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篇1
一、薇拉?凱瑟與她筆下的安東尼婭
《我的安東尼婭》以第三方視角為讀者展示了安東尼婭在拓荒移民中的艱辛與自身自強不息的精神。安東尼婭年幼時家境十分窘迫，她的父親迫于現實的壓力選擇用自殺的方式來結束自己的生命，年幼的安東尼婭在很小的時候就要幫助母親做家務，并去鎮上打工來減輕家中的經濟負擔。而后來不幸的婚姻、在懷孕后被人拋棄等等一系列惡劣的事件并沒有讓我們的女主人公喪失對生活的信心，反倒是在艱苦的環境中不斷堅強，并不斷戰勝磨難，最終擁有了一個美好的家庭，有一個好的結局。
這是作者以自身為原型創作的小說，也表達了作者對大自然的喜愛以及對父權主義的批判，也讓作者追求女性與自然能夠和諧公平。
（一）主人公與自然的和諧美好
生態女權主義認為女性能夠與自然、生態環境親近才能夠使大自然更加生動，而大自然的萬物也會因女性的特征而生機勃勃。在《我的安東尼婭》中，對女性的描寫也與自然有著很大的結合，比如女主人公的膚色就與當地土壤的顏色相同，明亮的眼睛也表達了大自然給人的生氣，而散亂的頭發也表達了主人公倔強的生命與大自然的野性。重要的是女主人公十分熱愛大自然，她認為自己與大自然密不可分，能夠與各種動物愉快的玩耍，也會像長輩照顧孩子一樣照顧自然界中嬌貴的植物，大自然像天生就是安東尼婭的朋友，是相親相愛的一家人。
（二）安東尼婭對女權主義的幸福追求
我們的女主人公在自己年幼的時候便失去了自己的父親，而當時的社會是一個父權社會，女人只是作為男性的附屬品而存在，沒有獨立的人格，沒有自由的意志。她們就像是一種物質資源一樣供男性來搶奪。所以父親去世后安東尼婭失去了自己獨立的人格，只能夠順從家中的男性放棄讀書，辛苦耕種。不同的是這樣的打壓沒有使安東尼婭放棄自己的人格，反而在土地中安東尼婭意識到自己與男生一樣，并不比男性要差。于是，她開始追求女權主義。
路途并非一帆風順，在當時社會下，女性權利的低下讓安東尼婭在很多地方遭受排擠，也在一次次失望中看清男人充滿了欺騙，社會有著無盡的誘惑。她又回到了自己最熱愛的大自然，辛勤勞作，一步步的堅持，實現了自己的理想，也找到了自己應有的幸福。
（三）凱瑟筆下男性的脆弱
在《我的安東尼婭》中對男性的描述有許多，比如安東尼婭的父親，在自己的家鄉受過良好的教育，有著豐厚的收入，可是到達了西部的草原時，遠離家鄉，她們窮得只剩下一件大衣進行取暖，他們甚至沒有一頓像樣的食物，只能夠吃腐爛的蔬菜與別人廢棄的食物，最終因忍受不了而自殺。還有故事的敘述者吉姆，一開始認為自己在安東尼婭面前有著強烈的優越感，但發現自己的生活無論如何都沒有安東尼婭過得充實，心中 的優越感蕩然無存。凱瑟筆下的男性大多描述的十分脆弱，與堅強的安東尼婭是兩種生活狀態，也從另一方面表達了凱瑟生態女權主義的智慧。
二、結語
從《我的安東尼婭》中，我們很容易就能夠明白作者想要表達人與人之間、人與自然之間都應該和平、和諧，而不是一味地認為女性一無是處，要從心底里認為人人平等，只有消除性別歧視、種族歧視，對自然保持一種虔誠的心態，才能夠讓這個社會更加美好。這也是生態女權主義者認為的觀點，由此我們可以看出，薇拉?凱瑟是一位具有濃重生態女權主義的作家。
參考文獻：
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一、生態女權主義概述
生態女權主義誕生于20世紀70年代末、80年代初蓬勃興起的各種社會運動之中，20世紀90年代達到。生態女權主義首先出現于法國作家弗朗索瓦斯·德奧博納發表于20世紀70年代的兩部作品：《女權主義或死亡》和《生態女權主義：革命或變化》。弗朗索瓦斯·德奧博納號召女性發動一場生態革命來拯救地球，這種生態革命將使兩性之間以及人類與非人類的自然之間建立起新型的關系。
生態女權主義的基本觀點是：“西方文化中在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關系”。生態女權主義者s.格里芬等人強調女性身體功能和自然接近，認為女性比男性較容易接近自然，女性是大自然的最佳代言人。美國學者伊內斯特拉·金把生態女權主義定義為一場女性認同運動，她聲稱：“我們為了忠于未來的世界，忠于生命和忠于這個地球而向父權挑戰。我們通過自己的性別特征和我們作為女性的經歷對此有著深刻和獨特的見解。”
生態女權主義的主要內容包括三個方面。第一，生態女權主義的首要內容是女性與自然的認同，是價值觀念與實踐活動緊密結合的社會運動。生態女權主義不僅涉及意識形態，也是一場為實現社會變革而興起的實踐活動，是女性為維護自己、自己的家庭和自己的社區，反對由于父權社會、跨國公司和全球資本化主義而引起的惡性發展和環境惡化所進行的不懈斗爭，是理論與實踐的相互統一。第二，生態女權主義的重要論點還包括對西方現代科學的批判，多樣化和統一性，對現代工業和市場經濟發展的沉重代價持強烈的批判態度等。西方現代科學、生活多樣化、現代工業和市場經濟等在生態女權主義者看來，均是在父權社會觀念主導下，人類社會為了滿足物質豐盈或者追求國際地位所做的掠奪自然、破壞生態平衡的活動，這種掠奪和破壞的意識同社會中男性對女性的壓迫意識有著千絲萬縷的關聯。第三，尋求建立聯系的原則是生態女權主義的一個重要特點。生態女權主義尋求建立一個平等、和諧、友好共處的關系，這種關系涵蓋了國與國之間，人與人之間以及自然與社會之間的關系。
二、生態女權主義與文學評論
近年來，隨著生態問題研究的不斷推廣和深入，其思想已經深入歷史、政治、哲學、文化等各個領域，生態女權主義也隨之而起，生態女權主義文學批評也日益受到人們的關注，以生態女權主義批評理論解讀含有生態和女性內涵的經典作家和經典作品是文學研究的一個新動向。
在生態女權主義者看來，“女性原則”和“生態原則”成為衡量文學價值的新標準，凡是體現了對整體、相互關系和穩定的世界的追求，洋溢著關懷、同情和“慈育意識”的文學作品會受到極力頌揚，相反，彌散著男性支配、控制欲望的作品，充盈擴張、功利性的破壞性話語，則被毫不容情地被批判。
生態女權主義文學批評包括以下內涵：（1）對文學文本中將女性作自然或者將自然做女性描述的梳理和分析；（2）女性作家生態寫作的理論概括，及其與男性自然寫作的比較；（3）女性文學作家在其文學作品或者文藝理論中表露的自然觀的整理與歸納，批判男性偏頗的自然觀；（4）結合相關時代背景，分析解讀文學文本中生態女權主義的回歸與叛離，由此文學經典不可避免地被重新闡釋并賦以意義和價值。
有不少評論者運用生態女權主義的視角和方法，對文學作品進行解讀，如有研究者對威拉·凱瑟的小說《啊，拓荒者！》進行了生態女權主義解讀，并認為“生態女權主義為我們描繪了一個理想的和諧社會……女性、自然以及他們之間的聯系不再是貶低性的概念時代而是理想生存模式的力量之源”。還有不少學位論文也以生態女權主義為研究視角，對相關文學作品進行分析解讀。這些從生態女權主義解讀文學作品涌現出的優秀評論文章從不同的側面分析了生態女權主義在刻畫女性的文學作品中體現的女性與生態之間深刻的淵源，使女性主義與生態整體有了共識——構建人類社會與自然萬物融洽共處的和諧畫面。
三、從生態女權主義角度解讀《我的安東尼亞》
生態女權主義著眼于未來社會的建設，旨在建立一種人類與自然和睦共處、相互作用的生存模式。生態女權主義者呼吁建立一種不是基于統治原則而是基于互惠互利原則的生態道德倫理觀，因此也賦予了文學評論新的視角和研究價值。
美國現代女作家威拉·凱瑟（willa cather）（1873—1947）是20世紀美國最優秀的作家之一，《我的安東尼亞》是其作品中最有力、最成功的一部，力在表現“拓荒時代” 的典型人物，思想境界高尚純樸，藝術風格舒暢清雅。該作品以美國西部大草原為背景，講述了一位波希米亞姑娘安東尼亞在困境中的成長歷程，塑造了這位女拓荒者的生動形象，體現了美國早期開拓者的力量和激情，她為尋求自我建構和實踐身份認同而不屈不撓地抗爭，為超越自身情感實現自我價值而苦苦掙扎，為擺脫性別所帶來的不公正命運而不懈努力。
