引論：我們為您整理了13篇傳統文化的類型范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

千百年傳承形成的、適應各地區人文地理環境的民居空間布局，仍然可資現代建筑借鑒。閩臺傳統民居中，因地制宜、就地取材所產生的地方建筑的構造處理及施工經驗，今天仍有使用意義。閩臺傳統民居獨特的形式風格，繼續激發當代建筑師的靈感。民居中精美的木雕、石刻、彩繪、泥塑、剪粘等裝飾藝術，是閩臺傳統藝術寶庫中精彩的部分。

1 閩臺傳統建筑類型特征

1.1 反映“佛教文化”的建筑模式——寺院

佛教文化自漢朝傳入中原, 并向著全國各地傳播,大雄寶殿供奉佛教創始人釋迦牟尼神像, 成為中軸線上的構圖中心。佛教文化在閩臺兩地表現了與其他民間的融合, 呈“三教合一”的多元文化現象。閩臺兩地人民崇尚佛祖的同時, 更多是敬奉觀世音菩薩, 成為影響最大的神祗之一, 尤其是千手千眼觀像, 倍受愛戴, 還專為此建了“圓通寶殿”。在福建眾多的寺院中, 泉州開元寺是嚴格按照佛教密宗的規儀進行建筑與佛像的供列, 大雄寶殿中平列五尊大佛, 稱“五方佛”, 具有唐代風采, 配祀有諸天菩薩、護法神將以及供奉著密宗六觀音的首座圣觀音和善才、龍女, 與神態各異的十八羅漢, 這種佛教密宗的規儀, 在國內亦很罕見。安海龍山寺奉祀千手千眼觀世音作為臺灣龍山寺的祖廟, 不管是寺院格局, 還是祭祀方式都承襲祖廟的特性。福建“開元寺”與安海“龍山寺”的命名在臺灣都能找到同樣的稱呼, 在臺灣以列入一級古跡的臺北艋舺龍山寺和鹿港龍山寺為佳。

1.2 反映“海洋文化”的建筑模式——媽祖廟

媽祖本名林默娘, 是福建莆田望族林氏后裔, 因救助海上遇險船只而深得沿海漁民尊敬, 并立廟奉祀, 自宋朝下詔賜“順濟”匾額, 到清朝頒詔天下“春秋諭祭”, 編入國家祀典, 成為與祭孔、祭黃齊名的最隆重的祭祀活動。媽祖成為閩臺子民走向海洋的保護神,心中的精神支柱, 赴臺眾多移民在聚居地建祠奉祀, 成為開發臺灣最重要的神祗之一, 這是閩臺海洋文化造勢的結果。在福建眾多的媽祖廟中, 莆田湄洲媽祖廟是媽祖廟, 也是世界上所有媽祖廟的祖廟, 正殿主祀媽祖,寢殿內兩尊明朝的媽祖神像, 前一尊稱“巡天媽祖”,可起駕出游, 后一尊為“鎮殿媽祖”, 不能起駕出殿。莆田湄洲媽祖廟與泉州天后宮, 均建有梳妝樓, 成為臺灣最早出現的澎湖天后宮及其后建的媽祖廟進香“分靈”之廟宇, 廟址幾乎都靠近河流(或面海)布置, 且方位直對碼頭, 表達了與海洋的聯系, 而廟宇格局與祭祀方式都承襲祖廟的特性, 更反映出閩臺地域文化的相融性。在臺灣以列入一級古跡的澎湖天后宮與北港朝天宮為佳, 除主祭媽祖外, 配祀神祗眾多, 呈現出多神共廟之格局與臺灣廟宇之特色。

