引論：我們?yōu)槟砹?3篇生態(tài)文明建設(shè)的概念范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1．1政府在全球可持續(xù)發(fā)展的背景下，政府從宏觀層面參與解決生態(tài)問題、環(huán)境污染問題，具有其他組織和個人無法比擬的合法性，政府既是公眾利益的委托人，也是公共物品如生態(tài)環(huán)境的承擔、協(xié)調(diào)、管理者。在生態(tài)文明建設(shè)中，政府旨在以“政府直控型”的手段培養(yǎng)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的成長、公民的生態(tài)觀念，平衡公共利益、生態(tài)利益、經(jīng)濟利益、社會利益、環(huán)境利益，注重社會—人—自然的和諧發(fā)展，是建設(shè)生態(tài)文明的最重要的主體，起著主導(dǎo)性的作用。
1．2企業(yè)在生態(tài)文明建設(shè)的大背景下，面對政府強制性因素，市場因素（包括行業(yè)競爭壓力、消費者需求等）以及來自公眾、媒體等的社會輿論的壓力，企業(yè)開始關(guān)注生態(tài)利益與環(huán)境利益，履行起對自然生態(tài)環(huán)境、市場、公眾消費的生態(tài)責任，表現(xiàn)在從產(chǎn)品設(shè)計到產(chǎn)品回收全面貫徹生態(tài)環(huán)保觀念、節(jié)約資源、改變經(jīng)濟發(fā)展模式。同時，部分企業(yè)從中發(fā)現(xiàn)新的機遇，實現(xiàn)發(fā)展轉(zhuǎn)型，這也是企業(yè)關(guān)注的焦點。企業(yè)既是生態(tài)文明建設(shè)的主體，又是生態(tài)文明建設(shè)的對象，起著關(guān)鍵性的作用。
1．3公眾隨經(jīng)濟社會不斷發(fā)展，廣大人民群眾除了在物質(zhì)生活和精神生活上的追求不斷提高外，也越來越注重生態(tài)環(huán)境與生態(tài)維權(quán)。轉(zhuǎn)變生態(tài)意識、生活方式是生態(tài)文明建設(shè)的客觀需求。公眾對生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)注和認知是促使城市生態(tài)和諧發(fā)展的前提，公眾是建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)性力量。政府、企業(yè)、公眾在生態(tài)文明建設(shè)中的定位、利益關(guān)注點、驅(qū)動力、權(quán)利、義務(wù)、溝通機制見表1。
2主要利益相關(guān)方的關(guān)系分析
政府、企業(yè)、公眾3者之間組成了復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)（見圖2）。對生態(tài)文明建設(shè)中主要利益相關(guān)方關(guān)系分析前，先做兩點假設(shè)：（1）利益相關(guān)方追求自身利益最大化時，將受到其他利益主體的制約，單方利益不能無限放大；（2）利益相關(guān)方之間是相互作用的，當一方影響另一方時，它也會受另一方影響。
1政府、企業(yè)間的相互關(guān)系政府是生態(tài)文明法律法規(guī)的制定者和監(jiān)督者，對企業(yè)履行生態(tài)責任的影響最大。生態(tài)文明下的生產(chǎn)方式是以原料—產(chǎn)品—廢物—原料的模式循環(huán)，致力于構(gòu)造以環(huán)境和資源承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準則的可持續(xù)生產(chǎn)方式。政府通過政策力的激勵作用引導(dǎo)著企業(yè)朝著這個生產(chǎn)方式發(fā)展。正向激勵就是政府運用物價補貼、財政貼息、優(yōu)惠貸款等財政金融政策，引導(dǎo)企業(yè)創(chuàng)新、改革；負面激勵就是政府對企業(yè)的環(huán)境污染、生態(tài)破壞等行為采取征稅等手段，鼓勵企業(yè)朝著生態(tài)化方向經(jīng)營與發(fā)展。政府的負面激勵有助于引導(dǎo)企業(yè)走上循環(huán)再生、最低排放、持續(xù)再生的發(fā)展道路。企業(yè)是生態(tài)文明建設(shè)中的主要經(jīng)濟源，支撐著政府的正常運行，但是企業(yè)的本質(zhì)是追求經(jīng)濟效益的最大化，面對政府的生態(tài)文明建設(shè)政策，企業(yè)會進行成本—效益分析，例如采用新技術(shù)的風險與收益的比較、逃避風險與污染治理運行費用的衡量等。在生態(tài)文明建設(shè)的前期，政策對企業(yè)起到了很大的作用，引導(dǎo)企業(yè)在考慮經(jīng)濟效率的同時也考慮生態(tài)效率，隨著建設(shè)推廣深入，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的思想覺悟也隨之提高，從而使生態(tài)文明建設(shè)實現(xiàn)由被動到主動的過程。
2政府、公眾間的相互關(guān)系政府與公眾的意志是一致的，根本宗旨是改善生存環(huán)境，提高生活品質(zhì)，更好的滿足公眾需求，這是雙方合作的基礎(chǔ)，雖然各自的動力源不同。政府屬于外在的動力源，即通過政策、法律法規(guī)等手段有效地保障生態(tài)文明建設(shè)的實施；公眾則屬于內(nèi)在動力源，通過生態(tài)文明建設(shè)來改善自己的生存環(huán)境，包括政治、經(jīng)濟、社會、文化和自然環(huán)境，提高自己的幸福指數(shù)。政府可保障公眾的權(quán)利，體現(xiàn)公眾的意志，但對公眾也有一定的約束力，是一種自上而下的模式。公眾的需求與愿望對政府的工作起到監(jiān)督作用，并施與一定的壓力，是一種自下而上的模式。雙向模式能相互督促、相互補充。
3企業(yè)、公眾間的相互關(guān)系企業(yè)的最終產(chǎn)品是以公眾的需求為導(dǎo)向的，公眾享受企業(yè)創(chuàng)造的財富，從而使企業(yè)實現(xiàn)經(jīng)濟效益。在環(huán)境效益方面，公眾既是企業(yè)履行生態(tài)責任的直接受益者，也是企業(yè)不履行生態(tài)責任的直接受害者。企業(yè)不合理的生產(chǎn)運行會影響自然環(huán)境狀況，并且壓縮人類的生存空間，資源減少、生態(tài)環(huán)境惡化將從根本上影響公眾的健康和幸福指數(shù)。公眾對企業(yè)的環(huán)境行為有著監(jiān)督責任。綜上所述，政府、企業(yè)、公眾在生態(tài)文明建設(shè)中有著自己的定位與分工，造成了利益偏重點的不同，政府最注重平衡公共利益、生態(tài)利益、經(jīng)濟利益、社會利益、環(huán)境利益，企業(yè)最注重經(jīng)濟效益，公眾則最注重自身生活品質(zhì)及生存環(huán)境，3者相互牽制、相互作用、相互影響。但是每個利益主體有著共同的利益目標，即城市朝著更健康、美好的方向發(fā)展，這就是3者合作的平臺，在這個平臺上各方在良性的制約、引導(dǎo)作用下，發(fā)揮各自所長，相互協(xié)調(diào)，使得生態(tài)文明建設(shè)有序推進。
主要利益相關(guān)方的目標指標體系建立
針對主要利益相關(guān)方的不同定位，基于主要利益相關(guān)方在生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)有的表現(xiàn)行為（見表2），筆者提出建議性的生態(tài)文明建設(shè)目標指標體系，以期通過組織主要利益相關(guān)方之間的自查或評比，引導(dǎo)它們在生態(tài)文明建設(shè)中的行為方式。政府作為公共服務(wù)機構(gòu)，除了要保證機構(gòu)內(nèi)部的高效有序運作外，具有制定法律法規(guī)的職能，還有提高整體社會的生態(tài)文明認知水平的義務(wù)。政府生態(tài)文明建設(shè)目標指標體系見表3。企業(yè)在政府引導(dǎo)的生態(tài)文明建設(shè)大環(huán)境下，制定內(nèi)部管理制度，重在改善經(jīng)營與生產(chǎn)行為，促進環(huán)境友好型經(jīng)濟的發(fā)展，同時營造自身的生態(tài)文化氛圍。企業(yè)生態(tài)文明建設(shè)目標指標體系見表4。公眾通過生態(tài)文明宣傳和教育培訓，提高自身的生態(tài)道德，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)生活觀念和價值取向，從而改變個人的消費、污染排放及生態(tài)保護行為。公眾生態(tài)文明建設(shè)目標指標體系見表5。
篇2
所謂生態(tài)文明，是指在物質(zhì)生產(chǎn)及精神生活中充分發(fā)揮人類的主觀能動性，按照自然生態(tài)系統(tǒng)及社會生態(tài)系統(tǒng)運轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律建立起來的人與自然、人與社會和諧發(fā)展的社會文明形式。長時間以來，我們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟增長，一味強調(diào)對自然的征服作用，在一定程度上破壞了自然生態(tài)及社會生態(tài)，引發(fā)嚴重的生態(tài)危機，因此，建設(shè)生態(tài)文明，迫在眉睫。2012年11月8日，黨的十報告明確地將生態(tài)文明建設(shè)提升到中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的戰(zhàn)略高度，強調(diào)“要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，要納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局”。而要建設(shè)生態(tài)文明，首要基礎(chǔ)是加強生態(tài)思想政治教育，改變?nèi)藗兊纳鷳B(tài)思想觀念，這就對思想政治教育工作提出了新要求，即，在生態(tài)文明的建設(shè)中，要充分發(fā)揮思想政治教育的功能，引導(dǎo)人們形成生態(tài)文明觀念，規(guī)范人們破壞生態(tài)的行為，促進人與自然和諧共處，為建設(shè)“美麗中國”作出應(yīng)有貢獻。
一、十報告中生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵
早在2005年，同志就提出了“生態(tài)文明”的概念，此后在一段很長時間內(nèi)，我們黨在創(chuàng)新生態(tài)文明理論的同時，更積極地進行著生態(tài)文明建設(shè)的實踐活動，在十報告中，首次獨立成篇地對生態(tài)文明建設(shè)進行了集中論述，指出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計”。十中關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵可集中到如下六大方面：1.思想基礎(chǔ)――樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的生態(tài)文明理念；2.實質(zhì)及本質(zhì)特征――“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”，促進人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局的形成；3.基本政策及根本方針――做到“兩個堅持”，一是堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，二是堅持“節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主”；4.基本途徑及方式――著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展；5.重要目標――形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會；6.目的――從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，為全球生態(tài)安全作出貢獻。
二、生態(tài)文明與思想政治教育的關(guān)系
單從概念上理解，生態(tài)文明與思想政治教育沒有絲毫關(guān)聯(lián)，但細細探究兩者的實質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)兩者有著若許多同之處，主要提現(xiàn)在四大方面：1.階級表現(xiàn)相同。兩者不論是提出還是貫徹實施，均代表了社會主義統(tǒng)治階級為維護國家、社會、民眾的健康、全面、可持續(xù)發(fā)展的意志，均體現(xiàn)了較強的階級意識觀。2.對象指向一致性。兩者的指向?qū)ο缶蔷哂心軇有约八季S性的人，人是社會的基礎(chǔ)，一方面，人的思想行為對生態(tài)文明的好壞、思想政治教育的成效具有直接決定作用，另一方面，生態(tài)文明的好壞及思想政治教育的影響也對人的發(fā)展有決定作用。3.目的性一致。兩者目標明確，都是為了促進人類可持續(xù)的、全面的發(fā)展。4.實施途徑相似。兩者的為最終目均為從認識到內(nèi)化，再由內(nèi)化轉(zhuǎn)變到外化并形成良好品行，目的的最終實行均要依賴宣傳與引導(dǎo)教育、政策法令的實施、物資與精神獎懲、環(huán)境的營造等途徑及方式。
三、加強思想政治工作，推動生態(tài)文明建設(shè)的思考
（一）積極貫徹落實科學發(fā)展觀，促進生態(tài)文明認同觀的形成
同志提出的“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學發(fā)展觀不但是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，也為我國生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。國家環(huán)保總局副局長潘岳曾說：“沒有生態(tài)文明，一切文明就沒有了享受的前提。生態(tài)文明體現(xiàn)的正是科學發(fā)展觀的重要文化內(nèi)涵”，因此，在思想政治教育中，我們要積極地宣傳并貫徹落實科學發(fā)展觀，引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)化舊有模式，樹立新的發(fā)展觀念，在全社會形成建設(shè)生態(tài)文明的思想認同，真正做到著名學者、政治學家俞可平所言的：“通過發(fā)展去真正實現(xiàn)人與自然的和諧以及社會環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的平衡，實現(xiàn)植根于現(xiàn)代文明之上的“天人合一”。