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從生態女權主義視角解讀威拉·凱瑟的作品《我的安東尼亞》，可以使我們跳出常規的人類中心主義價值觀和男性中心論，探索自然與女性之間密切的精神內涵，看到世界的真諦和價值在于人類和自然、男性和女性的相互尊重與友愛相處，從而加深對文本的核心內涵的理解。女主人公對草原的認同，對土地的依戀，和自然環境的結合，與父權制主導下的殖民者用刀征服土地的做法皆然不同。基于這種差異，生態女權主義者認為，“如果人類決心變革他們的性別關系，摧毀父權制，就能隨之改變人與自然之間的關系”。這種觀點暗含了女性和自然之間存在著某種質的關聯，她們都是父權制思想主導下受壓迫和被征服的對象，只有意識到這種關聯，意識到父權制在整個統治體制中的獨霸地位，才能將愛惜自然與珍愛女性聯系起來，也就有可能從根本上改變人與人、與自然之間的關系。中國
《我的安東尼亞》這部作品體現了生態女權主義的觀點，因為作品給我們展示出了內布拉斯加這片土地上繁衍的萬物都相得益彰：安東尼亞通過自己的成長和經歷贏得了“一種無法用世俗的價值觀來測度，無法用財富、名譽或者肉體上的吸引力之類的標準來衡量的成功”。這部小說在人與自然和諧融洽的氣氛中結束，達到了自然界萬物相宜的理想境界。
首先，《我的安東尼亞》中的人物描寫蘊含了生態女權主義觀點。在吉姆看來，安東尼亞可以是他的妻子、情人、姐姐甚至母親，“只要是女人可以成為的身份均可”，可見他們的關系突破了傳統意義上的男女關系，更找不到大男子主義的蹤跡，而是男性與女性之間互相尊重、互相依靠，以平等的身份構成人類社會的兩大重要群體。安東尼亞等草原上長大的姑娘到城里去做幫工，雇主，特別是女主人，欣賞她們干活的本領，將她們也當做是家庭中的成員，這里也看不到傳統意義上的主仆尊卑，而是贊揚人作為個體在社會中扮演的角色。文中吉姆·伯登家是美國本地居民，而安東尼亞·雪摩爾達家卻是從波希米亞遷至美國，文化、地位及家庭背景均存在巨大懸殊，但是伯登家卻沒有因為這些懸殊而鄙視或者欺詐雪摩爾達家，相反他們互相幫助，互相尊重宗教信仰，展現了不同社會群體之間和諧相處的優美畫面。其次，文本中不乏對人類（特別的婦女）與動物的描寫——動物和人類同樣具有生存權是生態女權主義的另一重要觀點。吉姆的奶奶，這個常年在農田忙碌的婦女，總有各種小動物如土撥鼠、獾和菜花蛇等與她為伴，“我喜歡那些土撥鼠跳出洞來看活”，這使她不覺得孤單和疲倦。安東尼亞將受傷了的小昆蟲放進自己的頭發里——“為它搭了一個溫暖安全的窩”，即便是吉姆想幫她把昆蟲放進衣服口袋也不能使她放心；“自從我當上了母親，我就不再殺任何動物了”，中年的安東尼亞更像愛護自己的孩子一般愛護著動物。在這部作品中，動物不僅與人類同樣具有靈性，并且關系十分融洽。
文本中對自然景物的描寫更體現了生態女權主義者對人類與大自然的和諧相處的美好愿望。有學者認為，并非有描寫景物的作品就是對自然的關愛，若是描寫大自然是為了服務人類的感情表達，那便不是生態意義上的寫作。而若是設身處地地將大自然中的景物看做是與人類同樣具有喜怒哀樂的生物，才是生態女權主義所秉持的人與自然的觀點。文中安東尼亞會在半夜冒雨為她的樹苗“披衣裳”；吉姆祖母家的菜園子，秋日里一望無垠的草垛，夜幕即將降臨時緋紅的天邊，備受人們愛護的路邊的向日葵，都是人類的伙伴，都讓吉姆這個“風光”的城里人眷戀不舍。
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中國 四、結語
生態女權主義者強調女性擁有一種男性所沒有的本性、一種與自然在生理上和精神上的密切關系，這種關系在《我的安東尼亞》這部作品中得到了充分的體現。女主人公在追求自己權利、實現自己的價值的同時，與大自然結下了不解的情誼，這正是生態女權主義者所追求的人與自然的回歸。這種回歸不像環境保護者那樣雖然倡導的保護環境，但卻以自然為人類服務為目的；也不像女權主義者那樣雖然爭取與男性擁有同等社會權利，但卻仍然將男性、女性視為對立的兩種群體；這種回歸是女性運用自己和大自然的共性，在實現自己的價值同時也在實現自然的價值，實現著人與自然的和諧相處。因此，生態女權主義者倡導女性用自己保護自然、珍愛自然的實踐行為構建人與自然相互依存和睦共處的生態模式。因此通過生態女權主義解讀《我的安東尼亞》，不僅加深了對作品中的生態女權價值觀的理解，也對生態女權主義文學評論的基本觀點有了更深的認識。中國
參考文獻：
[1] 孫宏.《我的安東尼亞》中的生態境界[j].外國文學評論,2005,(1).
[2]王諾.歐美生態文學[m].北京:北京大學出版社,2003.
篇3
二、“受迫害情結”的強化
對男女關系的揭示是女性主義的緊要任務，即揭開男女不平等的關系。由于很多文學評論過分地剖釋闡述受傷害的女性，夸大了其受摧殘受壓迫的地位，讓人們覺得受壓迫的女性形象是女性主義為其創造和描繪的，更有甚者對此稱之為“受害者的哲學”。后來出現并逐漸成長起來的女性主義陣營之中的“后女性主義”，對該種情況有著十分深入的理解，認為“女性主義對男女問題的過分強調和夸張以及將其政治化”等方面的觀點存在著一定的誤區。因為反對“受迫害情結”導致很多人對女性主義產生誤解，將其定義為是極端的，個人中心的，令人難以忍耐的女性主義，不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿甚至是厭煩“受迫害論”，覺得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對女性主義的接納造成了一定困擾。例如：“從對待環境和自然的方式上來看，男性和女性有著相同和類似的地方，都將雙方看作是能夠掠奪和占據的資源。”這是生態女性主義的觀點之一，福爾斯對其進行了詳致的描繪，通過刻畫薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生，表達了對文明摧殘下的自然的憐惜以及對生活在坎坷窘境中的女性的同情，顯示了在西方工業文明社會的背景下，男權占據著主導地位，自然和女性的境況和遭遇有著極度的相似之處，即以他者的形式存在。但本文認為，在人類中心主義的受害者的立場上，不能將女性與自然共同擱置其中。
首先，把女性與自然共同放在人類中心主義的受害者的立場上的這種做法非常籠統，不符合真正的實際情況。從經濟的發展和科技的進步方面來看，它的積極影響惠及到了部分女性，并沒有明確地排擠女性，而且，迅速發展的科技所引發的諸多環境惡化乃至生態災難也影響到了男性群體。然后，在保證所有女性內部各成員的發展處于一個層面，遭受的歧視迫害程度相當的條件下，才能把全體女性和自然放在人類中心主義的對立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級和年齡等系統內部的個體差異，劃分過于簡單。由于西方是生態女性主義的誕生地，而中國還停留在將其引進的時期，沒有屬于自身的本地化色彩使得其觀點和評論缺少創新性思維，而是較多地進行源理論的闡釋。因而，對該理論發展進程的關注十分重要。再次，通過在一定程度上對古代、近代以及現代的審視，發現天人同一、人定勝天和天人和解是人類中心主義進程中的三個主要時期，三者之間既相互交織并行，又有一定的重復和疊合。因而，人類中心主義不斷變化的沒有固定形態的發展及其豐富多樣的表現形式，使得不能將其籠統地與女性和自然的對立面混為一談。
三、二元對立思想的依賴
篇4
生態批評主義是一種全新審視文學的視角，它是18世紀工業革命開展以來，地球環境受到嚴重破壞后而形成的“拯救型”產物。生態批評主義是站在對自然和生命尊崇的立場上，對文學作品中作者對自然的表現進行鑒賞與批判，具體的說，生態批評主義源于人類自身對征服自然、改造自然活動的一種反思，在文學作品中是以批判的視角看待文學與自然之間的關系。
19世紀，英國浪漫主義文學崛起，達到了繁榮的時期，基于此，本文主要針對19世紀英國浪漫主義作家柯勒律治、濟慈等作家的經典作品加以研究，從生態批評主義的視角探討這一類文學中體現的意義。
二、浪漫主義經典文學中的生態批評