1.3反映“儒家文化”的建筑模式---文廟

孔子是一位歷史上偉大的教育家, 儒家思想的締造者, 被尊為“萬世師表”。儒家文化在中國封建社會長期發展過程中居于主流文化的地位, 北宋至南宋以朱熹為代表“閩學”學派成為中國后期封建社會的正宗思想, “閩學”向著全國各地傳播并融合著海外文化, 對臺灣文化產生了重要的影響。自西漢武帝獨尊儒術以來, 開始了帝王祭孔且確立春秋兩季的國家祀典規定, 孔(文)廟由此而產生。文廟是一種禮制建筑, 包含祭孔廟宇(大成殿)與官學教化之所(明倫堂) 學行合一的兩條軸線。以“大成殿”院落的祭祀空間為核心, 與“明倫堂”院落的內庭空間為次中心組成了內廟外學、前廟后學、左學右廟、左廟右學等文廟建筑不同的院落空間基本模式, 幾乎各地文廟都采取這種相同的建筑模式。在福建眾多的文廟中, 以列為全國重點文物保護單位的泉州府文廟、漳州府文廟、福州府文廟、安溪文廟最為突出, 在臺灣以列入一級古跡的臺南孔子廟和彰化孔廟為佳。大成殿在福建文廟突出“北屋居尊”的布置, 而臺灣孔廟總平面“回”字型空間則突出“居中為尊”的布置, 兩者同構中國傳統的審美標準, 即講求中和、平衡。大成門門扇有紅底金色采門釘108顆,門簪以龍首為飾, 不設門神, 所有的柱子與門窗都不作鐫刻, 而屋脊設有通天筒, 喻為藏經筒, 這有別于其他廟宇建筑, 呈現出獨特的建筑藝術魅力。

2. 1 民族性文化特征

閩臺傳統建筑如同中國傳統建筑一樣, 無論民居、宗祠, 還是寺廟、會館等, 它們都是由“間”構成幢而成為空間的基本單元, 形式簡單且具有通用性。再由單幢建筑圍成“三合”或“四合”的方形或長方形院子, 數個這樣大大小小院子串聯而成庭院, 它們以群體的方式展現和諧的空間形式和外貌。當一個庭院不能滿足需要時, 空間的構成講求縱向擴展, 同時也采用橫向擴展來滿足人們對建筑的需求。

2. 2 地域性文化特征

福建傳統建筑是以方言為特征的七大建筑支系,而臺灣漢族移民在與當地高山族同胞的融合中也呈現出以方言為特征的四種建筑類型, 但聯系最為密切的屬于福建閩南建筑與臺灣的閩南建筑類型。這種歷史淵源關系取決于臺灣漢族移民中80% 屬于福建閩南泉、漳人, 早期傳統建筑的營建工作多仰賴于閩南匠師和福建的建筑材料。閩臺傳統建筑都不以宋式之“材”、“豐刀木”, 清式之“斗口”作為基本模數, 因此, 斗木共使用很自由, 依需求而設, 斗木共在臺灣的屋架中, 有縱向的斗木共與橫向的斗木共且各自獨立, 未見有“昂”, 而福建則有不少縱橫向的斗木共相連, 結構的整體性強, 斗木共中有“昂”, 但也罕見。臺灣獨創的橢圓八角藻井, 不施頂板或平板, 而將所有層層出跳之斗木共暴露于外, 展現其結構之韻味。臺基部分福建寺廟建筑有設須彌座, 其題材多為佛教故事或信物, 如泉州開元寺東西塔座刻有力神、佛教故事等, 而在臺灣則沒有。福建閩南建筑之泉州人在建筑墻體上用紅磚、屋面用紅瓦, 檐墻、門、柱等也用朱色, 即使地面也用紅地磚的這種習俗也傳入臺灣, 構成傳統民居與宗教建筑的基本色彩。而建筑的細部裝飾與色彩, 尤其是疊斗式將梁架上的“瓜柱”改成相疊之斗木共后, 增加了其雕飾的分量而展現雕彩的藝術。屋頂的正脊脊頭、脊身、脊頂與垂脊的堆剪, 以及正脊兩端近燕尾處堆剪不同姿態的龍飾, 其色彩浮華而繁雜。

