引論：我們?yōu)槟砹?3篇語言學(xué)概論論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

語言學(xué)概論是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)必修課，教學(xué)任務(wù)在于使學(xué)生比較系統(tǒng)地掌握語言學(xué)的基礎(chǔ)理論和基礎(chǔ)知識，并具備運用語言學(xué)方法分析語言現(xiàn)象的初步能力。實際教學(xué)中，無論是在校學(xué)生還是函授學(xué)員，普遍認為該課程比較抽象，素有“文科中的理科”之稱。課程伊始，感興趣、愿意學(xué)的學(xué)生比較少；教師多局限于概念、術(shù)語的講解和語言實例的分析，扣綱扣本，對教材的生發(fā)、拓展有限。盡管人們歷來都承認語言是一種文化現(xiàn)象，但是能否在課堂上根據(jù)教學(xué)內(nèi)容需要引領(lǐng)學(xué)生去探索語言背后的文化內(nèi)涵，對這一點教師往往缺乏足夠的認識。筆者認為，教師首先應(yīng)擺正語言和文化之間的關(guān)系，然后以此為指導(dǎo)和出發(fā)點，在語言學(xué)概論教學(xué)中(其他語言學(xué)科比如現(xiàn)代漢語、古代漢語、演講與口才課的教學(xué)亦如此)，選取鮮活、有生命力的文化材料為佐證，充分發(fā)揮它們在語言學(xué)概論課堂上的潛能。

二、語言學(xué)概論教學(xué)中文化意識的滲透

美國社會學(xué)家G·R·Trucher和W·E·Lambet針對外語教學(xué)中只教語言不教文化的現(xiàn)象認為：“我們相信，任何這類企圖都會使學(xué)生失去興趣，使他們不僅不想學(xué)習(xí)語言符號本身，而且也不想了解使用這一語言符號的民族。相反幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)語言時提高對文化的敏感性，就可以利用他們發(fā)自內(nèi)心的想了解其他民族的興趣和動力……，從而提供了學(xué)習(xí)該民族語言的基礎(chǔ)。”這一觀點雖是針對外語教學(xué)而提出，但它反映了語言教學(xué)的一種普遍性：語言課堂是聯(lián)系語言和文化的場所，一個語言教師同時也應(yīng)是一個文化教師，應(yīng)將文化因素滲透在語言教學(xué)過程中，提高語言教學(xué)的文化含量；讓學(xué)生親身體味到語言的精妙之處，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣；以此為突破點，讓學(xué)生全方位、立體化的理解語言，最終提高語言教學(xué)的質(zhì)量。相反，“采用只教語言不教文化的教學(xué)法，只能培養(yǎng)出語言流利的大傻瓜。”應(yīng)注意的是，文化教育必須適度，不能脫離語言教學(xué)，必須為學(xué)生形象地、深刻的理解語言理論服務(wù)。

(一)引用現(xiàn)代漢語方言資料，進行文化意識的滲透

1．結(jié)合方言區(qū)的生活習(xí)俗

每一個社會都有專屬于自己的語言符號系統(tǒng)．生活在社會中的人靠語言的聯(lián)系才能共同生產(chǎn)、共同生活，因此語言是組成社會的一個不可缺少的、標志性因素。可以想象，如果沒有語言，人與人之間的聯(lián)系就會中斷，社會就會自動解體。“寧賣祖宗田，不賣祖宗言；寧賣祖宗坑，不忘祖宗聲”，是我國客家人之間廣為流傳的一句諺語，是說客家人在遷徙過程中頑強地使用自己語言的情形。在四川客家方言區(qū)，他們的保守力是很大的，雖然都會說普通的四川話以為對外之用，可是一進入自己的范圍，就有一種無形的力量使他們非說自己的話不可。客家人歷代相傳的祖訓(xùn)就是“不要忘掉祖宗的話”，小孩如果在家里說句普通四川話，便會遭到大人的訓(xùn)斥。方言學(xué)家的調(diào)查表明，客家人在家里嚴格要求講客家話。民國時期，客家人娶進門的非客家媳婦不會說客家話的，婆婆強制媳婦學(xué)，認為不說客家話是賣了祖宗。據(jù)四川青龍場蘇文聰回憶，有一次放學(xué)回家不小心說了句四川話，被祖婆聽見，當時就打了一耳光，說“你把祖宗都賣了”。嘲由此看來，“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”的祖訓(xùn)不僅表現(xiàn)了客家人忠誠于母語的深厚語言情感，而且他們把自覺、頑強的維護母語看作是維護自己族群存在的強有力的武器。古語說，欲滅其國，先滅其史；欲滅其史，先滅其言。母語的喪失或被剝奪，意味著一個民族將從此失去各成員之間賴以聯(lián)結(jié)為一個整體的、最為致命的基因：失去了母語這個紐帶，一個民族就會失去生存的最后一道防線，它就會自動解體。由此我們認為，語言是衡量一個民族是否存在的最終意義上的標準，可以說．語言——是一個民族聽得見的民族魂。客家人的例子很好的說明了語言和民族之間的依存關(guān)系，鮮活新穎、貼近生活，學(xué)生理解得形象、深刻；不僅如此，還把單純的語言理論提升到民族生存的層面，喚起學(xué)生的民族情感，達到語言教育和情感教育并舉的效果。

2．引用方言區(qū)的語言實例

漸變性和不平衡性是語言發(fā)展的兩個重要特點。不平衡性不僅表現(xiàn)在語音、詞匯、語法各部分的發(fā)展速度不平衡，就是在一個部門內(nèi)部，同樣的語言現(xiàn)象由于所處的條件不同，其發(fā)展也是不平衡的。如山東曲阜方言，語法系統(tǒng)與普通話語法系統(tǒng)大部分相同，而句法部分保存著古漢語特有的狀語后置現(xiàn)象，此處我引用湖北民族學(xué)院語言文字網(wǎng)《方言隨想》中的例證：一位著名的話劇藝術(shù)家在曲阜游覽孔府時向路邊一位老大娘打聽路，先客氣地打個招呼：“大娘，您吃飯了嗎?”大娘回答說：“食久矣。”藝術(shù)家一時沒反應(yīng)過來，不知老人說什么。后來經(jīng)本地人點撥，才知道是“食久矣”，就是“早就吃過了”。這位話劇家感慨萬分：“曲阜真不愧是圣人的故鄉(xiāng)，連老太太說話都是先秦的古漢語，透著有學(xué)問哪!”其實，并不是圣人故鄉(xiāng)的老太太有多深的學(xué)問，而是各地方言都或多或少保留著一些不同歷史層次的古漢語語音、詞匯、語法的痕跡，這些古代語言的“活化石”，成為語言發(fā)展不平衡性的強有力證據(jù)。它是產(chǎn)生地域方言或親屬語言的語言內(nèi)部原因。這個例證體現(xiàn)了語言發(fā)展的不平衡性在同時代語法系統(tǒng)內(nèi)部的表現(xiàn)。這一事實證明在語言理論教學(xué)中輔以平白、有趣的語言實例．學(xué)生可以親身感受到語言的奇妙，進而轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動力。

(二)利用歷史文化背景．進行文化意識的滲透

1．漢民族文化重直覺、悟性的整體思維模式對語法的影響

漢語語法作為漢民族思維的成果和工具，必然反映了漢民族的深層文化特征。史前漢語在經(jīng)歷了漫長的歷史演化進程之后，一旦成形為一種較穩(wěn)定的語言符號系統(tǒng)，便形成了獨具漢民族文化特色的語音、詞匯和語法特點。比如具有漢民族文化特色的主客一體的哲學(xué)觀念——“天人合一”思想．促成了中華民族特有的直覺、悟性的整體思維模式，這種思維模式從直覺的體驗、瞬間的頓悟中把握認知對象。研這一深層文化特征反映在漢語語法上，便形成“人”支配規(guī)則的現(xiàn)象：不求有形(“形”指外在語言形式)，但憑心意，注重聯(lián)想，以達意為目的，也就是淡化語法形式，重視整體的意合。

(1)詩詞中的超語法現(xiàn)象。這里所說的“超語法現(xiàn)象”，是指漢語古詩詞中超越語法規(guī)則、不受常規(guī)語法規(guī)則支配的語言表達方式，這是漢語中一種獨特的語言現(xiàn)象。比如馬致遠《秋思》：“枯藤老樹昏夔，塵遁，直墮亙墮。”陸游《書憤》：“蕉監(jiān)雪，垂。”如下劃線所示，每句詩都由三個名詞并列組成，中間無其他詞語(如動詞、連詞、助詞)連接。然而這樣超語法的表達方式非但沒有影響讀者對詩歌意境的感悟，反而給讀者極大的想象和審美的空間。這種散點跳躍式的形象思維，完美地實現(xiàn)了詩人想要的意中之境，“形”雖散，然“意”達矣。

(2)句法同義現(xiàn)象。如果說“整體意合性”體現(xiàn)的是漢語語法的內(nèi)在特征，那么表達形式的靈活性則表現(xiàn)了漢語語法的外在氣質(zhì)。因為有意合的統(tǒng)攝．漢語語法在句子的結(jié)構(gòu)形式上，有了很大的靈活性。比如句法同義現(xiàn)象(幾種句子格式表示相同或相近的結(jié)構(gòu)意義)就突出表現(xiàn)了句法位置的靈活性。

看下面一組句子：

a他打破了花瓶。b他把花瓶打破了。

C花瓶被他打破了。d他花瓶打破了。

e花瓶他打破了。

這五個句式之間變換時同一個詞的位置非常靈活，可以占據(jù)不同的句法位置。如以上幾句都是“花瓶”做受事，但在不同句子格式中承擔(dān)的句法成分不同，構(gòu)成不同的句式：在a句里作動詞謂語句的賓語；在b句里作“把”字句中的“把”的賓語，和“把”一起充當狀語；在C句里作“被”字句中的受事主語：在d句里作主謂謂語句中謂語部分的受事主語；在e句里作主謂謂語句中的受事主語。這五個句子的共同特征是：外在結(jié)構(gòu)形式不同，但都表示“施事(我)——動作(打破)——受事(花瓶)”這樣的結(jié)構(gòu)意義。形雖異，然“意”(結(jié)構(gòu)意義)同矣，句法同義現(xiàn)象也反映了漢語“淡化語法形式、重整體意合”的特征。

(三)選取具有鮮明時代特色的社會現(xiàn)象，進行文化滲透

不同民族之間的貿(mào)易往來、文化交流等各種形態(tài)的接觸，都會引起語言的接觸。由于中國及亞洲“漢語文化圈”國家和地區(qū)的巨大市場及其經(jīng)濟發(fā)展前景，目前國外的“漢語熱”不斷升溫。據(jù)國家對外漢語教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室官員估計，“目前全世界有3000萬人正在將漢語作為第二語言來學(xué)習(xí)，希望到2010年這一數(shù)字能夠達到1億。創(chuàng)辦孔子學(xué)院就是中國政府旨在推動漢語文化傳播的重要項目之一”。

孔子學(xué)院不是開設(shè)孔子思想課程，而是把孔子作為中華文化的代表在全世界推廣漢語。從2004年11月21日全球第一所孔子學(xué)院在韓國漢城正式揭牌以來，截止2008年8月7日，全世界共“262所孔子學(xué)院，其中有二三十所是孔子課堂(孔子學(xué)院是在大學(xué)的，孔子課堂是在中學(xué)的)”，分布“在75個國家和地區(qū)”。這部分內(nèi)容，學(xué)生既掌握了當代最新的漢語發(fā)展趨勢，同時激起強烈的民族自豪感，更加熱愛自己的民族語言；同時體現(xiàn)了語言與文化的結(jié)合，二者達到互為促進的作用——學(xué)習(xí)語言為獲取文化知識服務(wù)，文化知識反過來促進對語言本身的領(lǐng)悟和掌握。

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”教師要教給學(xué)生一杯水。自己有一桶水是不夠的，還要指給學(xué)生一條河，為學(xué)生未來職業(yè)和知識方面的可持續(xù)發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。這就要求教師要做生活的有心人，利用各種現(xiàn)代化科技手段不斷更新知識，提高自身綜合素質(zhì)，盡可能地激發(fā)學(xué)生的求知熱情，拓展他們的知識視野，使教學(xué)富有鮮明的時代感；教學(xué)內(nèi)容中包涵的語言之外的思想內(nèi)容對學(xué)生的心靈還能起到無形的浸潤作用，影響他們非智力因素的發(fā)展。

(四)引用早期教育實例，進行文化滲透

語言習(xí)得是指以獲取信息或以交流信息為目的的無意識地形成語言能力的過程，其中“獲取信息”是指語言信息輸入的過程，即“聽”。事實證明，兒童掌握母語的過程是一種自然成熟的過程，只要有適當?shù)恼Z言環(huán)境給孩子輸入語言信息，他就無需要任何外在的力量和有意識地學(xué)習(xí)便可順利地掌握母語。

根據(jù)語言習(xí)得理論我們認為，人類口語的學(xué)習(xí)從聽開始，聽力在嬰幼兒的語言習(xí)得中占有十分重要的地位。聽力的順利實現(xiàn)需要語言環(huán)境，因此必備某種語言環(huán)境是語言習(xí)得的重要特征，兒童可以從父母那里，從所有可能接觸的環(huán)境那里接受全方位的語言信息輸入，這種輸入無時無處不在。而通常人們認為口語學(xué)習(xí)從說開始，為了讓學(xué)生接受這一與日常生活經(jīng)驗向悖的理論，筆者引用了下面的實例：1994年至今，臺中師大王財貴教授正在全球的華人社會推廣一項文化運動——“兒童讀經(jīng)運動”。一對臺灣夫妻聽了教授的講座很用功，每天早上都讀半小時《論語》。這位妻子懷孕后照常每天讀，就這樣讀了十個月。孩子從出生到一歲，父母繼續(xù)給他讀《論語》，孩子無論醒著、睡著都在聽。等這孩子到一歲、其他小孩子剛學(xué)說話的時候，他就會背《論語》了。㈣這對父母并沒有有意識的教孩子學(xué)習(xí)語言，只是單純的給嬰兒輸入語言信息，孩子竟然自己掌握了語言。這一現(xiàn)象充分證明，兒童母語的習(xí)得過程從聽開始。聽是個信息輸人的過程，當語言信息的輸入積累達到某種臨界點的時候，就會量變成為質(zhì)變，自然爆發(fā)成為口語。據(jù)此我們認為，人類只要從有聽力開始就可以通過給他輸入語言信號的方式學(xué)習(xí)口語了。有研究資料表明，“從胎齡6周聽力即開始發(fā)育，24周左右耳蝸的形態(tài)和聽神經(jīng)的分化基本完成，15—20周開始有聽覺，至25周幾乎與成人相等。”In]因此從理論上講，最遲在胎兒六個月時就可以進行語言教育了。美國“胎兒大學(xué)”的一個“小學(xué)生”在媽媽肚子望經(jīng)過“胎兒大學(xué)”的語言學(xué)習(xí)后，出生僅僅9周居然能對錄像機放映的節(jié)目說“哈羅”。㈣這一實例更說明胎兒已經(jīng)具備了語言學(xué)習(xí)的能力。根據(jù)胎兒這種潛在的能力，只要母親不失時機對胎兒進行耐心的語言訓(xùn)練，等胎兒出生后在聽力、記憶力、觀察力、思維能力和語言表達能力方面將會大大超過未經(jīng)語言訓(xùn)練的孩子。