浪漫主義文學是18世紀末法國大革命時代的產物，到19世紀快速發展，是19世紀文學代表作品中的一個重要流派。浪漫主義文學最高出現于英國，英國涌現出了大量的浪漫主義作家，他們代表了歐洲浪漫主義文學的最高成就，在這一時期，浪漫主義大致可以分為兩個流派：1.消極浪漫主義，即代表作家大多采取消極避世的態度，文學作品中較多的留戀過去，其代表人物有柯勒律治、華茲華斯等人；2.積極浪漫主義，即代表作家大多采取積極應對的態度，文學作品中較多的正視現實，并且批評現實社會中的黑暗面，其代表人物有雪萊、濟慈等人。由于篇幅有限，本文主要針對消極浪漫主義和積極浪漫主義中的代表各選一人，對其文學作品加以分析。
1.柯勒律治在消極浪漫文學中的生態批評
柯勒律治少年喪父，一生基本上是在貧窮病苦和鴉片的陰影中度過的。受生活經歷的影響，其對于工業革命和城市文明比較厭惡，更加向往自然與農村生活，其代表經典文學作品《古舟子詠》就體現了這一點。《古舟子詠》講述了一位老水手奇特的航行經歷，在航行過程中，他遇到了冰雪、大霧，一只信天翁飛來指引他航行到了一個安全的地帶，可是他卻無故的將信天翁射殺，此后，海上無風無浪，船只無法航行，水手無處安生。后來，老水手每天都懺悔著這一切，于是在看到海蛇后涌起了對自然萬物無盡的愛，正是他對自然的憐愛，天使出現救下了所有“死去”的水手。
在詩歌中，柯勒律治將信天翁比作自然界的保護神，如果人們不尊敬自然，那么自然與人類的和諧共處就會被打破，人們也會受到自然的懲罰。這種互相傷害似的懲罰，對于自然和人類雙方而言都是極其慘痛的。令人慶幸的是，詩歌的結尾，老水手對大自然充滿了關愛與敬畏之心，而自然也會回饋給老水手真誠的對待，幫助人們的生活環境回到一切正規之中。
這首詩歌的價值從生態批評主義的角度來說，較好的宣傳了對自然的仁愛與贖罪思想，19世紀的英國受工業革命的影響最大，極大的豐富了人類生活的同時，也對自然帶來了持續的傷害，在這種背景之下，人們必須喚起對自然的關愛才能促進人類生活的持續發展。
2.濟慈在積極浪漫主義文學中的生態批評
濟慈是浪漫主義文學中擅長描繪自然景色的代表，在其代表性文章中，對自然的描繪都非常的華美，《秋頌》是其描繪自然篇幅較多的詩歌，其創作背景是在19世紀印尼特火山爆發之后，受火山爆發的影響，英國受到非常嚴重的影響，天空幾年都是灰暗的，直到三年后的秋季，英國的自然環境才從印尼特火山爆發中緩和過來。溫潤迷人的秋季來臨，欣欣向榮的果實生長，這一切觸發了濟慈的內心情感。他在《秋頌》中描繪了一個安寧且和諧的秋景，在詩歌結尾，濟慈感嘆道：“啊，春日的歌哪里去了？但不要，你也有你的音樂――”此時，何柳、飛蟲、微風、蟋蟀、知更鳥、羊群、燕子等自然界的一切和諧共處，詩人無法不感嘆這個秋季的來臨，實在讓自己流連忘返，不再一心期盼著春天的到來。
在詩歌中，詩人都是客觀存在的自然萬物，表明了濟慈對美好生活向往的同時，也表明了濟慈對于自然的敬畏之情，如果不熱愛自然，那么自然所帶來的災難是需要很長時間去愈合的，這也在側面反映出詩人對于工業革命對自然帶來破壞的憂思與不滿，于是只能用完美的秋季之景映襯出工業革命給自然帶來的滿目瘡痍。濟慈作為積極浪漫主義的代表，在詩歌結尾描繪的完美的秋景也極大程度上獲得了讀者內心的共鳴，使人們意識到了自然對于人類生活的重要性。
三、結語
生態批評主義涉及到很多方面，其作用是促進人類對自然的進一步關注與關愛，利用生態批評主義的視角對浪漫主義文學加以研究，能夠促使人們對自然的認識，改變工業革命下人類與自然之間的不平衡現象。無論是消極浪漫主義文學還是積極浪漫主義文學，其只是在對生活的態度上有所不同，但是在對自然的描繪中，都體現出了作者對于自然的敬畏與關愛。在研究過程中，生態批評主義更加發揮其價值，讀者進一步感知文學作品中的自然環境，文學作品也進一步煥發生機。
【參考文獻】
[1]張劍.英國浪漫主義詩歌與生態批評[J].外國文學，2012.03：123-133+160
篇5
學生閱讀文本、探究文本的過程，是與文本、作者和“我”之間產生共鳴，充分體驗語言的內在魅力的過程。在這一過程中，只有創造性地對知識進行再加工，才能變他人的知識為自己真正的知識。但學生在這一學習感悟的過程中，總會出現或多或少的回答錯誤或欲言又止的“思維卡殼”現象。對待學生的學習生態的態度決定著教師的教學成功與否，或多或少的錯誤正好可以提醒教師如何進行教學補救。出現錯誤時，教師要充分利用教學機智，做到既糾正學生錯誤又保護他們的學習熱情，把錯誤變成一種讓學生積極向上的資源財富。學生在錯誤中反思，在反思中提高，會養成修補知識漏洞的好習慣。久而久之，學生的思維能力也會隨之提高，學習質量也會不斷提升。
2.針對出錯的不同原因，詳細分析制定相應轉化措施
世界上沒有兩片一模一樣的葉子。同樣的道理，學生是多姿多彩的，因此就要求教師要用“發展性”的眼光去看待學生，對每一個犯錯誤的學生，我們都要從其本身實際出發去分析原因。學生或是學習準備不足，或是學習習慣差，或是心理原因，我們都要一一進行分析，在教師、家長的參與下幫助學生制定切實可行的錯誤改正措施，并把這些措施具體實施到課堂教學的“先學、展示、反饋”的每一個環節上，做到關注每一個發展群體，充分體現學生學習的“主體地位”，保證每一個學生都學有所得。因此，教師一定要重視學習過程中學生出現的錯誤，并進行快速地分析反饋，及時更正教學程序和教學進度，認真完成教學展示之后的最重要的一個環節——教學反饋。此環節教師要引導學生探究錯誤原因，幫助學生進行詳細分析，最后引導矯正，得出正確的知識。對那些學習習慣不好或學習準備不足的學生，可以采取“春風潤萬物”的“潤”字功夫，恒久堅持，并滲透于平常的教學中，讓學生早走一小步，走好一小步，最后邁開步子走路，最終提升學習質量。
二、合理運用多媒體手段，激發學生的學習熱望，引領學生積極探究
近年來，多媒體技術迅猛發展，并逐漸得到普及運用。它圖文并茂，集聲、光、影于一體的多方面的優點，將我們的語文教學引入了一個全新的境界。
1.多媒體技術與常規教學手段并重，促使學生在課堂上獲得積極的知識體驗
現在，教學課件的制作成為很多教師關注的重點。他們往往花費相當的精力和心思去搜集資料，制作課件。在運用課件時，精心備課非常有必要，但我們還要注意“重課件制作，輕教學內容”或“輕課件制作，重教學內容”的“一邊倒”現象。課堂上，教師的示范作用是任何機器都無法替代的。教師的真實范讀、板書可使學生真切地感受到語言文字的魅力，而多媒體的范讀和板書出示，學生面對的是冷冰冰的機器，沒有表情、動作，即使看到人物的表演，也有一定的距離感，沒有真實的現場氛圍。傳統的教學手段現在依然有其存在的價值。
2.充分利用教學機智，調控課堂學習過程，避免教學機械化
課堂教學是預設與生成相結合的動態過程。沒有預設，就沒有一定的課堂方向；沒有生成，就不會看到學生的學習生機。多媒體技術運用中，有些教師往往按事先設計的課件一步步機械地呈現給學生。這樣的教學不是按具體的教學情境生成教學過程，而是為了完成教師事先設計好的教學程序而教學，教學走向了程式化、機械化。還有些教師怕操作失誤，為圖方便，就把課件設計成順序式結構，上課時課件按順序“播放”，這樣上出的課便是“流水課”。這樣的課堂，實質上是“以教師為中心”的教學思想演變成了“電腦+教師”為中心的教學思想，它更加強化了教師在課堂上的“霸主”“霸權”地位，成了名副其實的“形式主義”，學生的主體作用仍然得不到重視。因此，我們在運用多媒體技術時，要針對學生的實際學情和課堂實情“以學定教”，設計要靈活多樣，提供幾套可供選擇的課件，針對課堂上出現的“教學意外”，教師要充分發揮教學機智，為學生的拓展學習、知識提升留下廣闊的天地，為課堂留下主動生成的空間。
三、營造和諧學習氛圍，賞識愛護學生的求知童心，拓寬語文課堂道德資源
道德課堂上，教師的首要工作就是要讓學生在語文課堂上幸福成長，最終成為擁有豐富精神世界與創造力量的人。為此，我們要讓學生在語文課堂上徜徉于祖國語言的快樂學習中，還學生語文的快樂與自由。
1.適度贊美、批評，建構平等、尊重、信任、民主、和諧的師生關系
