引論：我們?yōu)槟砹?3篇大眾文化的性質(zhì)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
許多人顧名思義，把“大眾文化”等同于以往歷史上出現(xiàn)的通俗文化或是民間文化，這是個(gè)很大的誤解。大眾文化研究所分析的大眾文化是一個(gè)特定的范疇，它主要是指與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，并且以工業(yè)方式大批生產(chǎn)量生產(chǎn)、復(fù)制消費(fèi)性文化商品的文化形式。不要要強(qiáng)調(diào)的是，它說是“文化形式”，并不能從我們過去習(xí)慣的字面意義去理解。因?yàn)檫@種文化形式除了必然地與大工業(yè)結(jié)成一體之外，還包括著創(chuàng)造和開辟文化市場，以公司規(guī)模的行為去組織產(chǎn)品的銷售，以及盡快獲取最大利潤等經(jīng)濟(jì)行為。這使得暢銷小說、商業(yè)電影、電視劇、各種形式的廣告、通俗歌曲、休閑報(bào)刊、卡通音像制品、MTV、營利性體育比賽以及時(shí)裝模特表演等等，不僅構(gòu)成大眾文化的主要成分，而且成為只有在買和賣的關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)自己文化價(jià)值的普通商品。從這個(gè)意義上說，大眾文化不僅是現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)達(dá)后的產(chǎn)物，而且是當(dāng)代資本注意在文化上的一大發(fā)明，它從根本上改造了文化和社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。與傳統(tǒng)的文化形式相比，大眾文化具有一種裸的商品性，它也不打算掩蓋自己和資本的關(guān)系――通過能夠大批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品的消費(fèi)，它不但想多賺錢，還要像其他商品生產(chǎn)一樣，以實(shí)現(xiàn)利潤最大化為根本目標(biāo)。這樣傳統(tǒng)的文化與經(jīng)濟(jì)的界限完全被打破，兩者之間的分界變得含糊不清，人們已經(jīng)很難辨別哪些是純粹的文化行為，哪些是純粹的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。但正是這種兼有文化和經(jīng)濟(jì)兩種性能的特殊品格，使得大眾文化比起傳統(tǒng)的文化，就更容易進(jìn)入普通大眾的日常生活。在今天的青少年看來，買一雙“耐克”球鞋和買一張王菲的CD有很大區(qū)別嗎？恐怕沒有。盧卡奇曾說，一旦商品形式在一個(gè)社會(huì)取得了支配地位，它就回“滲透到社會(huì)生活的所有方面，并按照自己的形象來改造這些方面”。自大眾文化在二站之后大興于資本注意社會(huì)以來，應(yīng)該說商品形式終于找到了一個(gè)有效的大規(guī)模地入侵文化領(lǐng)域的辦法，同時(shí)對這個(gè)領(lǐng)域“按照自己的形象”進(jìn)行相當(dāng)徹底的改造。
我們完全有把握地說，這個(gè)“改造”不僅是20世紀(jì)一件大事，而且是人類歷史上的一件大事。比起今天人們認(rèn)為將要影響人類未來的一些大事，例如網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來臨或“殼隆”技術(shù)的突破，大眾文化究竟意義如何，是否比這些公認(rèn)的科學(xué)技術(shù)的新發(fā)明更重要，這當(dāng)然都可以討論。但它對今天世界上無論發(fā)達(dá)國家或不發(fā)達(dá)國家的社會(huì)生活都產(chǎn)生了影響，并且使得人們的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和日常生活，比起半個(gè)世紀(jì)前已經(jīng)面目全非，這恐怕是個(gè)事實(shí)。大眾文化研究正是在這樣一個(gè)歷史環(huán)境中出現(xiàn)的。也許，我們應(yīng)該驚訝的是，那些最早從事這一研究的思想家們，無論是英國的威廉姆斯、霍加特，還是法蘭克福學(xué)派的阿多諾、馬爾庫塞，其理論嗅覺是何其敏銳。早在本世紀(jì)50年代，他們就把對大眾文化的研究和認(rèn)識(shí)與對當(dāng)代資本主義的批判相聯(lián)系，從而把這一研究上升到前所未有的理論層面。何況，由于他們以及很多后來人的不懈努力，大眾文化研究與大眾文化的發(fā)展幾乎一直是同步的。時(shí)至今日，這一研究在許多國家成了一門顯學(xué)，成為在跨越多種學(xué)科的一個(gè)空間里進(jìn)行非常活躍的理論探索的知識(shí)領(lǐng)域。
在近十多年來市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展中，文化的商品化始終是當(dāng)代中國“社會(huì)轉(zhuǎn)型”這一歷史過程的重要組成部分，至20世紀(jì)90年代，作為文化商品必然結(jié)果的大眾文化，不但被催生出世，而且驚人的成長，各種大眾文化的產(chǎn)品突然覆蓋社會(huì)各個(gè)層面和各個(gè)角落，其勢有如燎原大火。實(shí)際上，在短短十年左右的時(shí)間里，這一歷史發(fā)展已經(jīng)使中國的文化景觀全然改觀。在這種情勢下，理論界和批評界應(yīng)該如何反應(yīng)？做什么樣的闡釋？又怎樣在這樣一個(gè)新的理論和批評實(shí)踐中發(fā)展新的知識(shí)？這類問題已經(jīng)不容回避。特別是一直在觀察、研究中國當(dāng)代文化發(fā)展的人，恐怕再不能對此無動(dòng)于衷，迅速發(fā)展大眾文化研究勢在必行。但是，著手做大眾文化研究同樣不能顧名思義，把它簡單地等同于以往的“文化討論”，只把討論的對象來一個(gè)轉(zhuǎn)移，變成對過去死看不上眼的廣告和電視劇的關(guān)注。
總之，雖然文化研究的對象是文化，但它不是過去廣泛進(jìn)行的各種各樣的“文化討論”中所針對的那個(gè)文化，而是與今天市場經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的商品文化，特別是與工業(yè)生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系的大眾文化。雷蒙德?威廉姆斯曾一再強(qiáng)調(diào)，文化作為一個(gè)意義系統(tǒng)不只存在于藝術(shù)和知識(shí)這類東西當(dāng)中，而且還存在于各種制度和日常行為當(dāng)中，因此，對制度和日常行為進(jìn)行批判分析乃是文化研究的題中之義。如果說文化從來都不可避免地與社會(huì)生活和各種制度有內(nèi)在聯(lián)系，那么本世紀(jì)后50年發(fā)達(dá)并泛濫于全世界的大眾文化，就更深入地楔入了日常生活。它們代表精英文化，成為今日意識(shí)形態(tài)得以建構(gòu)的主要?jiǎng)恿椭饕獧C(jī)制。棉隊(duì)大眾文化正在中國取得主流地位的新形式，中國的文化研究者當(dāng)然也要高度重視對與大眾文化相關(guān)的各種制度和日常生活的研究，這必然使“文化”這一范疇被大大拓展。何況，90年代興起的大眾文化 正是在中國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)“轉(zhuǎn)型”時(shí)期得到迅速發(fā)展的，因此，它又和當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的“轉(zhuǎn)型”有著深刻的關(guān)聯(lián)。我們不能不問：伴隨著經(jīng)濟(jì)的“轉(zhuǎn)型”，是不是必然會(huì)有意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的“轉(zhuǎn)型”？如果這個(gè)“轉(zhuǎn)型”已經(jīng)是個(gè)事實(shí)，那么其結(jié)果是什么？該如何評價(jià)？促進(jìn)這一“轉(zhuǎn)型”的機(jī)制又是什么？大眾文化在這當(dāng)扮演了什么樣的角色？對此類問題的追索，也不能不使我們的文化視野愈加開闊。與此相關(guān)的是，如前所述，這些基于中國現(xiàn)實(shí)問題的分析研究和理論追索，必然要和對國外相關(guān)理論的研究、批判與“挪用”的過程同時(shí)進(jìn)行。我們希望，這兩者的結(jié)合不僅使中國的大眾文化研究者在“白手起家”的情況下能比較快地找到合適的研究方法和批評語言，更重要的是，是逐漸建立適應(yīng)現(xiàn)代中國情況的文化研究理論和方法。
篇2
文化產(chǎn)品符號的反復(fù)運(yùn)作。文化作品通常很難復(fù)制，但如果一個(gè)文化作品有一個(gè)具有強(qiáng)大號召力的“符號”特征時(shí)，就可以對這個(gè)文化產(chǎn)品符號進(jìn)行較長時(shí)間的反復(fù)運(yùn)作。文化產(chǎn)業(yè)，說到底是表面上創(chuàng)意不斷，實(shí)際是符號復(fù)制的混合體。這方面，最經(jīng)典的案例就是迪斯尼的百年米老鼠，從一個(gè)小小的玩偶到動(dòng)畫片到電影直到主題公園甚至到食品，我們到處都可以看到米老鼠的影子。
整合不是文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)運(yùn)作的唯一方式，但對于有意壯大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模和商業(yè)運(yùn)作的企業(yè)來說，確實(shí)是一個(gè)值得考慮的方向。在當(dāng)下走整合文化產(chǎn)業(yè)中諸環(huán)節(jié)從而形成規(guī)模效應(yīng)之路的國內(nèi)商業(yè)組織，盛大應(yīng)該屬于一個(gè)比較典型的案例。
盛大發(fā)家于網(wǎng)絡(luò)游戲業(yè)，和當(dāng)時(shí)的投資者中華網(wǎng)談崩了以后，用賬上僅有的50萬人民幣豪賭了一把《傳奇》，一擊成功，從此踏上了日進(jìn)斗金的道路。但也許是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)游戲頗有些輿論上的負(fù)評，又或者是對單純搞游戲并不熱衷而只是當(dāng)成盈利手段，盛大很早就開始了它的轉(zhuǎn)型之路。而從網(wǎng)游企業(yè)轉(zhuǎn)成什么呢？盛大的目標(biāo)是：成為一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的整合巨頭。
前三次轉(zhuǎn)型，突襲新浪屬于閃電戰(zhàn)，但準(zhǔn)備工作不足，故而也閃電撤退，并未太多動(dòng)及盛大之根本。Ezmini游戲機(jī)鋪開不多，想必對盛大造成的損失也有限。盛大盒子前后運(yùn)作一年，成本高昂，最終也失敗了。
比較有名的一次是05年3月盛大突然購入新浪，意圖控制新浪，但遭到新浪的毒丸計(jì)劃而失敗。毒丸計(jì)劃正式名稱為“股權(quán)攤薄反收購措施”。在其最常見的形式中，一旦未經(jīng)認(rèn)可的一方收購了目標(biāo)公司一大筆股份(一般是10%至20%的股份)時(shí)，毒丸計(jì)劃就會(huì)啟動(dòng)，導(dǎo)致新股充斥市場。一旦毒丸計(jì)劃被觸發(fā)，其他所有的股東都有機(jī)會(huì)以低價(jià)買進(jìn)新股。這樣就大大地稀釋了收購方的股權(quán)，繼而使收購變得代價(jià)高昂，從而達(dá)到抵制收購的目的。美國有超過2000家公司擁有這種工具。
起源于05年年底的“盛大盒子”(后來變?yōu)槭⒋笠讓?，風(fēng)風(fēng)火火地走了一年，兩句廣告詞“用遙控器上網(wǎng)”和“任何電腦+盛大易寶=寬帶娛樂中心”在06年的央視和湖南衛(wèi)視上頻頻出現(xiàn)。這可以視為盛大第一次大規(guī)模的轉(zhuǎn)型及產(chǎn)業(yè)整合之路。盛大盒子的企圖是占領(lǐng)消費(fèi)者的客廳(也就是所謂的客廳戰(zhàn)略)，同時(shí)去掉究竟是電視機(jī)還是電腦的概念之分。在盛大盒子上，可以承載包括盛大或者第三方的游戲，以及各種視頻類節(jié)目。這個(gè)套路和微軟的“維納斯計(jì)劃”非常類似，同樣的，也和維納斯計(jì)劃一樣無疾而終，根子原因在于政策因素以及缺少視頻內(nèi)容商的配合。
而不太有名的一次則是盛大06年做了一款掌上游戲機(jī)Ezmini，盛大意圖通過這個(gè)硬件整合更多的游戲企業(yè)資源。不過由于PSP的橫空出世使得它很快銷聲匿跡。這次行動(dòng)都是來得快去得也快，盛大還沒有來得及展開后續(xù)的步驟就嘎然而止。
運(yùn)作模式：以盛大文學(xué)為核心的版權(quán)運(yùn)營
與前三次只是略具野心的布局不同的是，盛大以并購酷6開始了其第四次大的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作，從并購的成本來看，盛大只付出了3700萬美元，在業(yè)內(nèi)被公認(rèn)為撿了一個(gè)大便宜。酷6做為一個(gè)熱門的視頻網(wǎng)站，儼然可以視為網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)收視較高的電視臺(tái)，有助于盛大某些改編后的影視作品的播放。但這只是個(gè)愿景。2011年5月的一次“暴力裁員”事件(盛大突然宣布將酷6整個(gè)銷售團(tuán)隊(duì)幾乎全部裁去)，可以說，這個(gè)并購已經(jīng)失敗了。隨后，酷6宣布不再參與影視劇版權(quán)競購。
盡管盛大對酷6的收購以失敗而告終，但是盛大的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作并未因此而如之前的三次運(yùn)作那樣停止，縱觀盛大的運(yùn)作表現(xiàn)，可以看到，這次的布局是：以盛大文學(xué)為核心的“文化產(chǎn)業(yè)整合”。
首先來看盛大文學(xué)委托果殼電子代工的錦書這個(gè)路線。在錦書這個(gè)硬件中，承載的均是以盛大文學(xué)名義發(fā)售的電子書。錦書的模式類似于亞馬遜的kindle。如同有人計(jì)算出kindle fire是虧本銷售通過電子書賺回利潤一樣的是，市場傳聞?wù)f錦書每賣出一臺(tái)盛大都要虧錢。但盛大的算盤是讓用戶在閱讀上買單：每一本電子書都讓讀者掏出些許銀子。錦書的底氣在于盛大文學(xué)旗下包括起點(diǎn)中文網(wǎng)這樣的七家網(wǎng)絡(luò)文學(xué)站點(diǎn)，有足夠的內(nèi)容儲(chǔ)備——這和當(dāng)時(shí)的盛大盒子非常不同，盛大盒子里由于計(jì)劃中的那些第三方的觀望，幾無實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。之所以有這樣的整合思路，最主要的是因?yàn)槠渥陨淼馁Y源優(yōu)勢決定的。盛大文學(xué)掌門人侯小強(qiáng)雖然出身數(shù)字媒體新浪，但他個(gè)人的資源更多的在傳統(tǒng)媒體(也就是出版社)。盛大文學(xué)在版權(quán)的持續(xù)交易中已經(jīng)囤積了大量版權(quán)，可供未來的其它媒介改編。通過和出版社的談判獲取作品，再通過錦書變現(xiàn)，這是商業(yè)邏輯之一。再加上它旗下七家文學(xué)站點(diǎn)，盛大文學(xué)號稱儲(chǔ)備了800億字的作品，內(nèi)容看來是不缺的。
但如果只是一個(gè)閱讀服務(wù)提供，可以說盛大文學(xué)是沒有任何想像力的。在5月它向美國SEC提供的IPO文件中我們可以發(fā)現(xiàn)，出版這一塊它的毛利率連續(xù)三年分別是11.6%、19.7%和16.5%。無論線上出版還是線下出版，它的成本都在7成以上。而且，盛大文學(xué)目前已經(jīng)占據(jù)了7成以上的國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場，份額提升在未來變得相當(dāng)有限，以這樣的毛利率水平，不是一個(gè)動(dòng)聽的資本故事。從這個(gè)意義出發(fā)，盛大文學(xué)絕不會(huì)僅僅甘心于做閱讀市場。
盛大還希圖通過“文學(xué)”這個(gè)入口，涉足到游戲、電影電視劇改編，將一部網(wǎng)絡(luò)小說挖掘出更多的商業(yè)價(jià)值來：游戲運(yùn)營收入、影視劇版權(quán)交易收入、貼片廣告收入。因此，盛大文學(xué)應(yīng)該是此次盛大文化產(chǎn)業(yè)整合中的核心發(fā)動(dòng)機(jī)，確切地說，盛大是一個(gè)版權(quán)運(yùn)營商的角色，從根本上說是基于文化作品的衍生著作權(quán)的運(yùn)營。
文學(xué)網(wǎng)站上動(dòng)輒百萬千萬字的長篇作品，本身已經(jīng)經(jīng)過無數(shù)網(wǎng)友的一次海選判斷，再在這些經(jīng)過殘酷歷練脫穎而出的作品上改編游戲、影視劇，風(fēng)險(xiǎn)會(huì)小很多。而且，其實(shí)改編難度不大。我曾經(jīng)看過《斗破蒼穹》和《步步生蓮》兩部長篇，我個(gè)人的體會(huì)是：前者象極了你在看一個(gè)人在打網(wǎng)游：不斷地升級、打怪、再升級，順帶練練裝備，要改編成網(wǎng)游一點(diǎn)都不難。而后者，人物關(guān)系相對繁復(fù)，故事比較跌宕起伏，很適合改編成影視劇(當(dāng)然，步步生蓮的后半段過于荒誕不經(jīng)，就算了吧)。
很明顯的，盛大文學(xué)的商業(yè)方向并無多大的錯(cuò)誤，和迪斯尼的模式如出一轍。長久以來，其實(shí)盛大始終把自己定位成一種“持有版權(quán)的內(nèi)容供應(yīng)商”。陳天橋念念不忘的是，在這個(gè)內(nèi)容供應(yīng)商的基礎(chǔ)上，做成一個(gè)數(shù)字世界的迪斯尼，這一次整合，是下了血本的，而不是只是玩玩概念。來自易觀的數(shù)據(jù)表明，盛大本身在網(wǎng)絡(luò)游戲市場的份額屢創(chuàng)新低，2010年占份額13.6%，從當(dāng)年的老大到了今天的第三，(前兩位分別是騰訊29%、網(wǎng)易15%)，似乎也在說明，盛大對游戲的熱衷程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于對文化產(chǎn)業(yè)整合。如果有哪一天，盛大說它不做游戲運(yùn)營了(研發(fā)還是做的)，全部交給他人去，我是一點(diǎn)不會(huì)奇怪的。
最后，還是要順便提一下“盛大無線”這個(gè)試圖在手機(jī)或者說移動(dòng)領(lǐng)域發(fā)力的內(nèi)容供應(yīng)商。這也是盛大諸多版權(quán)作品的另外一條變現(xiàn)之路：手機(jī)閱讀。但這條路面臨著中移動(dòng)、中電信和中聯(lián)通三大手機(jī)運(yùn)營商各自的閱讀基地的競爭，并沒有太大起色。
運(yùn)作弱點(diǎn)：文化產(chǎn)業(yè)整合能力不足
既然走的是文化產(chǎn)業(yè)整合之路，整合能力不足，就是要命的弱點(diǎn)。
盛大的布局極大，自2006年至今年初，盛大直接或間接收購的公司近200家，故而所需整合的地方就極多。盛大盒子的失敗并非客廳戰(zhàn)略的失敗，而是整合的失敗。盛大彼時(shí)準(zhǔn)備不足，缺少了視頻內(nèi)容供應(yīng)商(比如各地方電視臺(tái))的積極配合，是重要的原因。
一個(gè)很好的整合能力欠佳的例子就是酷6。酷6作為一個(gè)視頻網(wǎng)站，盛大一度對之寄予厚望：希望能成為未來文學(xué)視頻作品的重要播放和廣告變現(xiàn)平臺(tái)。當(dāng)酷6借殼華友世紀(jì)，成為中國第一家上市的獨(dú)立視頻網(wǎng)站時(shí)，易凱資本的王冉就認(rèn)為，它取得了一個(gè)很好的位置。如果酷6股價(jià)表現(xiàn)不佳，那么會(huì)對當(dāng)時(shí)尚未上市的優(yōu)酷、土豆產(chǎn)生壓力。而如果表現(xiàn)很好，那么酷6后期融資及并購能力就會(huì)變得更強(qiáng)。但很顯然，酷6今天已經(jīng)退出了視頻第一陣營，在今年的“暴力裁員”事件中，它的人才整合能力之弱，暴露無遺。酷6原來做為一個(gè)媒體，它的銷售文化是很強(qiáng)的，很善于去拉各種各樣的客戶投放廣告并一切以客戶為尊。而一直定位“握有版權(quán)的內(nèi)容商”的盛大，則比較自視甚高而居高臨下。兩種文化短時(shí)間內(nèi)很難融合，最終導(dǎo)致了創(chuàng)始人李善友離去、銷售團(tuán)隊(duì)分崩離析、酷6元?dú)獯髠慕Y(jié)局。
曾幾何時(shí)，陳天橋擁有一個(gè)豪華的人才團(tuán)隊(duì)，李善友、許朝軍、徐蕾蕾、龍丹妮，都是一方翹楚，但又都離盛大而去。陳天橋的并購手法是，當(dāng)購入一家公司后，會(huì)盡可能地將創(chuàng)始人持股比例迅速稀釋，比如李善友在酷6上的份額從10%跌落到5.54%，徐蕾蕾在盛世驕陽上的份額從70%跌落到5%。此舉想必是陳氏希望這些并購來的公司能夠盡快融入盛大系中，牢牢把控住這些公司的走向，形成整合之力。但通卻事與愿違，反倒是把人才給整合出去了。而失去了人才的公司，不過一個(gè)空殼而已。
盛大文學(xué)的道路也并不通暢，上市之路已經(jīng)嘎然而止。不過從它提交的IPO文件里可以發(fā)現(xiàn)，它尚處虧損狀態(tài)。而它旗下的文學(xué)網(wǎng)站們，則未必都是虧損的主，比如起點(diǎn)就已經(jīng)盈利了。一個(gè)讀者通過錦書購買了一本起點(diǎn)的小說，所支付的款項(xiàng)還要經(jīng)手盛大文學(xué)，起點(diǎn)中文未必樂見其成。于是一個(gè)很詭異的情況出現(xiàn)了：在android市場上，既有盛大文學(xué)出品的云中書城(通過這個(gè)app能夠購買到起點(diǎn)的小說)這個(gè)應(yīng)用，也有起點(diǎn)中文出品的起點(diǎn)讀書。國內(nèi)IT評論人林軍在他的《十億美金的教訓(xùn)》一書中如是寫道：“錦書本來應(yīng)該在起點(diǎn)層面之下啟動(dòng)的項(xiàng)目，現(xiàn)在反而變成在起點(diǎn)之上，但是其現(xiàn)有資源和用戶群體，并沒有超越起點(diǎn)。這種戰(zhàn)略布局，依然令人擔(dān)憂”——十分精到的觀點(diǎn)。