篇2

教學(xué)思想的變化是改革教學(xué)的先導(dǎo)。長期以來，中學(xué)語文教學(xué)受傳統(tǒng)教學(xué)思想的束縛，加之后來“”十年的動亂，語文學(xué)科的性質(zhì)被抹煞，致使廣大中學(xué)語文教師的教學(xué)思想混亂，教學(xué)無所適從。

黨的制定的路線，不僅給全國的經(jīng)濟吹進了春風(fēng)，也給中學(xué)語文教學(xué)撥開了云霧。繼“撥亂反正，正本清源”之后，湖北省中學(xué)語文教學(xué)也漸漸地舉起了“改革”的旗幟。不過，要改革，統(tǒng)一認識，解放思想，更新觀念是第一要著。湖北省中學(xué)語文教師是怎樣更新教學(xué)觀念的呢？

（一）破“滿堂灌”為“啟發(fā)式”

傳統(tǒng)的“滿堂灌”教學(xué)是扼殺學(xué)生活力的一種教學(xué)模式。其實質(zhì)是不信任學(xué)生的實際學(xué)習(xí)能力。正因為如此，教師教學(xué)只是一人唱獨角戲，把知識嚼得細細的，一口一口地喂給學(xué)生。這樣一來，學(xué)生在聽教師講課時可以不動腦筋，只要能像“容器”一樣裝進知識就行。不管你消化不消化。是懂了還是沒有懂，教師是不多過問的。換句話說，教學(xué)任務(wù)的完成只是以教師講授文章數(shù)量的多少為標準，例如一冊《語文》課本內(nèi)有30篇文章，教師全部“講”了，那就算這位教師一學(xué)期的教學(xué)任務(wù)完成了。這是一種只看數(shù)量不問質(zhì)量的衡量標準，是極其片面的。如若不改變這種狀況，教學(xué)質(zhì)量是難以提高的。

當然，我們只是認識到“啟發(fā)式”教學(xué)是沖破“滿堂灌”教學(xué)模式的最佳途徑，于是，1982年我們就在全省范圍內(nèi)提出了“改革課堂教學(xué)必須堅持啟發(fā)式”的研究課題，通過報告會、示范課等形式提高教師的認識，轉(zhuǎn)變觀念，努力實踐，提高效率。

現(xiàn)在，湖北省中學(xué)語文啟發(fā)式教學(xué)研究仍在深入探討之中。

（二）破“講堂”為“學(xué)堂”

在啟發(fā)式教學(xué)研究的啟發(fā)下，湖北省中學(xué)語文教師對“教師中心論”有了進一步認識，一致認為，啟發(fā)式教學(xué)不僅僅是一個方法問題，它是對“教師中心論”的否定，同時，要正確運用啟發(fā)式教學(xué)，還必須進一步明確教學(xué)的實質(zhì)，弄清課堂教學(xué)中教師與學(xué)生的相互地位，掌握啟發(fā)式教學(xué)中的技巧性的問題。否則，啟發(fā)式教學(xué)就會流于形式。“滿堂問”就是“滿堂灌”的一種變式，一種翻板。于是，1983年我們又在全省范圍內(nèi)提出了“中學(xué)語文教師如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的研究課題，真正解決教學(xué)的方向問題。

從那時起，這一研究課題不僅在我省范圍內(nèi)，而且在全國范圍內(nèi)也油然興起，其影響是深遠的。

（三）破“無序”為“有序”

在課堂教學(xué)研究的基礎(chǔ)上，我們漸漸地把目光投向了作文教學(xué)的研究。其中，就是要解決作文教學(xué)中的“無序”問題。閱讀教學(xué)教師還有課本，作文教學(xué)呢，教師手中無遵循的憑據(jù)，一上作文課，教師就摸腦袋，處于盲目性和隨意性狀態(tài)。這如何能提高學(xué)生的寫作能力呢？基于這種情況，我們開展了作文教學(xué)的調(diào)查及作文序列的研究，并編寫了《初中作文自能訓(xùn)練序列叢書》。

不僅如此，為了切實提高作文教學(xué)的效果，我們還開展了作文教學(xué)全程性的指導(dǎo)研究活動，積極開展學(xué)生的文學(xué)社團活動，每兩年舉辦一次全省學(xué)生的作文競賽，等等。

現(xiàn)在，湖北省中學(xué)語文作文教學(xué)的面貌已得到了根本性的改觀。

（四）破“教書匠”為“教育家”

隨著教學(xué)改革的不斷深入，對教師的素質(zhì)要求也越來越高。為了有效地解決教師隊伍中的“斷層”現(xiàn)象，我們一方面致力于提高教師的理論水平，另一方面把培養(yǎng)青年教師作為一項戰(zhàn)略任務(wù)來抓，使他們能迅速地成長起來，成為教學(xué)能手，直至教育專家。我們的措施是：舉辦各種類型的理論培訓(xùn)班；舉辦各種類型的研究活動；舉辦青年教師的優(yōu)質(zhì)課競賽及其論文評比活動；提供實驗科研課題，鼓勵他們參加課題研究等。

20年來，湖北省已涌現(xiàn)出了一批教壇新秀。有不少教師在全國已贏得了榮譽，被稱為教育專家了。

二、結(jié)出了豐碩果實

一份耕耘，一份收獲。20年來，經(jīng)過廣大教師的共同努力，湖北省中學(xué)語文教學(xué)改革已結(jié)出了豐碩果實。下面列舉幾例：

（一）單元教學(xué)研究初見成效

1988年至今，湖北省中學(xué)語文單元教學(xué)課題研究已有11個年頭了。課題名稱是：三段六步多課型能級遞進式單元教學(xué)。“三段”，是從學(xué)生學(xué)習(xí)的年段而言的；“六步”，是體現(xiàn)每一單元教學(xué)的步驟或環(huán)節(jié)；“多課型”是針對不同的課文內(nèi)容在每一單元內(nèi)的地位所采用的不同教學(xué)方式；“能級遞進”，是指教學(xué)所要達到的目標，由淺入深，由低到高，由簡單到復(fù)雜。具體地講，就是從識記、理解、分析、綜合、表達到鑒賞。這個“遞進”是循序漸進的，是滾動式發(fā)展的。我們之所以確定這樣一個研究課題，主要是因為它能結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)實際，體現(xiàn)單元教學(xué)整體性原則，以及所要達到的培養(yǎng)目標，即能級遞進。這個課題的名稱也不是從一開始就有的，它是從實踐教學(xué)中漸漸明確的。從而也說明了一點，我們在單元教學(xué)研究中也走過了一段從蒙朧到逐漸認識的曲折過程。

現(xiàn)在，單元教學(xué)課題研究不僅深入人心，而且在全省范圍內(nèi)已廣泛開展起來。起初只是在初中開展實驗，現(xiàn)在已有不少高中教師也在運用單元教學(xué)的原理實施教學(xué)。

實施單元教學(xué)后，教學(xué)發(fā)生了哪些變化呢？從教師方面講，普遍增強了三個意識：目標意識、整體性意識、流程意識。從學(xué)生方面講，普遍增強了三種能力：自學(xué)能力、綜合能力、遷移能力。

特別值得一提的是，實施單元教學(xué)后，避免了過去教學(xué)中機械重復(fù)的現(xiàn)象，不僅能提高教學(xué)效率，增加教學(xué)的容量，而且能減輕學(xué)生的過重負擔(dān)。正如有的教師說：“傳統(tǒng)的一課一教，貪多求全，胡子頭發(fā)一把抓，輕重不分，主次不明，樣樣要求學(xué)生掌握，學(xué)生囫圇吞棗，食而不化，死記硬背，惡性循環(huán)，造成學(xué)生過重的負擔(dān)。單元教學(xué)要求圍繞單元目標，在一個單元內(nèi)按規(guī)律、有序列地完成一兩個重點教學(xué)任務(wù)，突出單元內(nèi)相對集中的主要目標，分清主次，重敲輕點，完成單元教學(xué)任務(wù)。這樣不僅強化了重點，增強了教學(xué)力度，同時，相應(yīng)地減輕了學(xué)生的負擔(dān)。”

提高教學(xué)效率，減輕學(xué)生負擔(dān)，這正是我們教改的目的。單元教學(xué)能達到這一要求，從這個意義上講，證明了單元教學(xué)的可行性及其推廣的價值。

今年下半年，根據(jù)全省單元教學(xué)的發(fā)展狀況，我們將準備邀請專家評估驗收，作階段性的小結(jié)，探討深化問題。

（二）課內(nèi)外銜接研究粗具規(guī)模

在單元教學(xué)研究的基礎(chǔ)上，研究的領(lǐng)域又有所拓展，1993年，湖北省宜昌市提出了一個新的研究課題，即“課內(nèi)外銜接語文能力訓(xùn)練”。現(xiàn)在，這一課題研究已經(jīng)歷了五個春秋了，遍及宜昌市的城鎮(zhèn)和農(nóng)村，平原和山區(qū)，深受廣大教師和學(xué)生的歡迎。1998年，劉國正先生兩次到宜昌，第一次是進行實地考察，第二次是進行深入探討。特別是第二次，他帶領(lǐng)了人教社及全國中語會的領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者、專家一行10人對課題進行了深入的研究，影響是深遠的。

為什么該課題能迅速發(fā)展并受到專家們的高度重視呢？正如國正先生所說：“語文教學(xué)一與生活相聯(lián)系，必將面目一新。宜昌搞的課內(nèi)外銜接實驗，本質(zhì)就是語文教學(xué)同生活相聯(lián)系。語文教學(xué)要聯(lián)系生活，只靠課內(nèi)是不行的，還必須把腳伸到課外去。”他還以《語文教學(xué)與生活》、《展開雙翼才能騰飛》為題充分肯定了實驗課題的方向。

正是因為方向?qū)︻^，所以實驗見效很快。對語文課，現(xiàn)在宜昌市的語文教師普遍樂教，學(xué)生普遍樂學(xué)。他們的課堂教學(xué)充滿了生活的氣息，他們的校園環(huán)境增添了文學(xué)氛圍，學(xué)生的視野開闊，知識面寬，自學(xué)能力強，談吐明快，舉止大方。這就是該項實驗所帶來的效果。

不過，這項實驗雖經(jīng)歷了五年，但畢竟只是剛剛起步，還有許多問題有待研究，不斷完善。今后要加強研究的力度，突出課題特點，在“銜接”二字上下苦功夫；加強科學(xué)管理，使實驗納入科學(xué)化的軌道。

（三）素質(zhì)教育研究正在深入

實施素質(zhì)教育是近幾年提出的一個新的研究課題，我省廣大中學(xué)語文教師不僅十分關(guān)注，而且也積極參與了研究活動，特別是鄂西邊遠的山區(qū)——鄂西自治州，那里的教師以高度的政治責(zé)任感申報了該項課題的研究。我們可以這樣說，該項課題研究在湖北省是全面性的。為什么在“應(yīng)試教育”籠罩下的今天，教師對素質(zhì)教育研究還有這么高的熱情呢？這與教師對素質(zhì)教育的認識提高不無關(guān)系。特別是語文學(xué)科，教師看到它在素質(zhì)教育中的重要地位，更增添了自己的責(zé)任感和使命感。

如何在語文教學(xué)中實施素質(zhì)教育呢？我們的基本作法是：

第一，加強素質(zhì)教育宣傳力度，努力使教師轉(zhuǎn)變觀念，樹立現(xiàn)代教育思想，在全面培養(yǎng)學(xué)生能力的基礎(chǔ)上，充分發(fā)展學(xué)生的個性及其創(chuàng)新精神。

第二，突出語文學(xué)科的性質(zhì)、特點，梳理知識內(nèi)容，明確教學(xué)任務(wù)，在教學(xué)過程中有機滲透道德情操、民族意識、個性心理等教育內(nèi)容，使學(xué)生早日成為“四有”新人。

第三，占領(lǐng)課堂主渠道，遵循教學(xué)原則，努力改革教學(xué)方法，優(yōu)化教學(xué)過程，正確處理主體與主導(dǎo)的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生自立、自尊、自信的精神，積極學(xué)習(xí)，提高能力。

第四，倡導(dǎo)開展各種語文活動，密切聯(lián)系社會生活，不斷擴大知識視野，在實踐活動中提高綜合能力，為今后學(xué)生走入社會打下基礎(chǔ)。

第五，改革考試的內(nèi)容和方法，發(fā)揮考試的正確導(dǎo)向作用，有利于貫徹黨的教育方針，有利于改革課堂教學(xué)，有利于減輕學(xué)生過重的課業(yè)負擔(dān)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，等等。

第六，提高教師的素質(zhì)，是實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。不僅要求教師有較高的業(yè)務(wù)能力，還要求教師有高度的政治責(zé)任感，高尚的道德情操，為人師表。同時，教師還要懂得教育規(guī)律，用正確的、科學(xué)的教育方法，促進兒童少年身心的健康發(fā)展，否則，就會迫使學(xué)生偏離正確的人生軌道。所以，我們要下大力氣抓好教師隊伍素質(zhì)提高。

現(xiàn)在，素質(zhì)教育課題研究還只能說剛剛起步，阻力還很大，但為了祖國的未來，我們是有信心和決心堅持下去的。

綜上所述，我們可以初步看到湖北省中學(xué)語文教學(xué)改革的發(fā)展狀況，它是有領(lǐng)導(dǎo)、有計劃地把改革逐步引向深入的，而且有一條明晰的發(fā)展軌跡。其間，我們還大力地鼓勵個人的鉆研精神，積極開展教改活動，如武漢市六級教師洪鎮(zhèn)濤的“本體”課題研究，荊州市沙市區(qū)教研室特級教師鄧嗣明的“情感目標”課題研究等都在全國頗有影響，為湖北省中學(xué)語文教學(xué)改革增添了光彩。

三、看到了美好前景

回顧20年來我們所走過的路，的確令人欣喜。它為我們證明了一條真理：只有改革，才有出路；只有改革，才能興旺；只有改革，才能發(fā)展。

但是，在歷史的長河中，20年時間只不過是一次短暫的停留，今后，教學(xué)改革的路還很長，任務(wù)還很艱巨。尤其是面向21世紀，不知有多少新的課題等待著我們?nèi)ラ_掘，現(xiàn)有的課題還需要我們?nèi)ド罨沃囟肋h啊！這是歷史發(fā)展的必然，也是歷史賦予我們的使命。為了湖北省中學(xué)語文教學(xué)改革美好的明天，我們應(yīng)該義不容辭，加倍努力。為此，我們還必須注意：

第一，積極學(xué)習(xí)教育理論，努力掌握現(xiàn)代化教學(xué)手段。教改實驗已經(jīng)證明，沒有教育理論指導(dǎo)，教改的成效不會大，甚至堅持不下去，依然走回頭路。即或有的實驗有些成效，但因缺乏理論而失去了指導(dǎo)的意義，因此，掌握理論依據(jù)是教改成敗的關(guān)鍵。當前，我們引進的國外先進理論不少，國內(nèi)許多教育專家總結(jié)的經(jīng)驗也不少，特別是葉圣陶、呂叔湘、張志公“三老”的教育思想，都是值得我們認真學(xué)習(xí)的。我們只有掌握了這些理論，才能站在理論的高度、時代的高度去審視問題，才能大膽地去開拓進取。

篇3

Keywords:conceptualmetaphor;metaphoricalthinking;Englishwriting

一、概念隱喻理論

概念隱喻理論起始于Lakoff&Johnson的《MetaphorsWeLiveBy》一書。他們在書中表明：隱喻普遍存在于我們的日常生活，不但存在于語言里，也存在于我們的思想和行為中。我們賴以思維和行動的一般概念系統(tǒng)，從根本上講是隱喻的。［1］在概念隱喻的理論框架下，隱喻的理解涉及兩個認知域：源域（sourcedomain）和靶域（targetdomain）。概念隱喻就是以一個認知域的經(jīng)驗來理解另一個認知域的經(jīng)驗，源域的部分特點被映射（mapping）到靶域上，后者因前者而得到部分理解。所以，“隱喻的實質(zhì)就是用一類事物來理解和經(jīng)驗另一類事物”。［2］概念隱喻理論還提出了概念隱喻(conceptualmetaphor)和隱喻語言(metaphoricalexpression)的區(qū)別。前者是兩個認知域之間的映射，在英語中通常用大寫字母表示，后者是概念隱喻的具體隱喻表達式，例如：

例1.Weareatacrossroad.