篇3
一、經(jīng)濟法理念
(一)內(nèi)涵
理念是一個客觀唯心主義哲學用語，代指一種形象，法律的理念是對法律概念的現(xiàn)實化，經(jīng)濟法理念，則是指特定社會中人們對經(jīng)濟法本質(zhì)的理解和認識，是對經(jīng)濟法發(fā)展規(guī)律的宏觀把握以及對經(jīng)濟法發(fā)展前景的理性調(diào)控。經(jīng)濟法理念是制定、落實經(jīng)濟法的最高原則，不同于經(jīng)濟法領(lǐng)域的其他概念，其地位高于法律表象、法律意識以及法律觀念。
(二)功能
認識來自于實踐，同時指導(dǎo)實踐，經(jīng)濟法理念同樣來自于經(jīng)濟法實踐，是對經(jīng)濟法實踐規(guī)律的總結(jié)和理性認識，對法律實踐有著重要的引導(dǎo)作用，是經(jīng)濟法制定與落實的基本方向，是經(jīng)濟法自身價值追求實現(xiàn)的保障，在經(jīng)濟法工作者執(zhí)行經(jīng)濟法規(guī)各項內(nèi)容方面也有著較大的幫助，有利于營造并維持公平的市場經(jīng)濟環(huán)境。
經(jīng)濟法理念在社會發(fā)展方面同樣有著巨大的推動作用，我國有幾千年的封建社會歷史，封建思想深入人心，部分群眾缺乏法律意識和法制觀念，而經(jīng)濟法理念是真理性和科學性的法律，能夠幫助群眾逐漸擯棄落后的法律觀念，從而全面提高公民的法律素質(zhì)，為文明進步的現(xiàn)代化社會建設(shè)打好基礎(chǔ)。
(三)現(xiàn)狀
我從上世紀80年代開始興盛經(jīng)濟法，90年代開始提倡經(jīng)濟行政法，市場走入法制化管理的正軌，經(jīng)濟法正式成為了行政法的組成部分，但是在計劃經(jīng)濟思維的影響下，很多學者都將經(jīng)濟法理解為國家干預(yù)經(jīng)濟的行政措施，并將經(jīng)濟管理關(guān)系視作行政管理的一個分支，這種觀點對于經(jīng)濟法自身的實踐性和獨立性認識不足，給經(jīng)濟法和行政法之間的分離帶來了較大的阻礙，使得當時的市場中行政壟斷現(xiàn)象比較普遍，而且我國行政法高于經(jīng)濟法，地方政府、國有經(jīng)濟部門可能利用自身行政權(quán)力干預(yù)市場經(jīng)濟，為不公平競爭、壟斷等現(xiàn)象提供了舞弊空間。新世紀以后，國家市場經(jīng)濟改革不斷深化，經(jīng)濟法自身的特殊性和與行政法之間的獨立性逐漸受到重視，經(jīng)濟法的現(xiàn)代化改革成為國家市場經(jīng)濟改革的重頭戲，為國家現(xiàn)代化的市場經(jīng)濟體制建設(shè)提供了重要的法律，在反壟斷、市場公平競爭秩序建設(shè)等方面有著深遠的影響。
二、基于生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)濟法理念
生態(tài)文明是人類社會和自然和諧發(fā)展成果的總和，是人類充分認識并尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，遵循人與自然、社會和諧發(fā)展的基本宗旨，實現(xiàn)的人與自然的良性全面發(fā)展和可持續(xù)性繁榮。建設(shè)生態(tài)文明在黨的十七大報告中第一次提出，成為了國家社會現(xiàn)代化建設(shè)的基本理念和根本性奮斗目標，建設(shè)生態(tài)文明，是國家經(jīng)濟與社會可持續(xù)發(fā)展的根本訴求，而經(jīng)濟法是調(diào)控與規(guī)范國家經(jīng)濟運行、社會資源配置的法律依據(jù)，二者之間關(guān)系密切，在經(jīng)濟法理念中融入生態(tài)文明建設(shè)思想十分必要。
(一)經(jīng)濟法理念的生態(tài)文明建設(shè)調(diào)整
經(jīng)濟法理念構(gòu)建需要與時俱進，滿足經(jīng)濟發(fā)展對規(guī)范化、現(xiàn)代化、生態(tài)化發(fā)展的需求，適應(yīng)我國社會主義初級階段的基本國情，從而不斷深化經(jīng)濟法理念內(nèi)涵，完善內(nèi)容?，F(xiàn)階段，經(jīng)濟法理念囊括了國家社會發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)的各個方面，并可以劃分為經(jīng)濟安全、公平公正、經(jīng)濟效益、整體發(fā)展、注重效益五個大類，這五個根本理念契合國家政策目標和經(jīng)濟規(guī)律，而生態(tài)文明建設(shè)尊重自然規(guī)律，經(jīng)濟法理念需要借鑒生態(tài)文明建設(shè)中人與自然和諧發(fā)展的新理念，將經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)相融合。在此基礎(chǔ)上，還要對經(jīng)濟法中的效益理念進行適當修正，我國的經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)濟活動的根本目的是獲取利益，而過分強調(diào)經(jīng)濟利益會導(dǎo)致一些經(jīng)營者過分關(guān)注經(jīng)濟利益和短期利益，竭澤而漁，忽視了生態(tài)利益和環(huán)境成本，因此在今后，我們應(yīng)該將環(huán)境成本納入經(jīng)濟經(jīng)營成本體系中，擬訂經(jīng)濟法，需要充分考慮到經(jīng)濟行為造成的自然環(huán)境資源損耗。
(二)經(jīng)濟效益發(fā)展理論調(diào)整
國家傳統(tǒng)的經(jīng)濟法理念立足于人與人之間關(guān)系的處理，更加關(guān)注經(jīng)濟利益的分配，這種傳統(tǒng)制度理念對于實質(zhì)公平缺乏認識，難以滿足國家生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展歷年的需求，經(jīng)濟法理念在處理人與人之間關(guān)系的同時，還應(yīng)該處理人與自然、人與生態(tài)之間的關(guān)系，積極構(gòu)建滿足生態(tài)文明建設(shè)要求的公平觀，融合生態(tài)文明建設(shè)理念，將社會生態(tài)文明的發(fā)展作為經(jīng)濟建設(shè)目標的組成部分，從而不斷調(diào)整完善經(jīng)濟理念。國家社會經(jīng)濟建設(shè)和市場化改革以經(jīng)濟效益為目標，關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展方向，有效刺激了市場主體經(jīng)濟的快速發(fā)展，取得了豐碩的經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展成果，大家有目共睹，但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，自然資源和生態(tài)環(huán)境對經(jīng)濟活動的阻礙越來越大，經(jīng)營者對經(jīng)濟利益的過分關(guān)注加劇了對在生態(tài)環(huán)境的破壞，無形中增加了經(jīng)濟活動的自然與生態(tài)成本。現(xiàn)階段的國民經(jīng)濟核算體系缺乏對環(huán)境成本的合理反應(yīng)和環(huán)境成本的制度約束，市場經(jīng)濟主體為了追求經(jīng)濟利益，不愿意自覺將環(huán)境成本納入經(jīng)濟核算體系中，影響了經(jīng)濟效益核算的客觀性和完整性。
三、結(jié)語
篇4
1現(xiàn)代林業(yè)的意義及重要性
1.1現(xiàn)代林業(yè)的概念
現(xiàn)代林業(yè)是充分利用現(xiàn)代科學技術(shù)和手段，全社會廣泛參與保護和培育森林資源，高效發(fā)揮森林的多種功能和多重價值，以滿足人類日益增長的生態(tài)、經(jīng)濟和社會需求的林業(yè)。它是以可持續(xù)發(fā)展理論為指導(dǎo)，以生態(tài)環(huán)境建設(shè)為重點，以產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為動力的新型林業(yè)。從科學發(fā)展過的角度來講，現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展是我國經(jīng)濟發(fā)展重要途徑和根本要求，在現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展過程中，很多地區(qū)由于經(jīng)濟問題出現(xiàn)了發(fā)展不平衡的現(xiàn)象，由此可以看出，生態(tài)文明的建設(shè)離不開現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展。
1.2現(xiàn)代林業(yè)的重要性
根據(jù)現(xiàn)代林業(yè)的概念可以看出，現(xiàn)代林業(yè)的整個經(jīng)營對象是整個森林的生態(tài)系統(tǒng)，因此，一定要處理好人與環(huán)境之間的關(guān)系，從而達到“人地共榮”的終極目標。面對當前日益惡化的生態(tài)環(huán)境，發(fā)展森林植被，搞好環(huán)境建設(shè)和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為國家和社會對發(fā)展林業(yè)的共識，大力推進生態(tài)文明已成為現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展在重要任務(wù)，現(xiàn)代林業(yè)是國民經(jīng)濟在基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，是山區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生態(tài)屏障。由于現(xiàn)代林業(yè)的實施對象是整個森林系統(tǒng)，而森林系統(tǒng)作為陸地上最大的生態(tài)系統(tǒng)，在經(jīng)營時一定要遵循生態(tài)系統(tǒng)的自然規(guī)律，從而讓現(xiàn)代林業(yè)可以有序的運行。
2現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系
所謂的生態(tài)文明，實質(zhì)就是指人們對以前文明進行改造和創(chuàng)新，積極地優(yōu)化人與自然之間的關(guān)系，從而進一步促進社會的不斷發(fā)展和進步?？茖W發(fā)展觀是我國經(jīng)濟發(fā)展的理念，而生態(tài)文明建設(shè)卻是經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代林業(yè)在發(fā)展過程中即將面臨的重要挑戰(zhàn)，因此，調(diào)節(jié)好現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系，是各個地方政府所要開展的重點工作。
2.1現(xiàn)代林業(yè)是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和重要途徑
雖然人們對環(huán)境保護的意識越來越強，但是也會出現(xiàn)一些環(huán)境上的問題，比如說水土流失、荒漠化等等問題，給人們的生活帶來了很多的不便。針對這一現(xiàn)象，現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展一定要積極的開展，林業(yè)的發(fā)展是人員自然和諧相處的樞紐，也是生態(tài)文明發(fā)展的奠基石。林業(yè)的快速發(fā)展不僅可以改善人們的生活環(huán)境，還可以推動生態(tài)文明的良好發(fā)展，為社會可持續(xù)發(fā)展起到一定的支撐作用。
2.2現(xiàn)代林業(yè)是促進可持續(xù)發(fā)展的重要道路
現(xiàn)代林業(yè)的良好發(fā)展是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要道路，自改革開放以來，國家對生態(tài)文明建設(shè)也是非常的重視，在現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展過程當中，它承擔著維持生態(tài)平衡的重要任務(wù)，也是生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，一旦林業(yè)在發(fā)展過程當中出現(xiàn)了問題，那么，生態(tài)文明建設(shè)工作就很難繼續(xù)的開展下去。
2.3生態(tài)產(chǎn)品
源于現(xiàn)代林業(yè)生態(tài)的產(chǎn)品主要是指森林里獨有的且能夠產(chǎn)出的東西，比如說清新的空氣。從當今的社會發(fā)展趨勢來看，經(jīng)濟逐漸的變得市場化，人們只一味的追求利益，對森林及樹木進行大面積的砍伐，這種行為不僅影響了人們賴以生存的環(huán)境也影響了生態(tài)產(chǎn)品的產(chǎn)出，從而導(dǎo)致產(chǎn)品的質(zhì)量逐漸的降低，但是隨著人們的經(jīng)濟水平和生活質(zhì)量的不斷提高，對于生態(tài)產(chǎn)品的需求量也越來越大，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)就導(dǎo)致了生態(tài)產(chǎn)品供不應(yīng)求，從而造成了不平衡的現(xiàn)象。在這樣的情況之下，提高生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)力，是相關(guān)技術(shù)人員的重點工作，但是由于人們對森林的嚴重破壞，生態(tài)系統(tǒng)也發(fā)生了一定的損壞，土地荒漠化、旱災(zāi)、水災(zāi)等環(huán)境問題越來越多，雖然各個地方在城市建設(shè)的過程當中，加大了這一方面的管理力度，但是對于一些環(huán)境問題仍然是不可避免的因素，除此之外，生態(tài)文明建設(shè)與我國社會經(jīng)濟發(fā)展還存在很大的差異，比如說生物的生存環(huán)境，它們所處的環(huán)境是非常脆弱的，一些地方雖然治理了，但是并沒有從根本上解決這一問題嗎，因為生態(tài)系統(tǒng)的改善和建設(shè)是一個長期且漫長的工作，在短時間內(nèi)改善好是根本不可能的，因此，在生態(tài)文明建設(shè)的過程當中，管理者一定要將這一工作落實好，確?？梢蚤L期穩(wěn)定分開展下去。