《義務教育語文課程標準》要求的師生關系是：“語文教學應在師生平等對話的過程中進行。要尊重學生的個性差異，鼓勵學生選擇適合自己的學習方式。”因此，我們在進行教學評價時要“多使用表揚性、激勵性的語言”。但如果我們在課堂上一味地贊美學生，學生一直生活在“贊美”的光圈之下，激勵作用體現不出來，那么，學生遇到困難或稍有挫折時往往就會不知所措。因此，課堂上的贊美是必要的，但對原則性問題的批評也是非常有必要的。學生回答錯了，教師批評時話語要含蓄些，比如“你能回答老師的提問這很好，但我如果是你的話，可以這樣回答這個問題”。這樣，既保護了學生回答問題的積極性，也糾正了學生的錯誤。課堂上，教師對精彩的回答發出由衷的贊美，對膽怯的目光予以及時的鼓勵，對錯誤的回答給予適時的糾正。這樣，巧妙的語言藝術就能將學生學習的熱情調升到最高限度。
2.多元看待學生的個性差異，營造和諧的學習氛圍，激發學生體會成功的喜悅
學習是學生創造性的思維過程，學生敢于發表不同的見解，才是教師教學的追求。小學生在對文本的深入探究的過程中，有許多可能影響他們對文本進行正確解讀的因素存在，他們由于形象思維強，所以遇到很適合自己口味的文本，就會表現出過多的學習熱情，會對文本產生多種多樣的解讀。但由于邏輯思維能力差的原因，又會造成對文本的解讀出現偏差，甚至是錯誤解讀。因此，教師在教學中一定要大力創設自由對話與討論的學習氛圍，根據學生的學習實際、心理實際和個性差異去“以學定教”，讓學生在教師的正確引領下多元地解讀文本。教師在平等互助、伙伴型的教學關系下，還要允許學生對所學的內容進行多元的解讀甚至是歧義的解讀，鼓勵他們向教材挑戰、向教師挑戰、向同伴挑戰、向權威挑戰，發表自己獨到的見解。正是在自由的對話與討論的過程中，學生每一個個體對文本的解讀才能伴隨著他們見解的發表而顯現出來。
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中圖分類號：X2 文獻標識碼：A
建設生態文明國家，形成良好的生態環境產業結構以及樹立牢固的生態文明觀念是新世紀國家對人民的要求，也是為了建設一個更適合人類生存的社會的根本要求。黨和國家在這方面也提出了相應的法律法規，這充分體現了國家對建設生態文明社會的重視，也說明了這一問題的迫切性。文明是一個國家的歷史發展的結果，是一個民族長久的沉淀，是一個種族的代表。人類文明的發展是人類進步的標志，同樣，它與人類的進步密切相關。文明主要包括原始、農業、工業以及生態文明這四種，它們之間存在著遞進關系，這種關系是由科學的發展程度決定的。
1人類文明的發展
所謂“科學技術是第一生產力”，殊不知它在原始文明時期就出現了。此時，人們并不能夠對自然有充分的認識，也不會對自然進行改造，一切都是順其自然，自由發展。隨著時間的推移，人類逐漸學會了制作石器，進而學會了用火，這是人類文明的一大進步，也是人類對自然改造的開始；為科學技術的發展奠定基礎的時期則是農業文明時代，此時生產力得到極大的發展，經濟活動也由順其自然變為主動探索。這一階段，人類文明開始“開花”，并與原始文明呈現出來明顯的不同。舉世聞名的指南針以及造紙術等都是在這一時期產生的，凸顯了科學技術從量變到質變的特點。科學技術的發展成為這一時期最顯著的特點，它的輝煌是在原始文明的基礎上成就的；工業文明時代是科學技術騰飛的時代，蒸汽機以及電的使用等都是在這一時期。此時，人類不僅能夠改造自然，甚至利用科學技術來控制自然，使得人類成為地球的主人。工業文明時代，科學技術展現了它的魅力，也勾起了人類的貪欲，最終產生環境污染等一系列問題；之后生態文明時代的來臨，使得人們在追求利益的同時，也注重對生態的保護，這是人類發展史上的重大變革。尤其是可持續發展觀的提出，對于社會以及人類的發展具有重大的意義，它要求人們不能以犧牲環境為代價來換取經濟利益，最終實現人與自然的和諧相處，取得雙贏。
2科學技術具有兩面性
縱觀人類四大文明的發展，我們可以看到科學技術的強大推動力，它刺激著人類的發展、延續。原始以及農業時代，人與自然之間的關系是比較和諧統一的，而工業文明的出現打破了這種平衡，使得人類的發展產生了質的飛躍，同時也使得人與自然之間的平衡狀態出現了傾斜。任何事物的發展都具有兩面性，科學技術也不例外。自然界的事物都存在著和諧與斗爭，因此，要想建立和諧社會，就要懂得如何把握二者之間的度。我們既要肯定科學技術始終推動社會的發展，但是在利用科學技術發展社會的同時，要做到人的主觀能動性與物的客觀存在性相結合。此外，也不能因為科學技術產生的一系列負面效應（污染、噪音、沙漠化等等），就棄之不用，這樣只會讓社會的發展止步不前，甚至倒退，不利于人類文明的進步。我們只有將依靠科學技術的力量科學技術、社會的發展以及生態環境有機統一，堅持可持續發展的原則，才能使得社會發展欣欣向榮。
3社會主義生態文明的建設
要想真正進行社會主義生態文明的建設，就必須牢牢把握以下幾點：
第一是堅持人與地的和諧。社會主義生態文明建設的基礎是資源節約型、環境友好型社會的建立，而這一社會的形成就需要我們要有可持續發展的思維，明白人與地和諧發展的中重要性。人與自然之間的關系具有兩重性，因此只有調節好兩者之間的“距離”，才能真正實現人與自然和諧相處。生態文明社會的建立本就是對工業文明社會反思的結果，是人類思維的變革，文明的進步。生態文明的社會講究可持續，它要求人們在社會理性發展的前提下，對自我的行為進行調節，最終實現以科學技術積極發展國計民生；第二是辯證地看待人與自然之間的關系，積極促進社會和諧發展。辯證和諧要求我們看待事物要從全局出發，不能一葉障目不見泰山。科學技術與生態文明社會是具有內在統一性的，生態文明社會的發展需要科學技術的推動，而科學技術的發展能夠凸顯社會生態文明的更高層次。矛盾與斗爭是統一的，只有用辯證、和諧的思維才能達到科技與生態社會的共同發展；第三是實現“綠色”的科學技術。可持續發展的實現離不開科學技術，科學技術也應該要支持可持續發展。構筑適合人類發展的綠色技術是時展的需要，也是未來技術發展的方向。在生態文明社會，科學應該是低消耗、高產能、循環利用、節約資源型的，達到既追求利益又維持生態平衡的目的。生態文明社會下，人與自然是和諧的，因此科學技術與社會的發展是不可分割的一個整體，只有二者相互配合，共同發展，才不會打破人與自然的和諧，社會才能持續發展。
4結論
人與自然和諧相處，是人類最高文明的體現，也是科學技術發展的最高階段。和諧是發展最重要的前提，也是事物不斷向前發展的必然趨勢。人類的活動只有有助于自然系統的演化，才能夠在自然的保護下持續發展，進而向更高階段邁進。
參考文獻
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一、微文化生態的基本特征
（一）信息傳播的去中心化
中國傳統社會信息流通都是自上而下的，由精英階層操控著信息源，社會有固定的信息傳播中心，這也是民眾獲取信息的唯一渠道。政府可以通過控制信息而保持公眾的關注焦點和注意力，從而維持信息傳播的中心地位。而微文化時代，微信息的傳播門檻很低，微文化平臺擺脫了精英文化的限制，讓草根群體找到了發聲、表達的窗口。個人只要持有智能手機就可以隨時隨地、接收和轉發信息，每個人都可以成為信息源，成為關注和被關注的對象，公眾的注意力被分散，出現了無數話題中心，信息傳播呈現出明顯的去中心化特征。
（二）信息傳播的多元化
微文化生態下，信息傳播的自主性使得權利更加分散，民主得到擴張，草根能夠更加便捷地參與社會活動。公眾的知識、技能、興趣、愛好的多樣化，也使信息傳播呈現多元化特征：既有高雅的陽春白雪，也有平俗的下里巴人；既有充滿正能量的主旋律，也有靡靡之音的不和諧曲調。由于價值觀的多元化，對同一事件的評價也可能出現截然不同的結論，再加上西方社會別有用心地利用網絡進行文化輸出，因此微時代的信息可謂是五花八門、良莠不齊的大雜燴。
（三）信息傳播的快捷化
在微時代，打破了傳統廣播、電視等信息單向流動的界限，實現了信息的交流、互動，信息傳播方式由過去的點對面的線性傳播變為點對點的網狀傳播，每個人都是信息的傳播者和接收者，并通過各自的朋友圈進行網狀擴散，微信息呈裂變式傳播，一傳十、十傳百、百傳千……這樣的傳播特點，激發了人們的表達欲望，在交互傳播中加快了信息的傳播速度。一個事件可以在發生后的幾秒鐘內通過微信息傳播迅速傳遍大江南北，比現場直播還要及時快速。
二、微文化生態對大學生社會主義核心價值觀培育的挑戰