例2.Therelationshipisn’tgoinganywhere.

例3.Ourrelationshipisoffthetrack.

例4.Theirmarriageisontherocks.

概念隱喻理論認為這里只有一個隱喻：LOVEISAJOURNEY，上述這些例子都是該隱喻在語言上的具體表達式。

概念隱喻理論使我們重新認識了隱喻的本質(zhì)，也給語言教學(xué)帶來了新的啟示。本文擬運用概念隱喻理論，探討隱喻在英語寫作中遣詞、造句、謀篇的功能，并指出隱喻思維對英語寫作的重要性，為寫作教學(xué)提供新的視角。

二、概念隱喻理論在英語寫作教學(xué)中的應(yīng)用

(一)概念隱喻與詞匯學(xué)習(xí)

在寫作中，詞匯居于核心地位。不管是句子層次的語言現(xiàn)象還是語篇層次的語言現(xiàn)象，都離不開詞的理解和運用。傳統(tǒng)詞匯學(xué)習(xí)由于受到結(jié)構(gòu)主義思想的影響，認為詞語與意義之間的關(guān)系完全是任意的，忽視了對詞語的認知和理解。詞匯不僅有其所指意義，也有其轉(zhuǎn)指意義，而且，詞匯表層意義與其深層內(nèi)涵都是語言認知的產(chǎn)物。由于大多數(shù)學(xué)習(xí)者不是從認知的角度來學(xué)習(xí)詞匯，而是采用死記硬背方法，不能真正理解詞匯的內(nèi)涵。通過概念隱喻模式來認識和解釋詞匯，不僅有利于詞語的理解，還可以促進學(xué)生在口頭和書面表達中有效地利用該詞語的隱喻意義，培養(yǎng)學(xué)生的語言運用能力和創(chuàng)新能力。

例如，我們借助方位隱喻來理解介詞的學(xué)習(xí)。人們可以將通過身體體驗獲得的“上——下，前——后，高——低，深——淺，中心——邊緣”等具體空間概念投射于時間、情緒、身體狀況、數(shù)量、質(zhì)量、社會地位等抽象概念。在方位隱喻中，“up－down”概念的隱喻運用最為廣泛。最初，“上”概念(up)和“下”概念(down)都是純空間概念。Up的基本意義最“向上，由低往高”；down的基本意義為“向下，由高往低”。英漢語言經(jīng)過反復(fù)的運用與發(fā)展，“up－down”都以原來的空間意義為核心，產(chǎn)生了“

HAPPINESSISUP,SADNESSISDOWN；MOREISUP,LESSISDOWN;HIGHSTATUSISUP,LOWSTATUSISDOWN”等方位隱喻來表達對社會地位和人的情緒的認識。在這些概念隱喻的基礎(chǔ)上可以拓展豐富的隱喻表達式，進一步深化對“up”概念和“down”概念的隱喻理解，如：“Iamfeelingup.”，“Pricesaregoingup”，“Thetemperaturehasgonedown.”，“Benicetopeopleonyourwayup,becauseyouwillmeetthemonyourwaydown.”等。由此可見，通過概念隱喻理論來理解介詞，能掌握更豐富的詞匯意義，增強學(xué)生隱喻能力，提高寫作的多樣性。

其次，由于隱喻是一種映射，其實質(zhì)是借助一類事物理解和體驗另一類事物，［3］因此人們總是會參照他們所熟知的、具體的概念來認識和理解不熟悉的、抽象的概念。體現(xiàn)在詞匯表達上，人們往往運用談?wù)撘粋€概念的各個方面的詞語來談?wù)摿硪粋€概念。例如：提到概念“argument”，我們有概念隱喻“

ARGUMENTISABUILDING;ARGUMENTISWAR”,“argument”為較抽象的概念，而“building”，“war”是人們較熟悉的概念。在講“building”這個概念時，可以幫助學(xué)生聯(lián)想和“建筑物”有關(guān)的詞匯“solidbuilding,frameworkofabuilding,constructabuilding,collapse,thegroundwork”;而在談到“war”這個概念時，又可以聯(lián)想到跟“戰(zhàn)爭”有關(guān)的詞匯“thefiercewar,attacktheenemy,winthewar,bedefeatedinthewar”。在這兩個概念隱喻中，人們可以通過熟悉的概念來理解“argument”這個概念的內(nèi)涵。用于談?wù)摗癰uilding”，“war”的詞匯大部分都可以用來談?wù)摗癮rgument”，因而可以創(chuàng)造出如下句子：

例5.We’vegottheframeworkforasolidargument.

例6.Ifyoudon’tsupportyourargumentwithsolidfacts,thewholethingwillcollapse.

例7.Withinthegroundworkyou’vegot,youcanconstructaprettystrongargument.

例8.Heattackedmyargumentfiercely.

例9.Joesparednopainstodefendhisargument.

例10.Joewontheargumentwithher.

例11.Joewasdefeatedintheargument.

又如：“IDEASAREFOOD”這一概念隱喻通過“food”來理解“ideas”，其作者向我們展示了“ideas”的豐富內(nèi)涵。如果想知道“food”和“ideas”之間有哪些相似之處，恐怕誰也拿不出一套完整的答案，但是關(guān)于“food”我們可以表達如下：

例12.Foodcanbedigested.

例13.Foodcanbeswallowedordevoured

例14.Foodcanbenourishing.

例15.Foodcanbespoon-fed.

然后，利用“food”這一概念所派生的詞匯，我們可以引導(dǎo)學(xué)生寫出下列的句子：

例16.Davidhasahardtimeswallowingnewideas.Hehastostewthemoverfordays.

例17.Wedon’tneedtospoon-feedourstudents.

例18.Hedevoursthebook.

從上述例子，可以看出通過概念映射原理，可以使學(xué)生更為輕松地掌握較為抽象概念方面的一系列詞匯，從而在他們的頭腦中形成一個全面、系統(tǒng)的詞匯框架，幫助學(xué)生在寫作時更為準確自如地選詞表意。

(二)概念隱喻與句式表達多樣性

“僅僅追求語言的準確性和流利性而不顧多樣性，學(xué)生的二語能力長期在低水平徘徊，沒有明顯的進步”，［4］這句話說明了語言表達多樣性的重要性。在寫作過程中，學(xué)生對句法運用多樣性程度是需要訓(xùn)練的，尤為重要的是培養(yǎng)他們多維分析問題的思維能力。寫作是和思維同步進行的，學(xué)習(xí)寫作就是學(xué)習(xí)思考。Lakoff的概念隱喻理論恰恰是從思維的角度認知世界，以人的已知的具體經(jīng)驗去映射未知的抽象的領(lǐng)域，從而形成了豐富多彩的世界。如“視野是容器”（VISUALFIELDSARECONTAINERS）這一基本概念隱喻衍生出的隱喻式語言表達是多種多樣的：Theshipiscomingintoview，Ihavehiminsight,he’soutofsightnow,that’sinthecenterofmyfieldofvision等。而在表達同一概念時的概念隱喻也是多樣的，“idea”這一概念，就有如下概念隱喻：IDEASAREFOOD,IDEASAREPEOPLE,IDEASAREPLANTS,IDEASAREPRODUCTS,IDEASARECOMMODITIES,IDEASARERESOURCE,IDEASAREMONEY,IDEASAREFASHION，每一個概念隱喻都可以衍生出各種各樣的隱喻表達式，這也為寫作中語言的多樣性提供了可能，從而使語言更生動、自然。

此外，概念隱喻為學(xué)生在寫作時創(chuàng)新思維、拓寬思路有著重要的認知作用，它為我們在不同范疇的事物之間架起聯(lián)想的橋梁，賦予我們一種靈敏的觸覺，使我們感知不同事物之間的某種特征的聯(lián)系。因而，根據(jù)創(chuàng)新度，在寫作中可以采用不同的隱喻式表達，例如:

例19.Joanknewthatsurgerywasaverydangerousoption.Thestakeswerehigh.Nevertheless,Joandecidedtotakeherchancesandhavetheoperation.

例20.Joanknewthatsurgerywasaverydangerousoption.Shecouldloseitall.Nevertheless,Joandecidedtoanteupandhavetheoperation.

例句19和20是基于“LIFEISAGAMBLINGGAME”所構(gòu)建的隱喻表達。第一句是常規(guī)隱喻表達，常規(guī)隱喻是那些建構(gòu)我們文化的普遍概念系統(tǒng)并反映在日常語言中的隱喻；第二句是新隱喻表達，新隱喻是對常規(guī)隱喻的擴展應(yīng)用，很多新隱喻是人們創(chuàng)新思維的結(jié)果。因此，在概念隱喻的基礎(chǔ)上，我們既可采用常規(guī)隱喻表達，也可創(chuàng)新思維，采用新隱喻。

(三)概念隱喻與語篇連貫

語篇連貫有兩層含義：一是指文章在內(nèi)容上的連貫（coherence），二是指表達上的連貫。一個連貫的語篇應(yīng)該是讓聽話人或讀者在理解時能夠推導(dǎo)出語句的各種關(guān)系，重新構(gòu)建說話人或作者的目的或意圖。篇章連貫是在概念的層次上實現(xiàn)的，而概念隱喻本身也是一種概念，因此它可以幫助實現(xiàn)連貫。

概念隱喻在內(nèi)容上的連貫既可以通過一個隱喻，也可以同時通過多個隱喻來實現(xiàn)。［5］在語言實踐中，由一個概念隱喻幫助構(gòu)建語篇連貫的情況經(jīng)常出現(xiàn)。以一個隱喻貫穿語篇始終形成一個核心隱喻，支配若干由隱喻或由一個中心意象引申出若干相關(guān)的次要意象。從這個概念隱喻的角度看，整個語篇應(yīng)該是連貫的。在寫作中，如果能夠把握語篇連貫的這個特點，對某些語段結(jié)構(gòu)或語篇意義的構(gòu)建就能事半功倍。如：

Tedgotontheridewhenhedecidedtocampaignformayorofhissmalltown.Afterflipping,rolling,andshakingforthepublicforeightweeks,hefinallyfeltlikehewasincontrol.ButashewatchedtheexitpollsreportedonTV,heplummeted.Hehadlostinalandslide.［6］

在以上的例子中，中心隱喻是“POLITICSISAFOLLER-COASTER”，其余的隱喻“ride,flipping,rolling,shaking,plummeted,landslide”等都是圍繞其中心隱喻的，并且是互相關(guān)聯(lián)的。

又如：Theprofessortoldmemyargumentwasshaky:asastudentofphysics,youhavetoconstructstrongerfoundationsforyourtheoreticalmodels.Usefactstosupportyourtheory.

上述例子的中心隱喻是“THEORIESAREBUIDINGS”，整個語段都共享了這個概念隱喻的隱喻內(nèi)涵，使得這個語段具有連貫性。

語篇在表達上的連貫很大程度取決于文章銜接（cohesion）的處理，銜接是一種語篇現(xiàn)象，語篇的銜接主要是依靠照應(yīng)、替代、省略、連接和詞匯搭配等來實現(xiàn)。隱喻可以使得詞匯的銜接在不同領(lǐng)域內(nèi)得以實現(xiàn)，再加上語言上的手段如對照、省略等，說話人可以表達經(jīng)驗和人際方面的語義連貫。

三、結(jié)語

隱喻是語言習(xí)得不可缺少的組成部分，在日常生活中，人們總是不知不覺地運用隱喻模式來認識和解釋世界。在寫作教學(xué)中，隱喻教學(xué)有利于提高學(xué)生的遣詞、造句、謀篇能力，也有利于提高學(xué)生的認知能力、思考能力和文字運用能力，因而，培養(yǎng)學(xué)生寫作中的隱喻思維必不可少。為了培養(yǎng)學(xué)生的隱喻思維，我們可以從以下幾點出發(fā)：第一，要求學(xué)生收集概念隱喻及隱喻表達式，并對它們進行歸納、整理、分析，逐步形成學(xué)生自己的隱喻認知理論，并鼓勵其大膽使用；第二，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化隱喻意識，使學(xué)生認識到隱喻性表達的跨文化多樣性，減少在寫作中出現(xiàn)漢式表達方式，從而改善他們的寫作思維；第三，利用隱喻認知規(guī)律，不斷開拓創(chuàng)新思維，在教學(xué)中鼓勵學(xué)生發(fā)揮自己的想象力，運用隱喻來表達自己的思想。

參考文獻

［1］［2］［3］Lakoff,G.&M.Johnson.MetaphorsWeLiveBy［M］.Chicago:TheUniversityofChicagoPress,1980.3,26,26

篇4

傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式過于重視知識的傳授，忽視作為個體的學(xué)生情感、主體性、創(chuàng)造性的培養(yǎng)。教學(xué)模式的單一，使學(xué)生的主體性沒有得到有效地發(fā)揮，更不用談潛在于學(xué)生身上的個性、意志、情感的培養(yǎng)。在新時代的背景下，音樂教學(xué)必須不斷更新觀念，從培養(yǎng)學(xué)生主體性、促進自我發(fā)展的角度構(gòu)建新的教學(xué)模式，以適應(yīng)新時期的教學(xué)要求。

一、構(gòu)建主義對音樂教學(xué)模式的思考

音樂教學(xué)模式和整個音樂教學(xué)改革的發(fā)展正著眼于培養(yǎng)學(xué)生的主體精神、創(chuàng)新精神和實踐精神，著眼于培養(yǎng)學(xué)生的自我發(fā)展能力。傳統(tǒng)的教學(xué)模式要解決的是如何控制教學(xué)過程以實現(xiàn)知識的傳授，因此不能有效達成上面所述的目標，而現(xiàn)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論則為此提供了新的理論指導(dǎo)。建構(gòu)主義認為，世界是客觀存在的，但是對世界的理解和賦予意義是由每個人自己決定的。由于個人的經(jīng)驗不同以及對經(jīng)驗的信念不同，對外部世界的理解便也各不相同，所以應(yīng)該更關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)和信念為墓礎(chǔ)來構(gòu)建知識。從這個角度出發(fā)，建構(gòu)主義理論強調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情境性，強調(diào)學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者在已有經(jīng)驗?zāi)沟A(chǔ)上的主動建構(gòu)，強調(diào)發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體意識，從而促進人的整體發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。這種思想正體現(xiàn)了音樂教學(xué)模式發(fā)展和音樂教改的價值取向。