雙方所爭的，無非就是消費(fèi)者款項(xiàng)第一手花落何處罷了。至于侯小強(qiáng)本人，一向和靠線下書籍獲利的大牌作者(比如韓寒、當(dāng)年明月)走得很近，但和文學(xué)網(wǎng)站上那些們卻不是一個(gè)圈子里的人。要說起點(diǎn)中文這樣的“旗下”網(wǎng)站，對盛大文學(xué)和侯小強(qiáng)沒有些微詞，我是不信的。
運(yùn)作提升：找準(zhǔn)文化產(chǎn)業(yè)整合的著力點(diǎn)
從盛大文化產(chǎn)業(yè)整合的案例中我們可以發(fā)現(xiàn)，這類商業(yè)布局戰(zhàn)略上是可行的，但在戰(zhàn)術(shù)層面的具體操作上，需要注意：
整合是需要自己擁有一定的資源的。整合并不是空麻袋背米，手上光有一個(gè)概念——乃至一個(gè)產(chǎn)品——都是不可能完成整合的。我這里所謂的資源，包括內(nèi)容儲(chǔ)備、市場資源、品牌形象。縱觀盛大前幾次為了轉(zhuǎn)型而做的整合之路，其實(shí)都是敗在資源不足上。盛大盒子是一個(gè)最典型的例子。IT評論界有一種觀點(diǎn)是盒子死在了國家對IPTV的政策管制上，但我卻恰恰以為，這個(gè)政策管制成了盛大體面撤退的理由。如果有足夠的資源，盛大還是有能力讓政策向它做傾斜一二的。不過，最近的這次整合之路，盛大無論是硬件還是軟件，資源準(zhǔn)備都還尚可，它更缺的是：人件。
整合需要人才團(tuán)隊(duì)。所謂整合能力，說到底是人才團(tuán)隊(duì)的建設(shè)，也就是人件。任何一個(gè)公司都需要團(tuán)隊(duì)建設(shè)，但搞整合的，對這點(diǎn)要求特別高。既然是整合，就是不同圈子的跨界，這些不同圈子中的人才，他們的個(gè)性、慣習(xí)、運(yùn)營手法、利益訴求，極有可能大相徑庭。從這個(gè)角度出發(fā)，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)比單一業(yè)務(wù)性質(zhì)的公司，復(fù)雜得多。
整合需要組織文化多元化。雖然企業(yè)在走一個(gè)收攏整合的商業(yè)路線，但企業(yè)文化，怕是得走多元開放的路線。企業(yè)通過并購以獲得大量的公司，但要讓這些買來的公司與自己一起形成合力來整合外部文化產(chǎn)業(yè)，首先就得整合自己內(nèi)部的企業(yè)文化。文中舉到的若干盛大旗下買來的公司的人事動(dòng)蕩例子，說明它這方面做得并不成功。盛大出了名的家族管理以及陳天橋個(gè)人的強(qiáng)勢管理手法，在我看來，是不利于一個(gè)開放多元的企業(yè)文化產(chǎn)生的。
整合需要一個(gè)核心的具象物品。迪斯尼的成功，在于它有足夠強(qiáng)大的作品號召力，比如米老鼠和唐老鴨。但盛大布局雖大，其實(shí)并沒有這樣的符號產(chǎn)品。產(chǎn)業(yè)整合并非是讓產(chǎn)業(yè)上的諸多公司將利潤全部輸送到某一個(gè)環(huán)節(jié)上，而是會(huì)同這些公司共同將既有的市場做得更大。但僅僅是透過酷6案、盛世驕陽案，以及諸多文學(xué)網(wǎng)站，就可以看到，這個(gè)共同做大，并沒有達(dá)成，反倒是更像在轉(zhuǎn)移利潤。
篇3
梁：我用英語文學(xué)類比，是針對大陸讀者來說的。就如我所說的，印度人、奈及利亞人也會(huì)用英語創(chuàng)作文學(xué)，同樣的，馬來西亞人、新加坡人也會(huì)寫華文文學(xué)，我們不要那么簡單地把文學(xué)的創(chuàng)作跟一個(gè)國家連結(jié)起來。事實(shí)上，如果真的要從政治歷史的角度去談的話，我覺得這些海外華文文學(xué)的寫作更像是一種移民或者是離散文學(xué)。比如說，猶太人到了歐洲之后以自己的希伯來語或者是混合出來的希伯來語繼續(xù)寫作，那是一種離散文學(xué)，但是這種離散文學(xué)說起來又是非常復(fù)雜的。馬來西亞、新加坡的歷史背景更復(fù)雜，在看馬華作品的時(shí)候要注意，國族身份認(rèn)同是他們書寫的一大主題，但是不要用這個(gè)眼光去框住他們，而應(yīng)該看到，恰恰是復(fù)雜的歷史現(xiàn)實(shí)，使得他們在書寫這些題目的時(shí)候，讓我們看到開放性，這種開放性不同于已經(jīng)清楚被給定的身份，是有待發(fā)掘探討的主題。
書香：相對來說，這兩年港臺(tái)文學(xué)引進(jìn)在大陸蠻火的。
梁：我覺得還不算吧。我仍覺得他們還沒有得到應(yīng)有的嚴(yán)肅對待，尤其是在文學(xué)評論界和學(xué)術(shù)界。我舉一個(gè)例子，這兩年大規(guī)模引進(jìn)的港臺(tái)文學(xué)，在重要的、年底的讀書評論上幾乎都是鎩羽而歸的，無論是朱天心、朱天文、張大春、駱以軍、董啟章，主流的文學(xué)評論界其實(shí)還不是那么重視他們。
書香：是不是有接受習(xí)慣的問題呢？
梁：這個(gè)很有趣。在很多國家，首先引進(jìn)另外一個(gè)地區(qū)文學(xué)的，往往是學(xué)術(shù)界、評論界。對他們的讀者而言，習(xí)慣看本國的，或者是他們熟悉的文學(xué)作品。那么誰去負(fù)責(zé)向他們引進(jìn)別的國家、地區(qū)的文學(xué)作品呢？往往要透過評論家和學(xué)術(shù)界的努力。但是在大陸比較奇特的是我們的讀者反而比評論家、學(xué)者更愿意冒險(xiǎn)，更愿意去嘗試接受新的事物。
此外，我還注意到一個(gè)現(xiàn)象，為什么別的國家的學(xué)者、文學(xué)界會(huì)比他們的讀者更容易認(rèn)識(shí)到其它地方的文學(xué)呢？因?yàn)樗麄兛赡軗碛斜容^多對外交流接觸的機(jī)會(huì)。回看大陸的情況，我們的主流文學(xué)作家、主流的學(xué)者，有一些常年為馬華文學(xué)的文學(xué)獎(jiǎng)當(dāng)評審，他們比大部分讀者更早接觸到這些地方的文學(xué)傳統(tǒng)，甚至相當(dāng)熟悉。但是很奇怪，那個(gè)影響沒有發(fā)揮出來。這當(dāng)然不是他們的責(zé)任，但是我想指出的是：文學(xué)的讀者和文學(xué)的學(xué)術(shù)界、評論界，對其它語種或者其它地區(qū)的華文文學(xué)的接受之間出現(xiàn)了這樣一個(gè)距離。
大膽地講，對于今天很多的大陸讀者，或者是學(xué)者而言，要去讀臺(tái)港或者是馬華文學(xué)的難度，甚至比讀一些外國翻譯文學(xué)還要大。為什么呢？翻譯其實(shí)牽扯到一個(gè)漢化的過程。很多時(shí)候，在翻譯的過程中，為了照顧我們母語的讀者，會(huì)把一些外國文學(xué)中原本我們非常陌生的表述方式、行文方式，轉(zhuǎn)變成讀者比較容易接受的方式。可是面對一個(gè)不同于我們的，但是又同樣用中文在寫作的文學(xué)，我們就做不到這點(diǎn)。這時(shí)候它的欣賞難度就比較大。所以對很多人來說，讀駱以軍的作品比翻譯書還難。另外一點(diǎn)，心理預(yù)期不同。本來就是一個(gè)外國人以外國文字寫作，有這樣的預(yù)期我就知道該怎么去讀它。可是今天忽然來了一本華人用中文寫的作品，對它的預(yù)期就是自己熟悉的那套。大陸讀者在看馬華文學(xué)或臺(tái)港文學(xué)的心理預(yù)期就是，都是用中文寫的東西，所以理所當(dāng)然地就用從小到大在大陸所熟悉的那種方式去看它，這時(shí)候就會(huì)覺得“怎么回事我都看不懂”，這就變得更困難了。但是正是在這個(gè)意義上，我覺得才有必要去看這些作品。
書香：在引進(jìn)馬華文學(xué)作家作品時(shí)，有時(shí)引進(jìn)者會(huì)把這視為了解海外華人生活經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)窗口。
梁：這當(dāng)然沒錯(cuò)，不過我有點(diǎn)擔(dān)心會(huì)走回老路。坦白講大陸介紹臺(tái)港文學(xué)、馬華文學(xué)的歷史并不短。比如朱天文、朱天心的作品早在八九十年代就有人引進(jìn)過，但是問題來了，為什么當(dāng)時(shí)沒有起到現(xiàn)在的這種作用呢？一個(gè)很重要的原因就是，當(dāng)年引進(jìn)這些地方的文學(xué)時(shí)，我們傾向于把它們當(dāng)作了解海外華人生活的示范來看而不是文學(xué)作品來看。最早開始引進(jìn)臺(tái)灣文學(xué)的那一批人，與其說是文學(xué)專家在看臺(tái)灣文學(xué)，倒不如說是臺(tái)灣專家在看臺(tái)灣文學(xué)。就等于是外國的漢學(xué)家、中國問題研究專家來讀中國文學(xué)，他們在乎的是怎么樣從中國文學(xué)中去看中國是個(gè)怎么樣的國家，中國人怎么想事情，怎么生活……但如果是外國的文學(xué)專家來讀中國的文學(xué)作品，他看的就是文學(xué)。我覺得這點(diǎn)分別很大。所以我覺得在引進(jìn)馬華文學(xué)、臺(tái)港文學(xué)的時(shí)候，更加關(guān)注的應(yīng)該是文學(xué)角度，而不是透過這些文學(xué)認(rèn)識(shí)馬來西亞或者臺(tái)港地區(qū)。這個(gè)先后次序應(yīng)該顛倒過來，過去那么做的時(shí)候，那些作品在大陸的文學(xué)上產(chǎn)生不了影響和碰撞，是沒有共鳴的。
書香：那大陸讀者該用什么角度來看馬華文學(xué)？
梁：以閱讀文學(xué)的角度就可以了，特別注意這些文學(xué)作品跟我們常見的大陸的文學(xué)作品的區(qū)別在哪里。當(dāng)然還是能看出作者的馬華生活經(jīng)驗(yàn)，可是看所謂的生活經(jīng)驗(yàn)的意思是什么呢？是注意到他們的生活經(jīng)驗(yàn)怎樣改變他們的文字，怎樣改變了中文。舉一個(gè)很簡單的例子。我手上正好有一本張貴興的小說，我隨手翻到的，《猴杯》里面有一段：
阿都拉的頭腦在宴會(huì)中像蝙蝠出穴，同時(shí)撲竄數(shù)千種犀鳥形象，每一只都大致相同和喧囂擾人，同時(shí)五官羽爪又是如此模糊殘破，它像食猴鷹出擊，一次又一次穿入蝙蝠群竭取靈感，直到爪酸喙麻兩翅疲累，犀鳥的原始形象似乎還隱藏在那黑暗的洞穴中，這是他三年前重新創(chuàng)作后少有的才思枯索，他看著少女亞平妮，中年華人飽膩的嚼著象鼻肉，覺得是那象肉的柔軟肥嫩攪糊了它的準(zhǔn)確，他甚至覺得象的笨和拙絆住了他的敏捷，他慢慢而不被發(fā)覺地離開宴會(huì)，走到屋廊外面對瘦月孤星。
剛剛我讀的這一小段，他的文字是中文對不？我們其實(shí)都能聽得懂、看得懂，但是你注意他的語言的節(jié)奏，那么綿密、那么悠長，它里面出現(xiàn)的所有意象，犀鳥、大象、蝙蝠群，都不是我們一般的北方華人文學(xué)里面會(huì)出現(xiàn)的意象，你可以說這就是所謂的看到馬來人的生活了。我一直認(rèn)為，馬華文學(xué)最獨(dú)特的一個(gè)地方在于，它的確是脫離了這些發(fā)明或使用華文的中國人的生活環(huán)境，因此他們的語言會(huì)不同。
不同在什么地方呢？首先，他讓我們看到，原來很多中國人傳統(tǒng)使用的中文，有很強(qiáng)烈的地方風(fēng)土色彩在里面，比如說，寒夜客來茶當(dāng)酒；比如說，我們寫到秋天常常會(huì)寫落葉，想到寒冬就會(huì)寫大雪紛飛，但這四季的變化在南洋是不存在的。所以你回過頭來想象，在當(dāng)?shù)爻砷L受教育的這些作家，他從小讀的中文，從漢賦唐詩宋詞一路以來，這些廣闊深遠(yuǎn)的華文文學(xué)傳統(tǒng)里面，有太多太多的東西都是被中國這片土地醞養(yǎng)出來的，但這些東西對他們來說是遙遠(yuǎn)的，是只存在于文字的，所以在學(xué)寫中文和讀中文的過程里面，他們已經(jīng)注意到：中文是一種修辭。這跟我們不一樣，我們會(huì)覺得我們是在書寫現(xiàn)實(shí)。而對他們來講，文字不是在書寫現(xiàn)實(shí)，文字是一種虛構(gòu)。反過來，他們看到了很多北方華人看不到的景致，比如說雨林，這些地方的顏色、溫度。還有更重要的是，他們開始發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的中文變得不夠用，他們就要想辦法把中文帶到一個(gè)地方，是能夠?qū)懙剿麄兩罱?jīng)驗(yàn)中看到的東西。我覺得這點(diǎn)是非常非常重要的。
書香：您說到的這點(diǎn)，在臺(tái)港文學(xué)中應(yīng)該也會(huì)出現(xiàn)吧？
篇4
職業(yè)規(guī)劃對于大學(xué)生而言，就是在自己的興趣、愛好的前提下及認(rèn)真分析個(gè)人性格特征的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己專業(yè)特長和知識(shí)結(jié)構(gòu)，對將來從事工作所作的方向性的方案，它關(guān)系著大學(xué)生能否在社會(huì)環(huán)境中找到自己的正確定位，充分發(fā)揮自己的潛能，走向成功。
一、大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃的重要性
職業(yè)是人們實(shí)現(xiàn)自己事業(yè)目標(biāo)的重要途徑，而做好職業(yè)規(guī)劃和職業(yè)選擇是事業(yè)成功的前提。我們生活在一個(gè)變革的時(shí)代，只有善于對自己所從事的職業(yè)進(jìn)行自我規(guī)劃，才能有正確的前進(jìn)方向和有效的行動(dòng)措施，才能充分發(fā)揮自我管理的主動(dòng)性充分開發(fā)自身的潛能。職業(yè)生涯規(guī)劃的意義在于：以已有的成就為基礎(chǔ)，確立人生的方向，提供奮斗的策略；突破并塑造清新的自我；準(zhǔn)確評估個(gè)人特點(diǎn)和強(qiáng)項(xiàng)；準(zhǔn)確評估個(gè)人目標(biāo)和現(xiàn)狀的差距；準(zhǔn)確定位方向；重新認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值并使其增值；發(fā)現(xiàn)新的職業(yè)機(jī)遇；增強(qiáng)職業(yè)競爭力；將個(gè)人、事業(yè)、家庭有機(jī)聯(lián)系起來了解就業(yè)市場，科學(xué)合理地選擇行業(yè)和職業(yè)。具體地說，大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃的意義主要有以下幾點(diǎn)：
（一）激發(fā)大學(xué)生追求高層次的人生需要，形成積極上進(jìn)的人生觀
很多學(xué)生一旦考上大學(xué)，則感到非常迷茫，面對新的生活環(huán)境，顯得不知所措。這是因?yàn)椴簧俅髮W(xué)生不知道自己的人生目的是什么，不知道自己肩負(fù)著什么樣的人生責(zé)任。因此，大學(xué)生應(yīng)該以科學(xué)的方法來正確、全面地認(rèn)識(shí)自我，了解社會(huì)對人才的需要，找出自己在知識(shí)、能力等方面與社會(huì)需要的差距，確定自己的發(fā)展目標(biāo)，對人生進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃，并通過規(guī)劃采取實(shí)際的具體行動(dòng)。
（二）幫助大學(xué)生確定人生發(fā)展目標(biāo)，以促進(jìn)學(xué)習(xí)的自主性
職業(yè)規(guī)劃是對個(gè)人的鞭策。規(guī)劃給了你一個(gè)看得見的靶子，隨著你把規(guī)劃一步一步轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就會(huì)有不斷的成就感。一旦確定了目標(biāo)，就會(huì)如饑似渴地追求知識(shí)，充實(shí)自己，完善自己，整個(gè)大學(xué)階段的學(xué)習(xí)和生活，就會(huì)由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。在努力達(dá)到目標(biāo)的時(shí)候，你就會(huì)集中精力、心無旁鶩地投入到其中，建立一種自我激勵(lì)機(jī)制，即使遇到一些困難和挫折，也會(huì)全力以赴地去克服，真正從內(nèi)在的方面來激勵(lì)自己的成才欲望和成才行為。
（三）幫助大學(xué)生未來的職業(yè)成功打好基礎(chǔ)
做好一份有效的職業(yè)規(guī)劃，可以指導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自身的個(gè)性特征，現(xiàn)有與潛在的資源優(yōu)勢，幫助其重新對自己的價(jià)值進(jìn)行定位，使其持續(xù)增值，引導(dǎo)他們評估個(gè)人目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)之間的差距，幫助大學(xué)生為明確將來的職業(yè)方向，避免路徑依賴，降低機(jī)會(huì)成本。
（四）提高大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)率
大學(xué)生就業(yè)難已是時(shí)下不爭的事實(shí)，除了客觀因素外，從主觀方面講在于大學(xué)生理念滯后，能力不足，擇業(yè)水平不高等。一份好的職業(yè)規(guī)劃有助大學(xué)生認(rèn)清自我，引導(dǎo)學(xué)生去不停地照鏡子、不停地認(rèn)識(shí)自己，然后完成態(tài)度與意識(shí)的轉(zhuǎn)變，最終能正確評價(jià)自己的核心價(jià)值觀念、個(gè)性特點(diǎn)、興趣等等，從而徹底解決“我能干什么”的問題，幫助大學(xué)生正確職業(yè)定位，從而消除盲目求職的行為，有效地提高就業(yè)率。
二、大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃的常見問題分析
職業(yè)生涯規(guī)劃一般可分為五個(gè)步驟:第一，認(rèn)識(shí)自我；第二，認(rèn)識(shí)環(huán)境；第三，職業(yè)定位；第四，制訂計(jì)劃與措施；第五，反饋與調(diào)整。下面就這五部分中常見的問題進(jìn)行分析。
（一）認(rèn)識(shí)自我中的問題
1.認(rèn)識(shí)自我的途徑單一。90%以上的學(xué)生都是通過職業(yè)生涯測評系統(tǒng)來認(rèn)識(shí)自己。實(shí)際上大學(xué)生在制定職業(yè)規(guī)劃時(shí)需要與周圍熟悉的朋友、家人和老師多點(diǎn)溝通，充分清晰地了解自己，并且聽取他們的建議去反復(fù)修正規(guī)劃，而不是單單自己一個(gè)想出來的。
2.認(rèn)識(shí)自我的內(nèi)容不夠全面。大部分學(xué)生只分析了個(gè)人的興趣、愛好、特長、性格、價(jià)值觀、個(gè)人的優(yōu)缺點(diǎn)，沒有談到個(gè)人的情商、思維方式。而這些因素對職業(yè)生涯有著非常重要的影響。美國哈佛大學(xué)心理學(xué)家丹尼爾?戈?duì)柭赋?“真正決定一個(gè)人能否成功的關(guān)鍵，是情商而不是智商。”情商水平高的人，社交能力強(qiáng)，外向而愉快，不易陷入恐懼或傷感，對事業(yè)較投入，富于同情心，情感生活較豐富但不逾矩。思維方式是人們大腦活動(dòng)的內(nèi)在程式，它對人們的言行起決定性作用。思維是智力活動(dòng)的核心成分，思維方式的不同體現(xiàn)了每個(gè)學(xué)生智力和能力的差異。所以，對個(gè)人情商和思維方式的認(rèn)識(shí)是自我認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵。
（二）環(huán)境分析中的問題
1.環(huán)境分析只有普遍性沒有特殊性。大部分人都介紹了家庭、學(xué)校、社會(huì)（政策、法律）等環(huán)境對自己的影響。對家庭環(huán)境，著重介紹家庭經(jīng)濟(jì)情況的好壞、家庭期望，沒有介紹家族文化。對學(xué)校環(huán)境，只簡單介紹學(xué)校性質(zhì)，沒有介紹社會(huì)認(rèn)可程度、校風(fēng)、專業(yè)以及適應(yīng)本專業(yè)的工作領(lǐng)域。對就業(yè)形勢的評估，也只是從宏觀的角度來分析問題，犯了“大而全”錯(cuò)誤，缺乏針對性。
2.關(guān)注職位能力不夠，對行業(yè)、職位了解的途徑單一。對職位所需能力關(guān)注不夠，即職位需要具備什么能力。很多學(xué)生不清楚未來職業(yè)的工作內(nèi)容、工作環(huán)境、任職條件（所需的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)和證書等）以及相適應(yīng)的職業(yè)興趣類型。大部分人是通過互聯(lián)網(wǎng)對行業(yè)、職業(yè)進(jìn)行了解，認(rèn)識(shí)單一。還可以通過多種途徑，例如報(bào)紙、人才招聘會(huì)、行業(yè)展覽會(huì)、生涯人物訪談、訪談畢在職人員以及該行業(yè)的領(lǐng)軍人物、資深的職業(yè)生涯規(guī)劃師等。
（三）職業(yè)定位中的問題
除了定位分析不明，和專業(yè)與職業(yè)關(guān)聯(lián)度小外，大部分學(xué)生目標(biāo)訂立過于理想化。有些同學(xué)是專科生，卻選擇的職業(yè)偏偏是大學(xué)教授。理想的計(jì)劃是專科畢業(yè)后考專升本。本科畢業(yè)后，然后參加考研，然后讀碩士、博士。最后是大學(xué)教書，慢慢評上教授。當(dāng)初只能考上專科，這說明自己在讀書方面或考試方面就不是很有優(yōu)勢，現(xiàn)在竟然用自己不是特別擅長的方面來與當(dāng)初考上本科的同學(xué)來競爭，這取得成功的機(jī)會(huì)不會(huì)大或只能說是理想化。學(xué)生最好根據(jù)自己的專業(yè)知識(shí)作出職業(yè)規(guī)劃，最重要的是抱著積極而又務(wù)實(shí)的心態(tài)，接受低層做起積累經(jīng)驗(yàn)。