3推動現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的策略分析
現(xiàn)代林業(yè)的良好發(fā)展對生態(tài)文明建設(shè)有著非常重要意義，因此，在生態(tài)文明建設(shè)的過程當中，一點要積極的發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)，從而進一步推動生態(tài)文明建設(shè)，主要的措施如下：
3.1提高現(xiàn)代林業(yè)資源的管理及保護力度
由于管理者對生態(tài)文明建設(shè)越來越重視，森林的面積已經(jīng)得到了有效的控制，質(zhì)量也在逐漸地提高，相關(guān)部門的資源管理制度也在不斷的完善和規(guī)范化，很大程度上的推動了生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。但是，由于我國國民的經(jīng)濟水平不斷地提高，少數(shù)地方出現(xiàn)了很多林地非法占用的情況，而給出的理由是對土地進行整改從而改變了對林地的用途，在對一些低產(chǎn)的林地進行改造的過程當中，很多人都不按照國家的規(guī)定進行規(guī)范的操作，從而對資源造成一定的浪費，降低了林地的利用率，改變了生態(tài)的結(jié)構(gòu)，從而對生態(tài)文明建設(shè)和林業(yè)的發(fā)展造成了一定的阻礙。針對這一問題，相關(guān)管理部門應(yīng)該加強對林地使用形式的審查，控制好項目建設(shè)所用的土地，對于惡意的毀壞林地、非法開荒的人員，進行嚴肅的批評教育并且做出相應(yīng)的處罰。除此之外，管理部門要對森林管理工作進行考核，考核的內(nèi)容包括森林的變化、森林的用地等等，從而促進森林管理工作的順利進行。
3.2加強生態(tài)文明的宣傳力度
在林業(yè)的發(fā)展過程當中，管理人員應(yīng)該將保護林業(yè)的思想觀念落實到人們身上，加大生態(tài)文明的宣傳力度，讓人們從思想意識上明確生態(tài)文明和林業(yè)發(fā)展的重要性和價值。只有對這一觀念重視，才會落實到個人的行為當中。在對生態(tài)文明進行宣傳的過程當中，管理者可以開展一些活動，讓每一個人都積極的參與其中，從行動中讓人們意識到生態(tài)文明建設(shè)的意義，深化他們的意識和思想，從而養(yǎng)成一個良好的習慣，對于生態(tài)文明建設(shè)，每一個人都應(yīng)該盡一份自己的責任，從小事開始做起，從而為生態(tài)文明建設(shè)奠定一個良好的群眾基礎(chǔ)。
3.3加強林業(yè)技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用
目前，我國還沒有實現(xiàn)社會與生態(tài)的和諧發(fā)展，因此在生態(tài)文明建設(shè)未來的發(fā)展過程中，還需要走很長的一段路?？茖W是第一生產(chǎn)力，因此科研人員一定要加大對林業(yè)技術(shù)開發(fā)的力度，提高林業(yè)技術(shù)的轉(zhuǎn)化率，保證林業(yè)技術(shù)可以廣泛的應(yīng)用到實際的發(fā)展中，不斷地提高質(zhì)量，從而推動生態(tài)文明建設(shè)的步伐。
3.4加強資源的利用率
在現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展過程當中，管理者應(yīng)該不斷地完善管理系統(tǒng)，從而保證林業(yè)產(chǎn)品更加的綠色、環(huán)保。除此之外，科研人員應(yīng)該不斷的研究科學技術(shù)，提高資源的利用率，從而形成一套完善的管理模式，讓他們將這一理念應(yīng)用到實際的生活當中?，F(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)之間是密不可分且息息相關(guān)的，但是在當今的社會當中，對于資源利用方面，資源的利用率還不是很高，這樣就會造成很多資源出現(xiàn)浪費的情況。因此，管理者一定要及時有效的解決這一問題，對森里資源的利用率進行科學、合理的調(diào)整，減少不必要的浪費，為現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展提供更好、更舒適、更寬松的社會環(huán)境，從而進一步推動生態(tài)文明建設(shè)
3.5加強農(nóng)村建設(shè)，推動林業(yè)發(fā)展林業(yè)發(fā)展的主要
根據(jù)地就是在農(nóng)村，因此，如果想快速的促進現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展進度，就應(yīng)該加強對農(nóng)村的建設(shè)，減小城鄉(xiāng)之間的差距。對于農(nóng)村的建設(shè)，我國也是十分的重視，在很長一段時間內(nèi)，國家把建設(shè)都重點放在了農(nóng)村，而林業(yè)的發(fā)展是社會經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑，也是促進農(nóng)村發(fā)展的必然之路，因此，林業(yè)的發(fā)展和農(nóng)村的建設(shè)是相互促進、相輔相成的，良好的發(fā)展農(nóng)村建設(shè)才可以讓林業(yè)的發(fā)展更加的規(guī)范化，才可以盡早的實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)。結(jié)束語林業(yè)的良好發(fā)展離不開生態(tài)文明的建設(shè)，因此，要想我國的經(jīng)濟在可持續(xù)發(fā)展的道路上越走越遠，各個地方的政府以及管理人員在建設(shè)過程中，應(yīng)該以生態(tài)文明為前提和重點，充分的意識到現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)之間的密切聯(lián)系，從而進一步推動我國的生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
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篇5
第一，要有生態(tài)文明建設(shè)這樣一個理念。理念具有引導(dǎo)發(fā)展戰(zhàn)略、引導(dǎo)發(fā)展方向的作用。全社會首先應(yīng)該有生態(tài)文明建設(shè)這個理念，形成社會對生態(tài)文明建設(shè)的共識。生態(tài)文明建設(shè)涉及到城市建設(shè)的方方面面，絕非一個部門就可以實施。
第二，城市規(guī)劃設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)生態(tài)文明這個理念。在生態(tài)城市建設(shè)過程中，要求我們在規(guī)劃設(shè)計中，遵循生態(tài)城市這一理念，在規(guī)劃的初始階段就要體現(xiàn)生態(tài)文明的概念，從而落實在規(guī)劃的方方面面。
第三，應(yīng)該考慮如何把這些規(guī)劃和設(shè)計組織實施好。生態(tài)城市建設(shè)的實施，靠全體民眾對生態(tài)文明建設(shè)的認知度，需要號召全體民眾的力量來貫徹落實。當然，政府也應(yīng)制定相關(guān)的一些法律法規(guī)和政策，推動生態(tài)城市的建設(shè)。目前，國家發(fā)改委和財政部正在進行8個節(jié)能減排示范城市的綜合性政策試點工作，也是在探索生態(tài)城市的建設(shè)途徑。
第四，生態(tài)文明，涉及到我們生活方式和生產(chǎn)方式上的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明建設(shè)能不能貫徹落實好，最終體現(xiàn)在人們的行為方式是否發(fā)生了真正的轉(zhuǎn)變，是否是按照生態(tài)文明這個理念來轉(zhuǎn)變生活方式和生產(chǎn)方式。以最小的環(huán)境資源影響的代價，為人們提供比較滿意的生態(tài)和生活方式。實現(xiàn)生態(tài)城市建設(shè)，最主要的還是要靠全民的生態(tài)環(huán)保意識，靠社會的力量。
篇6
Abstract: The paper holds that the construction of ecological, material, spiritual and political civilization forms an integrated systematic project of a socialist civilization construction. It emphasizes that scientific understanding of the theoretical basis of constructing ecological civilization is the basis for exploring the new special zone of ecological civilization. The paper generalizes the theoretical basis at four aspects: constructing ecological civilization is the application of ecological theory in the development and exploration of human civilization, the inheritance and promotion of Marxist ecological civilization ideology in the new historical conditions, the drawing and sublimation of Chinese ancient thinkers' wisdom of ecological civilization, and a rational choice reflecting human being's traditional outlook of development as time goes.
Key words: ecological civilization；construction；systematic project；theoretical basis
加強生態(tài)文明建設(shè)，促進人與自然和諧發(fā)展，增強可持續(xù)發(fā)展能力，促進社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)，構(gòu)成了社會主義整體文明建設(shè)的系統(tǒng)工程。正確認識和把握生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，則是理解、探索和堅持生態(tài)文明建設(shè)道路的基本條件。
一、生態(tài)文明建設(shè)，是生態(tài)學理論在人類文明發(fā)展道路探索中的具體運用
生態(tài)學概念最早是德國動物學家E•?？藸柼岢龅摹Ｉ鷳B(tài)學是研究“有機體和環(huán)境相互關(guān)系”的科學。該學科認為，動植物及其無機環(huán)境構(gòu)成一個生態(tài)系統(tǒng)，在系統(tǒng)內(nèi)存在著有規(guī)律的能量流動和物質(zhì)循環(huán)，且具有內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)功能從而在較長時間保持著相對穩(wěn)定，即生態(tài)平衡。因此，人類在利用和開發(fā)自然環(huán)境過程中，必須從整體的角度，遵循自然界動植物的發(fā)展規(guī)律，保持自然界的生態(tài)平衡。也就是說，人類必須運用生態(tài)學的觀點去認識和處理人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，用生態(tài)學的方法去解決發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系。在這個問題上，如果誤用環(huán)境、誤用技術(shù)，勢必破壞維持生命系統(tǒng)自然平衡的諸種因素，受到自然規(guī)律的懲罰，最終危及人類的生存和發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，正是對生態(tài)學揭示規(guī)律的正確認識基礎(chǔ)上的具體運用。
二、生態(tài)文明建設(shè)，是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在新歷史條件下的繼承和弘揚
篇7
Study on Land Consolidation Based on the Concept of Ecological Civilization Construction
XU Jie 1 YU Li-ming 2 LI Qin 3
（1 Department of Ecology and Environment，Suzhou Polytechnic Institute of Agriculture，Suzhou Jiangsu 215008； 2 Suzhou Solid Waste Management Center； 3 Suzhou Environment Science Research Institute）
Abstract Starting with the research on the relationship of land consolidation and ecological civilization construction，this paper analyzed the main problems in traditional land consolidation and put forward some related suggestions based on the concept of ecological civilization construction.Finally，this paper discussed the measures of land reconsolidation based on the concept of ecological civilization construction in Suzhou City.