（一）微文化生態下信息傳播的去中心化導致社會主義核心價值觀的主導地位受動搖
微文化打破了傳統的信息控制模式，信息傳播去中心化，實現了信息的自由自主平等播發，各種意識形態和價值觀念充斥網絡新陣地，西方敵對勢力有目的、有計劃地利用網絡中滲透其主流價值觀并刻意放大中國的負面新聞，極大影響了網民尤其是青年學生對社會主義核心價值觀的接受和認同。在這種信息擁擠、注意力匱乏的無中心網絡時代，知識、經驗等各方面尚有欠缺、人生價值觀尚未穩定的90后大學生極易在價值觀念的碰撞和沖突中迷失方向，影響了對社會主義核心價值觀的信任度和認同度，弱化了其主導地位。
（二）微文化生態下信息傳播的多元化導致社會主義核心價值觀教育的內容受沖擊
微文化生態下信息傳播已超越時空的界限，全世界已形成一個信息共同體，多元社會思潮可以通過不同的傳播主體在網絡中播散，網絡形成了紅、黑、灰三種地帶：由意識形態為主導的網上正面力量顯現的紅色地帶；由敵對勢力制造的負面言論構成的黑色地帶；介于紅色地帶和黑色地帶之間的具有模棱兩可和不確定性的各種社會思潮、社會情緒、社會輿論的灰色地帶。這對于缺乏社會閱歷的90后大學生來說很難辨清這三種性質的信息，而且極易被黑色和灰色信息所迷惑，對社會主義核心價值觀所倡導的內容產生嚴重的干擾。
（三） 微文化生態下信息傳播的快捷化導致社會主義核心價值觀教育過程受干擾
微文化生態下學生獲取信息的渠道多而且快捷、便利，教師、課堂、學校不再是學生獲得知識等信息的主要通道，傳統教育中教育者在知識、技術等信息方面的優勢受到嚴重沖擊，教育者的中心地位已被弱化，這在一定程度上削弱了社會主義核心價值觀教育工作者的影響力。另外，現代大學生過度依賴智能手機的傾向突出，“低頭族”“微博控”已成為普遍現象，他們沉溺于虛擬世界的喧囂，不適應直接面對面的交流，存在現實人際交往的障礙，出現人際信任危機，這也不利于社會主義核心價值觀的培育。
三、微文化生態給大學生社會主義核心價值觀培育的契機
（一）微文化生態契合了大學生個性發展的需求，有利于大學生社會主義核心價值觀教育主體意識的培養
微文化是張揚個性、崇尚自由、人人參與的草根文化，青年人是微文化的天然主體。微文化生態下，社會主義核心價值觀教育主客體間的互動頻繁，教育已不再是被動、單向的灌輸過程，而是平等、雙向交流互動的過程，每個大學生都可以自由地表達自己的思想和觀點，自主地進行教育信息的選擇，從而由被動接收者轉變為主動參與者。運用微文化平臺進行社會主義核心價值觀教育有利于激發他們平等參與意識，發揮他們的主體性作用。
（二）微文化生態下教育載體的現代化、信息化使社會主義核心價值觀教育內容更容易為大學生所接受
現代大學生不易接受抽象空洞的理論說教，他們更喜歡具體化、生動化、形象化的內容。現代傳媒圖文并茂、聲影兼備，具有極強的生動性、靈活性、趣味性和多樣性，社會主義核心價值觀教育可以借助現代傳媒手段，以微文化工具為載體，突破時空的局限，將內涵深刻、博大精深的社會主義核心價值觀生活化，分解為易于被大學生接受、理解、內化的活動形式，增強教育的吸引力和感染力，提高大學生學習的興趣和主動性。
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一、生態危機:生態女性主義的發展契機
現代工業的發展帶來的環境問題早在19世紀已經引起人類的注意并開展形式多樣的環保行動。20世紀50年代中葉,以“公害事件”為代表的環境問題,引起世人的更為廣泛關注,人們意識到環境污染嚴重損害公眾健康,并帶來一系列的社會問題,從而爆發了一場新的社會運動——生態運動。生態主義者反思人類行為,質疑啟蒙時代以來的理性至上論,揭示人類中心主義才是生存危機的根源。為探求人類的出路,生態主義圍繞非人類的道德身份展開爭論,形成形式多樣的環境倫理。
生態女性主義是環境倫理中的最新發展,是女性主義和生態主義的結合。一百多年以來,女性主義經歷19世紀中葉到20世紀20年代的以要求平等的政治經濟和受教育權利為特征的自由女性主義，和20世紀20—60年代的以爭取女性社會文化身份為特征的激進女性主義的洗禮。在生態危機和環保運動的激勵下,在婦女參與環保運動的實踐基礎上,生態女性主義于20世紀80年代在歐美蓬勃發展起來。它借助解構主義,深入挖掘當下生存危機根源——父權制的男性中心主義觀并進行顛覆性批判,力圖構建一種新的環境倫理文化,為人類的持續謀求出路。
二、新倫理文化的建構:生態女性主義的活力源泉
人類社會經歷了從人類初始階段對自然界的尊崇、恐懼、依附的生存意識(即自然倫理階段),到對自然的改造而使自然環境從人類生存視野中逐漸隱退后的對社會利益的關注(即社會倫理階段),再到現今環境問題帶來生存危機而反思后的尊重、愛護自然,尋求人與其他萬物平等依存(即環境倫理階段)的倫理認知和革新過程。可以說,人類社會的發展過程是倫理道德的修整重構過程。生態女性主義正是生態語境下倫理革新的表現形式之一。它廣泛借鑒其他流派思想,特別是生態思想和傳統女性主義思想,批判父權文化體制下的二元對立價值等級思維模式和工具理性主義傳統,以顛覆西方主流的父權——男性中心主義倫理觀,并形成一系列具有自身特點的倫理價值體系。
首先,它追求整體和諧和生命解放，反對壓迫。對“各種形式的統治和壓迫相互交織”［2］的認同是生態女性主義的理論基點。在肯定自然界獨立的內在價值,賦予所有非人類(如動植物、河流、山川等)同等的道德地位,關注所有與自然——心理、性、人類和非人類——有關的統治同時，生態女性主義反對各種社會統治形式(種族、階級、年齡歧視及軍國主義、殖民主義等),將所有被父權文化貶為他者的邊緣弱勢群體如女性、黑色人種、同性戀、酷兒(queer)等視為盟友,認為沒有自然的解放,沒有其他邊緣群體的解放,就沒有真正意義上的婦女解放,從而將其倫理關照的對象擴大到最廣闊的領域。
其次,它吸收生態批評的整體性觀念，尊重差異,贊美多樣化,認為差異、多樣性是生態系統和諧穩定的保障。其多樣性既包括生物物種的多樣性,又包括人類個體的個性和社會生活風格及地方風俗的多樣性等。人類對自然的掠奪,對物種的侵害控制,致使生物簡化。現代商業社會的技術和競爭將人異化為失去生氣和個性的生產機器。在技術和利益的驅使下,統一的文化觀念和文化方式無孔不入,誘導現代人的拜物心理,泯滅人的個性,使社會生活風格“齊一化”,文化也因簡化失去其多樣性魅力。
第三,它呼吁建立一種基于互惠和責任原則而非統治原則的生態倫理觀，強調感性如關愛、尊重和公正的倫理價值。生態女性主義關注人類與非人類存在物的關聯性,從女性與自然在生理、心理和體驗上的關聯出發,提出重新界定人類自我的身份,拋棄以人類——男性為中心的抽象獨立自我的主人身份形象,代之以生態的關聯自我［3］。生態女性主義認為,人類只有意識到自己與世界萬物千絲萬縷的聯系,才能從根本上關注“他者”,以平等的道德權利持有者身份修正自己的不良行為和思維方式,還“他者”公正,尊重和關愛“他者”。唯如此,人類和自然才能和諧相處。
生態女性主義者不僅多角度解構父權制思想,還多層面建構新倫理文化。一些女性主義者以恢復對月亮、地球等的女神崇拜儀式來贊美女性與自然的聯系,并用人類學家對史前期的母系社會的考古發現論證女性文化建構的可能。普魯姆伍德提出重新闡釋大地女神蓋亞,認為認可地球的母親身份有助于人類尊重和關愛地球及其上的所有存在物,有利于形成新的倫理道德觀。一些激進的女性主義者對基督教神學進行改造,把上帝理解為母親或女性。溫德爾把上帝稱為我們的母親,因為“上帝的父親形象適用于父權制社會中的人格形成”［4］。沃倫根據IrisYoung對傳統分配模式的社會公正性的剖析,探討基于該分配模式的環境公正性,指出由于傳統的分配模式是靜態的物質傾向的,不重視社會進程中的社會關系,因而無法對生態群(如物種、數量、自然棲息地等)的狀況給予足夠關注,無法建構“生態的關聯自我”,也不能充分重視并體現關愛和尊重的重要價值,只有非分配模式語境才是適合生態道德生長的土壤［5］。這些頗具理想主義色彩的倫理文化設想,為文學創作和文學批評開拓了新空間。
三、生態女性主義:文學倫理學批評的新視角