（四）計(jì)劃執(zhí)行中的問題
計(jì)劃的可實(shí)施性不強(qiáng)，想當(dāng)然的多，結(jié)合實(shí)際的少。大學(xué)畢業(yè)后的計(jì)劃只是對未來職業(yè)的各個(gè)崗位的具體描述，而且多是從互聯(lián)網(wǎng)搜索得來的，并沒有與實(shí)際相結(jié)合。未來職業(yè)是計(jì)算機(jī)行業(yè)方面的管理人員，如基層管理（一年）――初級管理（兩年）――中級管理（三年）――高級管理（五年）。這個(gè)計(jì)劃是如何制定出來的呢?是請教了在職人員，還是自己想當(dāng)然的呢?大學(xué)生應(yīng)該多和社會(huì)職場人士溝通、交流，獲取足夠的行業(yè)、企業(yè)和職位信息，那么就可以保證職業(yè)規(guī)劃的社會(huì)性和可實(shí)施性。應(yīng)該結(jié)合自己的測評報(bào)告，發(fā)揮自己的長處，盡量使計(jì)劃執(zhí)行不再是憑想象。
（五）反饋修正中的問題
部分學(xué)生根本就沒有反饋修正這個(gè)步驟，而且計(jì)劃與備用方案之間缺乏內(nèi)在聯(lián)系。反饋應(yīng)該堅(jiān)持“吾日三省吾身。”有些學(xué)生這部分過于簡單化。只是提到如果未能按原計(jì)劃實(shí)行，那么就從事別的工作，并沒有確實(shí)可行實(shí)施備用方案。 如計(jì)劃是報(bào)社的廣告營銷工作，備用方案是保險(xiǎn)公司銷售人員。以至計(jì)劃與備選方案都行不通。
總之，大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃存在這樣的傾向，自我認(rèn)識(shí)簡單化，環(huán)境分析普遍化，職業(yè)定位、計(jì)劃執(zhí)行理想化，反饋修正省略化。對策應(yīng)是自我認(rèn)識(shí)全面化，環(huán)境分析個(gè)性化，職業(yè)定位、計(jì)劃執(zhí)行實(shí)際化，反饋修正靈活化。
三、結(jié)論
個(gè)人的職業(yè)生涯是不斷變換的、貫穿一生的過程。傳統(tǒng)社會(huì)，人的職業(yè)都是終生職業(yè)，終生定位。隨著社會(huì)不斷地發(fā)展，經(jīng)濟(jì)日益全球化趨勢已經(jīng)明顯，社會(huì)變遷加快了，職業(yè)不斷被調(diào)整，新的職業(yè)和就業(yè)方式不斷出現(xiàn)，很多職業(yè)也隨著社會(huì)的發(fā)展被淘汰。因此大學(xué)生要通過職業(yè)生涯規(guī)劃全面認(rèn)識(shí)自己、了解社會(huì)環(huán)境。對職業(yè)作出正確的評估，找出偏差，調(diào)整自己的擇業(yè)目標(biāo)和方向，豐富自己的就業(yè)準(zhǔn)備，在職業(yè)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。
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篇5
1.1 一般資料 32例患者為我院2004年5月－2007年5月收治，入院后均明確診斷為良性梗阻性黃疸，均有反復(fù)膽管炎發(fā)作史。男17例，女15例，年齡27~75歲，平均年齡53.8歲，病程為4個(gè)月～20年，平均6.6年；其中7 例（21.9%）有二次膽道手術(shù)史，術(shù)后明確梗阻原因有：結(jié)石者24例，膽管扭曲者5例，Oddi括約肌功能障礙者3例，其中膽總管下段梗阻者27例，中段梗阻者5例；膽總管直徑擴(kuò)張范圍2.0~3.1 cm，平均2.5 cm。
1.2 手術(shù)方法 所有患者均應(yīng)用消化道吻合器、縫合器行膽總管空腸吻合或者膽囊－空腸吻合。其中膽總管與空腸袢吻合、腸腸吻合術(shù)者22例，其方法為：在膽總管中下段1/3作一縱切口，距屈氏韌帶20～25 cm處橫斷空腸，遠(yuǎn)端提起與膽總管用管狀吻合器行側(cè)側(cè)吻合，即7 號絲線將近肝門側(cè)膽總管殘端行連續(xù)荷包縫合，置入抵針座后收緊荷包打結(jié)，血管鉗在系膜對側(cè)緣空腸壁戳一小口引導(dǎo)中心桿進(jìn)入空腸后從斷端引出，固定中心桿套接器，順時(shí)針方向旋緊調(diào)節(jié)螺桿后擊發(fā)，即同時(shí)完成了切割與吻合，移去吻合器，檢查吻合口有無滲漏、出血及切除組織是否完整，空腸的殘端以縫合器縫閉。在膽腸吻合口遠(yuǎn)端35～40 cm處用吻合器結(jié)合縫合器行遠(yuǎn)端空腸與近端空腸作側(cè)側(cè)吻合。而膽囊與空腸袢吻合者10例，其方法為：在膽囊底部切一小口，置入抵針座后收緊荷包打結(jié)，余過程和膽總管空腸吻合相同。
2 結(jié)果
本組患者術(shù)后發(fā)生膽汁漏者2例（6.3%），圍手術(shù)期無一例死亡，無膽道出血和膽道逆行感染等并發(fā)癥，術(shù)后5~9 d出院（平均7.5 d），隨訪2～3年，有2例因心血管病死亡，其余患者沒有再次出現(xiàn)黃疸，也沒有膽道逆行感染征兆。
3 討論
良性梗阻性黃疸的外科手術(shù)治療中傳統(tǒng)的膽腸內(nèi)引流術(shù)療效在臨床上已得到普遍共識(shí)，但術(shù)后仍有不少因部分患者病情復(fù)雜或手術(shù)不當(dāng)而產(chǎn)生并發(fā)癥，特別對膽總管位置較深，膽囊三角解剖變異的患者，致使手術(shù)分離及縫合時(shí)的操作難度較大，且縫合時(shí)針距不一，入針處與吻合口間距不一，易造成吻合口瘺或吻合口狹窄而達(dá)不到預(yù)期療效。與以往應(yīng)用膽腸吻合器行膽腸吻合相類似［2］，我院近年來應(yīng)用消化道吻合器、縫合器行膽腸內(nèi)引流術(shù)亦取得良好療效。吻合器的吻合釘?shù)呐帕泄潭ǎ呛峡诔蕵?biāo)準(zhǔn)圓形，邊緣光滑，黏膜對合整齊，不易發(fā)生吻合口狹窄，而且吻合口的縫切一次完成，吻合口亦牢靠，操作簡單，手術(shù)操作時(shí)間明顯縮短和創(chuàng)傷減少，從而盡最大程度避免或減少術(shù)后并發(fā)癥的發(fā)生。對于那些肝功能和一般情況較差的患者，手術(shù)治療應(yīng)盡可能縮小手術(shù)范圍和創(chuàng)傷［3］，本研究應(yīng)用消化道吻合器、縫合器對該類患者進(jìn)行手術(shù)可體現(xiàn)創(chuàng)傷小、操作簡單的目的，所以術(shù)后基本沒有相關(guān)并發(fā)癥如膽道出血、膽汁漏、膽管狹窄或膽道逆行感染等發(fā)生。
應(yīng)用消化道吻合器、縫合器治療良性梗阻性黃疸，有以下優(yōu)點(diǎn)：1）可以防止因縫合不當(dāng)產(chǎn)生的膽管狹窄；2）避免因縫針過深或解剖困難傷及門脈血管；3）吻合器的吻合釘排列固定而致密，可以免去荷包縫合卻能減少膽汁漏的發(fā)生；4）膽總管與空腸吻合時(shí)，吻合口位置低、縮短了膽總管盲段，可以減少盲段淤石、淤膽和感染［2］；5）應(yīng)用縫合器行斷端腸管封閉減少腸瘺的發(fā)生。但吻合器、縫合器應(yīng)用也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的并發(fā)癥，故在應(yīng)用消化道吻合器、縫合器治療良性梗阻性黃疸中還應(yīng)注意：1）加強(qiáng)梗阻性黃疸圍手術(shù)期的治療，確保手術(shù)的安全和術(shù)后的良好恢復(fù)，減少并發(fā)癥的發(fā)生［4］。有報(bào)道，對于梗阻性黃疸血清膽紅素>342 μmol/ L 的患者圍手術(shù)期應(yīng)注意改善肝功能、凝血功能和糾正低蛋白血癥等［5］。2）部分患者是由于膽管扭曲引起的梗阻，對這部分患者應(yīng)行膽總管與空腸袢吻合、腸腸吻合術(shù)，且吻合口宜在近肝段擴(kuò)張部位。3）應(yīng)有適當(dāng)?shù)腨形吻合長度，盡量避免術(shù)后逆行性膽道感染，本研究認(rèn)為Y形吻合長度應(yīng)以40 cm左右為宜。4）應(yīng)用消化道吻合器、縫合器操作時(shí)動(dòng)作要輕柔，避免暴力牽拉。5）根據(jù)膽總管擴(kuò)張的程度選用相應(yīng)口徑的吻合器，原則上以對等口徑為好，寧大勿小。6）吻合后要常規(guī)檢查吻合口有無扭曲、張力及缺血現(xiàn)象。個(gè)別釘針不嚴(yán)密，在該處補(bǔ)縫一針即可。
綜合近年來對應(yīng)用消化道吻合器、縫合器進(jìn)行良性梗阻性黃疸的外科治療的臨床觀察，認(rèn)為該方法是簡單有效、安全可靠的，具有較好的推廣應(yīng)用價(jià)值。
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篇6
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號：1003-0069（2015）12-0049-003
一 引言
當(dāng)前，應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，信息數(shù)據(jù)的傳遞方式變得越來越頻繁，傳輸種類變得越來越多樣，各種電子產(chǎn)品交互軟件正充斥著我們的生活。我們工作和娛樂之余在互聯(lián)網(wǎng)和各種信息系統(tǒng)中創(chuàng)建了大量的信息并以此作為“生活信息數(shù)據(jù)源”，經(jīng)過終端分析與整理、檢索與分類，通過信息共享，形成抽象化的知識(shí)儲(chǔ)備，為人們提供了前所未有的創(chuàng)新型電子存儲(chǔ)方式，并能夠?qū)崿F(xiàn)時(shí)時(shí)調(diào)取與檢索。這種方式呈現(xiàn)后的結(jié)果更以足不出戶就知天下事形容也不為過。
期間衍生出的各種社交軟件也為電子數(shù)據(jù)提供支撐與平臺(tái)。根據(jù)目前全球都在關(guān)心的老齡化問題如果以信息的方式，經(jīng)過數(shù)據(jù)理論體系進(jìn)行收集分類，并以此作為數(shù)據(jù)群，通過智能交互的方式，實(shí)時(shí)調(diào)取等手段，促使用戶第一時(shí)間獲得第一手有效的信息或解決辦法，保證信息的實(shí)效性與準(zhǔn)確性，就能夠爭分奪秒地解決更多的可能性。
尤其以醫(yī)療領(lǐng)域來說，如果有老年人長期性的生命體征數(shù)據(jù)作為診斷基礎(chǔ)，將極大地省去不必要的檢測，醫(yī)生就能直接經(jīng)過分析介入治療，充分增加患者生還的可能性。這一點(diǎn)在老年人疾病領(lǐng)域至關(guān)重要。
本文力圖探索一種概念方式，或一種生活體驗(yàn)的可能性，幫助老年人解決生活中遇到的相關(guān)困難，提供數(shù)據(jù)檢索和問題解答，通過特殊的產(chǎn)品交互手段，對于未來老年產(chǎn)品的互動(dòng)體驗(yàn)及社會(huì)福祉文化的探索上，貢獻(xiàn)一點(diǎn)微薄之力，期望老年人在未來產(chǎn)品的使用及體驗(yàn)方式上達(dá)到心靈上的愉悅，并以此方式幫助他們解決生活中的困難。
二 社會(huì)福祉文化與城鎮(zhèn)高齡者
城鎮(zhèn)高齡者是指60至65歲以上生活在城鎮(zhèn)中有一定生活能力的高齡者群體。福祉即幸福的意思。社會(huì)福祉文化是指社會(huì)幸福感。福祉文化與城鎮(zhèn)高齡者結(jié)合大數(shù)據(jù)相關(guān)理念的目的在于，如何在當(dāng)今時(shí)代背景下運(yùn)用相關(guān)設(shè)計(jì)手段，使高齡者能夠享受科技帶來的便利，并提升社會(huì)幸福感。
科技手段的最終目的是要造福于人，將其融入生活必能夠帶來樂趣與便捷。如果以數(shù)據(jù)傳輸為角度的智能產(chǎn)品，在提供數(shù)據(jù)檢索與反饋的同時(shí)，能夠幫助人們獲取最優(yōu)的解決方案或是最愉悅的生活體驗(yàn)，必將為用戶群體帶來極大的便利。這也是越來越多的研發(fā)與設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的出發(fā)點(diǎn)。而對于高齡者群體，由于其獨(dú)特的群體特征在考慮問題之時(shí)應(yīng)該從用戶的需求角度出發(fā)合理地運(yùn)用設(shè)計(jì)資源。
三 全球大數(shù)據(jù)發(fā)展趨勢
數(shù)據(jù)的傳輸與共享的手段越來越成為當(dāng)今人們的一種線上交流方式，同時(shí)在空間和時(shí)間的縱向比較下，也面臨著網(wǎng)絡(luò)方式的趨同和空余時(shí)間的缺失，如何適時(shí)地調(diào)整交流方式和體驗(yàn)方式將極大緩解人際關(guān)系及人群親切感。特別是在新時(shí)代背景下一批高素質(zhì)的老年群體也相繼介入這種全新的交流體驗(yàn)領(lǐng)域，進(jìn)而衍生出很多新的問題。
例如：長時(shí)間看屏幕引發(fā)的眼部不適，及體驗(yàn)方式的繁瑣復(fù)雜，等等，借全球互聯(lián)網(wǎng)一體化趨勢，對于老年人的數(shù)據(jù)體驗(yàn)方式上，在強(qiáng)調(diào)使用靈活上，方式簡便上，程序安全上，功能多樣上，創(chuàng)新與實(shí)踐并行。在不斷探索中更將提出新的挑戰(zhàn)。
在數(shù)據(jù)的信息共享和資源的整合手段上，這種方式越來越成為一批有知識(shí)有文化的中老年人查找信息及獲取信息的重要手段和來源，更常見的方式是從原有的紙質(zhì)媒介轉(zhuǎn)向電子閱讀。趨于扁平化的信息更易于用戶直觀的獲取各領(lǐng)域的有效信息。這一點(diǎn)同樣受益于高齡者群體，從根本上說這種方式方便于及時(shí)調(diào)整對策以應(yīng)對現(xiàn)有問題，并做出最佳解決方案。
當(dāng)前中國的社會(huì)形態(tài)及社會(huì)主義核心價(jià)值觀“關(guān)注民生”是我國現(xiàn)今階段需要重視和造福于民的重大決策之_。將民生手段同數(shù)據(jù)相結(jié)合，以數(shù)據(jù)的傳輸為主要方式的各類新聞，及相關(guān)事實(shí)搭載網(wǎng)絡(luò)正迅速被用戶所熟知。就數(shù)據(jù)量的積累和信息傳播的速度和傳輸?shù)膹V度從宏觀上來看，未來的數(shù)據(jù)傳輸方式將會(huì)從點(diǎn)狀的數(shù)據(jù)源，過度到集團(tuán)式的片狀數(shù)據(jù)“源組”并以數(shù)以萬計(jì)的數(shù)據(jù)“源組”最終匯聚成整體，形成以全球大數(shù)據(jù)鏈為單獨(dú)個(gè)體的主要信息獲取源，其中的各個(gè)獨(dú)立源相互獨(dú)立又彼此互相交流溝通，這種方式不會(huì)給主數(shù)據(jù)源帶來壓力，通過串聯(lián)數(shù)據(jù)主機(jī)系統(tǒng)可以行之有效地解決存儲(chǔ)壓力與訪問壓力，或許未來還會(huì)有更多的技術(shù)條件可以更好地解決此類問題，但就目前來看大數(shù)據(jù)下這種繁雜的數(shù)據(jù)交互方式也正預(yù)示福祉數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨。（圖1）
四 大數(shù)據(jù)下的中國社會(huì)商業(yè)福祉探索
自改革開放以來，城鄉(xiāng)發(fā)展迅速，相繼各類產(chǎn)業(yè)化商圈的集團(tuán)式發(fā)展模式來看，在人們享受商品集成化，購物便利的同時(shí)，其商業(yè)相關(guān)附屬配套設(shè)施的營造方式也更加人性化。如商家利用數(shù)據(jù)信息和網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行線上售賣的方式，正促使著一種新興行業(yè)的誕生即電商，通過大量的營銷手段及推廣促使各購物網(wǎng)站交易量呈直線上升趨勢。標(biāo)志著社會(huì)商業(yè)蓬勃發(fā)展，也牽動(dòng)著制造業(yè)的不斷升級與改造。以城鄉(xiāng)高齡者衣食為列，數(shù)據(jù)調(diào)研顯示，近年來，伴隨其生活水平的提高，大多數(shù)高齡者對于除相關(guān)生活必須品外其他產(chǎn)品的購買力同期成上升趨勢，多數(shù)購買方式為子女購買，相較于衣服的質(zhì)量，品牌性，及產(chǎn)品的安全性也越來越被人們所重視。（圖2、圖3）
中國社會(huì)商業(yè)福祉源是指以現(xiàn)代社會(huì)商業(yè)福祉文化為主要依托，通過用戶信息，商戶地點(diǎn)及需求條件等一系列的數(shù)據(jù)資源的重組與分析，形成各地區(qū)的商圈人流量和時(shí)段信息的比對并在這基礎(chǔ)上分析績效性的方式進(jìn)行顯示。
用戶自身可以對其進(jìn)行檢索與分類，資源整合，并以交互媒介為主要形式通過智能終端顯示以更簡單的方式為用戶所熟知，秉承快速解決問題為宗旨。例如：個(gè)人終端穿戴設(shè)備可以提供自動(dòng)檢測食物中的營養(yǎng)成分，及含糖量，等功能。以保證糖尿病人在外出飲食時(shí)的諸多不便。提供指路信息方便走失的人尋找到路，又或者對于購買物品的需求，顯示附近商圈商品信息，到達(dá)路線怎么走。通過用戶評論和對比，以動(dòng)畫或視頻的方式作用在產(chǎn)品本身上，了解產(chǎn)品自身的使用功能，以及免去的使用說明書。對于老年人來說閱讀中相對的枯燥和不易理解的這種感受，更加直觀的演示更能方便老年人選購適合自己的商品。
商業(yè)福祉的建立更多的是從衣、食上以促進(jìn)并緩解老齡化社會(huì)現(xiàn)有問題以增加用戶幸福感體驗(yàn)指數(shù)為主要的設(shè)計(jì)模式。
未來的商業(yè)經(jīng)營模式必將以創(chuàng)新的手段延續(xù)，協(xié)作將成為主要的創(chuàng)新手段。社會(huì)商業(yè)福祉源以社會(huì)福祉項(xiàng)目為主要受用群體，以大數(shù)據(jù)為主要背景和基托詮釋信息的交互與交流切實(shí)提供一種全新的互動(dòng)體驗(yàn)方式。
五 大數(shù)據(jù)福祉文化下中國社會(huì)的住房環(huán)境
1 個(gè)人福祉的建立需依托社會(huì)福祉的不斷創(chuàng)新，秉承以“住”和“行”為主要節(jié)奏的用戶更多的是對其本身的習(xí)慣與體驗(yàn)。更是日常生活的主要節(jié)點(diǎn)。城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加快標(biāo)志著更加舒適和節(jié)能的高檔社區(qū)正一點(diǎn)一點(diǎn)地進(jìn)入我們的生活。在注重人性化設(shè)計(jì)的同時(shí)，找尋一種適時(shí)的人居環(huán)境，并以生態(tài)可持續(xù)為主要的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，營造生態(tài)可續(xù)的人居環(huán)境，這也正是成為人們選購住房的標(biāo)準(zhǔn)化理念和條件。社區(qū)周邊的景觀生態(tài)廊道更是以為用戶帶來愉快的生態(tài)體驗(yàn)為設(shè)計(jì)出衷。事實(shí)也證明舒適的居住條件與優(yōu)美的周邊環(huán)境是人們保持愉悅心態(tài)的前提和保證。
2 群體福祉過渡到個(gè)體福祉是社會(huì)福祉文化的一個(gè)重要演變過程。當(dāng)群體福祉得到一定滿足后，關(guān)注的焦點(diǎn)必然引向群體中的個(gè)體。以中國古代文化為例，多數(shù)外來文化多是以宣傳手段進(jìn)入群體穩(wěn)定后，發(fā)展個(gè)體從而達(dá)到一定規(guī)模后形成的另一種獨(dú)特群體。這種群體形成一定規(guī)模后又會(huì)衍生出新的團(tuán)體。強(qiáng)調(diào)的還是福祉文化的個(gè)人體驗(yàn)，也就是說最終還是要落實(shí)到群體中的個(gè)體上。
3 未來大數(shù)據(jù)福祉文化下中國社會(huì)的住房環(huán)境體驗(yàn)是指以數(shù)據(jù)的流通為主要形式。以個(gè)人子終端為接收數(shù)據(jù)的承載體，通過終端的分析與整理，實(shí)現(xiàn)自主性并提供用戶所需要的各種信息，或者說是解決問題的一種手段。例如遙控指揮家里的相關(guān)電器，為生活提供便利，電器擁有自主處理信息的能力，自主工作后能夠?qū)ζ浣Y(jié)果進(jìn)行預(yù)測和評估。區(qū)別于智能社會(huì)和產(chǎn)品智能化所帶來的便利，更加關(guān)注用戶對產(chǎn)品的使用體驗(yàn)，以簡單的聲控或指令達(dá)到解決問題的目的。
六 中國城鎮(zhèn)高齡者社會(huì)福祉文化
中國城鄉(xiāng)高齡者日常生活可以簡單概括為四個(gè)字即衣、食、住、行、于此相對應(yīng)的社會(huì)福祉項(xiàng)目在關(guān)注民生的同時(shí)，也更應(yīng)該注重高齡者的幸福體驗(yàn)指數(shù)，指數(shù)該如何保證，這就需要前期大量的調(diào)研，及后續(xù)的模擬分析，找到一種適合高齡者的社會(huì)福祉體驗(yàn)方式，例如：各社區(qū)出現(xiàn)的社區(qū)健身器材，老年人娛樂互動(dòng)體驗(yàn)中心成為聚焦高齡者身心健康的始源。以外出鍛煉身體緩解身心疲勞的運(yùn)動(dòng)方式，越來越被高齡者所接受，也成為高齡者樂此不疲的健身體驗(yàn)，不可否認(rèn)，景色的優(yōu)美程度，周邊相關(guān)信息的繁雜程度是影響高齡者情緒的主要原因之一。因此在設(shè)計(jì)體驗(yàn)方式的同時(shí)更應(yīng)該注意周邊的使用環(huán)境，即應(yīng)該結(jié)合人機(jī)環(huán)境與人居環(huán)境。