Key words land consolidation；ecological civilization construction；suggestions ；measures
黨的十報告首次單篇論述生態(tài)文明，首次提出“建設(shè)美麗中國”的理念，將生態(tài)文明建設(shè)提高到一個前所未有的高度，要求“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”[1]。十更明確提出國土是生態(tài)文明建設(shè)的空間載體，要優(yōu)化國土空間開發(fā)格局、建立國土空間開發(fā)保護制度[2]。而土地整理是對土地利用方式、土地利用結(jié)構(gòu)和土地利用關(guān)系的重新規(guī)劃與調(diào)整，其本質(zhì)特征是調(diào)整人與地的關(guān)系，科學合理的土地整理能具體體現(xiàn)合理開發(fā)利用國土、促進土地資源保護的目的[2-4]。目前對土地整理的研究已經(jīng)有很多成果，而對生態(tài)文明建設(shè)的研究成果更多，這些研究對土地整理和生態(tài)文明建設(shè)分別做了全面的論述，但土地整理和生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合的研究還很少。十提出的國土生態(tài)文明建設(shè)的新要求，是今后一個時期土地整理工作的方向。對人類而言，土地既具有經(jīng)濟價值和功能，又具有生態(tài)作用和功能，十要求土地整理工作更加注重土地生態(tài)建設(shè)，將數(shù)量、質(zhì)量、生態(tài)一體的理念引入土地整理，生態(tài)化是土地整理的發(fā)展趨勢[2，5]?；谏鷳B(tài)文明建設(shè)理念的土地整理探析對合理開發(fā)利用國土、實現(xiàn)土地資源可持續(xù)利用、解決我國土地利用問題等具有一定的借鑒意義。
1 土地整理和生態(tài)文明建設(shè)的概念內(nèi)涵
1.1 土地整理
從世界發(fā)展歷史來看，西歐國家德國最先出現(xiàn)了“土地整理”的概念，其被記載在巴伐利亞州的法律中。從我國歷史發(fā)展來看，土地整理制度最先出現(xiàn)在西周時期，當時的井田制度就是土地整理的雛形。而正式提出土地整理的概念是在20世紀90年代中后期，土地整理在我國已經(jīng)經(jīng)過了10多年的發(fā)展[6]。
土地整理的目的是科學合理利用土地，充分發(fā)揮土地的潛力，提高土地利用率；土地利用依據(jù)是土地規(guī)劃或者城市規(guī)劃所確定的目標和用途；土地利用的方式是綜合治理和調(diào)整改造。總之進行土地利用是在滿足人們?nèi)找嬖鲩L的生產(chǎn)和生活需要的同時兼顧生態(tài)效益，達到社會效益、經(jīng)濟效益、生態(tài)效益的統(tǒng)一，最終實現(xiàn)土地的可持續(xù)利用[7]。在實際生產(chǎn)中對土地整理的概念有狹義和廣義的區(qū)分。狹義的土地整理僅僅是指利用多種手段，對農(nóng)村地區(qū)田、水、路、林、村進行綜合整治，使可利用的土地面積增加，同時提高土地的質(zhì)量，增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收入，減少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中對環(huán)境的污染，在獲得經(jīng)濟效益的同時兼顧生態(tài)效益。而廣義的土地整理的內(nèi)容則包括了土地墾復(fù)和土地開發(fā)[8]。土地墾復(fù)是指經(jīng)過規(guī)劃和設(shè)計，利用科學合理的措施，使已經(jīng)遭到破壞的土地重新被利用；土地開發(fā)則是指對未利用地或利用效率低下的土地，通過工程、生物或綜合的措施，使其成為可利用的和經(jīng)濟、社會、生態(tài)綜合效益較高的土地的過程[9]。
1.2 生態(tài)文明建設(shè)
生態(tài)文明是人類在改造自然以造福自身的過程中為實現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進步狀態(tài)[10]。對于生態(tài)文明基本內(nèi)涵的理解，學者們從文明的組成要素和進程2個維度給出了見解（圖1）[11]。從文明的組成要素來看，生態(tài)文明是社會文明的重要組成部分，與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明相對應(yīng)；從文明的進程來看，生態(tài)文明是人類社會繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新的文明形態(tài)，是人類迄今最高的文明形態(tài)[12]。生態(tài)文明要求在利用現(xiàn)有資源獲得利益的基礎(chǔ)上，不改變原有的文明狀態(tài)，在利用資源的同時保護資源，不影響子孫后代對資源的可持續(xù)利用。生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、社會建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)五位一體、相輔相成。生態(tài)文明建設(shè)須貫穿經(jīng)濟建設(shè)、社會建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)的各方面和全過程[1]。
1.3 土地整理和生態(tài)文明建設(shè)的相互關(guān)系
土地整理和生態(tài)文明有密切的聯(lián)系。生態(tài)文明是土地整理的根本目的。在我國，土地整理的目標和理念隨著社會和經(jīng)濟的發(fā)展其內(nèi)涵也在不斷變化。土地整理工作已經(jīng)逐漸由注重整理后土地的數(shù)量向注重整理后土地的質(zhì)量變化。在土地整理的過程中引入了數(shù)量、質(zhì)量、生態(tài)三位一體的理念[4，13]。生態(tài)文明以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。生態(tài)文明和當前土地整理工作的目標和理念是一致的，生態(tài)文明是土地整理的新要求，土地整理要求生態(tài)文明的指導(dǎo)[9]，以生態(tài)文明作為土地整理的新目標，發(fā)展生態(tài)型土地整理，有利于促進土地整理與生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)景觀的和諧統(tǒng)一，以確保土地資源的可持續(xù)利用[14]。另一方面，土地整理是建設(shè)生態(tài)文明的重要手段和方法?，F(xiàn)代化的土地整理采用機械、工程、生態(tài)等方面的措施，通過改變過去的粗放型、浪費型的土地利用方式，來增加產(chǎn)出，減少農(nóng)藥、化肥等的投入，最終實現(xiàn)提高土地利用率的目的[4]。從世界范圍看，發(fā)達國家的土地整理已經(jīng)整體性地表現(xiàn)出服務(wù)于生態(tài)建設(shè)的特征，例如在德國，土地整理的原則首先是保護生態(tài)環(huán)境和景觀，其中包括了土地利用和村莊景觀保護[2，4]。我國的土地整理工作起步較晚，對生態(tài)建設(shè)的重視還不夠，而以生態(tài)文明理念為引領(lǐng)，在系統(tǒng)總結(jié)過去10多年土地整理工作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，更加尊重自然，以可持續(xù)土地整理為抓手，可以促進耕地資源保護和生態(tài)環(huán)境建設(shè)，嚴守1.2億hm2耕地紅線，并能進一步推進生態(tài)文明建設(shè)[2]。
2 傳統(tǒng)土地整理中存在的主要問題
2.1 規(guī)劃設(shè)計層面
在以往土地規(guī)劃的過程中，通過采取田塊合并、田面平整等措施，著眼與增加耕地面積尤其是刻意追求耕地的連片成方效果，對改變生活條件和生態(tài)格局的考慮較少[15]。這種土地整理的方式能夠增加耕地的面積，但是也改變了整理和規(guī)劃區(qū)原有的地貌形態(tài)和天然植被狀況，改變了地表水流和局部小氣候狀況，破壞了野生動植物的棲息地，破壞了原有的生物多樣性，導(dǎo)致被整理區(qū)生物種群趨于單調(diào)，使生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)簡單化而變得不穩(wěn)定，甚至不可逆，生態(tài)平衡受到破壞，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了極大的不確定性和風險性，環(huán)境風險日益增加[14-16]。
2.2 工程技術(shù)層面
土地整理工作在工程技術(shù)層面過分重視人機通行方便和能灌能排，缺乏對整理區(qū)水土保育重構(gòu)技術(shù)、景觀生態(tài)再造技術(shù)的考慮[4]。為了通行的方便，將原有的溝渠截彎取直，水利與結(jié)構(gòu)的設(shè)計也都以水流的順暢和提高輸水排水功能為主要目的，用水時，快來快去，不用水時，渠干溝枯，斷絕了河水涵養(yǎng)萬物的功能，斷絕了野生動植物的生機[4，17]。農(nóng)田水利設(shè)施和交通設(shè)施追求混凝土和高品位的設(shè)計，田間的道路、溝渠大量鋪筑水泥，既沒有石料經(jīng)濟，增加了投資，又降低了景觀的多樣性，改變了被整理區(qū)內(nèi)部的生境，也使得區(qū)域內(nèi)土地生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)趨于簡化，不利于系統(tǒng)功能的穩(wěn)定與提高，不利于農(nóng)田生態(tài)環(huán)境的持續(xù)發(fā)展，影響了生態(tài)保護[4，14-17]。施工工藝以追求經(jīng)濟利益為目標，極少考慮生態(tài)環(huán)境保護，施工中推土機船堅炮利，機械化填埋造成土壤板結(jié)，使土壤團粒結(jié)構(gòu)變差，機械化平整破壞了發(fā)育近千年的耕作層，使有機質(zhì)含量減少，易發(fā)生結(jié)構(gòu)退化[15，18]。
3 基于生態(tài)文明建設(shè)理念的土地整理建議
3.1 加強土地整理的景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計
景觀主要體現(xiàn)于土地生態(tài)系統(tǒng)中，可以認為每一塊土地就是一個景觀單元[16]。為了保證土地資源的可持續(xù)利用，改善土地整理項目區(qū)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)簡單的狀況，土地整理中不能僅僅立足于短期的單純的地塊合并、調(diào)整改造，必須在規(guī)劃設(shè)計階段就融入景觀生態(tài)設(shè)計思想，將景觀生態(tài)規(guī)劃理念和設(shè)計方法引入到土地整理中，提高項目區(qū)的景觀多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，在戰(zhàn)略層面上落實好土地整理服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)的目標、任務(wù)、途徑[4，14，19]。把生態(tài)、景觀作為一個整體來考慮，重視自然界已有自然生態(tài)系統(tǒng)，最大限度的利用原生地貌、使用鄉(xiāng)土植被，仿效自然原型進行規(guī)劃設(shè)計[20-21]。
3.2 推進土地整理的生態(tài)景觀技術(shù)應(yīng)用
在土地整理的過程中推廣應(yīng)用生態(tài)景觀技術(shù)。在不同的地區(qū)，根據(jù)土地現(xiàn)狀及社會、經(jīng)濟發(fā)展狀況，因地制宜的使用不同的生態(tài)景觀技術(shù)，在增加土地利用面積的同時達到美化環(huán)境的目的[4，7，22]。例如，在進行農(nóng)田整理的過程中，要進行合理規(guī)劃，充分利用田間、地頭、溝邊的土地，營造良好的生態(tài)景觀，在美化環(huán)境的同時打造穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。在村莊整理實踐中，要從實際出發(fā)，多采用當?shù)氐泥l(xiāng)土和特色樹種進行美化和綠化，彰顯地域和文化特色的同時吸引觀光客。
3.3 建立土地整理的生態(tài)環(huán)境評價體系
在進行土地整理的過程中，運用現(xiàn)代化的手段，不但能夠減輕勞動強度，改善勞動環(huán)境，還能夠創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)土地資源的可持續(xù)發(fā)展。而土地整理活動對生態(tài)環(huán)境會產(chǎn)生各種影響，這種影響直接對生態(tài)平衡產(chǎn)生作用[23]。鑒于土地利用改變對生態(tài)環(huán)境的影響及其在生態(tài)系統(tǒng)中的重要性，土地整理中需要建立生態(tài)環(huán)境評價體系，加強生態(tài)效益的評價[20]。在構(gòu)建土地整理的生態(tài)環(huán)境評價體系時，要把包括土地整理規(guī)劃、項目選定、項目準備、項目評估、項目談判、項目實施以及項目回顧（總結(jié)）整個流程都納入評價體系中。根據(jù)不同層次，可以構(gòu)筑區(qū)域土地利用總體規(guī)劃的評價、土地整理規(guī)劃評價和土地整理項目評價3個層次的評價體系[24]。通過建立土地整理生態(tài)環(huán)境評價公眾參與機制，更好地提升土地整理生態(tài)環(huán)境評價的全面性、準確性和可接受性。橫向上，建立土地整理生態(tài)環(huán)境評價的多元參與機制，可以擴大公眾參與的廣度；縱向上，讓公眾全程參與土地整理生態(tài)環(huán)境評價，能夠提升公眾參與的深度[25]。
3.4 建立土地整理的生態(tài)補償機制
生態(tài)補償機制是指以促進生態(tài)平衡和經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展為目的，依據(jù)誰開發(fā)誰保護、誰受益誰補償?shù)脑瓌t以及外部性、公共物品等理論，綜合運用法律、行政以及市場等各種手段，協(xié)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟社會發(fā)展相關(guān)各方之間利益關(guān)系，有利于優(yōu)化國土空間開發(fā)格局、促進資源節(jié)約、加強生態(tài)的恢復(fù)與保護、推進生態(tài)文明制度建設(shè)，是生態(tài)文明建設(shè)中重要的政策手段[26-27]。土地整理生態(tài)補償制度是一項系統(tǒng)性、長期性、復(fù)雜性的戰(zhàn)略任務(wù)，應(yīng)加大對土地整理生態(tài)補償?shù)目蒲泄リP(guān)投入[29]。