文學作品是現實生活的某種反映,是人類理解自己的生產勞動及世界的一種形式,是為滿足人類道德情感或觀念表達的需要而產生的“一種富有特點和不可替代的道德思考形式”［6］。因而有人認為“真正的藝術和批評服務于一種道德目的”［7］。以反思人類思維方式、規范人類行為并以最終解決人類生存危機為己任的生態女性主義思潮,其倫理特性必然從社會層面延伸到精神層面,從對現實社會中的道德現象的評價和規范及對其倫理根源挖掘延伸到文學批評領域,形成具有自身特色的文學倫理學批評。它遵照生態女性主義倫理道德觀念,將性別(女性)和自然結合起來探討文學。它在關注人倫道德的同時注重弘揚生態倫理道德,成為文學倫理學批評的新視角。
生態女性主義文學批評是對文學與女性及自然環境關系的研究。大體而言,生態女性主義文學批評是透過生態女性主義理論和實踐的棱鏡來閱讀文學文本,使文學文本中那些以前忽視的要素凸現甚或更為顯眼,促使文學批評家對文本的傳統要素如風格、結構、修辭和敘述,形式和內容有新的發現,加強探討文本中不同角色——人類與自然之間,文化與自然之間,不同種族、階級、性別、性取向的人之間——的聯系與差別，探討影響人類與自然,人們相互之間關系的差異與聯系的因素［8］7。在文學批評實踐中,批評家必然會提出這樣一些基本問題:自然和女性在這部作品中是如何再現的(是次等的、低級的、破壞性的、缺乏理性的還是美麗的、充滿慈愛溫情的、不可缺少的),自然和女性在作品中扮演著何種角色(是受貶抑的、受支配的、工具性的還是平等的、受尊重的、具有自身獨立價值的),自然和女性之間的關聯性是如何在作品中體現的，以及作品中表現的倫理價值觀與生態智慧是否一致等。而一部具有生態女性主義意識的作品,往往符合如下標準:即是否體現整體的關聯性;是否體現對男女、人與社會、人與自然之間整體和諧、多樣而相互依存關系的追求;是否反映對兩性之間、人與人之間以及人對自然的征服、支配、壓迫和統治等問題的探討;是否有助于重新認識人與其他萬物的關系;是否有助于人類重返和重建與自然及其他存在物的和諧關系;是否有助于警醒世人,倡導生態智慧,喚起人們的生態意識等。
生態女性主義在從文化哲學領域切入文學批評的過程中,文學批評家和人文學者承擔文學批評的責任,以發展一種文學批評體系來反映和促進生態女性主義運動的政治目的，這一責任是以文本閱讀為基礎的。首先,通過閱讀各個時期的文學文本,揭示文學作品中反映的自然與女性的關聯,探尋在文學領域中對女性對自然兩種統治和壓迫的歷史文化根源。生態女性主義神學者對《圣經》進行對抗性閱讀,批判它借上帝之口確立男性對女性和自然雙重統治和奴役的地位而成為父權——男性中心思想的始作俑者。其次,通過重讀文本,得出新的結論,以改變傳統的文學史,重建文學經典。一方面，將被忽視的被埋沒的體現生態女性主義思想的文本,尤其是女性文本重新評價,納入經典之列,如一些寄情花草而被貶為閨閣之作的女性文本得到認可,曾被嘲諷為無病的美國女海洋生物學家卡遜的《寂靜的春天》更是以其女性的細心觀察和細膩描述被譽為文學、女性、自然三者完美結合的典范;另一方面，重新審視以往經典文本,頌揚體現整體關聯的、洋溢著關懷同情、慈愛溫情的作品；抨擊體現父權中心的、工具理性的、擴張性的、彌漫著男性支配和控制欲望的作品,否定其經典地位。如:被奉為個人英雄主義經典的《魯濱孫漂流記》體現崇尚權力、征服、統治和男性工具理性而被批判;而珍妮·斯梅雷的《千畝農田》、斯坦因貝克的《憤怒的葡萄》等，因其探索了科技在人類貪欲支配下給土地所造成的損失，以及人的身體、特別是女性的身體與土地的緊密聯系,揭示了女性和自然受男性控制和征服的悲劇局面,體現了生態女性主義思想。
生態女性主義批評家在文學批評實踐上,努力發掘該文類的寫作特征,總結和建構生態女性主義批評理論,從而修正傳統文學的價值取向［9］。這一方面可以帶領文學創作者認知、關照、表現社會生活、世俗人生,進行文學創作,深化文學的審美價值;另一方面引導讀者的文學欣賞,通過發揮典型人物的啟示作用和“揭丑”文學的警醒作用,影響人們的文學乃至文化“消費”觀,改變人們行為方式,從而實現文學的社會教化功能。
生態女性主義批評并非否定所有其他形式的批評。它以新的批評尺度為文學倫理批評提供了一個新視角。它借助文學宣傳生態女性主義,倡導生態智慧,強化環境意識;它不僅重新釋義文本,還積極推動社會和人生的建構;它弘揚關愛、平等公正、聯系依存的生態倫理觀,不僅有利于促進建立人與自然、男人與女人自然和諧關系,也有助于推進各“亞”文化群,如有色人種文學、黑人文學、少數族裔文學、流散文學（diasporicliterature）等從邊緣走向被關注的中心,使人類聽到不同的聲音,從而最終建立“一個免除了有害物質和生態災難威脅的社會……一個免除了壓迫和毒害的社會,一個免除了種族歧視、性別歧視、帝國主義和資本主義毒害的”［10］)生態社會。
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潘克棟(1963－)，男，江西財經大學外國語學院講師，主要研究方向為外國文學。(江西南昌 330013)
瑪格麗特·阿特伍德是加拿大當代文壇享有國際聲譽的女作家，她的作品往往表現為女權主義、民族主義與生態主義等三大主題。特別在生態主義方面，她不僅以小說的形式形象地描述人類的貪婪、殘忍和需求的無止境，更以一位獨具生態慧眼的學者來關注人類生態環境的前途和命運。本文著重以她的《可以吃的女人》、《浮現》和《使女的故事》等小說為例，來解讀她小說中蘊含的生態主義的當代價值和意義。
一、前言
生態主義文學批評于20世紀90年代迅速崛起于英美。生態主義文學批評已經超越了以往文學本體論批評、社會學批評、科學化批評、印象式批評等范式類型，它把批評的視角放在了地球生物圈這個廣闊的語境下，從生態哲學、生態倫理學、人類環境學和生物工程學等高度來探索人類與自然、與生態和與環境的關系問題。
特別指出的是，1973年挪威哲學家阿倫·奈斯發表《淺層生態運動和深層、長遠的生態運動：一個概要》一文，提出了“淺層生態運動”和“深層生態運動”概念，這是較早也是較為系統的生態哲學觀念。他認為：“淺層生態學是人類中心主義的，只關心人類的利益；深層生態學是非人類中心主義和整體主義的，關心的是整個自然界的利益。淺層生態學專注于環境退化的癥候，如污染、資源耗竭，等等；深層生態學要追問環境危機的根源，包括社會的、文化的和人性的。在實踐上，淺層生態學主張改良現有的價值觀念和社會制度；深層生態學則主張重建人類文明的秩序，使之成為自然整體中的一個有機部分。”在這種生態哲學的影響下，為了應對日益嚴重的全球性生態危機，生態主義文學批評也運用而生，如文學環境倫理學、文學深層生態學、文學生態女性主義等。生態文學批評倡導系統整體觀點，反對“人類中心主義”，反對人類對自然的扭曲與施虐，反對人類的自私自利，反對對環境氣候的污染。主張用整體的、和諧的、多樣化的、非對抗性的、相互依存的原則，倡導用生態哲學、生態倫理學等視角來評價和判斷文學作品所寓含的生態價值和意義。美國生態批評的主要倡導者徹瑞爾·格勞特菲爾蒂將生態批評簡單明了地定義為“探討文學與自然環境關系的批評”。總之，生態批評將生態哲學基本思想引入文學批評，生態批評的發展不僅體現了學者們的社會使命感和自然使命感，而且實現了文學研究與自然生態的聯姻。
阿特伍德的《浮現》、《可以吃的女人》和《使女的故事》等小說也集中反映了這一嚴肅的主題。雖然這幾部作品的成書時間都在生態批評初具規模之前，但阿特伍德以女性的細膩和獨特的感受通過小說的形式來表達了一位學者對人類生態環境惡化的焦慮、內省和反思。
二、阿特伍德小說的生態主義解讀
阿特伍德的小說的生態主義意蘊深厚，她主要是從人類破壞生態環境的惡劣行徑、殘忍地戕害人類的朋友動物、森林植物以及從這些惡劣行徑的內省中反思人類的種種錯誤來表現文學生態主義這一嚴肅主題的。