作為學(xué)校素質(zhì)教育的重要組成部分—音樂課堂曾經(jīng)以其豐富的內(nèi)容、活躍的氣氛、多變的形式而傲視諸科、獨樹一幟。隨著教學(xué)改革的推進和深入，各科教學(xué)都已上升了一個層次，而音樂學(xué)科相對顯得滯后，在很多音樂課堂上仍然演繹著我教你唱、我說你聽、我動你跟的陳舊方法，導(dǎo)致了學(xué)生音樂知識貧乏，創(chuàng)造能力差，學(xué)習(xí)方法被動，缺乏自主意識的現(xiàn)象。

長期以來，教師始終把自己看作一個“教者”的形象，認為自己的職責(zé)就是“傳道、授業(yè)、解惑”，就是教知識，“教書”、“教師”、“授課”這些詞語一方面顯示了長久以來的課堂狀態(tài)，一方面則又使這種思想得以根深蒂固地延續(xù)。其實，這種“行為主義”的做法就是把學(xué)生當作了灌輸?shù)膶ο蟆⑼獠看碳さ慕邮芷鳌⑶叭酥R和經(jīng)驗的存儲器。在這種理論指導(dǎo)下的教學(xué)，教師不自覺地成了課堂的主體，學(xué)生便自然形成了“從教師那兒學(xué)音樂”的思想意識。實際上，這種課堂教學(xué)是沒有充分尊重學(xué)習(xí)主體、忽略學(xué)習(xí)者的音樂潛質(zhì)和成長的能力、甚至可以說是扼殺他們“創(chuàng)造力”的課堂。

20世紀90年代以后發(fā)展起來的建構(gòu)主義理論則給陳舊的音樂課堂帶來了新的活力。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論特別強調(diào)以學(xué)生為中心，要求學(xué)生由被灌輸?shù)膶ο筠D(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w和知識意義的主動建構(gòu)者，而教師的角色則由“傳授知識者”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的“幫助者”、“促進者”。

二、音樂教學(xué)模式的構(gòu)建

首先，建構(gòu)主義認為學(xué)習(xí)者要主動參與知識建構(gòu)的過程，以自己的方式建構(gòu)對事物的理解。個人有獨立的理解，同時又通過合作獲得的全面理解。音樂學(xué)科具有獨特的靈活性和模糊性，有足夠大的空間讓學(xué)習(xí)者發(fā)揮主觀想象。同樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容往往會因個人經(jīng)驗、經(jīng)歷、價值觀的不同而產(chǎn)生獨到的見解。在教學(xué)中，音樂教師要尊重該學(xué)科原有的開放性和靈活性，在教學(xué)模式設(shè)計中要設(shè)法讓學(xué)生主動參與其中，學(xué)生主體參與教學(xué)使學(xué)生在教學(xué)中自始至終充當著主人的角色，他們把教學(xué)看作是“自己”的責(zé)任，而不光是教師的事情。從教的主體而言，為了使學(xué)生主動性參與教學(xué)，教師通過一系列的設(shè)計安排盡可能地調(diào)動學(xué)生的積極性;從學(xué)的主體而言，學(xué)生主動參與教學(xué)會滿足學(xué)生的各種求知需求。“主體一發(fā)展”為特征的音樂教學(xué)模式的構(gòu)建，應(yīng)立足培養(yǎng)學(xué)生的主體性，并以促進學(xué)生發(fā)展為最終目標。

作為人的本質(zhì)所在的主體性，實踐性、創(chuàng)造性和個性特征是其基本內(nèi)涵。人的主體性存在于人的生命活動之中，并只有在生命活動中才得以生成和提高。學(xué)生主體性在學(xué)習(xí)上主要表現(xiàn)為態(tài)度積極和行為積極，能自覺地參與、交往與合作;在行為方式上主要表現(xiàn)為理智與情感、有意識與無意識的和諧統(tǒng)一。“主體一發(fā)展”音樂教學(xué)模式側(cè)重在教學(xué)活動中，突出培養(yǎng)學(xué)生的主體性意識，在豐富的音樂教學(xué)活動中收獲自己的學(xué)習(xí)心得，促使學(xué)生形成良好的發(fā)展意識，能自覺地提出自我發(fā)展目標。

其次，建構(gòu)主義情境教學(xué)模式使學(xué)習(xí)在與現(xiàn)實相類似的情境中發(fā)生，以解決學(xué)生在現(xiàn)實生活中遇到的問題為目標，學(xué)習(xí)的內(nèi)容要選擇真實性任務(wù)。學(xué)習(xí)者在情境中模擬實際情況并試圖找到解決問題的方法，從而獲得實際中面對問題和解決問題的能力。教師并不是將提前準備好的內(nèi)容教給學(xué)生，而是在課堂上展示出與現(xiàn)實中專家解決問題相類似的過程，提供解決問題的原型，并指導(dǎo)學(xué)生的探索。

情境性的學(xué)習(xí)呈現(xiàn)了知識的生存力和學(xué)生對知識的運用能力。建構(gòu)主義認為，知識若是有助于解決具體問題或是能夠提供有關(guān)經(jīng)驗世界的一致性解釋，就是適應(yīng)的，就是有“生存力”的。音樂是一門實踐性很強的學(xué)科，生活中處處可見音樂的運用，它涉及情感、人生，又包羅一切學(xué)科。社會生活中與音樂相關(guān)的問題也非常多，如對某一歷史人物、事件或者某一種文化傳統(tǒng)如何評價，如何透視、分析和評價某一社會現(xiàn)象等等，這一系列緊密聯(lián)系社會、實用性極強的問題本身具有復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性，勢必會激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的欲望。查閱資料、調(diào)查訪問、填密思考，不斷從書本、社會中汲取文學(xué)、文化、歷史和科學(xué)等各方面知識，再通過討論、辯論、演說等多種交流形式達到共融和逐步解決問題，這就必然會大大提高他們學(xué)習(xí)的主動性，增強他們的音樂運用能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力。構(gòu)建音樂情境教學(xué)模式，將音樂的學(xué)習(xí)放到各個有趣而有意義的活動中，在問題的解決中掌握音樂知識，一定比課堂上簡單的講授更容易培養(yǎng)學(xué)生的能力和創(chuàng)造能力。這種情境化的教學(xué)可以不只依賴獨立的測驗來評價學(xué)生的表現(xiàn)，對間題的解決本身就反映了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，或者僅僅對學(xué)生在解決問題過程中表現(xiàn)出來的能力進行功能性評估。以每一個學(xué)生的相對進步來作出評價，既有積極促進進步的意義，同時也能減輕學(xué)生的考試壓力，把學(xué)生從書本中解放出來。

再次，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認為，學(xué)習(xí)是獲取知識的過程，知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定情境下即社會文化背景下，借助他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。這個“必要的學(xué)習(xí)資料”不是支持“教”的，而是為了支持“學(xué)”的。鑒于這樣的出發(fā)點，在音樂教學(xué)中構(gòu)建信息技術(shù)教學(xué)模式，不僅有利于豐富音樂教學(xué)環(huán)境本身，同時對培養(yǎng)學(xué)生的信息搜集、處理能力，擴大自身周圍的學(xué)習(xí)資料范圍，促進主動學(xué)習(xí)有非常積極的作用。

音樂學(xué)科在廣義程度的理解上，其知識的來源為一種工具和手段自然而然地滲透到學(xué)科的學(xué)習(xí)中，既優(yōu)化了學(xué)科教學(xué)的教學(xué)過程，提高了教學(xué)質(zhì)量，同時又加深了學(xué)生對信息技術(shù)的理解和應(yīng)用的層次，使信息技術(shù)與音樂教學(xué)在整合的過程中相得益彰。墓于信息技術(shù)的音樂教學(xué)模式目前主要有教師運用投影、圖片、錄音磁帶和計算機多媒體制作的課件等手段，學(xué)生墓于計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的自主性學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)。

篇5

漢語言文學(xué)是構(gòu)建文明社會的人文基礎(chǔ)，在提高國民人文素質(zhì)方面具有不可替代的作用。然而，隨著社會的不斷進步與發(fā)展，當前漢語言文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀，存在教學(xué)模式因循守舊、教學(xué)方法和教學(xué)手段單一、教師綜合素質(zhì)高等問題，嚴熏影響了漢語言文學(xué)教學(xué)作用的發(fā)揮。因此，針對漢語言教學(xué)現(xiàn)狀，對漢語言文學(xué)教學(xué)進行改革和創(chuàng)新已經(jīng)勢在必行。

1. 完善課程結(jié)構(gòu)

漢語言文學(xué)教學(xué)的最終目標是要培養(yǎng)高層次、高水平的專業(yè)人才，為實現(xiàn)這一目標應(yīng)將對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)不斷滲透到實際教學(xué)活動當中，并對漢語言文學(xué)的課程結(jié)構(gòu)體系進行改革。應(yīng)按照社會發(fā)展對人才的要求，加大漢語言文學(xué)選修課的比重，并在為學(xué)生打下扎實專業(yè)功底的基礎(chǔ)上，不斷延伸、拓展學(xué)科范圍，將一些與之相關(guān)專業(yè)的知識融入到漢語言文學(xué)教學(xué)內(nèi)容當中，如哲學(xué)、史學(xué)、新聞學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、秘書學(xué)、國學(xué)以及影視等等。通過知識范圍的不斷擴大，一方面能夠使學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)有所提高，進而具備較高的綜合文化素質(zhì)，另一方面，還能使學(xué)生對其他相關(guān)專業(yè)的知識進一步了解和掌握，這樣有利于學(xué)生應(yīng)變能力、適應(yīng)能力及創(chuàng)新能力的提高，從而成為社會需要的復(fù)合型、應(yīng)用型人才。

2. 改革教學(xué)方法

改革教學(xué)方法是提高漢語言文學(xué)教學(xué)效率的重要途徑之一。教師應(yīng)以漢語言學(xué)科性質(zhì)以及學(xué)生學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)特點為根本出點，采取啟發(fā)式、引導(dǎo)式的教學(xué)方法，幫助學(xué)生挖掘深層語言規(guī)律。教師不應(yīng)過于強調(diào)知識的體系性和全面性，而應(yīng)突出教學(xué)重點、突破教學(xué)難點，解決教學(xué)疑點，筆者建議應(yīng)當采用以下幾種教學(xué)方法：其一，互動教學(xué)法。在課堂教學(xué)中營造師生互動、生生互動的教學(xué)氛圍，強化師生間的合作與交流，調(diào)動起學(xué)生參與教學(xué)活動的積極性，使其在互動學(xué)習(xí)的環(huán)境中不斷提高自我、完善自我；其二，探究式教學(xué)方法。教師應(yīng)當在教學(xué)中有意識、有目的地培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑的精神，在師生共同質(zhì)疑、相互質(zhì)疑的過程中不斷探求問題的答案，最終達到解疑的目的；其三，自主式教學(xué)法。學(xué)校應(yīng)當利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，建立現(xiàn)代漢語資料庫，為學(xué)生提供課件、講義、考試試題、學(xué)生優(yōu)秀作品以及研究成果等資源，使學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺上自主開展個性化學(xué)習(xí)，從而促進學(xué)生個性化發(fā)展。

3. 改善教學(xué)環(huán)境，拓展教學(xué)環(huán)節(jié)

要想從根本上改善中專漢語言學(xué)問教學(xué)工作的質(zhì)量，做到教學(xué)模式的創(chuàng)新，首先要改善該門課程的教學(xué)環(huán)境，努力創(chuàng)造出一種平等、信任、理解、相互尊重的和諧的課堂氛圍，使得學(xué)生們漸漸對該課程的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，讓學(xué)生們從被學(xué)習(xí)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐獙W(xué)習(xí)的狀態(tài)。例如：在課堂上經(jīng)常開展一些討論及即興發(fā)揮演講等訓(xùn)練，鍛煉學(xué)生們的膽量，培養(yǎng)學(xué)生們即興發(fā)揮的能力，開拓學(xué)生們的發(fā)散性思維。老師要起到以幫助及引導(dǎo)為主的作用，鼓勵學(xué)生們的踴躍參與，幫助語言表達能力較差的同學(xué)，放下包袱，大膽嘗試。這種訓(xùn)練既可以增進師生感情，也可以促進課堂教學(xué)環(huán)境的改善，最主要的是，還可以培養(yǎng)學(xué)生們大膽講話，不怯場，不慌張的心理素質(zhì)。為學(xué)生們在今后的求職道路上打下語言訓(xùn)練的基礎(chǔ)。而對于師生之間的直接交流來說，課堂是最直接的交流環(huán)境，課堂教學(xué)模式的創(chuàng)新，要注意到教學(xué)環(huán)節(jié)的改進，過去的教學(xué)環(huán)節(jié)大多是以老師講，學(xué)生聽為主，幾乎沒有師生之間的交流，將實際訓(xùn)練，軟件教學(xué)，多維教學(xué)，小組討論等形式忽略了。使得學(xué)生們無法認真對待這樣枯燥的教學(xué)課堂，甚至很多學(xué)生開始厭倦這種課堂，將精力轉(zhuǎn)移到了其他科目的學(xué)習(xí)上，久而久之，漢語言文學(xué)課堂將越來越不受大家的重視。因此，我們要優(yōu)化課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，改進原有的教學(xué)模式，努力讓學(xué)生們真正意識到學(xué)有所得的價值，讓學(xué)生們有拓展自己思維的空間。在課堂上，老師要將講課與訓(xùn)練同步進行，以傳授為輔，以溝通為主。用實際應(yīng)用的辦法來提高學(xué)生們的語言表達能力和思維反映能力，在課堂中，盡量多的給學(xué)生們發(fā)揮自己的時間，讓他們從中獲得學(xué)習(xí)的興趣，獲得展現(xiàn)自己的信心，獲得提高自身各方面素質(zhì)的意識。

4. 構(gòu)建教學(xué)質(zhì)量評價評估體系

教育本身的規(guī)律及教育對人的社會價值構(gòu)成了教育評價活動的兩個尺度，其一稱之為合規(guī)律性，其二稱之為合目的性。在構(gòu)建課堂教學(xué)質(zhì)量評價體系時，必須使其既“合目的性”，又“合規(guī)律性”。“合目的性”指課堂教學(xué)質(zhì)量的評價體系必須服務(wù)于提高教師教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量這一目的；“合規(guī)律性”指教學(xué)質(zhì)量評價必須考慮在大眾化教育背景下高等教育的內(nèi)外部關(guān)系的變化，考慮到精英教育與大眾化教育的區(qū)別，要基于對高等教育內(nèi)外部規(guī)律的認識和研究，基于事實的判斷開展研究。

5. 提高教師綜合素質(zhì)

可以說教師的整體素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力在很大程度上決定著實際教學(xué)水平。存當前教育改革的背景下，漢語言義學(xué)教師應(yīng)不斷提高自身的綜合素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，再點應(yīng)從教學(xué)理論和實踐這兩方面與當前教育形式接軌只有教帥具備過硬的素質(zhì)和教學(xué)能力，才能使教學(xué)境界不斷提高，進而實現(xiàn)知識傳授、答疑解惑的教學(xué)目的，最終確保教學(xué)改革的成功。就我國當前的教育體制而言，其已經(jīng)不佴儀僅局限十培養(yǎng)掌握知識的學(xué)生，而：是要培養(yǎng)具有較強綜合素質(zhì)，能夠適社會發(fā)展需要的虛用型人才。站在學(xué)生的角度上等慮，通過系統(tǒng)專業(yè)的漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中積累濃厚的文化底蘊，這對于學(xué)生整體素質(zhì)的捉高有著十分重要的作用。