2. 3 傳承性文化特征

閩臺傳統建筑繼承了中國傳統建筑的木梁柱結構, 因而室內空間的分隔極為輕便而靈活。但在建筑設計、施工技術上突顯匠師的作用, 這種世代相傳, 師徒相承的傳統設計與施工的民間做法, 呈現出獨特的地域工匠技藝。臺灣早期建筑中的石、木、泥水三匠以及建筑材料, 絕大多數是由閩地延聘施工的, 形成居民祖籍與建筑風格互相對應的關系, 各派匠師手法與風格的差異, 木匠可由“瓜柱”之造型看出, 石匠可自柱礎之造型看出, 泥匠可自“燕尾脊”飾或泥塑看出, 因而頗具特色。匠師在閩臺傳統建筑中既是創作者, 又是營建者,而臺灣寺廟建筑常見“對場”或“拼場”之營造方式, 使一座廟宇呈現局部、細節做法與風格之差異。既使在臺灣也有泉、漳匠師風格之分, 木作、石作、泥水等匠藝也隨著清末之后, 臺灣大木結構之構件的裝飾化之趨勢更加顯現出來。

3 結語

臺灣不僅在上源自福建, 而且在傳統建筑的形制、風格及其營建方法上也承襲了閩南建筑的傳統, 臺灣傳統建筑平面的類型幾乎是福建傳統建筑的移植, 但表現在建筑細部處理上的不同, 反映了民族性與地域性是一種自然的、社會的文化現象。

參考文獻:

篇2

一、敘事倫理對兒童動畫電影的重要性

敘事作為一種必然需要創作主體介入的活動，天然地存在著倫理構建功能，“閱讀理論提醒我們，敘述者展開勸說意在對讀者的世界觀造成影響，這種影響在倫理上絕不是中立的，而是或隱或顯地引出一種對世界和讀者的價值重估。在這種意義上，敘述以其對倫理判斷的要求而從屬于倫理領域。”1敘事以文本為中介，給受眾呈現了在不同的空間、時間里可能發生的千姿百態的人生遭遇，這些敘事彌補豐富了受眾人生經歷的局限性，讓人們在敘述者的引導下，觀摩文本中人物的悲喜人生，將之匯集到自己的人生經驗中不斷總結反省，潛移默化地影響著人們既有的人生經驗、處世理念。電影精神分析理論認為，電影的銀幕更像一面鏡子，當觀眾坐在黑暗封閉的電影院里凝神關注銀幕上呈現的影像時，仿佛精神分析學家拉康所說的處于嬰兒時期的人，銀幕中所呈現的人物故事情境如同鏡像一般，延伸了觀眾的自我想象，觀眾隨著銀幕中人物經歷或悲或喜，連帶著想象秩序中自我的延伸，在這種情感的互動中，將自己與電影敘事構成了一定程度的同構關系，“放映發生于一個封閉的空間，而待在里面的人，無論他們是否意識得到（或者根本不去認識），都像是被拴住、俘獲或征服了”。2兒童正處于身心快速成長的階段，其個性和對社會性認知在教育、社會文化的影響下不斷發展變化，此階段思維發展的基本特點是從具體形象思維逐步過渡到抽象邏輯思維，但這種抽象邏輯思維在很大程度上，仍然直接與感性經驗相聯系。3現實生活中的見聞直接構成了兒童的感性經驗，作為兒童青睞的一種重要的娛樂方式，動畫片無疑是兒童獲取感性經驗的重要來源之一。當動畫電影以影像形式與兒童相遇，動畫電影中的人物經歷、處理事情的方式就會與他們已然建構的經驗沖突、融合，潛移默化地影響到兒童的個性發展、社會性認知的形成。因此，電影敘事倫理對兒童較之于成年人的影響更為深刻。動畫電影是公認的具有“全家歡”功能的電影類型，雖然以兒童為主要觀影對象，但兒童能否進電影院觀影的決定權主要取決于為他們提供消費的成人。與電視動畫片最大的不同之處在于，兒童可以在家里獨自觀看電視，而兒童觀看動畫電影是由成人陪同的。當成人在觀看動畫電影時感到故事乏味，或者意識到電影中所傳遞出的倫理價值觀與自己對兒童的教育相悖時，觀影的不適感會影響成人今后是否愿意繼續承擔兒童的這種娛樂消費。在市場化經濟體制下，一種電影類型是否能夠良性發展，經濟收益具有決定性的作用。真人版電影與動畫電影最大的不同之處在于：觀眾對真人版的某一種類型電影厭棄之后，會有大量的其他電影類型供其選擇，而動畫電影本身就包括了愛情/倫理/奇幻/災難等各種類型題材，不同題材的故事類型局限在“動畫”這一類型之下，形成了動畫電影“一榮俱榮，一損俱損”的特殊狀態。從動畫電影的長久發展上考量，絕對不能像一些低口碑高票房的真人版電影那樣，以非常態敘事搏人眼球，吸引話題炒作，以“賺一把就跑”的心態來操作動畫電影的發行，否則會把一些好不容易積累起來的觀影群體再次趕回電視機前，趕到進口動畫電影那里。