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作為從上個世紀80年代就介入生態文化建構的資深學者，中國社會科學院研究員余謀昌總結了生態文學的誕生機制：20世紀中葉，工業文明達到頂峰，經濟增長率和人口增長率都出現了史無前例的躍進，但環境污染、物種滅絕、資源枯竭等生態危機也隨之出現了；為了應對危機，人類開始從工業文明轉向生態文明；這種轉向從觀念開始，體現為對生態哲學、生態倫理學、生態法學、生態文學的建構；從利奧波德的《沙鄉年鑒》（1948）到雷切爾·卡遜的《寂靜的春天》（1962），西方生態文學形成了自己的初步形態；在中國，自徐剛的《伐木者醒來》（1986）開辟了環境文學的先河后，生態文學創作、生態批評、生態美學已經出現共同發展的良好態勢；不過，文學研究的生態學轉向還遠未成為主流選擇，大多數文學研究家的心靈還有待“綠化”，從這個角度看，我們正在走向新的地平線，還身處轉向的“途中”。
如果說中國生態文學研究還處在轉向的過程中，那么，向何處去就是個必須回答的緊迫問題。對此，清華大學教授宋麗麗進行了全面的思考。在參會論文《生態文學的反思》中，她提出轉型期的文學研究應該審視和超越人類中心主義的發展觀、機械主義的自然觀、科技主義文明觀、消費主義經濟觀。總而言之，文學研究不能再停留在受制于上述觀念的現代化視域中。超越現代性是當今生態文學研究的重要主題，宋麗麗教授的發言代表了與會學者的共同思路。在清理科技主義文明觀時，中國人民大學教授高旭東提出：我們以前秉持科學至上的理念，但實際上科技與人文之間具有內在的緊張關系；要推進生態文學研究，就不能不尋找超越這種緊張的道路；中國早期的浪漫主義者（如郭沫若）贊美工廠冒出的黑煙，稱之為世界的名花——美麗的黑牡丹，表達的就是一種單純的現代化理念，其核心就是對科技的崇拜；現在，中國等后發現代化國家要追趕西方世界，以科技推動發展仍是人們追求的目標；正因為受這種生存情境的制約，中國的生態文學還不是主流；只有大多數人都能正視現代性中的內在緊張（如科技與人文的沖突），文學研究的生態學轉向才算取得了成效。首都師范大學教授林精華也認為，中國當代文學對生態危機的反思還遠遠不夠徹底，甚至還沒有達到俄羅斯文學家的已有成就。
在反思中國當代文學的欠缺時，與會學者認為：造成這種狀況的原因之一是國人對現代性的迷戀——我們還處于現代化的途中，尚未充分意識到內蘊于現代性中的風險和危機。現代性的核心是人-自然的二分法，正統的現代性理念往往表達了兩種樂觀主義：其一，人處于宇宙的中心，其利益和福祉最為重要；其二，通過不斷征服自然，我們可以進入持續進步狀態，享受終極的幸福和快樂。實際上，這兩種觀念都沒有根基。中國社會科學院研究員周啟超認為：人既沒有權利將自己定義為中心，也不可能將征服進行到底，在無限的宇宙中，人不過是渺小而短暫的存在，中心主義不過是這個物種的幻覺；當人企圖控制自然和機器時，他也被自然和機器所控制，企圖強行突破這種辯證關系，就會造成全面的危機；人類必須重新選擇生存方式，以生態觀超越人類中心論，關懷我們身處于其中的生態體系；有了這種思路，文學研究就會呈現出另一種面貌，批評家便能看到他之前看不到的東西，如人類中心論的荒謬、進步主義的內在悖論、當下文學作品中已經顯現的生態意識。
與會學者認為，改變研究范式并非人類對自然的恩賜，而是償還生態債務的必要方式。在人類中心論的支配下，自然的一切都被看成人類造福的資源。隨著“物競天擇、適者生存”的社會達爾文主義理論的出現，人類逐漸異化為地球上的掠奪者，奴役自然的發展觀造就了深重的生態危機。正因為人類的行為造就了普遍的痛苦，我們才需要償還生態債務。從這個角度看，今后的生態文學創作和研究都屬于人類贖罪行動的一部分。贖罪的對象不僅是自然，而且包括被壓抑的人類群體（如有色人種、婦女、小孩）和文化（如前現代文化）。當贖罪的文學家將文學升華為拯救性力量，一條新的地平線將清晰地顯現出來。
篇12
“生態批評”的生成和興盛有著其特定的歷史性淵源和發展性過程，同時它也有著其多樣性以及本質性的含義界定和研究模式②。重新框架文本是美英生態批評的一個重要策略。生態批評將文本對象設置于“環境語境”中，在關照文本的文化語境時，也強調人類發展史與環境史的互動。從生態批評研究的多種“環境文本”可以看出，生態批評試圖召喚一種閱讀語境的根本性轉換———從“人類中心主義”的語境轉換到一個“地球大生態圈”視閾中的環境語境。科學知識的單向度增長并不代表文化進步本身，而只不過是人類的“天真”從“幼稚”走向“深刻”而已，必然給人類帶來災難性的后果：加劇“人—自然”與“人—社會”關系的緊張；消解人的主體性、創造性和否定性維度。克服科學知識異化的最好辦法便是以“敬畏生命”的倫理精神作為科學知識的航船之舵，從而使科技非理性主義理性化，科學知識人性化、科學進步倫理化和科學知識的潛在威脅虛無化。只有樹立敬畏生命的倫理信念，人類才能從消極自我否定轉變為積極的自我肯定，科學知識和人的價值才能得到真正的實現，倫理學史上的“不對稱”與“后果論”問題才能得到真正的揚棄。生態批評所研究的文學文本視域一度相當狹窄③。早在上個世紀的90年代初期，生態文學批評的倡導者仍然堅持認為：文學創作者和研究者要徹底抵制以往的人類中心主義觀點，以“生態為中心”批評代替“人類為中心”批評，生態文學批評要完成這一轉變，其前提條件就是重寫文學史、重建經典。因此，從某種意義上來說，由于生態危機引發的生態反思與文學文本批評的兼容性問題，必然涉及生態思想如何介入文學批評的問題。從過去生態文學批評的研究對象來看，生態文學批評的研究范圍不斷擴充，甚至于在某個時候將所有文本都納入其研究范疇。從最經典的文學文本向民間文學擴展，直至覆蓋所有文學文本，以此來考察經典的文學與民間文化之間的影響與共生關系，從而建構起生態文學批評理論體系，然而，由于生態文學批評理論自身的生態思想與文學文本的兼容困境使得這一理論體系不夠完善。值得肯定的是，就其研究范式而言，是從規律文學文本到特殊文學文本，從追求具有普適性的認識擴展到發現活態的多樣性特征；就研究方法而言，從書齋到田野，以參與、同情、體驗和對話為方式的研究文化差異。在此層面上，符合思想，這也為其完善理論體系提供了可以著力的附著點。生態批評所運用的生態理論，是指向文本之外的生態事實的理論，而不是一種以文本為目的的批評，生態批評認為文本的生成是“個體”與“群體”創作意識形態闡釋文學作品的生態意蘊的體現④。文本中的“自然”與生態批評中的“自然”是兩個不同的概念，或者說概念發生了游移，這從另一個角度說明了生態批評自身理論的窘迫：它是生態危機日益嚴重下的各種理論的拼接，試圖從生態的角度對文學文本中的“自然”進行批評，從而喚起人類對環境危機的重視。然而，如果這種理論成立，那么它又是一種“他治”的理論，生態批評僅是目的論的藝術觀的復活。因此，生態思想與文學文本的兼容困境所帶來的問題造成了生態文學批評在學理層面全面倒退的批評模式———文學批評找了比反思、批評文學更重要的目標。因此，生態批評理論本身的缺陷與文學文本批評理論的相互不兼容，仍然是困擾文學批評理論發展的障礙。
生態批評的對象困境
生態批評是在全球生態危機日益蔓延的情況下對人類活動進行的全面思考，生態文學批評是在生態主義和生態整體主義的指導下，探討文學文本中關于自然與文學文本關系的文學批評。它所要揭示的是文學文本中關于生態危機的思想根源，同時在生態主義的指導下，研究文學文本的審美特性及藝術表現形式。生態文學批評的研究對象不僅僅局限于生態文學，也不限于直接描寫生態自然景觀的作品，而是利用其生態主義和生態整體主義思想以及生態審美標準重新審視所有文學文本，特別是對人類產生過重大影響的經典作品。其目的是為豐富現有文學文本的生態意義，分析現有文學文本的生態局限性，從而讓人們認識到生態危機的所帶來的災難性影響，從而推動人們建立起生態的文學觀念和生態美學，促使人們形成并強化生態意識，推動生態文明建設。生態美學與傳統美學的本質區別，在于它摒棄了人類中心主義、二元論和工具理性而以生態整體主義作為其哲學基礎；進而它的審美標準也由以人為尺度轉向以生態整體為尺度；生態美學的研究范圍與批評對象也因此而擴大到由自然、人類社會和意識形態組成的統一體———整個世界，其介入性和實用性的強化為美學發展提供了契機⑤。生態批評的批評對象并不僅限于當代意義上以“生態”為主要表現對象的生態文學。生態批評可以發揮其闡釋功能，重新分析和評價古今中外歷史上描繪、反映大自然之美以及人與自然關系的經典文學作品。對經典文學的生態闡釋應該把握好兩個關鍵：一是要堅持“生態優先”，深入挖掘經典文學的“自然”內蘊；二是要正確把握闡釋的“度”，避免過度闡釋。