未來的福祉文化設(shè)計(jì)應(yīng)該滿足安全性，舒適性，健康性，高效性，環(huán)保性等條件實(shí)現(xiàn)“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所為、老有所學(xué)、老有所樂”的健康晚年。在此基礎(chǔ)上對于高齡者還應(yīng)該適度的引導(dǎo)使其能夠熟練的理解與運(yùn)用。結(jié)合科技理念從數(shù)據(jù)角度出發(fā)以多種生活?yuàn)蕵纺Ｊ降南嚓P(guān)產(chǎn)品塑造新時(shí)代背景下的生態(tài)生活理念。
七 中國社會(huì)福祉的智能數(shù)據(jù)演化
10年乃至30年后接受良好教育的80，90后人群也相繼步入中年及老年領(lǐng)域。未來的社會(huì)福祉項(xiàng)目從實(shí)際的民生福祉也會(huì)衍生出已關(guān)注老年人心理和健康的數(shù)據(jù)型福祉項(xiàng)目，并且以此發(fā)展方向逐漸向互動(dòng)體驗(yàn)方式上轉(zhuǎn)變。
具體形式以從醫(yī)看病為例，老年疾病多以突發(fā)性為主，病情來得快往往措手不及，“物以小而終之”在發(fā)現(xiàn)疾病的同時(shí)迅速作出判斷能夠有效地遏制疾病的擴(kuò)散，并且也有根治的可能性。以智能穿帶設(shè)備為例：如附加自動(dòng)檢測身體機(jī)能功能，以輕型疾病的有效控制和自我調(diào)整為主。這將極大緩解個(gè)體生命延續(xù)的可能性。具體方式以網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)病例的查找分析，通過不斷的積累形成病例庫，在診治預(yù)防階段可以隨時(shí)調(diào)取，提供相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)理論。
篇7
中圖分類號：G229.2
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號：1671-0169（2013）04-0073-05
人類社會(huì)的發(fā)展是建立在繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上的，只有將前人的經(jīng)驗(yàn)、智慧、知識(shí)加以記錄、積累、保存并傳給后代，后人才能在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善、發(fā)展和創(chuàng)造。我們的先祖?zhèn)冊?jīng)創(chuàng)造了璀璨的文明，它對于今天和未來中國的發(fā)展而言，意義重大。但正像培根所說，“知識(shí)的力量不僅取決于其本身價(jià)值的大小，更取決于它是否被傳播及傳播的深度和廣度”。
在考古知識(shí)的多種傳播途徑中，電視媒體成為最受公眾歡迎、接收考古知識(shí)和信息最多的渠道。近年來，文物考古方面的新聞報(bào)道頗為引人關(guān)注，2000年至今，就有十多場考古類電視新聞直播和數(shù)百項(xiàng)考古新聞報(bào)道。然而在越來越熱的考古報(bào)道背后，考古工作者對電視媒介的認(rèn)識(shí)和電視工作者對考古項(xiàng)目的了解都還非常不足，一些好的考古項(xiàng)目苦于找不到出口，沒有好的宣傳和普及。一些被重點(diǎn)宣傳的考古項(xiàng)目，因受到報(bào)道者對考古項(xiàng)目了解的局限，沒有做到最充分的解讀和表達(dá)。如何借助電視媒體報(bào)道考古項(xiàng)目、傳播考古知識(shí)，不僅是考古工作者也是電視新聞人迫切需要的，更是受眾所期待的。
早在20世紀(jì)60年代西方就已提出“公眾考古學(xué)”這一概念，旨在將考古學(xué)大眾化，使大眾理解、支持、參與考古和遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)，并做出了相應(yīng)的嘗試，比如建街邊博物館，文物修復(fù)透明化，創(chuàng)辦一些很有影響力的期刊等。我國在這方面起步較晚，尚處于萌芽階段，雖然也有如《故宮》、《中國博物館》等精品，但更多的是像《鑒寶》這樣的節(jié)目，娛樂性尚可，但嚴(yán)重缺乏內(nèi)涵。如何借助電視這樣一個(gè)獨(dú)特的視角，在廣播電視藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)和考古學(xué)的架構(gòu)中，思考考古學(xué)大眾化的問題，是本文的研究目的。
一、普及和提高：電視新聞報(bào)道對考古大眾化的價(jià)值呈現(xiàn)
電視出現(xiàn)之前人們對考古的了解主要通過對紙質(zhì)媒體的閱讀以及民間的口耳傳播獲得的，這種信息的傳達(dá)由于受到人們文化素養(yǎng)和媒介自身的局限，在考古大眾化的過程中影響僅限于少部分人當(dāng)中。電視的出現(xiàn)是傳媒史上的重大事件，多種傳播符號的聚合讓最大多數(shù)人卷入到了電視傳播構(gòu)成的世界里，即便是像考古這樣并非所有人都感興趣的節(jié)目也在電視的放大效應(yīng)下不斷走進(jìn)千家萬戶。經(jīng)過多年的節(jié)目設(shè)計(jì)，特別是隨著人們對精神文化需要的提高，包括考古節(jié)目在內(nèi)的文化類傳媒產(chǎn)品成了各電視機(jī)構(gòu)開發(fā)的熱點(diǎn)。
當(dāng)下電視對考古學(xué)及考古活動(dòng)的傳播從題材上看包括三種類型，一類是傳播國家有關(guān)考古方面的重大研究項(xiàng)目，如國家夏商周斷代工程、中華文明探源工程等，在這些科學(xué)研究項(xiàng)目中考古發(fā)掘工作最為引人注目，因?yàn)橛^眾對中華五千年的文明史非常關(guān)心，這讓考古類節(jié)目在其中占有舉足輕重的地位。如中央電視臺(tái)第10套節(jié)目多次播放夏商周斷代工程的片子，收視率很高；第二類是新聞媒體如中央電視臺(tái)和省市級電視臺(tái)，經(jīng)常播發(fā)各地考古發(fā)掘的收獲，甚至搞考古工地現(xiàn)場直播。如北京老山漢墓的發(fā)掘，河南林州東周墓的發(fā)掘，湖北棗陽戰(zhàn)國墓的發(fā)掘，江蘇泗陽漢墓的發(fā)掘，還有水下考古的報(bào)道等等；第三類是配合基本建設(shè)的考古發(fā)掘的報(bào)道。大的諸如長江三峽工地、黃河小浪底水庫工地、鐵路和高速公路建設(shè)，小的如老城區(qū)改造等。由于這些工程建設(shè)過程中的古物發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘與老百姓的生活密切相關(guān)，有的就發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活里，因此在民間的影響也非常大。
近年來出現(xiàn)的比較多的有關(guān)考古發(fā)現(xiàn)的新聞報(bào)道和相關(guān)的專題節(jié)目，在不斷增強(qiáng)人們對中華古老文明的關(guān)注度的同時(shí)，也對民眾的文物保護(hù)意識(shí)的提高起到了巨大的推動(dòng)作用。特別是與基本建設(shè)相關(guān)的考古發(fā)掘的報(bào)道，文物單位直接同基建部門、老百姓打交道，利用考古發(fā)掘現(xiàn)場講解文物知識(shí)和公民的行為規(guī)范，進(jìn)行文物保護(hù)宣傳，取得社會(huì)的理解和支持。此外，電視機(jī)構(gòu)的大量考古信息的傳播，也直接影響了老百姓對文物的價(jià)值判斷，并提高了文物保護(hù)的意識(shí)，強(qiáng)化了文物是國家民族公共財(cái)產(chǎn)的心理，改變了處理文物的態(tài)度，最后讓大家共同行動(dòng)起來保護(hù)歷史文物。文物保護(hù)宣傳抑或電視新聞的考古報(bào)道，專業(yè)性強(qiáng)，而我們面對的主要宣傳對象是基層的百姓，知識(shí)鴻溝以及興趣上的障礙很明顯。電視媒體應(yīng)該通過什么樣的傳播手段才能更好地影響人、教育人，如何將文物保護(hù)的宣傳民生化，在貼近性、趣味性和故事性上下功夫，是電視媒體在進(jìn)行考古報(bào)道的時(shí)候需要考慮的問題。
二、好看和時(shí)效：電視新聞報(bào)道與考古大眾化的價(jià)值錯(cuò)位
考古報(bào)道熱產(chǎn)生的客觀效果是積極的，但考古學(xué)和電視新聞報(bào)道的特點(diǎn)，也決定了電視新聞報(bào)道和考古工作之間存在一些較難處理的問題：電視首先要好看，考古的判斷關(guān)鍵是價(jià)值，好看的未必有價(jià)值，而有價(jià)值的常常又不好看；新聞傳播要求快，再重大的考古項(xiàng)目錯(cuò)過了宣傳的時(shí)機(jī)就不再是新聞；考古研究要求嚴(yán)謹(jǐn)，新發(fā)現(xiàn)之初，往往不希望新聞報(bào)道，因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)考古學(xué)者的意識(shí)中，考古是個(gè)相對封閉的過程，完成這個(gè)過程需要學(xué)者潛心去努力，只有盡可能摒棄雜念，才會(huì)從考古第一手的資料中讀懂或者接受比較完整的古代信息，更何況輕易下結(jié)論有出錯(cuò)的風(fēng)險(xiǎn)。具體而言，目前中國電視考古報(bào)道中存在的問題有以下幾個(gè)方面。
（一）電視作為一種理解模式無法深入解析考古活動(dòng)
考古學(xué)被認(rèn)為是一門典型的實(shí)證科學(xué)，它的誕生是以實(shí)證科學(xué)的精神和方法對關(guān)于遠(yuǎn)古神話、傳說的想象和思辨加以匡正的結(jié)果。相對于考古挖掘的器物而言，對考古器物的解析更重要。對考古發(fā)現(xiàn)的理解模式是多元的，相對的，可選擇的，但并非沒有優(yōu)劣高下之分。好的理解模式能夠把更多的考古證據(jù)聯(lián)系在一起，更深入、更廣泛地解釋人的社會(huì)活動(dòng)過程。考古學(xué)理論的進(jìn)步不僅表現(xiàn)在證據(jù)的積累，更重要的是選擇合適的理解模式，把盡可能多的已知證據(jù)聯(lián)系起來，對已知的和未知的過去事件，提出更有說服力、覆蓋范圍更為普遍的解釋。
理解模式有許多種，如考古學(xué)、新考古學(xué)和后過程考古學(xué)等等，新聞傳媒既可以再現(xiàn)這些理解模式，同時(shí)也是對考古的一種新的理解模式，但這種理解模式容易重蹈“鏡像論”的誤區(qū)。電視對考古的報(bào)道嚴(yán)格遵循真實(shí)性的原則，力求原汁原味地呈現(xiàn)考古活動(dòng)的全過程，這種記錄性質(zhì)的報(bào)道體現(xiàn)出來的文化進(jìn)化的主要證據(jù)，是考古器物及其制作工藝技術(shù)的改良和進(jìn)步，但這些證據(jù)充其量只是證明了物質(zhì)文化的進(jìn)步，在社會(huì)組織、思維方式、行為方式以及價(jià)值信仰體系等“觀念文化”的層面，史前時(shí)代是否比以后的時(shí)代更簡單、更低級、更落后，對這一問題的答案取決于解釋文化遺物的更科學(xué)的理解模式，而不是文化遺物本身。
考古報(bào)道的復(fù)雜性體現(xiàn)在通過器物思考史前人們的思維方式，而史前人的思維并不是簡單地對包括器物在內(nèi)的物質(zhì)世界的反映，這是其一；其二是史學(xué)家對考古發(fā)現(xiàn)的思考，也是結(jié)合了自己的史學(xué)理論能動(dòng)化地解釋眼前的器物及其所代表的那個(gè)年代人們的生活方式和思維方式，電視在報(bào)道考古發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，往往找個(gè)別的專家和學(xué)者就自己的研究來向大眾講解發(fā)掘的器物所代表的古人的思想和行為方式，有一定的片面性；其三，不管有多少機(jī)位，電視對考古挖掘的再現(xiàn)都是有選擇的，這種用鏡頭對考古事件所做的選擇性報(bào)道，無法還原考古事件的本來面目，演播室的專家更無法依次來完整解析古人的思想觀念等深層的內(nèi)容。
（二）考古電視新聞報(bào)道無法反映“過程考古學(xué)”的實(shí)質(zhì)
面對考古發(fā)掘出來的遺物，即使我們知道了它們的文化特征和類型，也常有“見物不見人”的感慨，要真正做到“透物見人”，就必須借助考古學(xué)以外的學(xué)科的知識(shí)，賦予考古遺物一定的社會(huì)歷史意義，這樣它們就不再只是物質(zhì)文化的載體，而且與上古史記載的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和宗教等事件相對應(yīng)，重現(xiàn)史前各部落集團(tuán)的生活和歷史。而電視的考古新聞報(bào)道多半都是以少于2分鐘的短消息的形式出現(xiàn)的，記者將復(fù)雜的考古活動(dòng)用10幾個(gè)鏡頭記錄并報(bào)道出來，觀眾只是通過這些鏡頭了解了一個(gè)簡單的新聞事件，那些硬邦邦的器物所代表的也只是一段已經(jīng)“死去”的歷史，有關(guān)那段歷史的豐富意義無法在大眾的眼中呈現(xiàn)。
“新考古學(xué)”強(qiáng)調(diào)研究人類活動(dòng)的過程，也被稱為“過程考古學(xué)”。它通過考察各地、各種族活動(dòng)的自然和社會(huì)過程，做出跨文化的概括。對考古證據(jù)的科學(xué)解釋更加重視文化遺物的社會(huì)意義，一件文化器物不是孤零零的客觀存在物，而是特定社會(huì)模式中的人的生活的一個(gè)片段，社會(huì)模式把一個(gè)個(gè)片段聯(lián)系在一起，使它們重現(xiàn)過去人類活動(dòng)的過程，使文化遺物所攜帶的信息得到完全的解讀。而串聯(lián)起一個(gè)個(gè)片段的社會(huì)模式無法從簡單的一次考古活動(dòng)中概括出來，需要一個(gè)超越時(shí)空的宏觀觀照，但考古新聞報(bào)道并不是基于考古學(xué)的原則生產(chǎn)出來的，它不會(huì)考慮不同時(shí)間和地點(diǎn)的考古發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在聯(lián)系，這種零碎的考古新聞報(bào)道事實(shí)上割斷了作為“過程的”考古學(xué)。
（三）考古電視新聞報(bào)道容易淪為利益集團(tuán)的工具
在普通大眾的眼里，考古挖掘的報(bào)道不過是一個(gè)新聞事件而已，但在當(dāng)?shù)卣难劾铮脊磐诰蛱貏e是可能與歷史名人扯上關(guān)系的考古挖掘就成了一件關(guān)涉到旅游和財(cái)政收入的大事件。這樣的考古新聞報(bào)道事實(shí)上就成了一個(gè)巨大的權(quán)力場，相關(guān)的政府部門、有關(guān)的專家學(xué)者、科研機(jī)構(gòu)、社會(huì)輿論都牽涉其中，進(jìn)行有關(guān)歷史名人歸屬的大辯論。新聞媒體本來是這一事件的旁觀者和記錄者，應(yīng)該有自己對這一事件的價(jià)值判斷，但是當(dāng)事件本身成為一個(gè)社會(huì)議論的熱點(diǎn)話題時(shí)，媒體也會(huì)不分青紅皂白大肆進(jìn)行報(bào)道炒作，以提高媒體的收視率，賺取廣告收益，這時(shí)候的電視機(jī)構(gòu)也便成了博弈的一方了。媒體的主動(dòng)介入讓更多的利益相關(guān)者出來發(fā)聲，以至于事件越鬧越大，作為事件的推波助瀾的媒體最終讓自己站在了事件的風(fēng)口浪尖上，成為被利益集團(tuán)利用的工具。2009年關(guān)于曹操墓的考古挖掘的新聞報(bào)道就是一個(gè)典型的案例。
2009年12月27日，中央電視臺(tái)《午間新聞聯(lián)播》報(bào)道了河南安陽地區(qū)考古挖掘的“疑似曹操墓”。但當(dāng)晚《新聞聯(lián)播》與第二天CCTV-4的跟蹤報(bào)道稱，河南省文物局在北京召開新聞會(huì)，專家宣布在河南安陽發(fā)現(xiàn)的西高穴墓地，其墓主人已經(jīng)確認(rèn)為曹操。毗鄰安陽的河北邯鄲，人所共知是曹操鄴城所在，曹魏文化源遠(yuǎn)流長.卻眼見著曹操墓現(xiàn)身河南，頗有些不平靜，除了質(zhì)疑河南方面外，也宣稱曹操墓可能在邯鄲一帶。而曹操老家、安徽亳州據(jù)說也不排除開挖疑似曹操墓的曹氏宗族墓群的可能。嚴(yán)肅的考古成果，不期引來大討論，掀起大波瀾，著實(shí)讓河南方面有些手忙腳亂。尤其糟糕的是，河南越強(qiáng)調(diào)此次考古的專業(yè)、科學(xué)和審慎，其遭遇的網(wǎng)絡(luò)阻擊就越強(qiáng)烈。2009年最后一天，河南方面組織文物專家集中答疑釋惑，試圖將口水仗平息在2009年。然而，事件的走向已不可控，網(wǎng)民乃至社會(huì)公眾的疑問，并沒有因?yàn)閷＜掖朕o簡練的幾條意見而消失。后來，國內(nèi)某著名高校擬啟動(dòng)現(xiàn)代DNA基因調(diào)查技術(shù)，專辟科研課題，尋曹氏后人比對遺傳信息，參與遺骨甄別，尋求新的信息支撐。在這場旋風(fēng)中，一些利益集團(tuán)包括少數(shù)專家學(xué)者不失時(shí)機(jī)地利用先驗(yàn)的“學(xué)養(yǎng)”信息優(yōu)勢，利用手中控制的不對稱信息資源很“內(nèi)行”地炒作自我，操弄話語權(quán)，成為眼球經(jīng)濟(jì)時(shí)代的名利雙收者[1]。
此種情況下，受眾與電視傳媒或許反被輿論所牽引，成為睜眼瞎，不知不覺中為人作嫁而提供免費(fèi)論壇和廣告。事實(shí)上，面臨復(fù)雜的事件，電視媒體只是秉持客觀、公正的新聞報(bào)道原則還不夠，有時(shí)還需多一份審慎的保留，要關(guān)注事態(tài)的發(fā)展變化，使新聞報(bào)道更具可操作性、調(diào)控性和糾偏性，把握輿論導(dǎo)向的主導(dǎo)權(quán)。否則，盲目搶位，向受眾兜售本質(zhì)上并不客觀的新聞，必然損耗媒體的公信力。
三、闡釋和責(zé)任：電視新聞報(bào)道對考古大眾化的價(jià)值回歸
20世紀(jì)60年代以來，公眾考古學(xué)開始成為考古學(xué)中的一門重要分支學(xué)科。它的出現(xiàn)既是適應(yīng)考古學(xué)大眾化趨勢的一個(gè)必然結(jié)果，同時(shí)也反映了公眾對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，對民族歷史文化的熱愛。進(jìn)入21世紀(jì)，公眾考古學(xué)的發(fā)展更加迅猛，隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的日益強(qiáng)大，我國考古學(xué)的大眾傳播近年來也呈現(xiàn)出不斷升溫的趨勢。現(xiàn)代傳媒在促進(jìn)考古學(xué)大眾化的過程中雖然起了至關(guān)重要的作用，但是也存在著一些弊端，比如或多或少帶有金錢化、庸俗化的色彩，在一定程度上誤導(dǎo)大眾，使大眾對考古學(xué)的認(rèn)識(shí)與獵奇、探險(xiǎn)等聯(lián)系起來，而沒有真正認(rèn)識(shí)到考古學(xué)的社會(huì)作用等等。雖然有CCTV的“探索”、“走進(jìn)科學(xué)”、“國寶檔案”等專業(yè)考古欄目的設(shè)置，在大眾中享有較高的收視率，但作為普及范圍最大的電視傳媒領(lǐng)域，仍缺乏精品，大多數(shù)考古類的節(jié)目多流于形式而失去了節(jié)目的真正價(jià)值。要將公眾考古學(xué)的理論與中國的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合仍需一段時(shí)間，但中國考古學(xué)家已開始憑著與生俱來的社會(huì)責(zé)任感邁出了公眾考古學(xué)社會(huì)實(shí)踐的步伐，相關(guān)科普類讀物相繼面世，考古學(xué)家也開始與傳媒合作，而時(shí)下考古電視報(bào)道的策略應(yīng)該考慮的問題是：
（一）超越電視考古報(bào)道的技術(shù)邏輯，解釋比描述更重要
我們可以通過發(fā)掘文化遺物，來認(rèn)識(shí)人類過去的歷史。在史前時(shí)代這段漫長的歲月里，人類活動(dòng)遺留在地下或洞穴里的器具或痕跡是我們現(xiàn)在唯一可知的證據(jù)。考古學(xué)在創(chuàng)立時(shí)的主要任務(wù)是尋找這些證據(jù)，重現(xiàn)史前時(shí)代的事件。通過考古證據(jù)的積累，可以對越來越大的范圍和越來越長的時(shí)間中的原始文化做出越來越普遍的判斷。隨著技術(shù)的進(jìn)步，考古挖掘和考古發(fā)現(xiàn)面臨的障礙越來越少，現(xiàn)代的考古技術(shù)和儀器，讓被發(fā)掘的遺物的數(shù)量不斷增長。
但是，考古學(xué)的目標(biāo)是對過去的事實(shí)和事件做出解釋，而不單純是對過去的描述。作為一門歷史科學(xué)，考古學(xué)的研究不應(yīng)限于對古代遺跡、遺物的描述和分類，也不應(yīng)限于鑒定遺跡、遺物的年代和判明它們的用途與制造方法。考古學(xué)研究的最終目標(biāo)在于闡明存在于歷史發(fā)展過程中的規(guī)律，考古學(xué)家要論證人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，也要探求各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族在歷史發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的差異點(diǎn)和造成這些差異的原因。原始文化的要素，如語言和其他符號系統(tǒng)、儀式活動(dòng)、社會(huì)層次和價(jià)值系統(tǒng)等，需要通過對原始社會(huì)中的人的意識(shí)和行為模式的考察，才能被認(rèn)識(shí)或理解。考古學(xué)發(fā)掘的文化遺物所攜帶的信息主要與物質(zhì)文化相關(guān)，但這些無生命的物件不足以揭示原始人群的意識(shí)和行為模式。