總之，作為中華民族進一步文明發(fā)展和繁榮的重要文化基石的漢語言文學(xué)，其重要地位和獨特魅力日益突出。高中漢語言文學(xué)教學(xué)是豐富學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)、提升學(xué)生綜合素質(zhì)的關(guān)鍵和重要時期，在這一階段要不斷地改革和完善教學(xué)方法、提高教學(xué)水平，真正激發(fā)出漢語言文學(xué)的重大意義，推動中華文明的延續(xù)和進步。

參考文獻：

篇6

每位同學(xué)進入實驗室前，必須做好實驗內(nèi)容的預(yù)習(xí)，這一點毋庸質(zhì)疑。有別于其他學(xué)科帶上書本就可以去學(xué)習(xí)的模式，實驗課是不同的。預(yù)習(xí)作為實驗前的準備是對實驗的必要的了解。只有做好預(yù)習(xí)才能保證實驗的順利進行。我們學(xué)校實驗前要對預(yù)習(xí)檢查，預(yù)習(xí)內(nèi)容必須寫在實驗報告冊上。預(yù)習(xí)不要求重復(fù)累贅的抄寫書本上的內(nèi)容，重點解決3個問題：做什么；根據(jù)什么去做；怎么做。基本內(nèi)容包括：目的、原理、步驟、表格設(shè)計。也就是簡要的反映實驗前的準備。我校的預(yù)習(xí)報告可以參考書本和掛在網(wǎng)上的預(yù)習(xí)提綱。目前國內(nèi)有些學(xué)校提出無紙化實驗，比如浙江師范大學(xué)和浙江大學(xué)，學(xué)生直接登陸到網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器下載相關(guān)的實驗預(yù)習(xí)即可。預(yù)習(xí)形式雖然不同但實踐結(jié)果表明做好預(yù)習(xí)才能確保實驗的效果。相比于傳統(tǒng)的顯得過于呆板預(yù)習(xí)方式，通過網(wǎng)絡(luò)下載預(yù)習(xí)結(jié)合了現(xiàn)代計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，是不是確實更加有效率，值得我們探討。

3.實驗過程程序和要求

進行實驗是大學(xué)實驗課的中心環(huán)節(jié)。實驗操作規(guī)范、獨立完成是我們的目標也是實驗的考核指標。經(jīng)過一系列的變革我校實驗室以逐漸更新了實驗項目及提高了實驗條件以適應(yīng)社會的需要和利于的人才培養(yǎng)。目前我校大學(xué)物理實驗室能保證每位學(xué)生單獨操作一臺儀器并對要求學(xué)生實驗按如下程序進行：一是進入實驗室后按編組找到對應(yīng)的實驗儀器。二是實驗預(yù)習(xí)報告放在實驗桌上，待老師抽查并認真熟悉、檢查測量儀器、裝置是否完好，記下主要測量儀器的型號和主要參數(shù)包括測量范圍和精度，填寫實驗儀器使用登記本。三是根據(jù)儀器使用說明，正確安裝和調(diào)試儀器，按實驗步驟進行實驗，記錄數(shù)據(jù)，如有疑問可以及時向教師提出。四是實驗完畢后要及時整理數(shù)據(jù)，如有問題，應(yīng)該重測和補測。原始數(shù)據(jù)必須記錄到實驗報告上，老師簽字后方可離開實驗室。教師在原始數(shù)據(jù)上簽字和以上其他程序要求一方面確保了學(xué)生抄襲篡改實驗數(shù)據(jù)另一方面創(chuàng)造了良好的實驗氛圍。因為通過這樣的方式進行實驗可以讓學(xué)生明白要獲得合理的數(shù)據(jù)必須通過自己正確的操作才有的。目前有許多高校采取網(wǎng)上報告的形式，他們的實驗數(shù)據(jù)由系統(tǒng)集中采集。這個方式可以通過系統(tǒng)自動處理并顯示結(jié)果。實驗操作還是由學(xué)生獨立完成，仍然強調(diào)的是學(xué)生的動手創(chuàng)新能力和科學(xué)實驗素養(yǎng)的培養(yǎng)。電腦化只是便于教師批閱實驗報告，提高了批閱的效率和準確度推進了實驗教學(xué)的信息化管理。基于層次不同老師的教學(xué)也是不同的，對于基礎(chǔ)層老師要進行講解和做簡單的演示；而提高層的同學(xué)們有了一定的實驗基礎(chǔ)，教師作出簡要的說明后重在學(xué)生自己實驗。設(shè)計層只需要實驗教師給出幾個可選擇的實驗而沒有具體資料，學(xué)生自行選擇實驗內(nèi)容，實驗時間也不作嚴格規(guī)定，可以在兩周的時間完成實驗室工作。實驗重在培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)實驗?zāi)芰Γ瑥娬{(diào)提高學(xué)生的自主能動性及利于學(xué)生的創(chuàng)新能力發(fā)展。

4.實驗報告的撰寫和形式

這是對實驗全過程的總結(jié)和深入理解的一個環(huán)節(jié)，應(yīng)獨立完成，嚴禁抄襲實驗報告及修改原始數(shù)據(jù)。我校要求實驗結(jié)束后一周必須上交詳細的實驗報告。一般實驗報告采用統(tǒng)一冊子，報告包括要點有六項：實驗數(shù)據(jù)記錄；合理的表格設(shè)計；實驗數(shù)據(jù)填寫完整；有完整的實驗數(shù)據(jù)計算過程，有單位（包括作圖等）；實驗結(jié)果科學(xué)、正確的表達；有實驗結(jié)果的討論與誤差分析，提高層要有定量的誤差分析。其中實驗結(jié)果討論與誤差分析要求結(jié)合觀察到的現(xiàn)象進行結(jié)果分析，分析盡可能具體，定量或半定量，切忌空談。內(nèi)容可包括影響誤差因素討論，系統(tǒng)誤差修正，結(jié)果的可靠性討論和同公認值比較分析等等。我國各大高校的大學(xué)物理實驗報告應(yīng)時代的要求經(jīng)過多方面的探索，不再是單一標準單一的形式，而是呈現(xiàn)多元化的特點。針對不同對象和階段，報告形式和內(nèi)容有所不同。比如我校基礎(chǔ)層和提高層報告要求基本相識以報告形式提交，只是提高層要求做定量誤差分析。設(shè)計層實驗要求學(xué)生以科技小論文的形式報告實驗結(jié)果，也可以以PPT形式展示成果。這種多元報告形式也與目前我國許多高校一致，具體的要求可能有所差異但在報告方面的改革趨勢一致。

篇7

在新課程的學(xué)習(xí)里,學(xué)生的學(xué)習(xí)目標一定要先落實,否則,學(xué)生就不知道要研究什么了,而且范圍一定不要太大,不然會太空洞,重點不突出,會加大學(xué)生的負擔(dān)。面對一項實驗內(nèi)容時，要對它從各個角度做深入的分析，如：為何在教材中要設(shè)置這個實驗?它有什么價值?它體現(xiàn)了哪些方面的課程目標?側(cè)重點在哪兒?通過該實驗使學(xué)生對化學(xué)知識的認知達到怎樣的水平。

2．實驗教學(xué)前創(chuàng)設(shè)生動的教學(xué)情境

教師在教學(xué)過程中必須創(chuàng)設(shè)一個讓學(xué)生能積極投入到化學(xué)實驗教學(xué)中的氛圍，構(gòu)建一個典型的“問題情境”展現(xiàn)在學(xué)生面前，如講解二氧化硫的性質(zhì)，我們教師可以通過結(jié)合實驗把它的化學(xué)性質(zhì)傳授給學(xué)生，實驗前，教師先構(gòu)建一個二氧化硫?qū)ξ覀內(nèi)粘Ｉ畹挠绊懀缑刻焯鞖忸A(yù)報時空氣質(zhì)量日報中涉及的二氧化硫，以及學(xué)習(xí)它的性質(zhì)后如何處理和保護環(huán)境的問題情境，通過實物圖片酸雨污染的展示來讓學(xué)生獲得具有真實背景的知識，這樣能被學(xué)生主動夠建﹑重組到自己原有的認識結(jié)構(gòu)中，并能運用到類似實踐活動中去解決實際環(huán)境中空氣污染問題。

3．課堂中實驗教學(xué)的進行。

實驗教學(xué)過程中根據(jù)需要可分為教師的演示實驗和學(xué)生的自主實驗。教師的演示實驗要規(guī)范化，標準化，為學(xué)生做好實驗的示范作用。實驗時，若需學(xué)生注意的操作則要在實驗前強調(diào)指出。新課程標準下更注重學(xué)生的自主探究實驗的進行。在明確的教學(xué)任務(wù)驅(qū)動下，學(xué)生通過同學(xué)間的合作學(xué)習(xí)，結(jié)合教師環(huán)環(huán)相扣的問題組合能夠有效地達到預(yù)定目標，同時也能很好的符合新課程中的教學(xué)理念。同學(xué)間的合作學(xué)習(xí)是“在教學(xué)過程中，以學(xué)習(xí)小組為教學(xué)基本組織形式，教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間，彼此通過協(xié)調(diào)的活動，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)，并以小組總體表現(xiàn)為主要獎勵依據(jù)的一種學(xué)習(xí)方式和教學(xué)策略”，伴隨教師提出的學(xué)習(xí)任務(wù)，同時教師應(yīng)提出恰當?shù)膯栴}，引導(dǎo)學(xué)生自主實驗或探究實驗，拓寬學(xué)生實驗的思路，使學(xué)生實驗積極，主動，目的明確。

二、實驗教學(xué)中教師應(yīng)注意的方面

實驗教學(xué)中對學(xué)生和教師以及學(xué)校的實驗室設(shè)備和條件的要求更高了。但在去除了一些描述性的和基本的概括,減少了過于理論化和抽象化的內(nèi)容后,不再把對科學(xué)知識的理解作為課程內(nèi)容選擇的核心,重新強調(diào)調(diào)查和實驗室工作的重要性和科學(xué)的應(yīng)用,是可以吸引大量的學(xué)生進入到化學(xué)這個領(lǐng)域中來的。所以在新課程標準下實驗教學(xué)實施過程中,教師要注意：

1.在實驗教學(xué)中要善于發(fā)現(xiàn)和關(guān)注學(xué)生提出的具有參考價值的各種問題

學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會產(chǎn)生各種各樣的問題,問題產(chǎn)生的原因是多方面的，要善于發(fā)現(xiàn)、關(guān)注學(xué)生提出的各種問題,并將這些問題進行適當?shù)闹笇?dǎo),幫助學(xué)生解決。與傳統(tǒng)的“學(xué)生問,教師答”的學(xué)習(xí)方式相比,這種將以前教師直接回答問題轉(zhuǎn)化為探究性實驗教學(xué)學(xué)習(xí)，通過實驗使學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、探究意識、創(chuàng)新精神和通過自主學(xué)習(xí)解決問題的能力在很大程度上得到了提高。

篇8

一、國外金融學(xué)教育的特點

盡管西方各國不同高校的金融學(xué)本科教程在培養(yǎng)目標上各有側(cè)重,但它們之間亦有共同點，例如都十分強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生寬廣而扎實的理論基礎(chǔ)(既包括通識教育的知識，也包括專業(yè)理論基礎(chǔ))，同時十分注重培養(yǎng)學(xué)生各個方面的能力，特別是面向?qū)嶋H工作的能力，強調(diào)本人學(xué)識和能力的增加與對經(jīng)濟和社會做貢獻兩者的結(jié)合。西方高校的金融學(xué)教育特別強調(diào)本科層次的人才培養(yǎng)與社會的需要相結(jié)合,不少西方國家的高校就直接以“所培養(yǎng)的學(xué)生滿足社會上各種組織不同層次的需要”或“能夠在爭取良好的職位時有足夠的競爭力”作為培養(yǎng)的目標提出來,這其實真正體現(xiàn)了高等本科教育的實質(zhì)目的。而反觀我國高校的金融學(xué)教育，正是由于這個目標不夠明確，才會過多的給學(xué)生灌輸一些與社會的實際需要相脫節(jié)的無用的知識，而學(xué)生走上社會工作崗位以后也不能很好發(fā)揮作用，實現(xiàn)自我價值。

多數(shù)西方國家的大學(xué)都認同本科階段的教學(xué)應(yīng)該是一種專業(yè)基礎(chǔ)教育,因此,它們的教學(xué)計劃都十分注重通識教育,即培養(yǎng)學(xué)生廣泛的文化意識,這當然也會反映在金融學(xué)這樣與社會經(jīng)濟密切相關(guān)的學(xué)科中。美國大學(xué)的通識教育會要求金融系學(xué)生在頭連年里學(xué)夠人文、藝術(shù)和社會科學(xué)類的基礎(chǔ)課程,甚至還需要學(xué)習(xí)文學(xué)、寫作、數(shù)學(xué)、生物和物理。然后才是是公共核心課程部分和金融學(xué)專業(yè)課程的學(xué)習(xí),主要由經(jīng)濟學(xué)類、金融類、會計類、管理類及市場營銷類等課程組成，其金融學(xué)專業(yè)課程包括金融會計、公司金融、投資學(xué)、衍生證券和金融中介機構(gòu)等。這樣的教育模式強調(diào)基礎(chǔ)和能力的培養(yǎng)，輔以良好的教學(xué)，就能把學(xué)生培養(yǎng)成真正對社會有用的人才。與國內(nèi)金融學(xué)教育的一個很大不同在于，國外大學(xué)的金融學(xué)專業(yè)都是以微觀金融，即金融市場、投資和公司財務(wù)為主，而不是以宏觀金融，即貨幣銀行和國際金融為主的。

國外高等學(xué)校金融學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置及教學(xué)內(nèi)容大體上都有以下幾個特點：(1)在進入專業(yè)課學(xué)習(xí)之前,一般均有十分嚴密的前導(dǎo)課程安排,以保證學(xué)生在修學(xué)高級課程之前已經(jīng)掌握充分的理論基礎(chǔ)和前導(dǎo)知識。比如,在學(xué)習(xí)金融經(jīng)濟學(xué)課程前,一般都要求學(xué)生修完微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)；學(xué)習(xí)公司理財課程之前,學(xué)生一般都要將會計學(xué)原理、財務(wù)會計等課程修學(xué)完畢；學(xué)習(xí)金融工程之前，必須學(xué)完投資學(xué)等，這既能保證每門課的授課質(zhì)量和教學(xué)要求的嚴格貫徹,又能指導(dǎo)學(xué)生在種類繁多的課程中進行選擇。(2)專業(yè)課程設(shè)置十分豐富多采。國外高校在金融學(xué)課程的設(shè)置上一般分為兩個層次：專業(yè)必修課一般只有3到4門。盡管課程的命名有所差異，但基本上都是集中在貨幣經(jīng)濟學(xué)，金融市場，公司金融，投資學(xué)和期貨期權(quán)這幾個方面。而專業(yè)選修課可以根據(jù)客觀實際的需要和本校在金融學(xué)教學(xué)和科研等方面的特長設(shè)置。這些課程有的緊密聯(lián)系實際,有的緊緊扣住金融學(xué)前沿理論的進展,有的課程國際化色彩濃厚,都可以滿足學(xué)生不同的需求,為學(xué)生發(fā)展自己的興趣愛好及專長提供了廣闊的空間,對提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)非常有益。(3)國外高校金融學(xué)專業(yè)所開設(shè)的專業(yè)課的內(nèi)容,一般都會涉及該課程應(yīng)該涵蓋的金融學(xué)理論和知識點,這一點對于保證金融學(xué)本科生完整的知識結(jié)構(gòu)至關(guān)重要。但是與每一門專業(yè)課程所具備的廣度相比,其所涉及的有關(guān)理論的深度則是參差不齊的,有的課程緊緊圍繞現(xiàn)代金融學(xué)前沿理論,例如資產(chǎn)定價理論。而一般的課程,由于其出發(fā)點主要是拓寬學(xué)生的知識面,因此這些課程往往重介紹輕分析、重實踐少理論，例如固定收益證券，房地產(chǎn)金融等。(4)在國外高校所有的金融學(xué)專業(yè)課程中,都十分強調(diào)實踐環(huán)節(jié)。最為簡單的就是強調(diào)通過課程作業(yè)，包括作文、小課題、案例分析等，強化對所學(xué)知識的掌握。根據(jù)不同課程的特點，還會安排金融和統(tǒng)計軟件的學(xué)習(xí)和練習(xí)，案例研究，學(xué)生講述，乃至社會調(diào)查等。比之課堂講授，這些方式的優(yōu)點都是強化對知識的理解和培養(yǎng)能力。與國外高校相比，我國高校的差距是明顯的，課程體系不合理，教材陳舊，教學(xué)手段僵化，都是急需改進的地方，而其中的關(guān)鍵，就是對金融學(xué)這個學(xué)科的內(nèi)容和辦學(xué)目標的認識問題。

