩(wěn)定化。要完善高職學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)費(fèi)管理，不斷加大對(duì)高職學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的資金投入，積極建設(shè)和完善高職學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地，為高職學(xué)生社會(huì)實(shí)踐提供良好的物質(zhì)保障。