電視在進(jìn)行考古報(bào)道的時(shí)候，全方位記錄的現(xiàn)場感是任何其他媒體都無法比擬的，但與紙質(zhì)媒體相比，影像無法進(jìn)行思辨和邏輯演繹，電視代表的是肯定文化，而紙媒代表的否定文化。當(dāng)我們要對考古的過程做全面描述的時(shí)候，電視的優(yōu)點(diǎn)就可以發(fā)揮作用了，但我們要對考古發(fā)現(xiàn)做進(jìn)一步解釋的時(shí)候，電視的缺點(diǎn)就表現(xiàn)出來了。因此，我們要盡可能利用電視節(jié)目制作積累的經(jīng)驗(yàn)和提供的平臺(tái)，盡可能超越電視的技術(shù)限制，通過專家解讀和電視深度報(bào)道的形式對考古發(fā)現(xiàn)做更精細(xì)深入的闡釋。
（二）避免零散報(bào)道造成的歷史隔斷，利用考古新聞宣揚(yáng)中華民族文化
中華民族的歷史是多樣性和統(tǒng)一性的融合，在廣袤的中華大地上，自上古時(shí)代起，就生活著眾多不同的部落，在千百年的歷史長河中，經(jīng)過這些部落之間的征戰(zhàn)、聯(lián)姻、合作，慢慢形成了今天中華民族的完整格局。電視考古報(bào)道特別是那些篇幅較長的考古電視直播報(bào)道，應(yīng)該在具體的某一地區(qū)的考古報(bào)道中，利用專家的講解將這一地區(qū)的文化和其他地區(qū)的關(guān)聯(lián)講清楚，讓廣大的電視觀眾科學(xué)地了解中華民族的形成歷史，不要讓觀眾看了這些報(bào)道后，產(chǎn)生“非我族類，與我無關(guān)”的想法。
能夠了解中華民族形成史的考古理論包括“上古三大集團(tuán)”理論和“文化區(qū)系類型”理論。學(xué)者徐旭生在分析先秦時(shí)期傳說的史料基礎(chǔ)上，得出結(jié)論：“我國古代的部落分野，大致可分為華夏、東夷、苗蠻三集團(tuán)……。這三個(gè)集團(tuán)相遇以后，開始互相爭斗，此后又和平共處，終結(jié)完全同化，才漸漸形成將來的漢族”[2]（P3-4）。蘇秉琦根據(jù)中國各區(qū)域發(fā)現(xiàn)的史前遺址的器物的整理、分類和概括，把中國新石器時(shí)期的文化遺址分為六個(gè)區(qū)系：以燕山北為中心的北方，以山東為中心的東方，以陜西、晉南和豫西為中心的中原，以太湖地區(qū)為中心的東南部，以洞庭湖地區(qū)和四川盆地為中心的西南部，以及以鄱陽湖到珠江三角洲一線為中軸的南方；六大區(qū)系中的三個(gè)屬于歐亞大陸文化圈，三個(gè)屬于環(huán)太平洋文化圈[3]（P120，69）。這兩個(gè)理論的結(jié)論是等值的，兩者相互對應(yīng)，相互參證。“上古三大集團(tuán)”的理論使我們見到了不同類型文化遺物的屬主，他們是一些部落集團(tuán)。仰韶文化是華夏集團(tuán)的創(chuàng)造，山東的大汶口文化屬于東夷集團(tuán)，而江浙的河姆渡文化和良渚文化以及長江中游的屈家?guī)X文化和石家河文化是苗蠻集團(tuán)的勢力范圍，龍山文化和后來的中原龍山是混合華夏和東夷文化的文化類型。考古學(xué)家嚴(yán)文明說，這六個(gè)文化區(qū)的關(guān)系好似“重瓣花朵式的向心結(jié)構(gòu)”，“五個(gè)文化區(qū)都緊鄰和圍繞著中原文化區(qū)，很像一個(gè)巨大的花朵，五個(gè)文化區(qū)是花瓣，而中原文化區(qū)是花心。各文化區(qū)都有自己的特色，同時(shí)又有不同程度的聯(lián)系，中原文化區(qū)更起著聯(lián)系各個(gè)文化區(qū)的核心作用。……它與古史傳說中各個(gè)部落集團(tuán)經(jīng)常遷移、相互交往乃至發(fā)生戰(zhàn)爭的記述是相呼應(yīng)的。”[4]（P258）
對考古發(fā)掘的器物可以有不同的理解模式，如果是專家學(xué)者私下的個(gè)人研究，很難分出這些模式的高下優(yōu)劣。但是，當(dāng)這些考古的研究通過電視媒體被放大到觀眾面前時(shí)，就不一樣了。如果我們把傳媒呈現(xiàn)看成是精英考古學(xué)和大眾考古學(xué)區(qū)別的話，那大眾考古學(xué)理解模式的好壞就應(yīng)該在通俗之外秉承文化傳承和能否發(fā)揮教育功能的標(biāo)準(zhǔn)，前面的兩大理論就是符合這種標(biāo)準(zhǔn)的理解模式。目前中國的電視考古報(bào)道還缺少這樣的大局觀，在以后的節(jié)目策劃特別是直播節(jié)目找嘉賓學(xué)者時(shí)，應(yīng)該遵循這樣的選擇標(biāo)準(zhǔn)。
（三）強(qiáng)化電視考古報(bào)道節(jié)目的文本意識(shí)，新聞生產(chǎn)要對歷史負(fù)責(zé)
新聞人都知道一個(gè)常識(shí)，即今天的新聞將是50年后的歷史，因此，新聞人應(yīng)該具有一定的歷史使命感，當(dāng)新聞對現(xiàn)實(shí)的記錄涉及考古之類的歷史命題時(shí)，這種使命感就更強(qiáng)烈了。
我們知道，對于考古學(xué)而言，實(shí)物本身并不是經(jīng)驗(yàn)，它們只有在被理解之后才能成為經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。文字證據(jù)與實(shí)物證據(jù)對于我們的經(jīng)驗(yàn)有著同等重要性。但是，文字證據(jù)與實(shí)物證據(jù)這兩種經(jīng)驗(yàn)都不是獨(dú)立于命題的，在此意義上，兩者又都是“文本”。當(dāng)今的“解釋考古學(xué)”認(rèn)為，考古發(fā)現(xiàn)的遺物和文字記載的歷史都是“文本”。文本只有在一定的“語境”中才有意義，文本的語境是過去、現(xiàn)在和將來相互融合的“視域”。從“視域融合”的觀點(diǎn)看，史前的遺物不僅是那時(shí)候人的思想活動(dòng)的產(chǎn)物，而且反映了他們對社會(huì)、環(huán)境或“生活世界”的理解，他們的理解既是對過去的解釋，也被他們之后的人們所解釋。理解活動(dòng)代代相傳，每一時(shí)代的解釋都不能離開相傳至今的過去的解釋，現(xiàn)在進(jìn)行的解釋也向未來開放。
在這個(gè)意義上，新聞報(bào)道的考古也是一種可供考古研究的文本。一方面，電視考古報(bào)道對考古挖掘過程進(jìn)行全方位記錄，強(qiáng)烈的現(xiàn)場感真實(shí)完整地呈現(xiàn)古人的生活場景，這些影像資料就是將來考古學(xué)研究的重要文本。特別是那些超大型的古跡，無法挖掘出來在博物館保存，研究者不便于經(jīng)常光顧考古現(xiàn)場，電視記錄的影像就成了重要的研究文本；另一方面，考古現(xiàn)場直播中專家的講解和電視人查閱大量資料編輯制作的節(jié)目都是對考古發(fā)現(xiàn)的一種理解，這種對器物和歷史的解讀也必將被后人所再次或多次解讀。同樣是文本，前者是對古人生活的記錄，要對歷史負(fù)責(zé)；后者是今人對古人的理解，這種理解是對未來開放的，要對后人負(fù)責(zé)。
參考文獻(xiàn)：
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篇8
我國高校畢業(yè)生就業(yè)制度從20世紀(jì)90年代以來發(fā)生了歷史性變化。職業(yè)選擇自由使絕大部分畢業(yè)生找到了適合自己發(fā)展的職業(yè)，但是嚴(yán)峻的就業(yè)形勢卻讓他們感到了巨大的就業(yè)壓力。不容樂觀的是，今后大學(xué)生就業(yè)競爭將更加激烈。
就業(yè)問題的產(chǎn)生，一方面是由全社會(huì)整體就業(yè)環(huán)境不寬松造成的，另一方面則與當(dāng)今大學(xué)生自身的職業(yè)規(guī)劃不足有著相當(dāng)?shù)年P(guān)系。因此對大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃中出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析，并提出具有建設(shè)性的解決方案，對于高校大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作的順利開展將有十分重要的意義。
二、本論
職業(yè)生涯規(guī)劃是指個(gè)人對自身的主觀因素和客觀環(huán)境的分析，確立自己的職業(yè)生涯發(fā)展目標(biāo)，選擇實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的職業(yè)以及制定相應(yīng)的工作、培訓(xùn)和教育計(jì)劃，并按照一定的時(shí)間安排，采取必要的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)職業(yè)生涯目標(biāo)的過程。
1.認(rèn)識(shí)自我
認(rèn)識(shí)自我指的是從興趣、特長、性格、價(jià)值觀、品德，能力等方面深人認(rèn)識(shí)自我。具體包括自己個(gè)人的興趣愛好、價(jià)值觀、個(gè)人的特長、優(yōu)缺點(diǎn)、學(xué)歷和能力、實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，還有智商、情商、性格、生理情況等方面。
1.1興趣
調(diào)查表明，從事與自己興趣相關(guān)的職業(yè)，能夠?qū)⒐ぷ髯龅酶昝溃浞值卣宫F(xiàn)個(gè)人才華。因此興趣特別是職業(yè)興趣也就成為了個(gè)人職業(yè)生涯規(guī)劃中認(rèn)識(shí)自我這一環(huán)節(jié)中的重要因素。但是對于畢業(yè)生們，常常碰到難以將自己的興趣與職業(yè)發(fā)展聯(lián)系起來的困擾。
l.2價(jià)值觀
個(gè)人的職業(yè)價(jià)值觀是工作穩(wěn)定性和忠誠感的來源。當(dāng)代部分大學(xué)生在擇業(yè)的過程中價(jià)值觀出現(xiàn)了偏差，如只從個(gè)人功利主義、實(shí)惠性主義出發(fā)的思想，以及典型的眼高手低的作風(fēng)。因此大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己的個(gè)人價(jià)值觀并將其融人自身的工作實(shí)際中就顯得相當(dāng)?shù)闹匾恕?/p>
1.3個(gè)人能力、技能
關(guān)于個(gè)人能力、技能方面。個(gè)人職業(yè)能力即自己能做什么是個(gè)人職業(yè)成就感的來源。目前在關(guān)于大學(xué)生就業(yè)的過程中，有如下現(xiàn)象:一種是對自己的期望值很高，卻眼高手低;另一種卻是自信心不強(qiáng)，低估了自己的水平;第三種情況是高估了自己的綜合能力，而忽視了職業(yè)對專業(yè)素養(yǎng)的要求。以上所舉的現(xiàn)象是由于大學(xué)生對自身職業(yè)能力認(rèn)識(shí)不到位造成的。
要準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自己的職業(yè)能力，除了要考慮自身的特長、優(yōu)缺點(diǎn)、技能外，必要的實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)還是必不可少，正確認(rèn)識(shí)自己的職業(yè)能力，進(jìn)行適合自己的職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，為成功就業(yè)作好準(zhǔn)備工作。
2.了解社會(huì)
了解社會(huì)是指通過與親友、老師、同學(xué)的溝通，了解他們對自己的看法與期望，了解社會(huì)就業(yè)形勢和社會(huì)對人才的要求，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)環(huán)境對成長和職業(yè)生涯發(fā)展的影響，增強(qiáng)自己的社會(huì)責(zé)任感。
主要涉及以下兩個(gè)方面:外圍宏觀環(huán)境—家庭的期望、社會(huì)的需求、科技的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的興衰、政策法律的影響;微觀環(huán)境—企業(yè)單位對應(yīng)聘人員的要求、企業(yè)的文化、工作崗位的要求等。
2.l對于就業(yè)政策和社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)
隨著就業(yè)制度的改革，大學(xué)生就業(yè)引人了“雙向選擇”“自主擇業(yè)”的機(jī)制，大學(xué)生可以在國家的就業(yè)方針、政策的指導(dǎo)下，根據(jù)自己的特長、目標(biāo)和理想選擇職業(yè)。因此，大學(xué)生應(yīng)該全面認(rèn)識(shí)和了解目前所處的社會(huì)環(huán)境，客觀地分析自身?xiàng)l件，把握就業(yè)形勢，進(jìn)而積極主動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)的需要，才能在工作崗位上充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
2.2關(guān)于對企業(yè)和崗位的認(rèn)識(shí)
在就業(yè)初期，經(jīng)常出現(xiàn)大學(xué)生不適應(yīng)用人單位的企業(yè)文化或者工作作風(fēng)，用人單位抱怨大學(xué)生要么稚氣未脫、動(dòng)手能力差，要么試用下來并不是企業(yè)所需的人才。對此，一方面大學(xué)生在選擇崗位時(shí)要充分了解應(yīng)聘單位的用人要求、工作風(fēng)格是否與自己所擁有的或所期待的一致;另一方面也要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，提高人際溝通的能力、實(shí)際操作能力等綜合素質(zhì)以縮短適應(yīng)期，在社會(huì)的大坐標(biāo)中找好自己的定位，畢竟對應(yīng)聘者某些品質(zhì)和能力上的要求是大多數(shù)企業(yè)都共通的。
3.確定職業(yè)目標(biāo)
確定職業(yè)目標(biāo)是指在認(rèn)識(shí)自我，了解社會(huì)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)大學(xué)生從自身實(shí)際和社會(huì)需求出發(fā)，確立職業(yè)發(fā)展的方向，明確達(dá)到職業(yè)目標(biāo)所需要具備的素質(zhì)及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所擁有優(yōu)勢和可能面臨的困難。
主要涉及下幾個(gè)方面:設(shè)定該目標(biāo)的原因;達(dá)到目標(biāo)的途徑;達(dá)到目標(biāo)所需的能力、訓(xùn)練及教育;達(dá)到目標(biāo)可能得到的助力;達(dá)到目標(biāo)可能遇到的阻力。
大學(xué)生在確定職業(yè)目標(biāo)過程中所可能產(chǎn)生的兩種情況，即目標(biāo)過分高于自身能力和目標(biāo)過分低于自身能力。在此只把目前就業(yè)市場中普遍存在的“高期望值”的現(xiàn)象及原因作一分析。造成近幾年來就業(yè)壓力較大的原因，有一部分是由于畢業(yè)生就業(yè)目標(biāo)過于集中而產(chǎn)生的相對過剩。如在就業(yè)地區(qū)方面，絕大多數(shù)畢業(yè)生希望能夠在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的大城市工作;在單位類型方面，畢業(yè)生們?nèi)匀黄谕M(jìn)人大企業(yè)工作;而在工資待遇方面，僅有三成左右的學(xué)生可以接受2000元以下的底薪。
分析其中原因，一是“寧做鳳尾，不做雞頭”的心理怪圈，放不下思想包袱;二是對目前形勢的錯(cuò)誤估計(jì)，高學(xué)歷和高人才并不能劃等號，取得學(xué)歷只是取得了某種就業(yè)的資格，能否順利就業(yè)，以及就業(yè)質(zhì)量如何，要視宏觀環(huán)境、個(gè)人的才能等方面而定。
4.制定實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的計(jì)劃
制定實(shí)現(xiàn)目標(biāo)計(jì)劃是引導(dǎo)大學(xué)生在先前已設(shè)定的職業(yè)目標(biāo)的指導(dǎo)下，通過制定大學(xué)學(xué)習(xí)生活的總體目標(biāo)和階段性目標(biāo)、步驟、措施，增強(qiáng)學(xué)習(xí)自覺性和積極性，使長遠(yuǎn)職業(yè)目標(biāo)與大學(xué)學(xué)習(xí)有機(jī)銜接，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的目的性。
落實(shí)目標(biāo)措施方面:教育、訓(xùn)練的安排;獲得發(fā)展的安排;排除各種阻力的計(jì)劃與措施;爭取各種助力的計(jì)劃與措施。
因此大學(xué)生要明確自身的職業(yè)發(fā)展目標(biāo)，正確考察要達(dá)到目標(biāo)所需的要素特征及自身優(yōu)勢，制定一套具有針對性及可操作性的，有利于職業(yè)生涯發(fā)展的計(jì)劃。
5.采取行動(dòng)
采取行動(dòng)是指在確定職業(yè)目標(biāo)并對完成對實(shí)現(xiàn)職業(yè)目標(biāo)的措施設(shè)計(jì)后，落實(shí)所決定的或?qū)懞啔v找工作，或考研，或出國深造，或進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)等一些活動(dòng)。
6，生涯評估
生涯評估是指引導(dǎo)大學(xué)生結(jié)合大學(xué)生綜合素質(zhì)測評和父母、同學(xué)、朋友，教師的評價(jià)(反饋)對自己職業(yè)生涯規(guī)劃進(jìn)行分析，評估，修正。
職業(yè)決策過程是一個(gè)循環(huán)的過程，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷這樣的循環(huán)，可能每次的循環(huán)所達(dá)到的結(jié)果不盡相同，可能是進(jìn)步，可能是倒退。因此在生涯評估的過程中心態(tài)要平穩(wěn)，明確得失，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而不是沉迷于一次循環(huán)的悲與喜、失與得之間。
篇9
答:黨的十六大作出深化文化體制改革,發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略部署,文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用越來越突出,正在成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長點(diǎn)。2004年至2007年,全國文化產(chǎn)業(yè)增長速度在17%以上,比同期GDP增速高出6到8個(gè)百分點(diǎn),北京、上海、廣東、湖南等地文化產(chǎn)業(yè)增加值超過了GDP比重的5%。2009年以來,受國際金融危機(jī)影響,拉動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外需大幅度降低,不少傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)增速放緩,而文化產(chǎn)業(yè)卻逆勢上揚(yáng),為保增長、保民生、保穩(wěn)定做出了重要貢獻(xiàn)。為支持文化產(chǎn)業(yè)振興和發(fā)展,實(shí)現(xiàn)金融資本與文化產(chǎn)業(yè)的有效對接,進(jìn)一步改進(jìn)和提升對我國文化產(chǎn)業(yè)的金融服務(wù),中國人民銀行會(huì)同、文化部、財(cái)政部等九部委聯(lián)合制定出臺(tái)了《指導(dǎo)意見》。
《指導(dǎo)意見》的出臺(tái)有三方面的重大意義。一是有助于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。文化產(chǎn)業(yè)以創(chuàng)意為源頭,是一種科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染小的綠色產(chǎn)業(yè)。鼓勵(lì)金融業(yè)為文化產(chǎn)業(yè)輸血,擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)的比重,是推動(dòng)我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級、緩解資源能源瓶頸的重要舉措。二是有助于促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮,滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求。金融支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,能緩解文化產(chǎn)品供需矛盾和結(jié)構(gòu)性短缺,保障人民群眾基本文化權(quán)益,讓人民群眾在享受富裕物質(zhì)生活的同時(shí),享受到更加豐富多彩的精神文化生活。三是有助于提高國家文化軟實(shí)力,維護(hù)國家文化安全。文化產(chǎn)業(yè)兼具經(jīng)濟(jì)和文化的雙重屬性,具有精神和物質(zhì)的雙重力量。大力改善文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的金融環(huán)境,更好地運(yùn)用國內(nèi)國際兩種資源、兩個(gè)市場,推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)快速發(fā)展,將有效提高我國文化軟實(shí)力,在日趨激烈的國際競爭中贏得優(yōu)勢、掌握主動(dòng)。
問:請介紹一下《指導(dǎo)意見》的主要內(nèi)容?