4 蘇州土地整理的生態(tài)文明建設(shè)措施
蘇州經(jīng)濟發(fā)達，人口密集，土地資源緊缺，用地矛盾十分突出，這對土地利用結(jié)構(gòu)優(yōu)化、土地生態(tài)環(huán)境保護提出了更高要求[30]。在生態(tài)文明建設(shè)進程中，蘇州一直是一個積極實踐、努力創(chuàng)新的典型地區(qū)[31]。蘇州的土地整理工作圍繞生態(tài)文明建設(shè)展開：一是堅持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活、生態(tài)和生物的“四生”功能定位，確立 “四個百萬畝”的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)布局規(guī)劃[31-32]。加大土地整理力度，落實百萬畝優(yōu)質(zhì)水稻、百萬畝特色水產(chǎn)、百萬畝高效園藝、百萬畝生態(tài)林地[33]。圍繞“四個百萬畝”，加強基本農(nóng)田保護，大規(guī)模開展高標準農(nóng)田建設(shè)，提高耕地質(zhì)量，維護耕地生態(tài)功能。二是在無國家級和省級濕地專門立法的情況下，出臺《蘇州市濕地保護條例》（以下簡稱《條例》），加大濕地保護、開發(fā)和管理力度[34]。蘇州濕地資源豐富，其中永久性水稻田占很大的比例，《條例》在全國范圍內(nèi)首次將永久性水稻田納入濕地保護的范圍，加強了對稻田生態(tài)價值的認識和保護[35]。三是出臺《關(guān)于建立生態(tài)補償機制的意見（試行）》（以下簡稱《意見》），在江蘇全省率先探索試行生態(tài)補償機制[36]，及時將《意見》進行補充和完善并上升為地方性法規(guī)《蘇州市生態(tài)補償條例》。通過財政轉(zhuǎn)移支付等方式，以基本農(nóng)田、水源地、生態(tài)濕地和生態(tài)公益林為重點，建立生態(tài)補償機制，對因保護生態(tài)環(huán)境而經(jīng)濟發(fā)展受到限制的區(qū)域進行經(jīng)濟補償，形成了有利于保護農(nóng)田、水域、森林、濕地等自然資源和農(nóng)業(yè)物種資源的激勵機制[32-33]。
5 結(jié)語
實施生態(tài)文明建設(shè)，首先是優(yōu)化國土空間開發(fā)格局。按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，構(gòu)建科學合理的城市景觀格局、生態(tài)經(jīng)濟格局和生態(tài)安全格局。生態(tài)文明建設(shè)是一項復(fù)雜、巨大的系統(tǒng)工程，無論從我國社會經(jīng)濟的發(fā)展過程還是從實際需求看，土地整理服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)是大勢所趨。土地整理必須要有一個整體觀念、全局觀念和系統(tǒng)觀念，必須將生態(tài)文明建設(shè)理念融入到土地整理工作中。土地整理在對土地進行整合、規(guī)劃、墾復(fù)、利用的基礎(chǔ)上，在追求經(jīng)濟效益的同時，要注重生態(tài)效益，要建立穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境，改善土地整理地區(qū)的生態(tài)景觀，最終達到社會效益、經(jīng)濟效益、生態(tài)效益的有機結(jié)合。
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篇8
一、加強生態(tài)文明是建設(shè)和諧社會的基本條件
加強生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧的基本條件，能夠全面實現(xiàn)人與自然，人與人，人與社會的和諧，和睦與共同繁榮。在建設(shè)生態(tài)文明的時期里，必須把生態(tài)文明意識教育滲透到高校，通過科研技術(shù)與社會服務(wù)和文化在經(jīng)濟和社會發(fā)展的過程中，通過“社會和諧，促進生態(tài)文明建設(shè)，促進人與自然的有效統(tǒng)一，充分利用其自身的可持續(xù)發(fā)展，促進社會的可持續(xù)發(fā)展。
加強生態(tài)文明建設(shè)，是促進社會的全面發(fā)展的基本要求。生態(tài)文明建設(shè)的基本原則是公平，高效，和諧。正義是生態(tài)文明的基礎(chǔ)，文明和諧，實現(xiàn)生態(tài)效益，保護生態(tài)文明，生態(tài)文明是指人類發(fā)展的終極目標。生態(tài)文明要求高校學生有共同的理想信念，良好的生態(tài)文明理念和倫理，道德文化，促進學生整體素質(zhì)的提高，最終實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。
二、高校和高校思想政治教育問題，建設(shè)生態(tài)文明
高校學生參與維護生態(tài)文明意識還是很強的，但在實踐中，高校學生并沒有太多實際行動去履行生態(tài)文明，很多高校學生還有破壞生態(tài)文明的不良的生活行為習慣，很多學生在知道正確的生態(tài)理念之后，仍然選擇繼續(xù)原來的不良生活習慣，沒有主動停下來。通常情況下，會主動購買環(huán)保產(chǎn)品的高校學生，只有8.89%，購買環(huán)保產(chǎn)品并經(jīng)常主動采取正確環(huán)保行為，進行實踐的生態(tài)環(huán)境的保護行動的學生，只占到所有人數(shù)的18.58%。參與的環(huán)境保護的過程中，很多高校學生還沒有把生態(tài)文明建設(shè)，直接轉(zhuǎn)化為行動。
高校學生的生態(tài)文明教育，通過大學的傳播機制來更好的促進生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)的機制是實現(xiàn)高校大學生的教育使命。作為一個生態(tài)文明的建設(shè)者，通過科學發(fā)展的原則，人與自然和諧相處的通過各種設(shè)計，很多大專以上學歷學生能夠充分利用現(xiàn)有教學環(huán)境，更好的實施的教育目標環(huán)境并在更好的社會條件下形成。社會有望發(fā)展生態(tài)文明，以提高大學生態(tài)文明教育的整體質(zhì)量，讓學生們能夠更好的促進生態(tài)文明建設(shè)的完成。目前，大學基本上都有良好的教育機制，以促進學生生態(tài)文明意識的進步。大學生態(tài)文明建設(shè)的目標開始明確，另一方面，大學也是一種傳統(tǒng)的教育方式，通過教師，以及人文的結(jié)構(gòu)也把生態(tài)文明建設(shè)的放到最后，應(yīng)該提高學生的受教育水平，以及發(fā)展學生的生態(tài)文明建設(shè)能力。不僅要教育學生的生態(tài)文明的概念，整合現(xiàn)有的校園環(huán)境和其他外部因素開始變化和教育工作者，學生必須要受到更好的教育環(huán)境，以填補生態(tài)文明的認識，通過教育，經(jīng)驗，認同和內(nèi)化更好的完善自身的生態(tài)文明建設(shè)理念。目前，高校讓學生更有效地發(fā)現(xiàn)自然環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系和二者的重要關(guān)系。
三、加強建設(shè)生態(tài)文明大學建議
高校生態(tài)文明建設(shè)，是以科學發(fā)展觀為指導(dǎo)，以學校的校園為支撐，以創(chuàng)新和持續(xù)改進能源效率為目標，為社會環(huán)境的保護提供良好的支持，以及技術(shù)創(chuàng)新支持，以確保有限的資源在校園，循環(huán)利用和良好的生態(tài)校園文化，實現(xiàn)高校的可持續(xù)發(fā)展。
1.環(huán)境教育作為一個起點，學生認識生態(tài)文明
高校應(yīng)加強學生生態(tài)文明教育，培養(yǎng)學生高尚的道德品質(zhì)，過硬的技術(shù)本領(lǐng)，通過一個很好的生態(tài)文明的理解和很強的環(huán)境責任心，以及高素質(zhì)的人才隊伍的培養(yǎng)。首先，高校要用生態(tài)價值觀教育學生，另一方面，從生態(tài)平等的技術(shù)教育，再到生態(tài)道德教育。對于學生在教學中的環(huán)境倫理，喚醒他們的感性生活，形成善待生物的意識和保護意識，以及生態(tài)環(huán)境意識并進行實踐社會生態(tài)保護行動。
2.創(chuàng)新促進高校生態(tài)文明的形成機制
教育生態(tài)文明建設(shè)，促進生態(tài)文明建設(shè)是一個系統(tǒng)化的過程。高校必須完成，創(chuàng)新生態(tài)良好的文明教育。首先，創(chuàng)新必須有教育目標。包括認知目標，情感，行為的目標和發(fā)育障礙的創(chuàng)新。其次，我們需要創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。其中包括生態(tài)文明技術(shù)教育，生態(tài)文明建設(shè)的創(chuàng)新教育模式，高校必須要有創(chuàng)新搜索模式的生態(tài)文明發(fā)展，創(chuàng)新教學模式。第三，我們必須提高高校教師素質(zhì)。教師的教學創(chuàng)新能夠有效的提高學生的學習水平，教師在一定程度上決定了生態(tài)文明的教育水平。教師在教育過程中的生態(tài)文明明顯的創(chuàng)新意識和能力，必須得到有效的提高。學生對環(huán)境的改造與影響，它應(yīng)該是自我創(chuàng)新教育。不僅要教育生態(tài)文明的概念，整合現(xiàn)有的校園環(huán)境和其他外部因素開始變化和教育工作者，而且學生必須受到更好的教育填補了生態(tài)文明的看法，教育，經(jīng)驗，認同和內(nèi)化。
四、小結(jié)
學生的心理：一是攀比心理的非理性消費行為。根據(jù)西方消費文化，許多人喜歡個人消費作為評價他們的能力水平。二是虛榮心。一定的虛榮心的沖動下，通過打扮顯示自我，展現(xiàn)出學生的心理平衡。第三，放任。對于學生不健康的消費心理和消費行為因不文明，學校，家庭和社會多方面的辦法為生態(tài)文明的學生應(yīng)該使電流消耗?？傊?，作為一個社會組織的高等教育系統(tǒng)的一個重要組成部分，對整體經(jīng)濟和社會發(fā)展發(fā)揮了重要的領(lǐng)導(dǎo)作用。社會的未來取決于教育，實現(xiàn)綠色教育，低碳未來的教育是教育改革的重要方向，包括生態(tài)文明建設(shè)的高校，更好的實現(xiàn)生態(tài)建設(shè)理論和實踐探索任務(wù)。
參考文獻：
篇9
關(guān)鍵詞生態(tài)文明建設(shè)；可持續(xù)發(fā)展；綠色經(jīng)濟；里約+20
中圖分類號F205文獻標識碼A文章編號1002-2104(2013)07-0009-04doi:10.3969/j.issn.1002-2104.2013.07.002
國際金融危機以來，西方發(fā)達國家積極制定和實施促進綠色經(jīng)濟的政策措施。2012年6月“里約+20”峰會通過的題為《我們希望的未來》成果文件中，明確提出綠色經(jīng)濟是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要工具之一，并鼓勵各國依據(jù)國情制定綠色經(jīng)濟政策［1］。綠色經(jīng)濟正在成為驅(qū)動全球可持續(xù)發(fā)展的重要力量。在國際上大力推崇綠色經(jīng)濟的同時，中國提出了生態(tài)文明的概念，并在黨的“十”報告中全面闡述了以“綠色、循環(huán)、低碳”發(fā)展為核心的生態(tài)文明建設(shè)理念，強調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展［2］。西方倡導(dǎo)的綠色經(jīng)濟與我國提出的“綠色、循環(huán)、低碳”發(fā)展有何異同？如何理解生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系？深刻認識這些問題對于穩(wěn)步推進我國的生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。基于此，本文從全球可持續(xù)發(fā)展理念演進與實踐探索的脈絡(luò)出發(fā)，對這些問題進行了初步研究，并提出了立足全球推進我國生態(tài)文明建設(shè)的若干思路建議，以期能為相關(guān)決策提供參考。
1全球可持續(xù)發(fā)展進入新階段1.1全球可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了三個階段
一是可持續(xù)發(fā)展理念形成階段（20世紀60年代-1987年）。從20 世紀60 年代人類開始對日益嚴重的環(huán)境問題進行理性反思。《寂靜的春天》、《增長的極限》、《人類環(huán)境宣言》等重要報告，有力地喚醒了人類的環(huán)保意識［3］，并促進了聯(lián)合國環(huán)境署以及一些區(qū)域性或國家層面環(huán)保機構(gòu)的建立。1987 年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表了著名的報告《我們共同的未來》，首次定義了可持續(xù)發(fā)展的概念，即“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，它標志著可持續(xù)發(fā)展理念的形成。
二是從環(huán)境保護入手推進可持續(xù)發(fā)展階段（1987年-2002年）。從20世紀80年代末開始，國際社會積極開展可持續(xù)發(fā)展行動，特別是1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會的召開使可持續(xù)發(fā)展得到了國際社會廣泛認可，世界各國開始積極探索符合本國國情的可持續(xù)發(fā)展道路，有近100個國家制定了國家級的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。從這一時期各國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心內(nèi)容看，大都對環(huán)境保護予以高度重視，主要是從環(huán)境保護和治理角度入手來推進可持續(xù)發(fā)展。