二、國內(nèi)金融學(xué)教育改革的思考

我國加入WTO意味著我國的各類金融機構(gòu)將在國際通行的游戲規(guī)則下,直接與國外金融機構(gòu)進行市場化、國際化的競爭，同時，我國的宏觀金融監(jiān)管也必須走向國際化,融入國際金融協(xié)調(diào)、監(jiān)管過程中。這就需要高等教育部門順應(yīng)時代的呼喚,培養(yǎng)出既熟悉本國金融運行的特點和規(guī)律,又通曉國際金融規(guī)則和慣例,適應(yīng)市場經(jīng)濟要求和國際競爭、國際合作需要的金融人才。高校金融教育的改革可以說勢在必行，根據(jù)以上分析，這里提出以下幾點改進建議:

首先，金融學(xué)高等教育的改革必須在對照國外教學(xué)先進經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,在教育思想、教育觀念和培養(yǎng)目標上實現(xiàn)突破,才能保證金融學(xué)教學(xué)改革的成功。具體而言,就是在教育觀念上要實現(xiàn)以傳授知識為主到以能力培養(yǎng)為主的轉(zhuǎn)變,在培養(yǎng)目標上要實現(xiàn)以培養(yǎng)專門人才為目標到以培養(yǎng)綜合素質(zhì)以及能夠適應(yīng)社會各種需要的金融學(xué)通才為目標的轉(zhuǎn)變。

其次，全面與國際接軌，以現(xiàn)代金融學(xué)為核心規(guī)劃金融學(xué)教育體系。徹底轉(zhuǎn)變我國金融學(xué)科以貨幣銀行學(xué)和國際金融學(xué)為主的教學(xué)思路，突出微觀金融學(xué)為主的辦學(xué)方向，強化微觀金融類課程建設(shè)。根據(jù)金融學(xué)與社會實踐密切結(jié)合的特點，在注重金融學(xué)基本理論、基本知識和基本技能的培養(yǎng)，使學(xué)生通過本科階段的學(xué)習(xí),建立起全面的金融知識結(jié)構(gòu)體系的同時，建立起通識教育的培養(yǎng)模式，讓學(xué)生不僅僅是學(xué)到多方面的知識，而且能培養(yǎng)出優(yōu)秀的綜合素質(zhì)和能力,為未來個人發(fā)展和工作打下厚實的基礎(chǔ)。

第三,注重金融學(xué)課程與其他相關(guān)學(xué)科之間的交叉融合。面對金融全球化、網(wǎng)絡(luò)化、技術(shù)化的趨勢,金融學(xué)本科教學(xué)必須做到與法學(xué)、數(shù)學(xué)、外語、計算機等多門學(xué)科的交叉融合。這既是金融學(xué)科發(fā)展所需,也是為了培養(yǎng)學(xué)生的知識再生能力。市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟,調(diào)節(jié)市場運行和交易行為的最重要的制度基礎(chǔ)就是法律。因此,在經(jīng)濟全球化、金融國際化背景下,學(xué)法、懂法、用法、守法,對培養(yǎng)金融人才尤為重要。金融活動通常以數(shù)理模型為基礎(chǔ),缺乏較高深的數(shù)理知識,不僅很難登其堂奧,更不用說去設(shè)計和開發(fā)新型金融工具。金融的高科技化又使得傳統(tǒng)方式進行的融資和支付業(yè)務(wù),為電子化、信息化、系統(tǒng)化、工程化的現(xiàn)代金融所取代,使金融學(xué)科成為了融社會科學(xué)與自然科學(xué)為一體的新型邊緣科學(xué)。外語和計算機更是跟隨金融學(xué)科發(fā)展所不可缺少的工具性技能。知識再生能力指的是一種學(xué)習(xí)能力。我們不可能在本科教育階段解決學(xué)生未來發(fā)展所需要的全部知識和技能,重要的是在向?qū)W生傳授基本知識的同時,培養(yǎng)學(xué)生的知識學(xué)習(xí)能力。注重金融學(xué)課程與其他相關(guān)學(xué)科之間的交叉融合,使學(xué)生文理交叉,理工結(jié)合,知識結(jié)構(gòu)合理化,有利于提高他們走向社會后的再學(xué)習(xí)能力,增強適應(yīng)能力和應(yīng)變能力。

第四,革新教學(xué)方法與教學(xué)手段。教學(xué)方法、教學(xué)手段是教學(xué)活動的重要環(huán)節(jié)。考慮到金融學(xué)科更具有實證和實用的特點,因此,在教學(xué)過程中不能滿足于一般的理論解釋,而應(yīng)更注重對現(xiàn)實問題的認識和判斷。對于像貨幣銀行學(xué)、國際金融、保險學(xué)等宏觀類課程,可在著重講授重點、難點和熱點問題的基礎(chǔ)上,通過組織課題討論、撰寫小論文和學(xué)術(shù)報告等形式,提高學(xué)生的思辯能力,開闊學(xué)生的視野;對于像公司融資、金融機構(gòu)經(jīng)營與管理、投資理論等微觀類課程,應(yīng)突出其應(yīng)用性、操作性和前沿性等特點,可通過案例教學(xué)、聘請業(yè)務(wù)人員授課、模擬實驗等手段,增強學(xué)生對業(yè)務(wù)知識的感性認識、理解應(yīng)用能力和動手操作能力。

最后，高質(zhì)量的金融學(xué)教育需要有一支高素質(zhì)的師資隊伍作為保證。由于現(xiàn)代金融學(xué)的引進是很晚的事情，國內(nèi)高校金融專業(yè)的師資隊伍不是很完整，水平更有待提高。從事金融學(xué)教學(xué)的教師，需要對各種金融經(jīng)濟理論有非常深刻的理解,同時對社會對各類金融人才的需求狀況也有著深刻的理解。正是通過教師與社會及學(xué)生之間的直接交流,各種符合實際的培養(yǎng)目標和教學(xué)計劃才能得以醞釀并付諸實施。建設(shè)高素質(zhì)的師資隊伍，需要從海外引進人才，更應(yīng)該立足于師資的培訓(xùn)，以及通過加大高水平的研究的支持力度促進師資隊伍的整體進步。

參考文獻

[1]張亦春蔣峰，中外金融學(xué)高等教育的比較及啟示，高等教育研究，2000/5，pp69-73.

篇9

優(yōu)秀的文言詩文能夠承載民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的文言詩文能夠更好地進行民族精神教育，通過對其學(xué)習(xí)達到“認識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位。”[2]的語文課程目標。文言詩文的教學(xué)歷經(jīng)百年，對于文言詩文的教學(xué)，我們既要堅守又要改革。在堅守與改革的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)文言詩文中充滿永久生命力，符合當今時展要求的東西，借鑒前人的智慧，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，古為今用，從而更好的反思自我、發(fā)展自我。

一、堅守文言詩文教學(xué)

（一）堅守文言詩文的教學(xué)價值

文言詩文是歷史的產(chǎn)物，是一種歷史語言現(xiàn)象，離現(xiàn)今比較久遠。就內(nèi)容而言，其不易為學(xué)生理解，無法引起共鳴;就形式而言，其表達與現(xiàn)代漢語也相去甚遠;加之現(xiàn)代社會快餐文化的影響，很多學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)文言詩文的興趣，在文言詩文學(xué)習(xí)中容易產(chǎn)生排斥和應(yīng)付心理，認為“古文難，古文難，一提古文心就煩。”有部分學(xué)者甚至認為文言詩文已經(jīng)過時，文字枯燥無味，晦澀難懂，與其死記硬背地學(xué)習(xí)不如全部放棄，呼吁取消基礎(chǔ)教育語文課程中的文言文學(xué)習(xí)。筆者認為這種提法是非常不合理的，雖然文言詩文具有歷史性，但張志公先生曾經(jīng)說過：“決不能因為文言文不是現(xiàn)代的，那么，談?wù)Z文學(xué)科的現(xiàn)代，就必須排除文言。這樣的邏輯推理是站不住的，不應(yīng)當?shù)贸鲞@么一個公式：現(xiàn)代化=不要一切非現(xiàn)代化的東西。這不是現(xiàn)代化，而是簡單化、絕對化、片面化。”[3]為了培養(yǎng)現(xiàn)代人，培養(yǎng)和提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，我們要學(xué)會反觀古人，向古人借智慧，從古代漢語文化中汲取符合現(xiàn)代社會發(fā)展的思維方式和觀點，亦或適當聯(lián)系社會生活，讓傳統(tǒng)古漢語文化富于時代思維。總之，基礎(chǔ)教育階段的文言詩文教學(xué)需要堅守。

首先，文言詩文具有語言的教學(xué)價值。經(jīng)典的文言詩文具有很高的文學(xué)價值，其語言質(zhì)量很高，精練、準確、成熟、雅致，且風(fēng)格典雅，內(nèi)涵深遠，和諧統(tǒng)一。此外，當時的一些語音、詞匯、語法現(xiàn)象還保留在現(xiàn)代漢語中，仍然具有強大的生命力。幾千年的文化典籍中數(shù)以千計的文言成語、格言、警句等流傳至今，仍被經(jīng)常使用。一百年來的許多文言詩文，在篇章構(gòu)思、表現(xiàn)手法上堪稱經(jīng)典，其布局嚴謹，行文順暢，音韻和諧，氣韻生動，創(chuàng)作成熟，文采斐然。因此，優(yōu)秀的文言詩文具有較高的語言教學(xué)價值，學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)其表達方式，提高現(xiàn)代文的讀寫能力。

其次，文言詩文具有人文的教學(xué)價值。文言詩文作品是古代社會生活的一面鏡子，映射出古代燦爛的文化，包括政治經(jīng)濟、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等，對繼承和發(fā)展民族優(yōu)秀的文化意義重大。通過對經(jīng)典文言詩文的學(xué)習(xí)，中學(xué)生能夠了解中華文化的博大精深與源遠流長，能夠繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，能夠增強民族自尊心、自信心、自豪感和榮辱感，從而進一步增強熱愛祖國傳統(tǒng)文化的思想感情。研習(xí)經(jīng)典的文言詩文有利于全面涵育學(xué)生的人文精神，從而促進學(xué)生語文能力的全面提高，有利于幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。由于優(yōu)秀的文言詩文還具有很高的審美價值，文言詩文的學(xué)習(xí)對于培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，提高學(xué)生的審美品位具有很重要的作用。因此，教師在文言詩文的教學(xué)中要關(guān)照其人文價值，積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用歷史的眼光和現(xiàn)代的觀念審視和學(xué)習(xí)文言詩文，通過對經(jīng)典的傳承浸潤心靈，涵育品德。

（二）堅守文言詩文的教學(xué)方向

《義務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》在課程目標上強調(diào)7―9年級的學(xué)生要能夠“誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位。”[4]因此，基礎(chǔ)教育階段的文言詩文教學(xué)既要立足于文本，注重語言形式的教學(xué)，強調(diào)“工具性”;又要立足于培養(yǎng)中學(xué)生文言詩文的閱讀與鑒賞能力，注重語言內(nèi)容的教學(xué)，強調(diào)“人文性”。在文言詩文教學(xué)中，要堅守文言詩文的教學(xué)方向，要將“工具性”與“人文性”完美統(tǒng)一，從而全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

首先，文言詩文教學(xué)要去粗取精。誠然，文言詩文是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，是珍貴的文化遺產(chǎn)。但不可否認，部分文言詩文中存在著形形的糟粕，如強烈的封建意識，落后的價值觀念，濃重的奴化思想以及固定的僵化思維等，這些糟粕不符合現(xiàn)代社會的發(fā)展要求與價值取向，我們必須清醒認識，正確對待。在文言詩文的教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用批判的意識、歷史的眼光和現(xiàn)代的觀念去對待傳統(tǒng)的文言詩文，學(xué)會取其精華，去其糟粕，正視其文學(xué)價值、文化價值與審美價值，以期傳承文明，發(fā)展自我。

其次，文言詩文教學(xué)要消除隔閡。第一，要消除時代隔閡。由于時代久遠，文言詩文中所反映的社會現(xiàn)象及思想觀念不易為現(xiàn)代的學(xué)生理解與接受。因此，在文言詩文的教學(xué)中，教師要補充必要的知識，如時代背景、作家作品、風(fēng)物人情等，幫助學(xué)生理解作品中所反映的內(nèi)容，用歷史唯物主義作指導(dǎo)，客觀評價古代作家作品。第二，要消除語言隔閡。文言詩文的教學(xué)首先要掃除文字障礙，在讀懂的基礎(chǔ)上才能進一步鑒賞。因此，在文言詩文的教學(xué)中，教師要使學(xué)生掌握古漢語的規(guī)律性知識，指導(dǎo)學(xué)生運用積累、比較、歸納、演繹的方法掌握古漢語知識，為文言詩文的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

最后，文言詩文教學(xué)要分清層次。由于學(xué)生的古漢語知識文化的積累、閱讀知識面的寬窄、對于新知的接受程度、學(xué)習(xí)能力的大小不盡相同，對于文言詩文的學(xué)習(xí)會出現(xiàn)“吃不下”與“吃不飽”的情況。因此，在文言詩文的教學(xué)中可以考慮學(xué)生的實際情況，將教學(xué)內(nèi)容分為必學(xué)內(nèi)容、補充內(nèi)容與選學(xué)內(nèi)容三個層次。對于教科書中所選的文言詩文，學(xué)生必須透徹掌握，這是必學(xué)內(nèi)容;與所學(xué)文本相關(guān)，能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)有所補充，有所啟發(fā)，有所拓展的內(nèi)容是補充內(nèi)容;針對課內(nèi)所學(xué)，教師推薦相關(guān)書籍及學(xué)習(xí)資料，并且給予一定的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，學(xué)生依據(jù)自身情況進行自學(xué)的內(nèi)容是選學(xué)內(nèi)容。這三個層次的劃分，考慮到了學(xué)生學(xué)習(xí)的實際需要，具有較強的可操作性，能夠一定程度上提高文言詩文教學(xué)的有效性。