答:《指導(dǎo)意見》分七部分:
一是充分認(rèn)識(shí)金融支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要意義。《指導(dǎo)意見》強(qiáng)調(diào),文化產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分,在保增長、擴(kuò)內(nèi)需、調(diào)結(jié)構(gòu)、促發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。加強(qiáng)金融業(yè)支持文化產(chǎn)業(yè)的力度,推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與金融業(yè)的對接,是培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的需要,是促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的需要,是提高國家文化軟實(shí)力和維護(hù)國家文化安全的需要。
二是積極開發(fā)適合文化產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)的信貸產(chǎn)品,加大有效的信貸投放。《指導(dǎo)意見》要求,金融機(jī)構(gòu)要根據(jù)文化企業(yè)的不同特點(diǎn),積極探索應(yīng)收賬款質(zhì)押、倉單質(zhì)押、融資租賃等貸款品種,建立文化企業(yè)無形資產(chǎn)評估體系,逐步擴(kuò)大收益權(quán)質(zhì)押貸款的適用范圍。對于融資規(guī)模較大、項(xiàng)目較多的文化企業(yè),鼓勵(lì)商業(yè)銀行以銀團(tuán)貸款等方式提供金融支持,對于處于文化產(chǎn)業(yè)集群或產(chǎn)業(yè)鏈中的中小文化企業(yè),鼓勵(lì)商業(yè)銀行探索聯(lián)保聯(lián)貸等方式提供金融支持。
三是完善授信模式,加強(qiáng)和改進(jìn)對文化產(chǎn)業(yè)的金融服務(wù)。《指導(dǎo)意見》要求,各金融機(jī)構(gòu)根據(jù)不同文化企業(yè)的實(shí)際情況,建立符合監(jiān)管要求的靈活的差別化定價(jià)機(jī)制,科學(xué)合理確定貸款期限。要充分考慮文化企業(yè)的特點(diǎn),建立和完善科學(xué)、合理的信用評級和信用評分制度,建立專門針對文化產(chǎn)業(yè)金融服務(wù)的考評體系。要增強(qiáng)服務(wù)意識(shí),設(shè)立專家團(tuán)隊(duì)和專門的服務(wù)部門,主動(dòng)向文化企業(yè)提供優(yōu)質(zhì)的金融服務(wù)。要積極開發(fā)文化消費(fèi)信貸產(chǎn)品,為文化消費(fèi)提供便利的支付結(jié)算服務(wù)。繼續(xù)完善文化企業(yè)外匯管理,提高文化產(chǎn)業(yè)貿(mào)易投資便利程度。
四是大力發(fā)展多層次資本市場,擴(kuò)大文化企業(yè)的直接融資規(guī)模。《指導(dǎo)意見》提出,推動(dòng)符合條件的文化企業(yè)上市融資,支持符合條件的文化企業(yè)通過發(fā)行債券和票據(jù)等方式融資,探索開展文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的資產(chǎn)證券化試點(diǎn),鼓勵(lì)風(fēng)險(xiǎn)投資基金、私募股權(quán)基金等風(fēng)險(xiǎn)偏好型投資者積極進(jìn)入處于初創(chuàng)階段、市場前景廣闊的新興文化業(yè)態(tài)。
五是積極培育和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)保險(xiǎn)市場。《指導(dǎo)意見》要求各保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)應(yīng)根據(jù)文化企業(yè)的特點(diǎn),積極開發(fā)適合文化企業(yè)需要的保險(xiǎn)產(chǎn)品,鼓勵(lì)保險(xiǎn)公司探索開展信用保險(xiǎn)業(yè)務(wù),進(jìn)一步加強(qiáng)和完善針對文化出口企業(yè)的保險(xiǎn)服務(wù),積極提供出口信用保險(xiǎn)服務(wù)。
六是建立健全有利于金融支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的配套機(jī)制。《指導(dǎo)意見》提出,要推進(jìn)文化企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度,完善公司治理結(jié)構(gòu),為金融支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定良好的制度基礎(chǔ)。中央和地方財(cái)政可通過文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金等,對符合條件的文化企業(yè),給予貸款貼息和保費(fèi)補(bǔ)貼。建立多層次的貸款風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)和補(bǔ)償機(jī)制,完善支持產(chǎn)權(quán)法律體系,切實(shí)保障各方權(quán)益。
七是加強(qiáng)政策協(xié)調(diào)和實(shí)施效果監(jiān)測評估。《指導(dǎo)意見》要求,加強(qiáng)信貸政策和產(chǎn)業(yè)政策的協(xié)調(diào),制定并定期完善《文化產(chǎn)業(yè)投資指導(dǎo)目錄》,建立多部門信息溝通機(jī)制,搭建文化產(chǎn)業(yè)投融資服務(wù)平臺(tái),加強(qiáng)政策的落實(shí)督促評估,探索建立金融支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策導(dǎo)向效果評估制度,確保政策落到實(shí)處。
問:對于鼓勵(lì)銀行業(yè)金融機(jī)構(gòu)支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,《指導(dǎo)意見》在監(jiān)管方面有哪些支持措施?
答:對于鼓勵(lì)銀行業(yè)金融機(jī)構(gòu)支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,《指導(dǎo)意見》主要從鼓勵(lì)銀行業(yè)金融機(jī)構(gòu)開發(fā)適合文化產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)的信貸產(chǎn)品、完善授信模式、加強(qiáng)和改進(jìn)對文化企業(yè)的金融服務(wù)等方面提出了監(jiān)管要求。一是推動(dòng)多元化、多層次的信貸產(chǎn)品創(chuàng)新;二是鼓勵(lì)銀行業(yè)金融機(jī)構(gòu)積極探索適合文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的多種貸款模式;三是完善利率定價(jià)機(jī)制,合理確定貸款期限和利率;四是建立科學(xué)的信用評級制度和業(yè)務(wù)考評體系,強(qiáng)化貸款責(zé)任的針對性,構(gòu)建健康的信貸文化;五是進(jìn)一步改進(jìn)和完善對文化企業(yè)的金融服務(wù),增強(qiáng)服務(wù)意識(shí),主動(dòng)向文化企業(yè)提供優(yōu)質(zhì)的金融服務(wù)。
隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展,銀行監(jiān)管部門將會(huì)進(jìn)一步細(xì)化對銀行業(yè)金融機(jī)構(gòu)支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的監(jiān)管要求,促進(jìn)銀行業(yè)金融機(jī)構(gòu)為我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展發(fā)揮更加積極的作用。
問:如何發(fā)揮保險(xiǎn)支持文化產(chǎn)業(yè)振興和發(fā)展的積極作用,有哪些考慮?
答:支持文化產(chǎn)業(yè)振興和發(fā)展,保險(xiǎn)業(yè)可以發(fā)揮以下幾方面的作用:
一是為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供風(fēng)險(xiǎn)保障。保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)可開發(fā)適合文化企業(yè)特點(diǎn)和文化產(chǎn)業(yè)需要的保險(xiǎn)產(chǎn)品,如在現(xiàn)有保險(xiǎn)產(chǎn)品的基礎(chǔ)上,探索開展知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)險(xiǎn),演藝、會(huì)展、動(dòng)漫、游戲、各類出版物、印刷、復(fù)制、發(fā)行和廣播影視產(chǎn)品完工險(xiǎn)、損失險(xiǎn),團(tuán)體意外傷害保險(xiǎn)等新型險(xiǎn)種,以及各類責(zé)任保險(xiǎn)業(yè)務(wù),通過創(chuàng)新發(fā)展,培育和完善文化產(chǎn)業(yè)保險(xiǎn)市場,提高保險(xiǎn)在文化產(chǎn)業(yè)中的覆蓋面和滲透度,有效分散文化產(chǎn)業(yè)的項(xiàng)目運(yùn)作風(fēng)險(xiǎn)。
二是為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供便捷服務(wù)。《指導(dǎo)意見》中已經(jīng)明確,“要進(jìn)一步加強(qiáng)和完善保險(xiǎn)服務(wù)”。對于宣傳文化部門重點(diǎn)扶持的文化企業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目,保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)將建立承保和理賠的便捷通道,對于信譽(yù)好、風(fēng)險(xiǎn)低的,可適當(dāng)降低費(fèi)率。對于符合《文化產(chǎn)品和服務(wù)出口指導(dǎo)目錄》條件,特別是列入《國家文化出口重點(diǎn)企業(yè)目錄》和《國家文化出口重點(diǎn)項(xiàng)目目錄》的文化出口企業(yè)和項(xiàng)目,保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)將積極提供出口信用保險(xiǎn)服務(wù),鼓勵(lì)和促進(jìn)文化企業(yè)參與國際競爭。
三是支持文化企業(yè)拓寬融資渠道。保險(xiǎn)公司將發(fā)揮機(jī)構(gòu)投資者的作用和保險(xiǎn)資金融資功能,在風(fēng)險(xiǎn)可控的前提下,投資文化企業(yè)的債券和股權(quán),符合條件的保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)還可以參與文化產(chǎn)業(yè)投資基金。作為一種金融工具,保險(xiǎn)還可與信貸、債券、信托、基金等多種金融工具相結(jié)合,為文化企業(yè)提供一攬子金融服務(wù)。此外,保險(xiǎn)公司還可以探索開展信用保險(xiǎn)業(yè)務(wù),彌補(bǔ)現(xiàn)行信用擔(dān)保體制在支持融資方面的不足。
問:《指導(dǎo)意見》在鼓勵(lì)文化企業(yè)通過上市、發(fā)行債券等直接融資方式上有哪些支持措施?
答:一是推動(dòng)符合條件的文化企業(yè)上市融資。文化企業(yè)發(fā)行上市不僅可以推動(dòng)文化企業(yè)轉(zhuǎn)變經(jīng)營機(jī)制,建立現(xiàn)代企業(yè)制度,而且為文化企業(yè)搭建了融資平臺(tái),有利于文化企業(yè)做優(yōu)做強(qiáng)。多年以來,對于符合條件的文化企業(yè)的首次發(fā)行上市及再融資申請,證監(jiān)監(jiān)管部門一直持積極態(tài)度,支持其在主板、創(chuàng)業(yè)板發(fā)行上市及再融資。
二是支持文化企業(yè)通過債券市場融資。鼓勵(lì)符合條件的文化企業(yè),根據(jù)自己的實(shí)際情況,通過發(fā)行企業(yè)債、公司債、短期融資券和中期票據(jù)等方式融資。積極發(fā)揮中債信用增進(jìn)投資股份有限公司等專業(yè)機(jī)構(gòu)的作用,為中小文化企業(yè)通過發(fā)行集合票據(jù)等方式融資提供便利。對符合國家政策規(guī)定的中小文化企業(yè)在銀行間債券市場注冊發(fā)行直接債務(wù)融資工具的,鼓勵(lì)中介機(jī)構(gòu)適當(dāng)降低收費(fèi)。
問:對于發(fā)揮財(cái)政資金的杠桿作用,建立健全金融支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的配套機(jī)制方面,《指導(dǎo)意見》有哪些具體措施?
答:一是《指導(dǎo)意見》第十五條明確指出,“中央和地方財(cái)政可通過文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金等,對符合條件的文化企業(yè),給予貸款貼息和保費(fèi)補(bǔ)貼”。其中,中央財(cái)政資金將通過貸款貼息、保費(fèi)補(bǔ)貼、項(xiàng)目補(bǔ)助、績效獎(jiǎng)勵(lì)等方式,重點(diǎn)支持國家級文化產(chǎn)業(yè)基地建設(shè),支持文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目及跨區(qū)域整合,支持國有控股文化企業(yè)股份制改造,支持文化領(lǐng)域新產(chǎn)品、新技術(shù)的研發(fā),支持大宗文化產(chǎn)品和服務(wù)的出口等。
二是支持設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)投資基金。目前,中國文化產(chǎn)業(yè)投資基金已著手啟動(dòng),該基金由中央財(cái)政注資引導(dǎo),吸收國有骨干文化企業(yè)、大型國有企業(yè)和金融機(jī)構(gòu)認(rèn)購,重點(diǎn)扶持我國演藝娛樂、動(dòng)漫游戲、影視制作和發(fā)行放映、出版發(fā)行、文化會(huì)展、網(wǎng)絡(luò)信息傳媒等傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化領(lǐng)域的發(fā)展,部分地方也已開始嘗試設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)投資基金,推動(dòng)本地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
篇10
收錄日期：2012年6月12日
隨著大眾傳播媒介的日益發(fā)展與壯大，大眾文化成為了人們生活中不可缺少的一部分。而在今天這種大眾傳媒“橫行”的年代，法蘭克福學(xué)派對于大眾文化的批判，對我們有著重要的啟示作用，成為眾多學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。
大量學(xué)者從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、藝術(shù)學(xué)等不同的學(xué)科角度來關(guān)注著這一研究領(lǐng)域，孔剛等學(xué)者從國際關(guān)系的方面對這一學(xué)派進(jìn)行了研究；而陳志菲等學(xué)者卻從美學(xué)的角度對該學(xué)派發(fā)表了自己的看法。學(xué)者們從不同的角度對法蘭克福學(xué)派進(jìn)行了研究，本文試從傳播學(xué)的角度來分析法蘭克福學(xué)派對大眾文化的批判。
一、法蘭克福學(xué)派對大眾文化的批判
法蘭克福學(xué)派是西方的一支，著重從人的異化和技術(shù)理性的方面對資本主義文化進(jìn)行批判。而被稱為“批判的社會(huì)理論”的德國法蘭克福學(xué)派的誕生，則標(biāo)志著歐洲現(xiàn)代傳播觀念的形成。法蘭克福學(xué)派對當(dāng)代資本主義大眾文化的批判是一個(gè)備受關(guān)注的問題。從早期的霍克海姆、阿多爾諾、弗洛姆、馬爾庫塞直到較晚的哈貝馬斯，在他們的著述中形成了別具一格的對當(dāng)代資本主義大眾文化的批判性理論，成為20世紀(jì)后半葉西方研究大眾文化的坐標(biāo)，更有學(xué)者把法蘭克福學(xué)派的這種主導(dǎo)性理論稱為“大眾文化意識(shí)形態(tài)”，因此其理論的重要性是不言自明的。
從三四十年代的霍克海默、阿多諾，到六十年代紅極一時(shí)的馬爾庫塞都沒有忽視對大眾文化的審視。盡管他們多次聲稱針對的是發(fā)達(dá)工業(yè)國家的情況，然而隨著席卷全球的現(xiàn)代化進(jìn)程，媒體的高普及率、傳播手段的高覆蓋率，早已將全球聯(lián)為一體，西方文化滲透到了每個(gè)角落。因此，法蘭克福學(xué)派對發(fā)達(dá)工業(yè)國家的文化批判，既有借鑒作用，更具有一定的適用性。
二、法蘭克福學(xué)派對大眾文化的分析
法蘭克福學(xué)派大眾文化理論之所以對文化理論研究產(chǎn)生深刻且持久的影響，其關(guān)鍵在于他們對大眾文化特征的分析鞭辟入里、切中要害。本文梳理了貫穿在法蘭克福學(xué)派著述中關(guān)于大眾文化的理論，并結(jié)合我國大眾文化發(fā)展的實(shí)際，對大眾文化的特征做了簡要概括，以期更準(zhǔn)確地把握大眾文化概念的內(nèi)涵。
（一）商業(yè)性。在法蘭克福學(xué)派那里，大眾文化的商業(yè)性質(zhì)也許是其眾多屬性中最為顯著的特征。大眾文化并不是“大眾”原生的文化，而是經(jīng)過商業(yè)浸染而工業(yè)化制造出來的商品。我國在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，雖然文化的商業(yè)化現(xiàn)象與人們傳統(tǒng)的價(jià)值觀大相徑庭，但大眾文化的商業(yè)化性質(zhì)和文化經(jīng)濟(jì)水融的融合似乎是一個(gè)必然的趨勢。
在法蘭克福學(xué)派看來，是大眾文化的商業(yè)化特征導(dǎo)致了大眾文化生產(chǎn)的批量性、復(fù)制性和標(biāo)準(zhǔn)化。大眾文化的這種工業(yè)化生產(chǎn)性質(zhì)，可以同時(shí)把同一文化產(chǎn)品投入到市場，給每一個(gè)受眾以相同的感觀享受。文化工業(yè)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)和程序，大量復(fù)制具有較強(qiáng)商業(yè)價(jià)值的各種“成功”的作品，如電影、電視劇、唱片、暢銷小說，并給它們以精美的包裝，用傳媒無所不能的力量勾起人們的消費(fèi)欲望，使這些作品在文化市場上周而復(fù)始地出現(xiàn)。
（二）通俗性。人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，物質(zhì)生產(chǎn)極大豐裕之后，自然會(huì)產(chǎn)生娛樂的需要，以滿足生理的欲望和追求快樂的沖動(dòng)。大眾文化在很大程度上實(shí)現(xiàn)了這種需求，電影、電視、錄像、網(wǎng)絡(luò)、唱歌跳舞、暢銷小說等，都給人以聽覺和視覺上的新感受和心理上的愉悅感，使人們在消費(fèi)大眾文化時(shí)得到快樂，身心放松，生命力得到釋放。
大眾文化既然是商品，又有娛樂，那么把它推銷出去就只有迎合大眾的口味，滿足他們的需求。為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷和商業(yè)化的需要，精英文化和高雅文化逐漸走出世代棲息的殿堂，擺脫現(xiàn)代社會(huì)的空間局限，從貴族城堡走向大眾社會(huì)，從精英舞臺(tái)走向大眾傳媒，在大眾社會(huì)中找到新的生存方式和生存空間，實(shí)現(xiàn)了精英文化、高雅文化向大眾文化的滲透。同時(shí)，民間文化和外域文化，也紛紛打破原有的形式和地域時(shí)空的限制，躋身大眾文化的舞臺(tái)。觀眾和明星間的距離越來越近。只要成為傳媒關(guān)注的對象，那么其生活的各個(gè)細(xì)小的方面都會(huì)成為報(bào)道的重點(diǎn)，因?yàn)樗腥藢Υ硕冀蚪驑返馈２粌H娛樂明星是這樣，其他領(lǐng)域的明星，如政治人物、學(xué)者、企業(yè)家等都“難逃此劫”。
（三）無個(gè)性。在法蘭克福學(xué)派看來，大眾文化的流行導(dǎo)致了人的個(gè)性清除，即平面化。這表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：其一，語言的無個(gè)性。語言作為一種符號結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了文化的特征。即使是在一個(gè)共同語言文化圈中，其亞文化圈也可以由語言做出區(qū)分。如：都是對“好”的修飾，北京為“特好”，東北為“賊好”，湖南、湖北為“蠻好”。而傳媒及其承載物已經(jīng)使語言喪失了文化標(biāo)志的地位。現(xiàn)在走遍大江南北，都能聽到“好好”；其二，消費(fèi)品味一致化。廣告是媒體的重要支柱，消費(fèi)文化成為傳媒傳播的主要信息之一。廣播、電視中有固定的廣告時(shí)段，報(bào)刊有專門的廣告版面。除此外，在娛樂節(jié)目、新聞報(bào)道中潛藏著大量的廣告內(nèi)容。而明星的示范作用也不可忽視。一位明星的獨(dú)特發(fā)型、常用品牌可能在一夜之間傳遍全國、全洲乃至全世界。公眾在傳媒的影響下，形成了大體相近的消費(fèi)口味，“寶馬”、“奔馳”、“耐克”等成為公認(rèn)的高檔標(biāo)志；其三，行為的標(biāo)準(zhǔn)化。傳媒還負(fù)責(zé)向公眾宣傳在“成功”名義之下的社會(huì)行為規(guī)范及個(gè)人行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)模式。從哈佛女孩，到減肥錄像，現(xiàn)代傳媒通過直接灌輸、勸誘、現(xiàn)身說法、引起討論等手段，為現(xiàn)代人定造了“合理的”生活方式。
（四）強(qiáng)迫性。從經(jīng)濟(jì)上說，大眾文化必須推銷顧客必須消費(fèi)的產(chǎn)品，以維持現(xiàn)存的生產(chǎn)制度和操縱這個(gè)制度的科層體制。因此，文化工業(yè)按其本性也是一種廣告工業(yè)，因?yàn)榫S持經(jīng)濟(jì)體制在于維持經(jīng)濟(jì)要求，而這只能靠改變和控制大眾心理來達(dá)到。在這個(gè)過程中，顧客的文化需要本身是受生產(chǎn)者制約的，其消費(fèi)帶有一種強(qiáng)迫的性質(zhì)。大眾文化與人們的日常生活緊密相關(guān)，故它可以不遇絲毫抵抗就進(jìn)入人們的私人生活，在不知不覺中將其完全改變，使之逐漸劃一。
在廣告工業(yè)和文化工業(yè)的廣告效應(yīng)下，人們在心理上逐漸形成一種趨同傾向，流行成了大多數(shù)人認(rèn)可的唯一道德標(biāo)準(zhǔn)與審美標(biāo)準(zhǔn)，復(fù)制的文化作品廣為傳播，在大眾中產(chǎn)生了共同的經(jīng)驗(yàn)，使原來分散的、個(gè)別的原子凝固成一個(gè)無內(nèi)在差別的整體。大眾文化是社會(huì)大生產(chǎn)機(jī)器上的一個(gè)零件，直接隸屬并服務(wù)于政治意識(shí)，而這種大眾文化在法蘭克福學(xué)派那里就是工業(yè)社會(huì)的新的意識(shí)形態(tài)，是一種新的控制形式。
（五）邊緣性。無論是對法蘭克福學(xué)派，還是對其他眾多研究大眾文化的學(xué)者來說，界定大眾文化總是一件很困難的事情。作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，作為一種生產(chǎn)者和享用者分離的文化商品，很難給它一個(gè)明確的界限。它復(fù)雜的特性和廣泛的范圍使其沒有一個(gè)固定的內(nèi)核，它總是與其他的文化形態(tài)交織或融合，如同月暈，帶有延伸性和擴(kuò)展性，但這種特性是符合大眾文化自身邏輯的。
現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人個(gè)性的充分發(fā)展和創(chuàng)造才能的發(fā)揮使人們普遍具有了文化創(chuàng)造能力，使得我們不能再用精英文化與大眾文化的二分法來區(qū)別衡量一切文化樣式，這樣就消解、模糊了精英文化、高雅文化與大眾文化的界限。例如，搖滾音樂基本上屬于大眾文化的范疇，但是像崔健和邁克·杰克遜這樣的歌手所創(chuàng)作的音樂，在形式和內(nèi)容兩方面都非常富有個(gè)性和創(chuàng)造性，有凸現(xiàn)的主題。總之，大眾文化內(nèi)容和形式的這些模糊邊界，都增強(qiáng)了它的延伸性和擴(kuò)展性。
上述五個(gè)方面的特征，深刻勾畫了大眾文化的輪廓。當(dāng)代西方從事文化研究的學(xué)者面臨大眾文化問題時(shí)，都受到了這一“大眾文化意識(shí)形態(tài)”的支配。當(dāng)代西方的眾多大眾文化理論，無論是結(jié)構(gòu)主義方法還是本質(zhì)還原范式的研究，基本上都是在法蘭克福學(xué)派廓定的大眾文化內(nèi)涵之下進(jìn)行的，這當(dāng)中最根本的，當(dāng)屬對大眾文化特征的闡釋。因而我們也有理由相信，法蘭克福學(xué)派關(guān)于大眾文化特征的理論是合乎現(xiàn)代文化發(fā)展的自身邏輯的，研究它必將對我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的文化建設(shè)大有作用。
主要參考文獻(xiàn)：
[1]許正林著.歐洲傳播思想史[M].上海三聯(lián)書店出版，2005.