生態批評，作為一種新興的文藝研究方法，其理論研究還處于建設與嘗試的狀態，尚存在著某些方面的研究盲區和不足，亟需實現新的突破。整體生態場是生態人類學的研究對象和核心范疇，它的邏輯結構與歷史結構的統一展開，構成生態人類學的理論體系；它走向審美生態場，洞開了生態人類學的理論新境。從當前國內外相關研究和前面的論述可知，生態文學批評的研究對象由最開始的經典文學文本逐步擴展到任何文學文本，這一趨勢所帶來的理論體系本身的不穩定性使得生態文學批評陷入進退兩難的境地。“環境取向”是導致這一趨勢發生的內在邏輯。“環境取向”使得生態文學批評下的文學文本具有了環境倫理傾向，它要求研究者和文學文本創作者承認環境的自身利益和人類對于環境的責任。環境作為文學文本的背景，不僅引導文學創作者進行文學創作的方向，而且還塑造人的情感和行為。“環境取向”文學文本視環境為進程，重視神態環境的演變與人類社會發展的關系。“環境取向”這一內在邏輯給生態文學批評帶來了重大影響：“環境取向”促進了生態倫理觀得以在最短的時間內進行建構；“環境取向”影響下的價值觀通過對情節和人物的影響，使得日益惡化的生態危機的危機不斷深入人心，從而使當下的環境生態危機成為影響文學創作者的重要因素，從而使文學文本內部獲得文學性；“環境取向”將單純的環境描述與人類社會發展危機相結合，展現生態環境與社會、文化及人類活動的相關性。“環境取向”這一內在邏輯的存在，使得研究者不斷地將所有文學文本都納入到生態文學批評中來，生態文學批評研究對象的擴充表明生態批評不斷吸納新的理論資源以擴充自身闡釋能力的企圖。但是，生態批評批評的對象一旦越過文學文本的界限，生態批評即不再是一種文學批評，而成為政治、意識形態或倫理觀念的宣言書，這將把生態批評帶入進退維谷的尷尬處境。鑒于此，從理論構建角度來看，生態批評的理論根基還相當薄弱，在批判“人類中心主義”自然觀的過程中提出的觀點比較片面。生態文學批評試圖超越當下其他的文學批評對文學文本的關注，轉而向“人與自然”進發，將生態審美意識的建構為手段來改變人與自然的相處模式。但是，生態文學批評由于其學理困境、兼容困境、對象困境的存在，使得研究者們不得不重新審視這一理論體系。同時，由于文學批評不會為了迎合生態批評而撬動自己根深蒂固的文本中心，傳統審美原則也不會因為生態觀的介入而發生顛覆，因此，從生態文學批評的研究對象來看，生態批評的困境陷入絕境。
篇13
二戰后是美國歷史上持續的經濟增長期，美國經濟國際化取代了英國，工業的批量生產對資源的需求量增大，農業機械化高，汽車業也進一步發展逐漸實現了汽車私有化，七、八十年代迎來了信息化時代，城市化轉入郊區化。由于交通工具的發展和信息發達，戶外休閑活動增多，國家公園和國家森林成了休閑旅游勝地，大眾消費型社會形成，其結果就是環境污染嚴重，環境危機加深。這一時期的環境保護思想的基本特點是將科學和倫理學分離，形成了生態學和生態倫理，其中后者主要涉及人文領域。
生態倫理是研究自然的權利和內在價值，以及人對自然的責任與義務，具有廣延性、多元性、多學科性、全人類性和革命性，克服了人類中心論和發展至上論。按關懷的對象來劃分，可分為人類中心主義、動物解放權利、生物中心主義和生態中心主義。
人類中心主義分為弱式和強式人類中心主義。人們提倡弱式人類中心主義因為它對人類利益進行理性的約束，批判強式人類中心主義，它對人類的利益不進行任何區分。
動物解放與權利論認為現代文明的諸多問題都出現在人與動物的關系上，現代文明與動物的關系體現了享樂主義、物質主義、利己主義。動物解放與權利論開始關注動物的禁欲主義，反對工廠飼養，關心動物的境遇，反對實驗室對動物的殘害，提倡素食主義，反對獵殺動物。代表人物有辛格和福克斯等。辛格著有《動物解放》一書，認為人和動物是平等的，反對物種歧視，他主張平等的理由不是建立在體力、能力的基礎上，而應該是在道德的基礎上，判斷的標準就是感受能力，即感受痛苦與快樂的能力，這也是平等的必要而充分的條件。福克斯的代表作是《深層素食主義》，他把肉食習慣跟文化、歷史和環境結合起來，多角度，全面地分析素食的意義與優點，認為肉食行為有很多非理性因素。
生物中心主義的代表人物泰勒認為應該將道德關懷擴展到所有生物。他認為感受性是事物具有道德地位的充分條件但不是必要條件，一些沒有感受性的生物，如植物和低等動物，也應給予道德關懷。人類與其它生物一樣，是地球生命共同體的一個成員，物種之間沒有優劣，一起構成了相互依賴的體系。每一種生物的存在和福利的損益不僅決定于其環境的物理條件，而且決定于它與其它物種的關系，所有的機體都是生命的中心。因此每一種生物都是以其自身的方式追求其好的唯一個體，而人類并非就優于其它動物。
生態中心主義主要有三種觀點。第一，利奧波德的大地倫理。《沙鄉年鑒》的第三部分,利奧波德生命共同體、道義論和倫理進化思想的三個概念。生命共同體就是生態體系，大于個體利益；道義論就是生態良知，強調對生命本身而不是對人類的利益的尊重，強調人對生命共同體的義務；論理進化思想是進化論的升華，把進化論延伸至倫理的范疇。第二，羅爾斯頓的自然價值論。自然價值是開放性的概念，沒有完整定義，不依賴于人。所有生物都有評價角度，人對價值只是一種翻譯，不是投射。自然的價值是創造性，人不可能完全把握。生態系統包括很多個體，是個體賴以發展的基礎，所以價值高于個體。第三，奈斯的深層生態學。深層生態學全面地從文化價值上根除了人類中心論，探討環境問題的深層原因，反對人類中心論、機械論和盲目經濟開發。除以上三種觀點外，全球正義論和非西方文化借鑒論也是比較有影響的生物中心論。
現代工業社會超速發展的300年間，人類在一手釀成地球生物圈的種種悲劇之時，也在人類精神圈遺留下種種偏執、扭曲和裂隙，從而加劇了人類精神的病變。顯然，人類社會面臨的一項重大歷史使命就是填補人類社會精神圈的空隙，修補這個精神圈，無疑也是文學藝術在這個時代的重要使命。
生態批評興起于上世紀八、九十年代，是環境危機的產物，晚于生態倫理，也是對人類中心論的批評。1974年約瑟夫?米克在《生存的喜劇：文學生態學研究》中提出“文學生態學”的概念主張批評文學應該探討文學所揭示的文學與社會及自然之間的關系，“人類與其它物種之間的關系”，要細致并真誠地審視文學對人類行為和自然環境所產生的影響。生態倫理是生態批評的基礎，受到了后結構主義影響，具有多樣性和開放性，主要的研究對象是文學乃至文化與環境的關系，研究的內容主要是自然文學、傳統文學中的自然和生態意識以及作為藝術象征的自然。生態文學批評主要是以生態整體觀、現實觀作為主要思想，將文學作為批評媒介，其主要目的是挖掘和揭示生態危機的文化根源，揭示人類思想、文化、生產、生活方式、社會發展模式等如何影響并決定人類對自然的索求無度。在諸多的生態主義文學家和批評家中，雷切爾?卡森是20世紀美國最著名的一位。她敏銳地意識到破壞自然美與人的精神淪喪有著密切的聯系。她指出：“長期棲居在自然的美麗和神秘當中，沒有人能夠不深入地思考，不追問那些往往沒有答案的問題，不努力獲得某些哲學的理解。……我相信，無論什么時候，只要我們毀掉了自然美，只要我們用人造的、手工的東西取代了自然物，我們都會在一些方面阻礙人類精神的發展。”
在人類經過漫長的侏羅紀、白堊紀，并在文藝復興和啟蒙運動中開創了新的文明，又在第一次、第二次工業革命開創新時代之后，再一次迎來了一個新的時代，“人類生態學的時代”。在經過了生態學發展的最初階段之后，生態學的概念已經跳出了其狹窄的研究領域，滲透到了社會學、人類學領域，促進了一批新的人文學科的誕生。生態學的人文轉向必將為人類與自然、與自我、與社會之關系賦予更為深刻的意義，注定要成為21世紀的一門“顯學”。
參考文獻：
[1]Brooks, Paul.The House of Life:Rachel Carson at Work [M]. Boston:Houghton Mifflin，1972.
[2]Meeker,J.W.The Comedy of Survival:the Studies in Literary Ecology [M].New York:Charles Scriber’s Son,1973.