二、改革文言詩文教學(xué)

（一）科學(xué)選編文言詩文教材

語文教科書對于文言詩文的選編要堅持科學(xué)性、連續(xù)性和多樣性的原則。

首先，要堅持科學(xué)性的原則。入選教科書的文言詩文必定是文質(zhì)兼美的，要符合不同學(xué)段學(xué)生的身心發(fā)展特點，學(xué)生通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)能夠理解并欣賞所學(xué)的文言詩文，從而提高語文技能、提升人文素養(yǎng)、傳承傳統(tǒng)文化。因此，教材編者要以辯證唯物主義思想作指導(dǎo)，科學(xué)地考察、反復(fù)地推敲，長期地實踐，建立科學(xué)的教材體系，確保所選文言詩文的科學(xué)性。

其次，要堅持連續(xù)性的原則。小學(xué)、初中、高中的語文教科書對于文言詩文的選編要有連續(xù)性，要形成序列，確保學(xué)生對于文言詩文的學(xué)習(xí)不出現(xiàn)斷層。小學(xué)階段應(yīng)注重選編一些易于學(xué)生閱讀和背誦的文言詩文;初中階段要增加選文的數(shù)量及難度，要與小學(xué)階段學(xué)生接觸過的文言詩文正相關(guān);高中階段要在初中的基礎(chǔ)上，增加選文內(nèi)容的難度、知識的廣度以及思想的深度。

最后，要堅持多樣性的原則。選編的經(jīng)典文言詩文要篇幅適中且風(fēng)格多樣。選取不同時期，不同作家的作品，讓學(xué)生能夠接觸多樣的風(fēng)格。以古典詩詞為例，可以選編激越高亢的豪放派的作品，如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》;可以選編清新綺麗的婉約派的作品，如柳永的《雨霖鈴》;可以選編語言秀麗的作品，如溫庭筠的《菩薩蠻》;可以選編語言平易的作品，如李紳的《憫農(nóng)二首》等。多樣化風(fēng)格的文言詩文作品可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生能夠沉浸其中，從而收到較好的學(xué)習(xí)效果。

（二）文言詩文教學(xué)整體規(guī)劃

文言詩文的教學(xué)要考慮到不同學(xué)段的特點，結(jié)合學(xué)生的具體學(xué)習(xí)情況，將小學(xué)、初中、高中的教學(xué)整體規(guī)劃，統(tǒng)籌安排，確保教學(xué)的連續(xù)性。小學(xué)階段是學(xué)生語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)階段，在此階段，學(xué)生要多接觸經(jīng)典的精短文言詩文，加強閱讀與背誦，形成良好的語感，增加積累，打好根基。初中階段要增加閱讀量，加強語言形式的學(xué)習(xí)，注重文言字詞等基礎(chǔ)知識的積累，形成成套的語言學(xué)習(xí)系統(tǒng)。高中階段要注重“義理”的學(xué)習(xí)，進一步把握文言詩文深遠的內(nèi)涵以及厚重的文化底蘊，將課內(nèi)與課外的文言詩文的學(xué)習(xí)相結(jié)合，提高學(xué)習(xí)的層次與趣味。

（三）文言詩文教法改進創(chuàng)新

第一，重視激發(fā)興趣，引導(dǎo)學(xué)生自主感悟。興趣是最好的老師。要想學(xué)生學(xué)好文言詩文，就要激發(fā)其學(xué)習(xí)文言詩文的興趣，讓他們能夠做到觸類旁通、舉一反三。教師在文言詩文的教學(xué)中不能一味地依靠教參和教輔，教師自己要對作品有閱讀心得，要避免呆板的、貼標簽式的、填鴨式的教學(xué)，讓學(xué)生能夠在教師的適當引導(dǎo)下進行自主的閱讀、思考與感悟。學(xué)生自主參與、自主感悟，而不是被動的接受，就會對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，提高學(xué)習(xí)效率，增強學(xué)習(xí)效果。教師可以在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)文言詩文的課堂教學(xué)情境，讓學(xué)生進入情境去學(xué)習(xí)。此外，可以采用多種教學(xué)方式，活躍課堂氛圍，比如分角色表演，針對話題進行辯論，采用競賽的形式考量學(xué)生的掌握程度等。

第二，重視吟誦，引導(dǎo)學(xué)生品味美感。美文需要美讀，文言詩文大都短而精，講究平仄，講究起承轉(zhuǎn)合，抑揚頓挫，讀來朗朗上口。因此，文言詩文的教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生的語感。首先，教師要范讀，引起情感共鳴。聲情并茂的誦讀能使學(xué)生更好地把握文言詩文的節(jié)奏及情感的變化，產(chǎn)生心靈的律動與情感的共鳴，更好的融入到作品當中。其次，學(xué)生要多次吟誦，力求“聲入心通”。大聲而有感情的誦讀能夠使學(xué)生更好的感悟作品的語言、節(jié)奏與音韻。立足于誦讀，學(xué)生能夠逐漸熟悉文言詩文，將它變?yōu)樽约旱恼Z言習(xí)慣，從而更好的感悟自得。

第三，重視探究，引導(dǎo)學(xué)生“瞻前顧后”。在文言詩文的教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生“瞻前顧后”，聯(lián)系舊知，學(xué)習(xí)新知，學(xué)會舉一反三，融會貫通。語言知識的學(xué)習(xí)向來不是孤立的，知識間是相互聯(lián)系的。在文言詩文的學(xué)習(xí)中上下、左右聯(lián)系，形成網(wǎng)狀的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)，能夠較好地鞏固所學(xué)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師要為學(xué)生提供探究的平臺，并給予適當?shù)囊龑?dǎo)，鼓勵學(xué)生進行自主合作式的探究性學(xué)習(xí)。讓學(xué)生學(xué)會主動探索，學(xué)會分析鑒賞，進而深入理解文言詩文作品。

（本文得到了2015年揚州大學(xué)大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新基金“堅守與改革文言詩文教學(xué)的意義與途徑”的資助，項目編號為：[x2015026]。）

注釋：

[1]王力：《古代漢語》，北京：中華書局，1962年版，第1頁。

篇10

閱讀教學(xué)程式化是指從小學(xué)語文開始，我們養(yǎng)成了一套固定程式，那就是分析其中心思想，再分析其寫作特點。教師總是要將教參對文章思想內(nèi)容和寫作特點移植到媒體----黑板上，再讓學(xué)生輸入到自己的在腦中，最終傳送到試卷上。

作文教學(xué)八股化是指作文教學(xué)遠離學(xué)生的生活，一味地迎合高考，比如高考流行材料作文的年代，我們就很快從中發(fā)現(xiàn)了一種高考作文結(jié)構(gòu)律這東西，即“引、議、聯(lián)、結(jié)”。作文教學(xué)很少或根本就不關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。

口語教學(xué)沙漠化是指以往的語文教學(xué)很少培養(yǎng)學(xué)生的口才，以至于學(xué)生上了高一或在一要講兩分鐘的話，兩股顫顫，幾欲先走。未來的社會是一個合作的社會，不能或不善于表達自己見解的人很容易被淘汰出局。

（三）理論依據(jù)這種教法有其理論作為它的支撐點。主體性教育思想是其主要理論依據(jù)。我們知道，主體性是人的屬性，人的活動是一種主體性活動。傳統(tǒng)教育無論是家庭，還是學(xué)校存在著壓抑甚至摧殘兒童個性發(fā)展的問題。教師、學(xué)生的主體性在一定活動（教學(xué)）中都得到一定程度的解放。教師從機械搬運教參中解放出來，學(xué)生從題海中解放出來打碎學(xué)習(xí)的奴隸的枷鎖，主動參與教學(xué)。教師變成學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者，扶助者和導(dǎo)引者，而非某次考試的犧牲者。

二、新概念語文教學(xué)法的原則

（一）主體性原則（見前）

（二）成功性原則

“新”教學(xué)法是一種沒有挫敗的教育，只有暫時過不了的語文關(guān)口。

（三）自我教育發(fā)展性原則

受教育主體從自在到自由發(fā)展過程。在高一主要是自在發(fā)展，高二則由自在發(fā)展過渡到自由發(fā)展。

（四）實踐性原則

“新”教學(xué)法強調(diào)在盡可能多的語言、人文環(huán)境中和諧發(fā)展自己。

（五）新異性原則

教學(xué)中極力渲染教與學(xué)的個性化的東西。喚醒學(xué)生的個性，發(fā)展學(xué)生的個性。

三、“新概念語文教學(xué)法”的八觀

（一）新概念語文教學(xué)法的教學(xué)觀

1、以語文習(xí)得論為中心的教學(xué)理論：重感性語料的習(xí)得，重語料習(xí)得的運用，輕繁瑣的字詞句段解析。講授“含意”的實驗，讓學(xué)生補充作文題上“生活是”，結(jié)果受試班能用技巧含意的遠遠多于控制班。

2、以教會學(xué)生自學(xué)語文為主到學(xué)生自主學(xué)習(xí)語文為主的教學(xué)理論。

3、以生活為語文學(xué)習(xí)場的教學(xué)概念；

4、以“感”、“讀”、“述”、“悟”為主模式的學(xué)習(xí)語文的教學(xué)理論；

5、以發(fā)現(xiàn)并發(fā)展學(xué)生的語文素質(zhì)、思想素質(zhì)、人文素質(zhì)為主的發(fā)現(xiàn)式教學(xué)理論；

6、以學(xué)生參與教材內(nèi)容選擇的互動性的教學(xué)理論；

（二）新概念語文教學(xué)法的閱讀觀

1、激發(fā)學(xué)生的閱讀欲望，尤其是閱讀經(jīng)典名著的欲望，每期開校用一定時間讓學(xué)生互薦名著，以至讀典成風(fēng)，如《紅樓夢》熱，《水滸》熱。

2、由被動選擇閱讀語材料發(fā)展到主動自擇語料。新教材盡管有兩本，盡管有七十來萬字，但仍不免泥沙俱下，魚龍混雜，因此我們對教材進行大膽的選擇，于我有用者，取之；無用者，棄之，學(xué)生主動選擇講解古典詩歌中的優(yōu)秀作品介紹給大家，教師主動選擇書卷氣濃郁的作品給學(xué)生閱讀，這種種做法彌補了教材過分穩(wěn)定帶來的弊端，引入活水，共興語文是師生最大的心愿。

3、閱讀教學(xué)從繁的語料分析中解放出來，走向重鑒賞重感悟的感性語料積累階段。

面對文質(zhì)兼美的文章，無論它是感性的，還是知性的，我們都為力主學(xué)生復(fù)活其“臨場感”，感受作品的美感，接受作品的獨特感，積淀作品的語感。

（三）新概念語文教學(xué)法的作文觀

1、作文的外延與生活的外延是相等的。基于這種認識，我們的作文訓(xùn)練不出空題目，大題目，遠離學(xué)生生活的題目，盡管高考有所謂考查想象力的題目，我們棄之不用。如上期的生活作文訓(xùn)練系列，則由感受生活，感悟生活，感知生活構(gòu)成。

2、重體驗的作文訓(xùn)練觀。生活是作文之源，善于體驗，才有妙文的可能，因此，我們帶學(xué)生訪談了股民，冬游了涼帽山。學(xué)生有了體驗，為文言之有物了。

3、文白整合觀。在作文教學(xué)中既重語體文的寫作，也重文言的寫作訓(xùn)練。在學(xué)《勸學(xué)》后，我們要求用文言表述自己的求學(xué)經(jīng)，在游涼帽山以后，用三百字的文言寫感受。盡管學(xué)生的表述不乏幼稚可笑，如：三百字用了二十五個“之”的，但克服了用文言表述的心理障礙。

（四）新概念語文教學(xué)法的口語訓(xùn)練

1、口語與書面語同等重要。生活不僅需要書面的表達，也少不了口頭的表達，在學(xué)生未來發(fā)展中，口語的使用頻率遠遠高于書面語。因此口語也應(yīng)該稱為“課”。

2、在課前三分鐘演講訓(xùn)練，成語述猜游戲。

3、挖掘教材中口語素材。

4、創(chuàng)造口語運用的情景。

（五）新概念語文教學(xué)法的學(xué)生觀

1、每個學(xué)生都是可以燃燒的；

2、每個學(xué)生都是一個世界；

3、每個學(xué)生都可以過語文關(guān)。

（六）新概念語文教學(xué)法的教材觀

1、補充經(jīng)典文化；

2、補充地方文化；

3、補充時尚文化；

4、學(xué)生自編名著互薦集。

（七）新概念語文教學(xué)法的課程觀

1、走近經(jīng)典課，習(xí)《聲律啟蒙》，誦儒家經(jīng)典，背唐宋名作，研宋元妙文，論明清章回，究外國名著。

2、時文開講課。每周一節(jié)時文開講課，時文內(nèi)容選自《十月》、《收獲》、《當代》、《新華文摘》等，要求選文要有濃郁“書卷氣”。

3、口語訓(xùn)練課。課前三分鐘演講。

4、交際訓(xùn)練課。到華西證券射洪營業(yè)部與股民交談，訓(xùn)練自己的交際能力。

5、研究性學(xué)習(xí)課。研讀《成都商報》上的股評文章，采訪股民，并學(xué)會從課堂外獲知練能。

6、學(xué)月教學(xué)法切磋課。每學(xué)月或講學(xué)法，或研究教法

篇11

1 醫(yī)學(xué)檢驗中存在的倫理問題

1.1醫(yī)學(xué)倫理知識缺乏 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是研究醫(yī)學(xué)實踐中的道德問題的科學(xué)，是關(guān)于醫(yī)學(xué)道德的學(xué)說和理論體系[2]。是醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)相交叉的學(xué)科，是認識、解決醫(yī)療衛(wèi)生實踐和醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展中人們之間、醫(yī)學(xué)與社會之間倫理道德關(guān)系的科學(xué)。隨著該學(xué)科的迅速發(fā)展，其逐漸成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的有機組成部分[3]。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)具有顯著的實踐性，又具有鮮明的時代性和繼承性；醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是醫(yī)學(xué)實踐的產(chǎn)物，是適應(yīng)醫(yī)學(xué)實踐的需要產(chǎn)生的，而且伴隨醫(yī)學(xué)實踐的發(fā)展而發(fā)展。所以，作為檢驗工作者要認真學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)知識。檢驗醫(yī)學(xué)的迅猛發(fā)展，醫(yī)學(xué)檢驗的新技術(shù)、新項目在臨床快速得到應(yīng)用，新技術(shù)應(yīng)用前首先申報院學(xué)術(shù)委員會、院醫(yī)學(xué)倫理委員會審查批準。

1.2暴露患者隱私 患者享有隱私權(quán)及保密權(quán)，這是醫(yī)務(wù)人員保守醫(yī)密準則的人本主義根據(jù)，隨著醫(yī)學(xué)模式影響的日益加大，患者機器家屬的隱私權(quán)受到了人們的廣泛重視。在檢驗工作中，檢驗標本是患者個人的私有物品，檢驗人員在采集標本前需收集足夠的標本信息從而區(qū)分不同患者的標本，并保證能夠準確執(zhí)行醫(yī)囑相應(yīng)的檢驗項目，但需避免收集不必要的患者個人信息，更需保護患者的個人隱私[4]。在采集標本前，收集患者信息時應(yīng)考慮到保護患者隱私。現(xiàn)在，有些醫(yī)院檢驗報告盡管由工作人員發(fā)放，但如遇到重名患者，就很容易出現(xiàn)發(fā)放錯誤。這種沒有有效識別患者身份而發(fā)錯報告單的現(xiàn)象時有報道[5]。