篇11
一、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論產(chǎn)生的理論背景
法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論誕生于法西斯德國。當(dāng)時(shí)，法蘭克福學(xué)派對法西斯利用大眾文化操縱民眾意識(shí)有痛切的感受與極端的反感。他們發(fā)現(xiàn)，納粹主義利用的是經(jīng)過藝術(shù)和審美化的文化包裝后的東西來控制和操縱人們的思想，而并不是一種裸的意識(shí)形態(tài)。隨著德國工人階級運(yùn)動(dòng)的失敗以及納粹地位的提升，法蘭克福學(xué)派對民眾的信任度逐漸降低。馬爾庫塞描述道:“該時(shí)代是一個(gè)充滿集權(quán)恐怖的時(shí)代:納粹統(tǒng)治的力量登峰造極，德軍的鐵蹄踐踏著法蘭西，西方文明的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)，不是與法西斯制度的現(xiàn)實(shí)同流合污，就是被法西斯制度的現(xiàn)實(shí)取而代之。”
二戰(zhàn)期間，法蘭克福研究所遷往紐約，在這很長時(shí)間內(nèi)，法蘭克福學(xué)派對美國式的大眾文化展開了激烈的批判。這主要是因?yàn)椋ㄌm克福學(xué)派深受歐洲古典文化的影響，本能的反感美國的大眾文化;同時(shí)，美國大眾文化的危機(jī)與人的生存困境客觀存在。大眾文化淪為賺錢的手段和工具，其本身也不再服從于自由的創(chuàng)造本性和審美的精神需求，而走向迎合民眾的需要和口味，走向平庸和媚俗。由于科學(xué)的實(shí)用價(jià)值被推至極端，物質(zhì)需要的滿足成為最重要的價(jià)值尺度，人的精神家園日益被人們所淡忘，人成為消費(fèi)社會(huì)、大眾文化的被控制物。
法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論就是形成于法西斯德國和消費(fèi)主義的美國這兩種典型的社會(huì)環(huán)境之中。但是它又遵循著一種歷史的社會(huì)的邏輯，繼承并發(fā)揚(yáng)了西方早期人文主義對理性主義的文化精神和工業(yè)文明理念的批判，也對近代文化啟蒙精神的反思。
二、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的主要特征
馬爾庫塞和霍克海默把大眾文化概括為“肯定的文化”即“這種文化的特征是通過為人們提供一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的幻想的精神世界而平息社會(huì)的內(nèi)在反對性和反叛欲望，通過使人們在幻想中得到滿足而美化和證明現(xiàn)存秩序，為現(xiàn)存辯護(hù)。”阿多爾諾和霍克海默把大眾文化概括為“文化工業(yè)”，他們在《文化工業(yè):作為大眾欺騙的啟蒙》中提出了文化工業(yè)的概念，用于指憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播商品化了的、非創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系，在推銷文化商品的同時(shí)操縱了大眾意識(shí)。憑借現(xiàn)代技術(shù)和大眾傳媒，以獨(dú)特的大眾傳播媒介，如電影、電視、廣播、報(bào)刊、雜志等操縱了非自發(fā)性的、物化的、虛假的文化，成為束縛大眾意識(shí)的工具，并通過娛樂來欺騙大眾，行使統(tǒng)治功能。
法蘭克福學(xué)派大眾文化批評理論對西方文化價(jià)值危機(jī)進(jìn)行了深刻的反思，體現(xiàn)了一種對晚期資本主義文明的強(qiáng)烈批判精神，但是總體上說，他們對大眾文化持有的還是否定的、消極的批判態(tài)度。其主要特征有以下幾個(gè)方面:
1.商業(yè)性。法蘭克福學(xué)派大多主張大眾文化的商業(yè)性質(zhì)是其眾多屬性中最為顯著的特征。在工業(yè)社會(huì)中，一切以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以效益為目標(biāo)，因此大眾文化的過程更本質(zhì)地表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)過程，一種商業(yè)行為，大眾文化的生產(chǎn)徹底貫徹了商業(yè)性原則。也正是大眾文化的商業(yè)化特征，導(dǎo)致了大眾文化生產(chǎn)的批量性、復(fù)制性和標(biāo)準(zhǔn)化。霍克海默和阿多爾諾指出:“在壟斷下的所有的群眾文化都是一致的，它們的結(jié)構(gòu)都是由工廠生產(chǎn)出來的框架結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)已開始明顯表現(xiàn)出來”。大眾文化的這種工業(yè)化生產(chǎn)性質(zhì)，可以同時(shí)把同一文化產(chǎn)品投人到市場，給每一個(gè)人受眾以相同的感觀享受。文化工業(yè)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)和程序，大量復(fù)制具有較強(qiáng)商業(yè)價(jià)值的各種產(chǎn)品，利用傳媒使這些產(chǎn)品在文化市場上周而復(fù)始地出現(xiàn)。
2.標(biāo)準(zhǔn)化。文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)品越來越趨于一律。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，大眾文化的制造者更多的是為了消費(fèi)而進(jìn)行生產(chǎn)，從而使這種生產(chǎn)完全是標(biāo)準(zhǔn)化的類似于工廠生產(chǎn)出來，被大眾購買。這就使得文化的生產(chǎn)和消費(fèi)呈現(xiàn)出非個(gè)性化的傾向。阿多爾諾認(rèn)為，流行音樂結(jié)構(gòu)簡單、旋律反復(fù)、機(jī)械敲打，像刻板的教條一樣，使聽眾不由自主地產(chǎn)生機(jī)械反應(yīng)。這樣下來藝術(shù)的個(gè)性、自主性與創(chuàng)造性被扼殺了，藝術(shù)欣賞的自主性也被瓦解了。
3.強(qiáng)制性。在法蘭克福學(xué)派看來，文化工業(yè)的真正意義在于為現(xiàn)實(shí)進(jìn)行辯護(hù)。大眾文化推銷顧客必須消費(fèi)的產(chǎn)品，從而維持現(xiàn)存的生產(chǎn)制度和體制，這就要求文化工業(yè)改變和控制大眾心理。文化工業(yè)的典型做法是“不斷重復(fù)”、“整齊劃一”，也就使顧客的文化需要本身是受生產(chǎn)者制約的，其消費(fèi)帶有一種強(qiáng)迫的性質(zhì)。在廣告工業(yè)和文化工業(yè)的廣告效應(yīng)下，人們在心理上逐漸形成一種趨同傾向，流行成了大多數(shù)人認(rèn)可的唯一道德標(biāo)準(zhǔn)與審美標(biāo)準(zhǔn)。這種支配性的力量使“閑暇的人不得不接受文化制作人提供給他的東西”。在現(xiàn)代社會(huì)正是通過不計(jì)其數(shù)的生產(chǎn)大眾文化產(chǎn)品的機(jī)構(gòu)，把因襲守舊的行為模式當(dāng)作自然、合理的模式強(qiáng)加給個(gè)人，履行著操縱意識(shí)的職能“文化工業(yè)”決定著娛樂商品的生產(chǎn)，控制和規(guī)范著文化消費(fèi)者一的需求，成了一種支配人的閑暇時(shí)間與幸福的力量。
4.欺騙性。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化具有很大的欺騙性。霍克海默和阿多爾諾用了許多篇幅來描述大眾文化的欺騙性，他們認(rèn)為大眾文化的欺騙性表現(xiàn)在各種藝術(shù)活動(dòng)中。大眾文化通過提供娛樂消遣、生產(chǎn)娛樂產(chǎn)品等方式迎合著機(jī)械勞動(dòng)中的人們的文化需要，使工作一天后身心疲憊的人們在娛樂和享樂中得到放松和安慰。霍克海默和阿多爾諾就曾指出“享樂意味著全身心的放松，頭腦中什么也不思念，忘記了一切痛苦和優(yōu)傷。這種享樂是以無能為力為基礎(chǔ)的。實(shí)際上，享樂是一種逃避，但是不像人們所主張的逃避惡劣的現(xiàn)實(shí)，而是逃避對現(xiàn)實(shí)的惡劣思想進(jìn)行反抗。娛樂消遣作品所許諾的解放，是擺脫思想的解放，而不是擺脫消極東西的解放。”因此，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為在大眾文化壟斷下，人們往往表現(xiàn)出逃避現(xiàn)實(shí)的特征，并且慢慢失去思想。他們認(rèn)識(shí)到，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，無論是大眾文化的制作者，還是大眾文化的欣賞者和消費(fèi)者，都表現(xiàn)出“逃避現(xiàn)實(shí)”的特征。
三、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的現(xiàn)實(shí)意義
法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論以文化批判為手段，對晚期資本主義進(jìn)行了綜合的分析，奠定了大眾文化研究的理論基礎(chǔ)。但是由于它對大眾文化的全盤否定，相繼受到了一些大眾文化理論研究者的批判，但其對大眾文化理論研究所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響是不可泯滅的。至今，法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
阿多爾諾等人對大眾文化的批判，許多問題至今仍是一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)的大眾媒體如好萊塢電影、流行音樂、廣告業(yè)及電視業(yè)等，仍然在無止盡地復(fù)制著商品世界。正如詹姆遜所說，“從阿多爾諾和法蘭克福學(xué)派到所有現(xiàn)代批評家都在強(qiáng)烈譴責(zé)這類整個(gè)墮落下去的文化產(chǎn)業(yè)，包括廉價(jià)低劣的文藝作品、肥皂劇、廣告、好萊塢影片以及一切所謂的亞文學(xué)等，昔日的大眾社會(huì)的種種弊端，現(xiàn)在可以說不但是原封不動(dòng)，而且是變本加厲地長人了今天的消費(fèi)社會(huì)、媒介社會(huì)、信息社會(huì)和電子社會(huì)。”
篇12
篇13
一
當(dāng)我們試圖深入影視藝術(shù)，對其進(jìn)行分析、研究和批評的時(shí)候，我們首先會(huì)遇到它的文化屬性問題。因?yàn)樗囆g(shù)是文化的特定表現(xiàn)，它“雙重地歸屬于文化：一方面，作為文化所產(chǎn)生的并且在文化中發(fā)展的藝術(shù)活動(dòng)方式，作為由藝術(shù)創(chuàng)造者和藝術(shù)消費(fèi)者的共同努力而實(shí)現(xiàn)的人對世界的藝術(shù)形象掌握的方式歸屬于文化，另一方面，作為在文化中對象化的、固定的、得到儲(chǔ)存的具有藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)活動(dòng)成果歸屬于文化”。（注：［蘇］莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，中國文聯(lián)出版公司，第114頁。）實(shí)際上，藝術(shù)既是文化的表現(xiàn)，也以文化為表現(xiàn)對象。那么，何為文化呢？文化是一個(gè)古已有之卻又長期爭論的概念。關(guān)于文化的定義，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，已有二百個(gè)之多。從詞義學(xué)的角度看，“文化”一詞在西方主要源于拉丁文“cultura”，意指耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展出來的事物，是與自然存在的事物相對而言的。在漢語中，“文”是一個(gè)象形字，它的原始形象是表示許多裝飾花紋相互交叉，富麗而不單調(diào)。《說文解字》即是這樣解釋的：“文，錯(cuò)畫也，象交文。”《易·系辭下》也說：“物相雜，故曰文。”《禮記·樂記》中則有這樣的句子：“五色成文而不亂。”“化”是一個(gè)會(huì)意字，從“人”從“匕”，“匕”乃回首從人之意，表示引導(dǎo)從善；也可解釋為改易、生成、造化，指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥，其名為鵬。”《易·系辭下》：“男女構(gòu)精，萬物化生。”《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》：“化不可代，時(shí)不可違。”《禮記·中庸》：“可以贊天地之化育。”“這里，文化實(shí)際上被理解為一個(gè)過程性的動(dòng)作，這個(gè)動(dòng)作既指涉人有意識(shí)地作用自然世界的活動(dòng)，又包含了原有的自然物根據(jù)人的活動(dòng)改變面貌和秩序，發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，成為屬人的，從自然物變?yōu)槲幕铮瑥淖匀恢刃蜃優(yōu)槲幕刃虻倪^程。”（注：丁亞平《藝術(shù)文化學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，第31—32頁。）隨著社會(huì)的發(fā)展，文化的含義也在不斷地演進(jìn)，不斷地?cái)U(kuò)展，由人對自然的改變性活動(dòng)和自然的人化到人的社會(huì)活動(dòng)及由此而形成的組織、制度、思想與各種意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)都成為文化的表述對象。正如薩姆瓦所說：“文化是一種積淀物，是知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信仰、價(jià)值觀、處世態(tài)度、賦義方法、社會(huì)階層的結(jié)構(gòu)、宗教、時(shí)間觀念、社會(huì)角色、空間關(guān)系觀念、宇宙觀以及物質(zhì)財(cái)富等等的積淀，是一個(gè)大的群體通過若干代的個(gè)人和群體努力而獲取的。”（注：薩姆瓦等《跨文化傳通》，三聯(lián)書店，第28頁。）英國文化人類學(xué)家愛德華·伯內(nèi)特·泰勒在1871年出版的《原始文化》一書中更為明確地指出：文化“是人類在自身的歷史經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)造的‘包羅萬象的復(fù)合體’”，“是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗的任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。顯然，文化的范域是極其寬泛的，其所有構(gòu)成大致可分為三個(gè)層次，即物質(zhì)層次、精神層次和藝術(shù)層次。“物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品和方式屬于文化，以‘天然’向‘文化’的轉(zhuǎn)化正是在物質(zhì)水平上開始為限。而至于精神生產(chǎn)，它則形成精神文化的層次。只是必須預(yù)先說明，不應(yīng)該在那種涵義上理解物質(zhì)文化和精神文化的區(qū)分：仿佛前者是某種純物質(zhì)的和只限于物質(zhì)的東西，后者則是某種純精神的和只限于精神的東西。而應(yīng)該理解為：在文化的這些層次中，精神因素和物質(zhì)因素的相互關(guān)系正相反——物質(zhì)文化根據(jù)自己的內(nèi)容和發(fā)揮功用的方式是物質(zhì)的，精神文化在這些決定性的方面是精神的，然而它的所有產(chǎn)品是被物化的，否則，這些產(chǎn)品就根本不可能存在；而物質(zhì)文化的全部過程表現(xiàn)精神的目的、計(jì)劃和模式。”（注：［蘇］莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，中國文聯(lián)出版公司，第88頁。）人類全部的藝術(shù)創(chuàng)作及其作品構(gòu)成文化的藝術(shù)層次或稱藝術(shù)文化。藝術(shù)文化在人類總體文化中處于一種特殊地帶，它介于物質(zhì)文化與精神文化之間，既有自己的獨(dú)立空間，又分別延射、滲透于物質(zhì)和精神文化，以“邊緣藝術(shù)”的形態(tài)與物質(zhì)文化或精神文化交叉、交融，如建筑藝術(shù)、工業(yè)品藝術(shù)設(shè)計(jì)、演說藝術(shù)及藝術(shù)政論作品等。實(shí)際上，即使是處于獨(dú)立空間的純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，也與物質(zhì)和精神文化領(lǐng)域有著極為密切的聯(lián)系，因?yàn)闊o論多么純粹的藝術(shù)創(chuàng)作都離不開以特定的物質(zhì)文化和精神文化為主體的生成和生存環(huán)境，并且不可能不表現(xiàn)和反映特定物質(zhì)和精神文化的狀態(tài)和內(nèi)涵。由此可見，藝術(shù)不僅是文化的重要構(gòu)成，而且成為文化的一種生動(dòng)而有意味的表達(dá)。
正是由于藝術(shù)既是文化的表現(xiàn)，也表現(xiàn)文化，所以文化便從根本上決定著藝術(shù)的性質(zhì)與特征。蘇珊·朗格指出：“常說的藝術(shù)基本統(tǒng)一性，并非在于各類藝術(shù)形成要素的相同和技術(shù)的相似，而主要在于它們特有含義的唯一性，即在于全部藝術(shù)‘意味’的意義。‘有意味的形式’（其確實(shí)有意味）是各類藝術(shù)的本質(zhì)，也是我們所以把某些東西稱為‘藝術(shù)品’的原因所在。”（注：［美］蘇珊·朗格《情感與形式》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，第33頁。）這里的“有意味的形式”即是情感的形式，或稱人類情感的符號，它是“一種情感的描繪性表現(xiàn)，它反映著難于言表從而無法確認(rèn)的感覺形式。有意味的形式概念，起碼為上述要求提供了出發(fā)點(diǎn)。所有的描繪方式都是復(fù)雜的、準(zhǔn)確的和微妙的。符號的制造，就像制造一個(gè)便當(dāng)?shù)耐耄恢ы樖值臉菢樱笾呙鞯募夹g(shù)。表達(dá)的技術(shù)是比自衛(wèi)技能更為重要的社會(huì)傳統(tǒng)。……藝術(shù)，是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”。（注：［美］蘇珊·朗格《情感與形式》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，50—51頁。）作為人類情感的符號形式的創(chuàng)造，藝術(shù)無疑是為人類情感的表達(dá)需要而誕生的，同時(shí)也會(huì)隨著這種表達(dá)需要的變化而變化。而無論人類情感抑或這種情感的表達(dá)，都在文化的范疇，且既為其它文化形式所影響和制約，也影響、制約著其它文化形式。因此，在特定的區(qū)域，特定的時(shí)代，由于這一區(qū)域、時(shí)代的特定的文化環(huán)境及生成于斯的人類的特定情感的決定，藝術(shù)便誕生了它的特定風(fēng)格。當(dāng)然，這種風(fēng)格不僅表現(xiàn)在藝術(shù)家身上和藝術(shù)作品中，同時(shí)也表現(xiàn)在藝術(shù)符號-形式方面。如所周知，東方寫意的文化土壤誕生了以虛擬、程式為基本特征的中國傳統(tǒng)戲曲，而寫實(shí)的話劇只能由與之相適應(yīng)的西方文化所孕育：至于話劇在中國的移植，則在很大程度上得力于文化的“西風(fēng)東漸”。所以，不僅一個(gè)藝術(shù)家、一件藝術(shù)作品的出現(xiàn)與一種文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，即使是一種藝術(shù)樣式，也可以看作是特定文化的產(chǎn)物。在大多數(shù)情況下，我們不難從藝術(shù)符號上找到其特定的文化信息；反過來，我們研究一種藝術(shù)樣式，顯然也必須首先考慮其文化屬性。只有把握了文化屬性，或者說，只有搞清楚了這種藝術(shù)樣式賴以產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景，才有可能找到接近它、了解它、并深入研究它的有效路徑，才有可能對它作出實(shí)事求是的確切評價(jià)。對影視藝術(shù)的研究、批評便是如此。
二