三是可持續(xù)發(fā)展“三大支柱”機械平衡階段（2002年-2012年）?；诟鲊鴮嵺`，國際社會逐漸認識到了單純從環(huán)境保護入手解決不了可持續(xù)發(fā)展所面臨的問題。在2002年約翰內(nèi)斯堡可持續(xù)發(fā)展世界首腦峰會上，國際社會提出了必須要對經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、環(huán)境保護（即可持續(xù)發(fā)展“三大支柱”）三者統(tǒng)籌兼顧，平衡推進。但此后的近十年時間里，國際社會并沒有找到將三者統(tǒng)籌起來的有效措施，“三大支柱”基本上是被機械式地加以平衡甚至僅停留在口頭表態(tài)階段。全球尺度看，“三大支柱”平衡的局面并沒有實現(xiàn)。例如，從千年發(fā)展目標的進展來看［4］，全球在消除貧困、改善教育等目標方面取得較大進展，而環(huán)境目標卻差距較大。
1.2全球可持續(xù)發(fā)展正在進入以綠色經(jīng)濟為主驅(qū)動力的新階段2008年國際金融危機發(fā)生后，綠色經(jīng)濟迅速成為全球關(guān)注的焦點，發(fā)達國家主導(dǎo)了這場綠色變革。發(fā)達國家積極倡導(dǎo)綠色經(jīng)濟，其驅(qū)動力是應(yīng)對金融危機和全球氣候變化，關(guān)鍵內(nèi)容是降低對化石能源的依賴，核心目的則是迅速扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟頹勢和失業(yè)率高企，并在未來全球競爭中占據(jù)制高點。在這一背景下興起的綠色經(jīng)濟，何以能得到國際社會的廣泛認可并寫入《我們希望的未來》？
孫新章等：以全球視野推進生態(tài)文明建設(shè)中國人口?資源與環(huán)境2013年第7期從表面上看，這是由于南北兩大陣營在“里約+20”成果文件磋商中相互妥協(xié)的結(jié)果。但從深層次原因看，綠色經(jīng)濟的提出有其內(nèi)在的必然性。這是因為，綠色經(jīng)濟強調(diào)通過對資源環(huán)境投資培育新的經(jīng)濟增長點，這為從根本上實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的有機結(jié)合提供了可能。發(fā)達國家與發(fā)展中國家所處的發(fā)展階段不同，發(fā)展綠色經(jīng)濟的迫切性和側(cè)重點不同，但這并不否定綠色經(jīng)濟有利于各方實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的有機結(jié)合。實際上，包括中國、南非、巴西在內(nèi)的許多發(fā)展中國家已經(jīng)采取了切實的行動［5］?？梢哉f，綠色經(jīng)濟的提出，找到了將可持續(xù)發(fā)展“三大支柱”有機結(jié)合的支點，也將推動全球可持續(xù)發(fā)展由“三大支柱”的機械平衡轉(zhuǎn)向有機結(jié)合，全球可持續(xù)發(fā)展將進入一個新的階段。
2全球視野下生態(tài)文明建設(shè)的重大意義
篇10
在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，由于人類對自然資源需求的無限擴大，工業(yè)快速發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，促使人類過度地對自然資源盲目開發(fā)，致使自然界失去了生態(tài)平衡，造成了全球氣候變暖、土地的沙漠化、水資源的嚴重危機、能源的短缺、個別生物物種的消退、流行病的增多等等自然災(zāi)害的發(fā)生，這些問題已經(jīng)嚴重威脅到人類的生存安全。隨著生態(tài)環(huán)境的逐步惡化，迫使人們重新認識“人與自然”的關(guān)系，重新了解自然界如何為人類的生存服務(wù)。生態(tài)倫理思想明確地闡述了“人與自然”的辯證關(guān)系，生態(tài)倫理思想是構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)體系的理論基礎(chǔ)。隨著社會的不斷發(fā)展進步，我國綜合實力素質(zhì)的飛速發(fā)展，我們國家對生態(tài)文明建設(shè)引起了高度的重視，黨的“十七大”、“十”政府工作報告中，明確指出“要樹立保護自然的生態(tài)文明理念，生態(tài)文明建設(shè)要融入到經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)等方面，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。
一、生態(tài)倫理思想的內(nèi)涵分析
在的理論體系中沒有對生態(tài)問題進行專門的論述，馬克思把生態(tài)倫理思想融入到其它理論體系之中。馬克思認為人靠自然界生活，自然界是人為了不致于死亡而必須與之持續(xù)不斷地交互作用過程的人的身體。〔1〕這說明，自然界是我們生存的根本條件，地球?qū)τ谖覀兪俏┮坏?，破壞地球就是破壞我們自己。他還認為人類的實踐活動對自然界有著巨大的影響，人類的實踐活動創(chuàng)造出一個屬于人的世界，人類的勞動就是實現(xiàn)自然界與人類社會之間相互作用的基本手段。馬克思提出：人們要尊重自然界，正確對待自然界，要把自然界當做人的生命一樣愛戴。馬克思還認為：人類可以發(fā)揮其聰明才智創(chuàng)造世界、改造世界。人類可以調(diào)節(jié)改變其生產(chǎn)生活方式來管理和控制自然界，從而改變自然界和人類本身。因此，人類的實踐活動能使自然界該變成一個適于人類生存的世界。馬克思還認為：自然界生態(tài)危機的根源在于人類不合理的制度和生產(chǎn)方式，瘋狂的追求利潤，必然造成資源的枯竭、環(huán)境的破壞以及自然界對人類的報復(fù)。
二、生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實價值
生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代社會生態(tài)文明發(fā)展的理論基礎(chǔ)，生態(tài)倫理思想對現(xiàn)代社會生態(tài)文明建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實價值及其指導(dǎo)意義。生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實價值主要表現(xiàn)在：
揭示了人與自然的“一體”性關(guān)系，明確了自然存在的價值。馬克思對人與自然關(guān)系的科學認識，促使人類與自然的和諧共處，為生態(tài)文明發(fā)展建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)，為堅持人類與自然界的高度和諧發(fā)展，指明了方向。
生態(tài)文明建設(shè)中，樹立“以人為本”的科學理念?！耙匀藶楸尽笔邱R克思環(huán)境倫理思想的核心，是對人類中心主義的超越，人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中要優(yōu)先發(fā)展，自然界要為人類的發(fā)展提供必要的保障，要實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
提出物質(zhì)變換的對立性，倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展。馬克思指明了物質(zhì)的有機發(fā)展和無機發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)這一觀點，生產(chǎn)勞動是人和自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)換唯一途徑，也就是說人類在生產(chǎn)勞動時，超出自然界的實際承載力，必然會影響自然界順其發(fā)展，也就造成了人類與自然界之間的矛盾。
生態(tài)文明建設(shè)中，要堅持自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思環(huán)境倫理思想把生態(tài)學思想同唯物主義，同辯證法、同自然科學等聯(lián)系起來，自然和人類相互制約的唯一條件就是人類的存在?！?〕 生態(tài)文明建設(shè)必須堅持馬克思唯物主義、辯證法和自然科學，把生態(tài)文明建設(shè)作為一項系統(tǒng)工程，把現(xiàn)代社會發(fā)展與自然界發(fā)展相統(tǒng)一，以實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展。
三、生態(tài)文明建設(shè)的科學內(nèi)涵分析
隨著科學技術(shù)的不斷進步和全球經(jīng)濟的快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為影響社會穩(wěn)定和發(fā)展的重要問題。那么要想改變?nèi)遮厫夯纳鷳B(tài)環(huán)境，生態(tài)文明建設(shè)是唯一的有效手段。只有熟知和掌握生態(tài)環(huán)境建設(shè)的科學內(nèi)涵，才能推動科學的生態(tài)環(huán)境建設(shè)。
生態(tài)文明是指人類在改造世界、創(chuàng)造世界的過程中，不斷克服影響自然界發(fā)展的負面因素，處理好人與自然界和諧發(fā)展的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運行機制，在良好生態(tài)發(fā)展背景下人類得以迅速發(fā)展。生態(tài)文明是集物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)于一身的高度發(fā)展，是自然生態(tài)和人類和諧統(tǒng)一的高層次的文明?！?〕 生態(tài)文明建設(shè)要以可持續(xù)發(fā)展為發(fā)展原則，生態(tài)文明建設(shè)要求人們要樹立生態(tài)環(huán)境建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、社會建設(shè)等協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，要堅持在可持續(xù)開發(fā)自然資源時，關(guān)注生態(tài)環(huán)境的承載力，樹立人類與自然的平等觀，實現(xiàn)人類與自然協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的和諧發(fā)展?！?〕因此，生態(tài)文明建設(shè)理念是對政治、經(jīng)濟、社會、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的一種觀念的更新，是人類與自然生態(tài)和諧相處的保障。
生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，就是馬克思的生態(tài)倫理思想；生態(tài)文明建設(shè)的重要原則，就是可持續(xù)發(fā)展；建設(shè)生態(tài)文明的有效途徑，就是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟；生態(tài)文明建設(shè)的重要手段，就是生態(tài)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明發(fā)展體系，能夠給人類帶來更好地生活，能夠促進人類的進步，能夠促進社會的穩(wěn)定。
四、我國生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀及存在的主要問題分析
現(xiàn)階段生態(tài)環(huán)境能否良好地發(fā)展，已經(jīng)成為世界各國普遍關(guān)注的問題，我國已經(jīng)認識到生態(tài)環(huán)境建設(shè)和環(huán)境生態(tài)環(huán)境保護的重要性，已經(jīng)把環(huán)境保護確立為一項基本國策。1989年我國頒布了首部《環(huán)境保護法》，2005年了《國務(wù)院關(guān)于落實科學發(fā)展觀加強環(huán)境保護的決定》，2007年的“十七大”政府工作報告強調(diào)了要建設(shè)生態(tài)文明的重要性。這些文件的頒布，為我國生態(tài)文明建設(shè)指明了方向，加快了我國生態(tài)文明建設(shè)的步伐。但是在生態(tài)文明建設(shè)中還存在許多的不足，下面我們就談?wù)劥嬖诘闹饕獑栴}：
（一）生產(chǎn)方式的落后
我國的大多數(shù)工業(yè)發(fā)展，還延續(xù)著傳統(tǒng)的工業(yè)發(fā)展方式，以消耗大量的自然資源換取產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，面對這種毫無節(jié)制地、任意消耗浪費自然資源的生產(chǎn)方式，必將造成對有限自然資源的大量流失，及對自然環(huán)境的嚴重污染。區(qū)域資源的嚴重匱乏已經(jīng)非常嚴重地制約了地方經(jīng)濟的發(fā)展，最終將阻礙我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展的步伐。
（二）片面追求GDP
GDP的快速增長，代表著這一地區(qū)經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，一些地方政府為了自己的政績，忘卻了以人為本的執(zhí)政理念，對環(huán)境的破壞熟視無睹，繼續(xù)生產(chǎn)耗能工業(yè)，嚴重地破壞了生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，直接涉及到威脅人類的生存。
（三）忽視對環(huán)境的保護