1.3未充分履行告知義務(wù) 標本的正確采集是保證檢驗結(jié)果準確性的重要環(huán)節(jié)，患者狀態(tài)是影響檢驗結(jié)果的內(nèi)在生物因素。臨床檢驗項目在檢驗前需要患者準備，如情緒、運動，服用某些藥物，采樣前飲食要求，一些患者會產(chǎn)生一些心理問題，過度緊張等等。臨床檢驗由于檢驗項目及樣本類型的不同，采樣前患者的準備也不同。有些患者對標本采集要求不理解，沒有正確留取標本。有些患者在靜脈采血，骨髓穿刺前過分緊張，存有顧慮，所以，我們檢驗工作者應(yīng)盡職盡責(zé)地向患者做好解釋，講清楚檢驗項目對盡早確定診斷和進行治療的臨床意義，取得患者及其家屬的理解和同意。

1.4學(xué)習(xí)溝通技巧 檢驗人員為患者采樣前，在尊重和理解患者基礎(chǔ)上，與患者進行充分的溝通與交流，認真聽取患者及家屬的顧慮、意見，向患者及家屬介紹標本采集的注意事項，相關(guān)知識，例如血脂檢測需靜脈采血，采血前需空腹，飲食及藥物會影響檢驗結(jié)果；運動會導(dǎo)致肌酸激酶升高等。幫助患者調(diào)整心理狀態(tài)，減輕心理壓力，充分了解患者的想法，用最通俗的語言向患者把醫(yī)學(xué)道理講清楚，用熱忱、無微不至的關(guān)懷與患者溝通，讓患者及家屬理解醫(yī)生、最終信任醫(yī)生。

2 持續(xù)改進措施

2.1學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)知識 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是關(guān)于以醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)為職業(yè)的人的倫理學(xué)，注重道德修養(yǎng)是醫(yī)務(wù)工作者的優(yōu)良傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)有益于弘揚醫(yī)學(xué)事業(yè)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，有益于提高醫(yī)務(wù)工作者的道德素質(zhì)。就醫(yī)務(wù)人員的素質(zhì)而言，道德素質(zhì)是醫(yī)務(wù)人員整體素質(zhì)中舉足輕重的組成部分，它從根本上決定著醫(yī)務(wù)工作者的人生追求，奮斗目標和價值取向。唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈是一位品德高尚的醫(yī)學(xué)家，他以尊重人、愛護人的生命、為患者解除痛苦為己任，視患者為親人，積極救助。"論大醫(yī)習(xí)業(yè)"、"論大醫(yī)精誠"提出的醫(yī)德原則和醫(yī)德規(guī)范成為中國傳統(tǒng)醫(yī)德的重要內(nèi)容，成為規(guī)范醫(yī)務(wù)工作者行為，激勵后人高尚醫(yī)德的精神力量。做為檢驗工作者，要加強世界觀、人生觀、價值觀的改造，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，提高道德修養(yǎng)，做一名合格的檢驗工作者。

2.2保護患者隱私 患者享有隱私權(quán)，這是醫(yī)務(wù)人員保守醫(yī)密準則的人本主義根據(jù)。臨床上患者隱私主要有一些特殊病的診斷，如性病、婦科病、精神病等，患者不愿意別人知道的，如人工流產(chǎn)等。日常工作中，收集登記的患者信息中患者疾病的診斷涉及的患者隱私，注意保護。為保護患者隱私，方便患者，醫(yī)院安裝檢驗報告自助打印系統(tǒng)，患者使用取報告憑證條形碼識別自助打印報告。對急診檢驗報告，凡涉及患者隱私的檢驗結(jié)果專門提供負責(zé)主管醫(yī)生或患者本人。對危重臨終患者采取保護性醫(yī)療，對某些病情預(yù)后不良的患者采取隱瞞甚至說善良的假話的做法，因為臨終患者在生命垂危的情況下仍有活下去的期望，總是拒絕壞消息，預(yù)后不良的患者或臨終患者，如果知道自己的真實情況，很可能影響治療或加重病情甚至加速死亡。

2.3不斷提高專業(yè)技術(shù)素質(zhì) 鉆研醫(yī)術(shù)、精益求精，是醫(yī)務(wù)人員在學(xué)風(fēng)方面必須遵循的倫理準則。臨床檢驗工作者需要具備嫻熟的技能，才能有力輔助臨床，更好的造福患者[6]。隨著祖國醫(yī)學(xué)的快速發(fā)展，人民群眾的健康需求空前提高，要求檢驗工作者不斷學(xué)習(xí)國內(nèi)外檢驗醫(yī)學(xué)新理論、新技術(shù)，加強基本理論、基本知識、基本技能的學(xué)習(xí)和考核，具備扎實的專業(yè)知識和理論功底，掌握最基本的技能，虛心向老師學(xué)、向同行學(xué)，做一名合格的檢驗工作者，不斷提高專業(yè)技術(shù)素質(zhì)。

2.4建立溫馨候診環(huán)境 標本室是重要的服務(wù)窗口，候診和侯檢患者比較集中，為方便患者，在大廳準備足量的座椅，方便患者休息，同時安裝了電視，設(shè)置了電子叫號系統(tǒng)和報告單提醒LED顯示屏，設(shè)置了檢驗報告自助打印系統(tǒng)，方便患者就近取到檢驗結(jié)果。提供飲水設(shè)施，設(shè)置急診檢驗通道等。工作人員舉止端莊，語言文明，對不同患者，不同情況，工作人員使用靈活適度的語言，穩(wěn)定患者情緒，改善患者的心態(tài)使患者主動配合治療。

2.5加強分析前質(zhì)量控制 分析前質(zhì)量控制是保證檢驗質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)之一。是由醫(yī)生、護士、患者及檢驗人員共同來完成，包括臨床醫(yī)師的申請、檢驗要求、患者的準備、標本的采集至運送傳遞到檢驗科等過程。為保證檢驗質(zhì)量，定期與臨床醫(yī)生及護士進行溝通，利用早教班時間，向臨床介紹檢驗項目的臨床意義、標本采集、運送等環(huán)節(jié)注意事項，定期組織護理人員進行培訓(xùn)，講解檢驗標本的正確采集與保存，與臨床溝通，及時了解臨床意見和建議，定期檢查回顧工作中存在的問題，及時總結(jié)經(jīng)驗，進一步加強分析前質(zhì)量控制。

2.6加強職業(yè)道德教育 醫(yī)務(wù)工作者在社會生活中擔(dān)負著維護人們健康，預(yù)防、診治疾病的任務(wù)。醫(yī)學(xué)工作的特殊性質(zhì)要求醫(yī)師具有高尚的職業(yè)道德。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和人們法律意識的不斷增強，要求我們檢驗工作者，加強法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，對工作人員進行法制教育，工作中嚴格執(zhí)行醫(yī)療核心制度，保護患者隱私，尊重患者的知情權(quán)，做到遵法、懂法、守法。加強職業(yè)道德教育，提高檢驗工作人員的道德修養(yǎng)，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系。

參考文獻：

[1]吉愛軍.探討良好醫(yī)患溝通的倫理基礎(chǔ)[J].中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2013，26（1）：67-68.

[2]張金鐘，王曉燕.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[M].第2版，北京大學(xué)醫(yī)學(xué)出版社，2010.

[3]賈祥.淺談醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]，世界最新醫(yī)學(xué)信息文摘，2012，12（10）：234-235.

篇12

由于日趨激烈的國際競爭，因此必須加強對人才，尤其是創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，而培養(yǎng)創(chuàng)新人才的核心在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。因此，加強對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，將是廣大教育工作者必須密切關(guān)注和亟待解決的重大課題。醫(yī)學(xué)生研究能力與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)主要依靠高校擁有的教學(xué)資源。醫(yī)學(xué)院校要開展科技活動、學(xué)術(shù)會議、學(xué)術(shù)講座之類的交流活動，以促進科學(xué)文化的交流，增強學(xué)校的科研氛圍，通過舉辦類競賽活動，激發(fā)學(xué)生的競爭意識與進取精神。高等醫(yī)學(xué)教育作為知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新體系的基礎(chǔ)，其責(zé)任在于培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專業(yè)醫(yī)療人才，將創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)融入到醫(yī)學(xué)院校教育的全過程是時展的需要，也是社會發(fā)展的需要。而創(chuàng)新教育的關(guān)鍵是創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。創(chuàng)新思維是提出問題、分析問題及解決問題的過程，使學(xué)生科研思維能力得到培養(yǎng)，從而達到具有創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力的目的，使醫(yī)學(xué)高等院校具有了新的活力。

篇13

《心理學(xué)大辭典》中認為：“情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗”。由此可見教育離不開情感，語文教學(xué)更要以情感教學(xué)為手段，發(fā)揮情感在語文教學(xué)中的獨特優(yōu)勢。在初中語文教學(xué)中，一方面，老師要充分考慮基礎(chǔ)知識的傳授，培養(yǎng)學(xué)生們的基本語文技能，促使語文知識成為學(xué)生們的生活工具。另一方面，豐富學(xué)生們的情感世界，借助情感教學(xué)手段，針對學(xué)生們的身心特點，抓住學(xué)生的心理特征，因材施教。重視培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的思想品德素質(zhì)，塑造健全的人格，促進學(xué)生德智體美全面協(xié)調(diào)發(fā)展，不能讓情感流失成為學(xué)生發(fā)展的短板，這就需要教學(xué)工作的多管齊下。

一、傾心教學(xué)，以情感渲染學(xué)生

在整個教學(xué)過程中，教師始終位于主導(dǎo)地位，教師的教學(xué)態(tài)度直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。新課改下的授課形式不能簡單停留在“我講你聽”的形式上，而要形成與學(xué)生們在課堂上的情感共鳴，贏得學(xué)生的認同。

首先，教師要樹立敬業(yè)精神。作為語文老師，要深刻認識到自己擔(dān)負著傳承中華文化的重任，教育大計，任在教師，教師對待工作的態(tài)度直接關(guān)系到社會人才的培養(yǎng)成果。所以，教師要在語文教學(xué)工作中充滿激情與活力，時刻保持課堂氣氛的活躍，有條不紊地調(diào)動學(xué)生情感心理要素，通過改變言語表達方式、提出課堂問題等形式來激發(fā)學(xué)生的求知欲，提高學(xué)生注意力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，把課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂的主人，改變學(xué)生被動學(xué)習(xí)的觀念，引發(fā)主動學(xué)習(xí)的熱情，開啟學(xué)生的智慧大門。

其次，提高教師自身素質(zhì)。教師自身素質(zhì)會潛移默化地影響學(xué)生，尤其語文老師。語文教學(xué)本身就肩負著培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的責(zé)任，老師在學(xué)生面前的形象，直接影響學(xué)生對語文課堂的喜好程度。當然，這里講的素質(zhì)并不僅指教師外在的形象氣質(zhì)，更多的是教師自身的文化內(nèi)涵，包括對知識的理解、語言的表達、情緒的把握等。語文知識的學(xué)習(xí)任重道遠，不是朝夕之功，需要學(xué)生長期的積累和學(xué)習(xí)。大部分學(xué)生對語文的重視程度不夠，認為學(xué)無可學(xué)，但又無法有大的提高，頗有些“食之無味，棄之可惜”的感覺。考試成績一旦下滑，便失去了繼續(xù)努力的信心和勇氣。這樣一來，就要求教師主動接觸學(xué)生，化解學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的疑惑和不解，縮小教師和學(xué)生的距離，讓學(xué)生對教師產(chǎn)生親切感，充分尊重學(xué)生，成為學(xué)生的學(xué)習(xí)助手，學(xué)生也就不難重拾學(xué)習(xí)語文的信心。

二、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)情感

所謂“情境”，指的是與課文內(nèi)容相適應(yīng)的具體場景和氛圍。語文課堂的內(nèi)容應(yīng)該是豐富，氣氛應(yīng)該是活躍的。學(xué)生的情緒是在一定的情境下產(chǎn)生的，不同的情境會對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果產(chǎn)生不同的影響。因此，語文教師要充分利用生動形象的教學(xué)手段，創(chuàng)造新鮮活潑的教學(xué)情境，充分利用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，營造逼真可感的課堂氛圍，通過音頻、視頻、圖片等媒體形式，創(chuàng)設(shè)情境，調(diào)動學(xué)生情感，加強學(xué)生對課文作品的理解。同時，讓學(xué)生表達出自己的真情實感，追求個性觀點，形成自己的價值觀念。課堂活動只有完全互動起來，才能實現(xiàn)教學(xué)成果的最大化。

語文老師要有自己的“金剛鉆”，才能攬下教好語文課的“瓷器活”。學(xué)生要預(yù)習(xí)，教師更要做足課前功夫。搜集多媒體素材，適度取舍，整理課堂脈絡(luò)，細化講課內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)出細致的情境，不至于學(xué)生產(chǎn)生反感心理；準確理解文章主旨，誘導(dǎo)學(xué)生逐步進入情境，展開想象，在大腦中重現(xiàn)文章所描繪的情景，讓自己置身于作者的內(nèi)心世界中，同作者產(chǎn)生共鳴。這樣一來，才能調(diào)動學(xué)生的課堂積極性，寓教于樂，提高教學(xué)質(zhì)量。

三、教材為本，挖掘教科書情感因素

初中語文教材中的每篇文章都是經(jīng)過精挑細選的優(yōu)秀作品，字里行間都流露著作家的真情實感。在語文教學(xué)課堂中，教師要注重挖掘教科書中的情感因素，作為培養(yǎng)學(xué)生情感的素材。例如《音樂巨人貝多芬》這篇課文，作家塑造了貝多芬的形象，貝多芬之所以偉大，就在于他具有超出常人的堅強意志，不向厄運低頭。教師可以播放《命運》交響曲，讓學(xué)生感受貝多芬的音樂世界。作為音樂家，直面耳聾的殘酷現(xiàn)實，顯示著他對于不幸遭遇不妥協(xié)不屈服的抗爭意志。例如《再塑生命》教學(xué)時，描述海倫的悲慘遭遇，她必須要比正常人承受更多的痛苦，于是，她慢慢走向自卑，憤怒……她渴望被愛，渴望光明，而這個光明的使者就是莎莉文老師，她用無私的愛拯救了凱倫，讓她知道什么是愛，什么是生命的幸福，讓他的生命獲得新生，莎莉文老師幫凱倫再塑生命。在這篇課文講解過程中，要讓學(xué)生深刻體會到愛的力量，生命的可貴。面對生活的磨難，唯有堅持，常懷感恩的心，用愛的力量去克服一切障礙。這樣，才能培養(yǎng)學(xué)生積極樂觀的人生態(tài)度，而不是僅僅停留在文章表面的故事。以教材情感為跳板，點亮學(xué)生的情感世界，這才是情感教學(xué)的根本目的。

四、結(jié)語

初中語文進行情感教學(xué)，一方面是要增加學(xué)生的知識儲備，提高語文技能，但更重要的是以情感為紐帶，帶動師生間情感的交流與傳遞，打開學(xué)生的情感之窗，形成自己獨立的思想和信念，這才是新課改下初中語文課堂的本質(zhì)。

參考文獻