在人類文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，并存著三種文化形態(tài)：主流文化、精英文化和大眾文化。所謂主流文化，是指反映統(tǒng)治者的價(jià)值取向、代表統(tǒng)治者的利益、維護(hù)統(tǒng)治者的地位并在國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)中起主導(dǎo)作用的統(tǒng)治者的文化。所謂精英文化，也稱雅文化，即由少數(shù)知識(shí)程度、思想修養(yǎng)、藝術(shù)造詣明顯高于廣大普通群眾的社會(huì)上流人物所創(chuàng)造的文化形態(tài)。在許多情況下，特別是在前工業(yè)社會(huì)的各個(gè)階段，這種精英文化或雅文化常常與主流文化相互滲透，互為依存，共同構(gòu)成一股左右社會(huì)發(fā)展趨勢的重要力量。如我國歷史上，曾以正統(tǒng)的儒、道、佛三家學(xué)說為主體，以《詩經(jīng)》為發(fā)端的文流為正統(tǒng)規(guī)范，歷經(jīng)先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)，至近代西學(xué)，形成了一種傳統(tǒng)的上層文化，這種上層文化就是典型的主流文化與精英文化的混合體：它在態(tài)勢上屬于精英文化、雅文化，而在功能上則完全屬于主流文化。當(dāng)然，有時(shí)候，精英—雅文化也會(huì)處于與主流文化分離甚至對立的狀態(tài)，如在現(xiàn)代，精英—雅文化就往往以“純粹”的文化形式反抗主流文化的或干預(yù)。至于大眾文化，情況則有些復(fù)雜。從字面上理解，“大眾文化”就是大眾所創(chuàng)造的、適合于大眾且在大眾中流行的文化，這一點(diǎn)似無歧義。但同樣為大眾所創(chuàng)造、同樣適合于大眾、同樣在大眾中廣泛流行的還有“民間文化”，它是否也屬于大眾文化呢？對于這個(gè)問題，人們的看法便有不同。“大眾文化”的概念最早出現(xiàn)于美國哲學(xué)家奧爾特加的《民眾的反抗》一書中，主要指現(xiàn)代社會(huì)中涌現(xiàn)的，被一般人所信奉、所接受的文化。“大眾文化是大眾社會(huì)的產(chǎn)物，這種社會(huì)最先產(chǎn)生于先進(jìn)的工業(yè)主義的美國。”（注：覃光廣、馮利、陳樸主編《文化學(xué)辭典》，中央民族學(xué)院出版社，第33頁。）顯然，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了大眾文化的現(xiàn)代性，并由此將此前時(shí)代就已存在的“民間文化”排除在外。周憲更為明確地指出：“我認(rèn)為，古典文化中的民間文化和現(xiàn)代文化中的大眾文化實(shí)際上是完全不同的兩個(gè)范疇。首先，大眾(mass)這個(gè)概念是一個(gè)現(xiàn)代的范疇，與傳統(tǒng)社會(huì)的俗民(folk)概念截然不同。從社會(huì)學(xué)角度看，大眾文化首先是和大眾的形成密切相關(guān)。而大眾的形成又是現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)化都市化的必然產(chǎn)物。隨著工業(yè)化，現(xiàn)代城市出現(xiàn)了；城市吸引了大批人口的遷入，大批的農(nóng)村人口進(jìn)入城市，而城市里原來的居民也發(fā)生了變化，于是便形成了奧爾特加所說的‘平均的人’——現(xiàn)代都市大眾。這和傳統(tǒng)社會(huì)中分散地居于鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至鄉(xiāng)村的俗民完全不可同日而語。造成大眾文化出現(xiàn)的第二個(gè)直接原因，是技術(shù)的進(jìn)步所形成的大眾傳播媒介。在相當(dāng)程度上說，沒有大眾傳播媒介，就沒有大眾文化。正是大眾傳播媒介使得大眾文化迥然異趣于古典文化中的民間文化。”“大眾文化完全是現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，它和古典文化中的民間文化截然不同。……無論是大眾抑或大眾傳媒，都是現(xiàn)代文化的產(chǎn)物。”（注：周憲《中國當(dāng)代審美文化研究》，北京大學(xué)出版社，第64—65頁。）與上述觀點(diǎn)不同的是，一些學(xué)者認(rèn)為“大眾文化”是一個(gè)具有相當(dāng)時(shí)間跨度的概念，并不局限于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者當(dāng)然并不否認(rèn)傳統(tǒng)民間文化與現(xiàn)代大眾文化的區(qū)別，但那只是大眾文化在不同時(shí)代的階段性差異；即使是在現(xiàn)代，大眾文化也不都是以大眾傳播媒介為載體，如服飾、飲食、時(shí)尚等。大眾文化不等于大眾傳播，也不等于以電子媒介為表現(xiàn)形式的群眾文化，“大眾文化是一個(gè)歷史更為久遠(yuǎn)，內(nèi)容也更為復(fù)雜的概念”。“群眾文化是現(xiàn)代大眾文化的主要形式，但群眾文化并不就等于大眾文化。大眾文化早在群眾文化出現(xiàn)之前就已存在，其主要形式是‘民間文化’（包括民間故事、民歌、占巫、慶典、戲曲說唱、繪畫裝飾），這就是傳統(tǒng)的大眾文化。”（注：徐賁《走向后現(xiàn)代與后殖民》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，第274、258—259頁。）這里又引進(jìn)了“群眾文化”的概念，可見大眾文化是一個(gè)種概念，它還擁有若干屬概念。對于截然不同的兩種觀點(diǎn)，我更傾向于后者。因?yàn)槲幕哂羞^程性，正如C.P.曼克思所說，文化現(xiàn)實(shí)（包括物質(zhì)文化和精神文化）都是歷史的，來自于過去，并前進(jìn)到新的未來。（注：轉(zhuǎn)引自覃光廣等主編《文化學(xué)辭典》，中央民族學(xué)院出版社，第129頁。）大眾文化同樣如此。盡管“大眾文化”這一概念的提出是在現(xiàn)代，然而并不意味著大眾文化完全是現(xiàn)代的產(chǎn)物，它在過去時(shí)代就已存在，這種存在當(dāng)然只以其本質(zhì)與現(xiàn)代大眾文化的一致為標(biāo)志，而在表現(xiàn)形態(tài)和具體特征上則可以不盡相同，甚至完全不同。如上所述，傳統(tǒng)的民間文化與現(xiàn)代的大眾文化在大眾創(chuàng)造、適合大眾及流行于大眾等方面如出一轍，這就充分顯示了二者本質(zhì)的一致性。事實(shí)上，大眾文化是不斷發(fā)展、變遷的，主要表現(xiàn)為內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化。如果說在前工業(yè)社會(huì)，大眾文化是以民間文化為主要形式：那么，在工業(yè)和后工業(yè)社會(huì)，大眾文化的主要形式（當(dāng)然不是唯一形式）則轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊妭鞑ノ幕m然大眾傳播并不等于大眾文化。
大眾文化的主要形式由民間文化向大眾傳播文化的轉(zhuǎn)變，無疑是人類總體文化發(fā)展的結(jié)果，它不僅更新和完善了大眾文化的內(nèi)部構(gòu)造、結(jié)構(gòu)功能，而且大大提高了大眾文化在人類總體文化中的地位，因?yàn)榇蟊妭鞑ピ诂F(xiàn)代社會(huì)中起著至關(guān)重要的作用，全不似以往民間文化的無足輕重。眾所周知，傳統(tǒng)的民間文化因其淺與俗往往難登大雅之堂，從而不能對社會(huì)文化發(fā)展構(gòu)成決定性的影響，雖與精英、主流文化并存，卻始終處于邊緣地帶；而現(xiàn)代大眾文化（大眾傳播文化）卻幾乎控制了現(xiàn)代文化的發(fā)展趨向，既使精英文化難以舉步，也讓主流文化不得不首肯和認(rèn)同。“這情景確乎令人驚詫。大眾文化一開始還只是零星地、羞怯地在‘娛樂’的名義下被舉擢而出。然而，很快這種局面就被輕而易舉地改變了。不僅僅是武俠小說、言情小說，也不僅僅是西部片、武打片、娛樂片、愛情片、警匪片、生活片，還有令人眼花繚亂的廣告、錄像、流行歌曲、搖滾樂、卡拉OK、游戲機(jī)、迪斯科、勁歌狂舞，還有像襪子一樣被頻繁更換、忘卻的流行歌星、影視明星、體育明星……幾乎是滲透社會(huì)的每一個(gè)角落。與此同時(shí)，一直占據(jù)著統(tǒng)治地位的精英文化，則被困窘萬分地?cái)D出了世人的視野。”（注：高小康《大眾的夢·潘知常序》，東方出版社。）現(xiàn)代大眾文化的興起一方面是緣于現(xiàn)代社會(huì)人們特定的社會(huì)心理和時(shí)代需求；另一方面也是因?yàn)楝F(xiàn)代大眾文化的主要形式——大眾傳播文化的獨(dú)特功能，即大眾傳播的媒介系統(tǒng)不僅對人們具有極大的誘惑力和控制力，而且以其對人們?nèi)粘Ｉ畹拇罅慷娴臐B透在全社會(huì)構(gòu)成一種媒介環(huán)境，從而使得“人們一天除睡眠和工作外，幾乎全在媒介中度過”，“媒介帶來的信息充滿著生活空間”（注：沙蓮香主編《傳播學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，第153頁。）。這樣，大眾傳播便可以輕而易舉地將任何社會(huì)現(xiàn)象、生活方式、思想觀念乃至某一個(gè)人物、某一種商品充分“炒”熱，讓世人不得不接受。而現(xiàn)代大眾文化正是在大眾傳播文化（媒介）的功能作用下，同時(shí)契合人們的社會(huì)時(shí)代心理才獲得了前所未有的發(fā)展。唯其如此，所以從總體上看，盡管現(xiàn)代大眾文化的聲勢、地位已遠(yuǎn)非傳統(tǒng)的大眾文化——民間文化可以望其項(xiàng)背，但卻并沒有超越后者的淺與俗。這種淺與俗對于傳統(tǒng)大眾文化——民間文化來說除了限制其自身的發(fā)展外，并不存在其它危害；而對于現(xiàn)代大眾文化來說，由于它已肆意越過邊界侵吞了精英文化的領(lǐng)域，把精英文化趕入了枯魚之肆，因而它的淺與俗則有可能導(dǎo)致人類文化的全面退化。正如美國著名大眾文化評論家伯納德·羅森貝格(Bernard Rosenberg)所認(rèn)為，現(xiàn)代大眾社會(huì)存在著單調(diào)、平淡、庸俗、喪失人性及人們在富裕生活中容易產(chǎn)生誘惑和孤獨(dú)感的缺陷，通過大眾傳播媒介傳達(dá)和表現(xiàn)的大眾文化雖然可以暫時(shí)克服人們在現(xiàn)實(shí)中的茫然感、孤獨(dú)感和生存的危機(jī)感，但它也很有可能大大地降低人類文化的真正標(biāo)準(zhǔn)，從而在長遠(yuǎn)的歷史中加深人們的導(dǎo)化。于是，如何處理大眾文化與精英文化的關(guān)系，如何改造和提高大眾文化的品位便成為了大眾文化發(fā)展所亟須解決的問題——現(xiàn)代影視藝術(shù)正是以這樣的文化境況為背景進(jìn)入我們的研究、批評視野。
三
不論電影抑或電視，其誕生伊始，便不僅意味著人類一種新型的藝術(shù)樣式的出現(xiàn)，而且標(biāo)志著現(xiàn)代大眾文化從此進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。“鑒于當(dāng)代大眾文化已與現(xiàn)代通訊手段產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，電影的誕生標(biāo)志著一個(gè)關(guān)鍵的文化轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它奇妙地將技術(shù)、商業(yè)性娛樂、藝術(shù)和景觀融為一體，使自己與傳統(tǒng)文化的精英顯得格格不入，并對其造成重大的威脅。”（注：［美］丹尼爾·杰·切特羅姆《傳播媒介與美國人的思想》，中國廣播出版社，第32頁。）電視同樣如此，正如日本電視社會(huì)學(xué)家井上宏所指出：“電視以神奇莫測的光電變換手段，為自己在大眾傳播媒介中贏得了應(yīng)有的地位。在電視傳播過程中，在電視播出者與視聽者之間，通過電視圖像形成了新的傳播關(guān)系。日本的電視傳播學(xué)者藤竹曉認(rèn)為，電視傳播的基本要點(diǎn)是人們?nèi)绾伟央娨曌鳛樯鐣?huì)認(rèn)識(shí)的手段而加以利用并使之發(fā)生效果，即把電視看作是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的重要手段。同時(shí)，電視還有另一個(gè)作用，即‘娛樂作用’。電視傳播是以圖像為主（也包括語言、音響效果和音樂等要素）的媒介，而圖像則產(chǎn)生了電視傳播的兩重性，一方面使視聽者認(rèn)識(shí)世界，另一方面為視聽者提供了娛樂。”（注：［日］井上宏《電視社會(huì)學(xué)》，見藤竹曉著《電視社會(huì)學(xué)·附錄一》，安徽文藝出版社，第129頁。）由此可見，電影、電視是認(rèn)識(shí)與娛樂并舉、傳播與藝術(shù)并存的一種新型的文化形式，本為現(xiàn)代大眾文化的重要構(gòu)成，具有現(xiàn)代大眾文化的性質(zhì)與特征。而既在現(xiàn)代大眾文化之列，影視藝術(shù)便首先是一種適合大眾審美心理和欣賞水平、為大眾所喜愛的通俗藝術(shù)，這與民間藝術(shù)類似（所以民間藝術(shù)／文化即是傳統(tǒng)的大眾文化），卻與所有高雅藝術(shù)劃清了界限；而其現(xiàn)代性，即與現(xiàn)代通訊手段的不可分割的聯(lián)系和以神奇莫測的光電變換、以奇妙的聲像記錄及呈現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)造方式，以及以對當(dāng)代大眾生活、心理的準(zhǔn)確把握和表現(xiàn)為藝術(shù)追求，以滿足當(dāng)代大眾的審美、娛樂乃至消閑為創(chuàng)作目的，則使影視藝術(shù)將作為傳統(tǒng)大眾文化主要形式的民間藝術(shù)／文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了后面；至于商業(yè)性，更是影視藝術(shù)同時(shí)區(qū)別于傳統(tǒng)高雅和民間藝術(shù)的現(xiàn)代大眾藝術(shù)（文化）的重要特質(zhì)。影視藝術(shù)正是這樣的一種藝術(shù)樣式：它集傳播與藝術(shù)于一體，熔通俗、審美、娛樂、消閑、商業(yè)于一爐，乃大眾文化的現(xiàn)代表現(xiàn)形式，也是現(xiàn)代大眾文化的藝術(shù)表現(xiàn)方式。
基于上述認(rèn)識(shí)，我們便不難發(fā)現(xiàn)目前我國影視理論與創(chuàng)作中所存在的問題。盡管從總體上來說，現(xiàn)代大眾文化正處于上升期，其發(fā)展方興未艾，但我國影視藝術(shù)卻已面臨危機(jī)。有觀點(diǎn)認(rèn)為這種危機(jī)為各種現(xiàn)代大眾娛樂／文化形式的蜂擁而起所致，實(shí)際上，任何娛樂形式其魅力都無法與影視藝術(shù)相比擬，更無法取而代之。顯然，影視藝術(shù)的危機(jī)不是由于來自外部的“同行相爭”，而是由于自身內(nèi)部的問題。具體地說，我們對影視藝術(shù)的大眾文化本質(zhì)還缺乏真正的、深刻的認(rèn)識(shí)，對影視藝術(shù)作為現(xiàn)代大眾文化形式的內(nèi)部機(jī)制和運(yùn)作規(guī)律還缺乏了解、掌握；或者，甚至根本沒有將影視藝術(shù)納入大眾文化的范疇，置其大眾文化規(guī)律于不顧。一個(gè)突出而典型的例子就是在理論和創(chuàng)作上流行“三分法”。所謂“三分法”，即人為 地將影視藝術(shù)作品分成主旋律片／劇、藝術(shù)片／劇和商業(yè)片／劇。主旋律片／劇以政治宣傳為目的，用概念代替形象，或用形象圖解概念；藝術(shù)片／劇故作高雅，陽春白雪，孤芳自賞。這兩類影視片／劇都以不顧觀眾興趣、愛好，遠(yuǎn)離大眾為共性，是“文以載道”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”等傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)觀念，實(shí)際上即主流、精英藝術(shù)文化觀念的演繹和表現(xiàn)。商業(yè)片／劇應(yīng)該是絕對通俗化、大眾化的，因?yàn)樗非笃狈浚匾曈^眾，甚至可以迎合觀眾。例如好萊塢的商業(yè)片／劇就是真正的大眾藝術(shù)，它們能夠真正地令大眾著迷，充分滿足當(dāng)代大眾的娛樂、審美需求；而我國的所謂“商業(yè)片／劇”則只不過是“粗制濫造”的代名詞。因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)藝術(shù)文化觀念的長期熏陶和沉重壓迫，真正的藝術(shù)家們往往羞于與大眾為伍，不愿意從事商業(yè)片／劇創(chuàng)作，也不懂得怎樣創(chuàng)作商業(yè)片／劇。因此，迄今為止，我國的商業(yè)片／劇創(chuàng)作從未獲得應(yīng)有的地位，大部分“商業(yè)片／劇”出自缺乏藝術(shù)功力者之手，或?yàn)樗囆g(shù)家不得已（原因是多方面的）而勉強(qiáng)為之，隨意為之，甚至隨便為之，以致這些作品基本上既無藝術(shù)性，也無商業(yè)性。其實(shí)，藝術(shù)性與商業(yè)性在影視創(chuàng)作中并不是對立的，恰恰相反，它們相互依存，至少，商業(yè)性必須以藝術(shù)性為前提。主流、精英藝術(shù)文化觀念與現(xiàn)代大眾藝術(shù)文化觀念的分水嶺不在于是否承認(rèn)藝術(shù)的存在，也不在于認(rèn)定藝術(shù)層次的高低有別（盡管人們已習(xí)慣于認(rèn)為大眾文化／藝術(shù)淺俗、低級，事實(shí)上大眾文化目前也基本上處于淺俗、低級的層面，如前所述；但大眾文化／藝術(shù)的藝術(shù)文化水準(zhǔn)并不是沒有提高的可能：不僅大眾的素質(zhì)可以不斷提高，而且大眾文化／藝術(shù)自身也存在著提高品位的機(jī)制與功能——這種機(jī)制與功能將在“現(xiàn)代影視藝術(shù)的文化學(xué)研究之二”里詳論），而在于是將藝術(shù)的接受者定位于少數(shù)人，抑或定位于大眾。羅蘭·巴爾特(Roland Barthes)在討論文學(xué)文本時(shí)提出了“讀者性文本”和“作者性文本”兩種文本傾向，“巴爾特對這兩種文本傾向的區(qū)分不只是指文本的基本性質(zhì)，而且也指文本所引發(fā)的閱讀方式。‘讀者性文本’往往讓讀者被動(dòng)地、單純接受式地閱讀，使讀者單向地從文本接受意義。相對而言，‘讀者性文本’是一種封閉性的文本，易讀易懂，清晰明了。‘作者性文本’和‘讀者性文本’不同，它不斷地要求讀者積極介入，像作者一樣或者和作者一起建構(gòu)文本的意義。這種文本將其構(gòu)意結(jié)構(gòu)展示在讀者的面前，要求讀者對文本進(jìn)行再創(chuàng)作。……‘讀者性文本’通俗易懂，比較大眾化，而‘作者性文本’則比較深?yuàn)W復(fù)雜，是少數(shù)人欣賞的先鋒文學(xué)”。（注：徐賁《走向后現(xiàn)代與后殖民》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，第274、258—259頁。）影視藝術(shù)作為大眾藝術(shù)（文化）形式，顯然應(yīng)該構(gòu)建“讀者性文本”——商業(yè)片／劇所建構(gòu)的便是這種文本，它并不排斥藝術(shù)性，其與建構(gòu)“作者性文本”的傳統(tǒng)高雅-精英藝術(shù)的區(qū)別僅在于文本的基本性質(zhì)及其閱讀方式不同而已。由于對商業(yè)片／劇的誤解、歧視和實(shí)際創(chuàng)作的粗劣狀態(tài)，可以說，我國真正的商業(yè)片／劇根本還沒出現(xiàn)。這樣，不論是觀念上還是實(shí)踐中，影視藝術(shù)在我國都還沒有真正被當(dāng)作大眾文化來對待，國人是一直沿用主流、精英藝術(shù)文化觀念，按照傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)原則倡導(dǎo)和從事本為現(xiàn)代大眾文化形式的影視藝術(shù)的創(chuàng)作，焉能不使影視藝術(shù)陷入危機(jī)？
從世界范圍來看，國外影視界雖然沒有“主旋律片／劇”的概念，而“文藝片／劇”和“商業(yè)片／劇”的說法卻是存在的。但不論在哪個(gè)國家或地區(qū)，純粹的文藝片／劇，即所建構(gòu)的是“作者性文本”的影視作品，無不感到寂寞與孤獨(dú)，自覺難與商業(yè)片／劇一爭天下。事實(shí)上，文藝片／劇并不是沒有存在價(jià)值，只是其真正價(jià)值不在于被觀眾接受，而在于探索影視藝術(shù)的內(nèi)在機(jī)制，嘗試各種藝術(shù)創(chuàng)作方法和手段，盡可能挖掘出其潛在的表現(xiàn)力，從而為影視藝術(shù)的發(fā)展提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)與啟示。作為現(xiàn)代大眾文化形式，影視藝術(shù)的主要片／劇種只有、也只能是以建構(gòu)“讀者性文本”為基本特征的“商業(yè)片／劇”。其實(shí)，完全沒有必要專門提出這一概念，因?yàn)橛耙曀囆g(shù)的商業(yè)屬性是與生俱來的，是其機(jī)體的不可割裂的重要組成部分，同時(shí)也是現(xiàn)代大眾社會(huì)和現(xiàn)代大眾文化的標(biāo)志性特征。也就是說，所有影視作品都應(yīng)該具有商業(yè)性，都應(yīng)該是商業(yè)化的，因此，提“商業(yè)片／劇”就好像說“女人是人”、“松樹是樹”一樣純屬多余。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)影視藝術(shù)的現(xiàn)代大眾文化屬性，主張影視藝術(shù)創(chuàng)作遵循現(xiàn)代大眾文化發(fā)展的基本規(guī)律，并不意味著現(xiàn)代影視藝術(shù)只能停留在一般大眾文化的淺、俗層面上。相反，由于影視藝術(shù)不僅是所有大眾文化形式中對大眾最具吸引力和影響力的一種，而且，它的特殊機(jī)制還賦予了它有效吸納高雅藝術(shù)與文化因素的功能，這就使得它不僅可以自身超越淺與俗，而且還有可能引領(lǐng)整個(gè)現(xiàn)代大眾文化提高品位。