個別企業(yè)一味追求產(chǎn)值，忽視了對環(huán)境的保護，工業(yè)廢水到處亂排，工業(yè)垃圾隨意傾倒，工業(yè)廢氣隨意排放，造成了對自然界的嚴重污染，致使全球氣候變暖、土地的沙漠化、水資源的嚴重危機、能源的短缺、個別生物物種的消退、流行病的增多等等自然災(zāi)害的發(fā)生，危及到人類社會的生存和發(fā)展。
（四）規(guī)章制度的缺陷
在生態(tài)文明建設(shè)中，規(guī)章制度的建設(shè)還存在較多的缺陷。例如，資源性產(chǎn)品價格不能反映資源的稀缺程度，環(huán)境評價的客觀性、公正性、環(huán)境污染的付費制度、生態(tài)破壞的補償制度等等還不健全和完善，制約了生態(tài)文明的建設(shè)。
五、加快生態(tài)文明建設(shè)的有效對策
生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系到一個民族子孫后展的重要事，是中華民族偉大復(fù)興的保障，是中國夢早日實現(xiàn)的前提。建設(shè)生態(tài)文明，不是簡單的污染防控和生態(tài)恢復(fù)，而是創(chuàng)新發(fā)展工業(yè)文明，既強調(diào)和諧、循環(huán)發(fā)展，又是強調(diào)效率、發(fā)展的力度。要以人和自然的和諧發(fā)展為根本，以加快循環(huán)經(jīng)濟建設(shè)為突破口，推動整個社會走向生態(tài)文明良好的和諧發(fā)展的道路。
（一）提高公民的生態(tài)文明素質(zhì)
生態(tài)文明需要從每一個公民的自身做起，加強生態(tài)文明的宣傳力度，使每一名公民都成為生態(tài)文明的宣傳員，都成為生態(tài)公民?！?〕要有效地運用互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播、報紙等等新聞媒體，進行生態(tài)文明建設(shè)的宣傳，并及時有效地將生態(tài)文明的理念，滲透到人們的工作、生活、娛樂等各個層面，以提高公民的生態(tài)文明素質(zhì)，使每一名公民在日常生活中都能意識到保護和愛護環(huán)境，綠色環(huán)保低碳出行等的重要性。
（二）發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)
生態(tài)產(chǎn)業(yè)是國家社會進步發(fā)展的必備條件，建設(shè)環(huán)境污染少的生態(tài)農(nóng)業(yè)，建設(shè)節(jié)約資源的生態(tài)工業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈是生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點。應(yīng)重點加強傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和生態(tài)產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略布局，努力推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向高新生態(tài)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，為生態(tài)環(huán)境的改善創(chuàng)造條件。
（三）加強生態(tài)治理
生態(tài)治理是一項消耗時間長，系統(tǒng)龐大的，具有長遠規(guī)劃的工程，各部門積極的協(xié)同配合，齊心協(xié)力關(guān)停能源消耗大，對環(huán)境污染嚴重的工業(yè)生產(chǎn)鏈。發(fā)展生態(tài)工業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)，形成良性的循環(huán)。優(yōu)先解決危害公民身體健康、社會關(guān)注的環(huán)境問題，加強自然保護區(qū)建設(shè)，加快環(huán)境優(yōu)美城市、最佳生態(tài)城市、最佳人居城市等的創(chuàng)建工作，繼而推動生態(tài)治理和環(huán)境保護。
（四）建立制度創(chuàng)新機制
我黨的政府工作報告中已經(jīng)明確指出了要加強生態(tài)文明制度建設(shè)。就生態(tài)文明建設(shè)的要求與目標相比較，我國在生態(tài)文明制度建設(shè)上還有很多的不足，還存在較多的問題，束縛了生態(tài)文明建設(shè)前進的步伐，那么我們就應(yīng)該應(yīng)轉(zhuǎn)變思想觀念，建立健全有效地創(chuàng)新機制，以保證我國的生態(tài)文明建設(shè)可持續(xù)健康的發(fā)展。
（五）完善政策和法律的保障體系
具有良好的政策和完善的法律保護，是生態(tài)文明建設(shè)的基本保障。要想加快生態(tài)文明建設(shè)的步伐，就必須將環(huán)境保護納入國家和地方經(jīng)濟與社會發(fā)展計劃之中。只有通過相關(guān)政策的要求和法律的約束，人們才能意識到破壞生態(tài)環(huán)境的嚴重后果，才能加強人們保護環(huán)境，愛護環(huán)境的法律意識。通過不斷地完善環(huán)境經(jīng)濟體系政策，不斷加強環(huán)境保護監(jiān)督檢查政策，來有效地推動我國的生態(tài)文明建設(shè)。
〔參 考 文 獻〕
〔1〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：45.
〔2〕馬克思恩格斯選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1960：20.
篇11
1生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)概念
1.1生態(tài)紅線的概念
在生態(tài)環(huán)境中，有一些區(qū)域處于生態(tài)破壞邊緣，這些區(qū)域就被成為生態(tài)紅線。作為環(huán)境保護的底線，生態(tài)紅線在環(huán)境保護中一直起到無可替代的作用。在生態(tài)文明建設(shè)中，生態(tài)紅線與土地資源利用規(guī)劃的銜接又有十分重要的作用。甚至，想要處理好生態(tài)文明建設(shè)問題，就必須做好生態(tài)紅線與土地資源利用規(guī)劃的銜接。
1.2三界四區(qū)的概念
所謂“三界”就是指土地資源利用擴展邊界、土地資源利用規(guī)劃禁止建設(shè)邊界以及土地資源利用規(guī)模邊界。所謂“四區(qū)”就是指禁止建設(shè)的禁建區(qū)域、限制建設(shè)的限建區(qū)域、被允許建設(shè)的允建區(qū)域、具備建設(shè)條件的可建區(qū)域。從生態(tài)文明的角度出發(fā)，每個地方的土地利用規(guī)劃均明顯劃分了這些區(qū)域。想要提高我國土地利用效率，在進行“三界四區(qū)”劃分時，就應(yīng)該進行慎重的考慮、科學的規(guī)劃，達到土地利用最大化。
2生態(tài)紅線規(guī)定評價指標體系
生態(tài)紅線規(guī)定原因的劃分主要有三個類別，分別為：生物保護的多樣性、生態(tài)環(huán)境的敏感性、生態(tài)功能的重要性。生物保護的多樣性生態(tài)紅線根據(jù)評價的高低分為三類，高評價的一類為野生生物類保護區(qū)和自然生態(tài)系統(tǒng)保護區(qū)等；中評價的一類為自然林地、灌木林等；低評價的一類為草地、耕地等。生物生活環(huán)境的敏感性也可以根據(jù)評價指標分為極敏感、高度敏感、中度敏感以及低度敏感。生態(tài)功能根據(jù)評價指標可以分為極重要、重要、一般重要。其中極重要的生態(tài)功能包括林地生態(tài)系統(tǒng)，重要的生態(tài)功能包括河岸帶和湖濱帶，一般重要的生態(tài)功能包括農(nóng)業(yè)區(qū)域等。生態(tài)紅線規(guī)定的評價指標體系能夠具體、系統(tǒng)地劃分生態(tài)環(huán)境的保護標準，為生態(tài)環(huán)境保護提供一定的指導(dǎo)。有了生態(tài)紅線的劃分，在進行生態(tài)環(huán)境保護的時候，就有輕重緩急，在一定程度上能夠提高生態(tài)環(huán)境保護的效率。
3生態(tài)文明建設(shè)視角下土地利用規(guī)劃與環(huán)境保護規(guī)劃的空間銜接
隨著國家對生態(tài)環(huán)境保護的重視，目前，我國部分地區(qū)正作為生態(tài)紅線劃分的試點，施行生態(tài)紅線劃分，不久的將來，生態(tài)紅線劃定將在全國范圍內(nèi)廣泛施行。只是，在實際施行過程中，生態(tài)紅線與環(huán)境功能的并沒有做到很好的融合，在目前，我國生態(tài)紅線的劃定內(nèi)容并沒有增加到環(huán)境功能劃分區(qū)域內(nèi)。因此，想要實現(xiàn)在生態(tài)文明建設(shè)視角下土地利用規(guī)劃與環(huán)境保護規(guī)劃的空間銜接，就必須首先實現(xiàn)生態(tài)紅線與土地利用規(guī)劃的有效銜接。具體內(nèi)容如下：
3.1土地利用規(guī)劃與環(huán)境空氣質(zhì)量功能分區(qū)的空間銜接
環(huán)境空氣質(zhì)量根據(jù)一定的依據(jù)被分為一類區(qū)、二類區(qū)、三類區(qū)，其中一類區(qū)包括風景名勝區(qū)、自然保護區(qū)、其他特殊保護區(qū)等，在這一類區(qū)域中，人工開發(fā)不足、大氣環(huán)境承載力大，為了保護這類區(qū)域的空氣質(zhì)量，在土地利用規(guī)劃的劃分中，通常被列為禁止建設(shè)區(qū)域。二類區(qū)包括商業(yè)區(qū)、居民區(qū)、工業(yè)區(qū)等，這一類區(qū)域中，人工開發(fā)平衡、大氣環(huán)境承載力適中，在土地利用規(guī)劃的劃分中，通常被列為限制建設(shè)區(qū)域。三類區(qū)包括特定工業(yè)區(qū)等，這一類區(qū)域中，人工開發(fā)過度、大氣環(huán)境承載力較小，在土地利用規(guī)劃的劃分中，通常被列為允許建設(shè)區(qū)域。
3.2土地利用規(guī)劃與地表水水域環(huán)境功能分區(qū)的空間銜接
地表水水域根據(jù)一定的依據(jù)被分為Ⅰ類區(qū)、Ⅱ類區(qū)、Ⅲ類區(qū)、Ⅳ類區(qū)、Ⅴ類區(qū)等五個區(qū)域。其中，Ⅰ類區(qū)包括國家自然保護區(qū)水源、源頭水源等，在這一類區(qū)水域當中，人工開發(fā)不足、地表水環(huán)境承載力比較大，在土地利用規(guī)劃的劃分中通常被列為禁止建設(shè)區(qū)域；Ⅱ類區(qū)包括水生物生息繁衍區(qū)域、集中式生活飲用水區(qū)域一級保護、珍惜水生生物棲息區(qū)域等，在這一類區(qū)水域當中，人工開發(fā)平衡、地表水環(huán)境承載力適中，在土地利用規(guī)劃的劃分中通常被列為限制建設(shè)區(qū)域；Ⅲ類區(qū)包括水魚蝦越冬區(qū)域、集中式生活飲用水二級保護區(qū)域等，在這一類區(qū)水域當中，人工開發(fā)失衡、地表水環(huán)境承載力較小，在土地利用規(guī)劃的劃分中通常被列為有條件建設(shè)區(qū)域；Ⅳ類區(qū)包括人體未直接接觸娛樂用水區(qū)域、一般工業(yè)用水區(qū)域等，在這一類區(qū)水域當中，人工開發(fā)失衡、地表水環(huán)境承載力較小，在土地利用規(guī)劃的劃分中通常被列為有條件建設(shè)區(qū)域；Ⅴ類區(qū)包括景觀用水區(qū)域、農(nóng)業(yè)用水區(qū)域等，在這一類區(qū)水域當中，人工開發(fā)過度、地表水環(huán)境承載力很小，在土地利用規(guī)劃的劃分中通常被列為允許建設(shè)區(qū)域。
3.3土地利用規(guī)劃與聲環(huán)境質(zhì)量控制功能分區(qū)的空間銜接
聲環(huán)境質(zhì)量控功能總共劃分為五個功能分區(qū)。其中康復(fù)療養(yǎng)區(qū)等對聲環(huán)境要求很高的區(qū)域被劃分為0類區(qū)，在土地利用規(guī)劃的劃分中屬于禁止建設(shè)區(qū)域；文化教育、居民住宅等對聲環(huán)境要求較高的區(qū)域被劃分為1類區(qū)，在土地利用規(guī)劃的劃分中屬于限制建設(shè)區(qū)域；商業(yè)、貿(mào)易等對聲環(huán)境要求一般的區(qū)域被劃分為2類區(qū)，在土地利用規(guī)劃的劃分中屬于限制建設(shè)區(qū)域；3類區(qū)在土地利用規(guī)劃的劃分中屬于有條件建設(shè)區(qū)域；交通干線等對聲環(huán)境要求較小的區(qū)域被劃分為4類區(qū)域，在土地利用規(guī)劃的劃分中屬于允許建設(shè)區(qū)域。
4結(jié)語
生態(tài)環(huán)境與人們的日常生活息息相關(guān)，隨著工業(yè)化的推進，生態(tài)環(huán)境也受到了不小影響。近年來，我國因生態(tài)環(huán)境惡化造成的人體疾病、物種數(shù)量減少等現(xiàn)象越來越嚴重，因此，國家對生態(tài)環(huán)境的保護意識也越來越強。為了國家和人民的可持續(xù)發(fā)展，在生態(tài)文明的角度下將土地利用規(guī)劃與環(huán)境保護規(guī)劃的空間銜接起來，確保在進行經(jīng)濟發(fā)展的同時也能保護生態(tài)環(huán)境。
參考文獻：
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篇12
1.安康市漢濱區(qū)基本情況
安康市漢濱區(qū)是陜西省東南部的一個直轄區(qū)，是安康市的政治、經(jīng)濟、文化和交通信息中心。全區(qū)面積共計3643平方公里，轄30個鎮(zhèn)，4個辦事處，共有人口102萬，是一個資源豐富、交通便利、綠色生態(tài)的版圖大區(qū)，人口大區(qū)。
2.安康市漢濱區(qū)社區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的基本現(xiàn)狀
2.1 生態(tài)文明建設(shè)基本概念
生態(tài)文明是指在社會生產(chǎn)和生活中，人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展，按照自然規(guī)律科學開發(fā)環(huán)境，合理利用資源。
2012年黨的十將“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”作為重要決策，2015年十八屆五中全會將增強生態(tài)文明建設(shè)寫入國家五年規(guī)劃。
2.2 安康市漢濱區(qū)社區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的基本現(xiàn)狀
安康市漢濱區(qū)共命名省級生態(tài)鎮(zhèn)9個、省級生態(tài)村3個、市級生態(tài)鎮(zhèn)34個、市級生態(tài)村32個、市級綠色學校1所、市級綠色企業(yè)1個。
漢濱區(qū)作為安康市下轄的最大一個區(qū)，人口比重大，一般社區(qū)規(guī)模較大，且分布密集。由于經(jīng)濟、科技、人才及其他等因素的限制，社區(qū)基礎(chǔ)建設(shè)逐步加強但仍不完善；漢濱區(qū)社區(qū)化進程開始的比較晚，現(xiàn)還處于初級階段，但發(fā)展迅速，勢頭良好，但在綠化方面做得不夠；安康市漢濱區(qū)屬于國家級貧困地區(qū)，當?shù)亟?jīng)濟水平落后，尤其教育水平比較落后，人口素質(zhì)普遍較低，很多人意識不到生態(tài)環(huán)境保護的重要性，社區(qū)居民生態(tài)意識有待加強。
2.3 基本調(diào)查方法
通過現(xiàn)場查看、座談會匯報、觀看專題片、深入村民家中了解等方式，詳細了解了創(chuàng)建鎮(zhèn)村污水、垃圾收集處置、環(huán)保設(shè)施建設(shè)及運行情況。
3.安康市漢濱區(qū)社區(qū)生態(tài)文明建設(shè)存在的問題
結(jié)合安康市漢濱區(qū)社區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的實際情況，調(diào)查得出目前在社區(qū)生態(tài)文明建設(shè)存在以下問題：
3.1 社區(qū)規(guī)模大，基礎(chǔ)設(shè)施落后
受經(jīng)濟發(fā)展水平的影響，社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對落后。雖然社區(qū)基本實現(xiàn)了公路、電網(wǎng)、通訊的暢通，但如大型超市等大型市政設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施難以開展。基礎(chǔ)設(shè)施利用率低。道路照明設(shè)施等建設(shè)后放置不管現(xiàn)象嚴重；文化廣場利用率低，缺乏必要的管理和維護，十分的臟、亂、差。社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施運營維護程度低下是目前漢濱區(qū)社社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施利用存在的問題
3.2 住宅建設(shè)缺乏規(guī)劃，社區(qū)綠化不足
漢濱區(qū)社區(qū)化進程開始較晚，缺乏社區(qū)的整體規(guī)劃。社區(qū)內(nèi)部沒有統(tǒng)一設(shè)計，選址較隨意，住宅房屋排列無序。從我們的調(diào)查來看，漢濱區(qū)大部分社區(qū)的綠化面積都不足，甚至許多社區(qū)內(nèi)都沒有留出空間來進行綠化，有的綠化面積也因為各種原因被荒廢或者占用。漢濱區(qū)社區(qū)普遍存在綠化水平低。
3.3 社區(qū)居民生態(tài)意識有待加強
在目前的社區(qū)生態(tài)文明建設(shè)中，社區(qū)居民參與度并不高，對于出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題不關(guān)注也不了解，這對開展生態(tài)文明建設(shè)帶來極大阻力。在社區(qū)居民心目中，生態(tài)文明建設(shè)是政府的事，個人不愿意主動參與到社區(qū)生態(tài)文明建設(shè)中來。
4.關(guān)于安康市漢濱區(qū)社區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的建議
建設(shè)生態(tài)文明社區(qū)有利于改進社區(qū)居住環(huán)境，推進我國新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，因此，因地制宜，全方位、多角度的探索生態(tài)社區(qū)建設(shè)的優(yōu)化路徑很有必要。針對目前漢濱區(qū)社區(qū)生態(tài)文明建設(shè)存在的問題，提出以下建議：
4.1 加強基礎(chǔ)設(shè)施投入，創(chuàng)新管理機制
政府有加大對基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和維護的資金投入。一方面，加大對關(guān)乎居民日常生活和精神文化需求的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，針對目前漢濱區(qū)社區(qū)面積比較大的情況，對基礎(chǔ)設(shè)施進行合理分配，最大限度保障社區(qū)居民生產(chǎn)、生活需要，滿足社區(qū)居民物質(zhì)需求和精神文化需求；另一方面，政府應(yīng)該指導(dǎo)社區(qū)進行基礎(chǔ)設(shè)施維護管理制度，充分發(fā)揮社區(qū)委員會在生態(tài)文明建設(shè)中的領(lǐng)頭羊作用。
4.2 落實社區(qū)規(guī)劃，推進社區(qū)環(huán)境優(yōu)化
漢濱區(qū)社區(qū)應(yīng)該在現(xiàn)在社區(qū)房屋分布的基礎(chǔ)上，進行合理的、可實施的社區(qū)綠化詳細規(guī)劃設(shè)計，加強環(huán)境保護，推進新型生態(tài)文明社區(qū)建設(shè)。落實社區(qū)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，要做到“常宣傳、常管理、常檢查”，經(jīng)常向社區(qū)居民宣傳綠化與衛(wèi)生保護的重要性，對任意占用、損壞綠化的行為嚴肅處理，不定時對社區(qū)衛(wèi)生、垃圾處理情況檢查通報。通過各種積極有效的措施推進社區(qū)生態(tài)文明建設(shè)。
4.3 開展社區(qū)文化活動，強化生態(tài)意識
政府應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)、電視、宣傳冊、文化廣場等載體所，廣泛開展形群眾性文化娛樂活動，加大對生態(tài)文明建設(shè)觀念的宣傳力度，不斷強化社區(qū)居民的生態(tài)意識，培養(yǎng)良好的生態(tài)行為。只有個體的環(huán)保意識、生態(tài)意識不斷提高，才有可能自覺地參與到生態(tài)社區(qū)建設(shè)中去。
國家開展生態(tài)文明建設(shè)的重要陣地是社區(qū)，生態(tài)文明建設(shè)將促進新型城鎮(zhèn)社區(qū)的更好更快發(fā)展。目前，我國生態(tài)文明社區(qū)建設(shè)還處于理論和實踐探索階段，存在許多問題，漢濱區(qū)應(yīng)當借助國家生態(tài)文明建設(shè)契機，對當?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展進行科學的規(guī)劃和建設(shè)理，建設(shè)人地協(xié)調(diào)的生態(tài)社區(qū)，大力推進漢濱區(qū)生態(tài)文明建設(shè)。
參考文獻
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篇13
一、相關(guān)概念
“科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”?？茖W發(fā)展觀是統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局的思想武器，也是生態(tài)文明建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。
“生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；也是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)”。也是指人們在改造和利用客觀物質(zhì)世界的同時，不斷克服由此所產(chǎn)生的對人和社會的負面影響，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。
二、兩者的關(guān)系
哥本哈根會議的召開，一萬多人192個國家的參與，給生態(tài)文明建設(shè)給予了充分的肯定。生態(tài)文明建設(shè)是貫徹和落實科學發(fā)展觀的重要內(nèi)容和必然要求。在以科學發(fā)展觀為指導(dǎo)思想的今天，我們看到了許多科學發(fā)展觀的包容度和氣魄，他是我黨建設(shè)中國特色社會主義國家的法寶，更是今天面臨危機的指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的有利保障。
1 建設(shè)生態(tài)文明是科學發(fā)展觀要義的體現(xiàn)
科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。當中國快速發(fā)展的同時，面臨了太多的環(huán)境問題。而生態(tài)文明建設(shè)的提出恰恰解決了我們的難題。人類在無情的掠奪自然時，總是忘記了我們的一切取自于自然，資源是有限的。我們應(yīng)當在保護生態(tài)平衡的前提下發(fā)展，樹立人和自然地平等觀。把自然環(huán)境和發(fā)展緊密的聯(lián)系起來，在發(fā)展的基礎(chǔ)上改善生態(tài)環(huán)境，要做到生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展兩不耽誤。我不能把建設(shè)生態(tài)文明，簡單的看做是要求人類消極地回歸自然，而是要通過促進可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。在當代中國，建設(shè)生態(tài)文明，就是要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，節(jié)約資源、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快的發(fā)展。這一點無不體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的第一要義――發(fā)展。
2 建設(shè)生態(tài)文明是科學發(fā)展觀核心的體現(xiàn)
隨著生活水平的提高，人們對生活質(zhì)量提出了更高的要求，對清潔的淡水和綠色食品等生態(tài)條件和良好生態(tài)環(huán)境的需求越來越迫切。生態(tài)文明建設(shè)，就是要創(chuàng)造一個適合于人的本性的良好生態(tài)環(huán)境，使人不要脫離自然環(huán)境而過分依賴人造生活環(huán)境，讓人們在優(yōu)美的環(huán)境中工作和生活，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。保護自然環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的最終目的是關(guān)懷人自身的生存和發(fā)展，關(guān)懷的是人類未來的利益。這正是科學發(fā)展觀“以人為本”的本義所在。
3 建設(shè)生態(tài)文明體現(xiàn)著科學發(fā)展觀的基本要求
科學發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的根本所在和重要標志。這是在中國人口眾多、資源相對短缺、生態(tài)脆弱的情況下，實現(xiàn)人口、經(jīng)濟、社會與資源、環(huán)境、生態(tài)之間協(xié)調(diào)發(fā)展的必然選擇，也是中國走以科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型現(xiàn)代化道路的必然選擇。在生態(tài)文明建設(shè)中強調(diào)可持續(xù)發(fā)展，就是‘要促進人和自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。從本質(zhì)上看，生態(tài)文明是在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時，確保人類與自然的和諧，而不是單純以經(jīng)濟增長為發(fā)展目標。這體現(xiàn)著科學發(fā)展觀所倡導(dǎo)和追求的協(xié)調(diào)發(fā)展。
三、貫徹科學發(fā)展觀。促進生態(tài)文明建設(shè)
建設(shè)生態(tài)文明是科學發(fā)展觀的必然要求。這是科學發(fā)展、和諧社會理念在處理人與自然、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護關(guān)系方面的升華，不僅對中國自身發(fā)展具有重大而深遠的影響，而且對維護全球生態(tài)安全具有重要意義。因此我們必須在科學發(fā)展觀的指導(dǎo)下，促進生態(tài)文明建設(shè)的進程。
1、樹立正確的發(fā)展觀，培養(yǎng)全民生態(tài)意識
面對多數(shù)人為了追逐利益而排放廢氣廢水，白色污染，砍伐森林等破壞自然的行為，我不僅僅是靠國家利用行政手段進行管理，更多的應(yīng)該是宣傳生態(tài)文明建設(shè)的真正內(nèi)涵，讓人們了解和理解生態(tài)文明建設(shè)的重要性以及必然性，培養(yǎng)全民生態(tài)意識。樹立正確的發(fā)展觀，堅持可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，營造一個良好的生活環(huán)境，保證人類的長久生存。
2、改變消費觀念，創(chuàng)建節(jié)約型社會
我們應(yīng)當改變消費習慣，盡量避免一次性用具的購買和使用，尤其是難以降解的塑料袋和需要大量砍伐樹木的衛(wèi)生筷。我們的地球已經(jīng)裝載了太多的垃圾而無法消化，我們的世界也在面臨資源枯竭的明天。人來正在面臨前所未有的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當從習慣做起，改變我們平時的一點一滴，節(jié)約使用資源，創(chuàng)建一個節(jié)約型社會。