二、被利用與濫用的傳統文化敘事錯位

中國的傳統文化源遠流長，內容博大精深。傳統文化的構成包括外顯的物質層面與內隱的精神層面兩部分，二者相輔相成，不可或缺。中國傳統文化外顯的物質層面紛繁駁雜、包羅萬象：民風民俗、方言土語、服飾特色、地域生活方式、各種藝術創作等等，這些具有典型的中國傳統特點的物質呈現，在日趨全球化的現代社會中作為一種獨特的民族性景觀，區隔了“地球村”同一化的外在表現形式，顯示出有別于他國的差異化色彩。內隱的精神層面主要以儒釋道三家文化為主：儒家元典精神以“仁愛”為核心，提倡人們應當以君子的標準來修身修心，修身、齊家、濟世是人們無論處于順境逆境都要秉承的生活準則，只有不慕功名富貴、以強烈的責任感承擔社會義務的人才有資格成為社會的楷模；佛教文化提倡以“無我”的精神普度眾生，奉行“菩薩應無所住而生其心”的準則，看重善惡因緣的果報對眾生六道輪回的影響，從因果報應角度提倡“眾善奉行，眾惡莫做”的行為規范；道家文化認為人應當順應自然之“道”，以“無為”為準則修養身心，從而達到身心的絕對自由狀態。與中國傳統文化的外顯內容相比，內隱的精神層面是中華民族能夠歷經數千年的波折依然生生不息的動力源泉，許多傳統文化的物質呈現是以傳統文化精神內涵為基礎而產生的，在外顯的物質層面之下包裹的是深邃幽遠的精神內涵，表里相互依存。中國的傳統文化資源向來是中國動畫電影的資源寶庫，其原因在于：首先，這些文化資源歷經千百年的傳承依然廣為傳播沒有斷流，許多文化的內核已然內化為國人的一種集體無意識，其強盛的生命力使之具有天然的廣告效應；其次，在“民族的就是世界的”認知潮流的感召下，與眾不同的民族風情會使電影呈現出獨特風格，從而滿足觀眾奇觀化的觀賞興趣，因此，電影從傳統文化資源中掘取人物和素材是長久以來的趨勢。從早期引起世界關注的中國動畫電影《大鬧天宮》《神筆馬良》到《寶蓮燈》、2015年重燃中國動畫電影信心的《西游記之大圣歸來》、2016年的《大魚海棠》、2019年《哪吒之魔童降世》，借助網絡動漫的粉絲效應而制作的《萬萬沒想到》等電影，情節構思的源頭或一些動畫形象的設置都來自于中國古代的民間傳說、經典名著或寓言故事，甚至美國也借中國傳統文化之東風，拍攝了《花木蘭》《功夫熊貓》等動畫電影，借助中國傳統文化的物質外殼吸引觀眾已然成為當下諸多動畫電影的構思方向。

對于兒童來說，動畫電影中表現的傳統文化物質層面便是對傳統文化潛移默化的學習過程。銀幕上傳統人物形象、傳統故事的傳播，既是電影借用傳統文化資源提高票房的利用過程，也是傳統文化借用電影這個娛樂資源傳播的過程，如果運用得當，二者相輔相成，相得益彰。但是，在眾多動畫電影借助中國傳統文化之名拍攝、宣傳并引起觀眾觀影興趣的表象下，我們不得不看到這種熱烈場面下的缺憾，這些電影所呈現的大多是傳統文化的外顯物質層面，對內隱的精神層面的內容觸及不多，甚至有的動畫電影只是簡單羅列了傳統文化的外在形式，而審美內涵與傳統文化精神完全無關甚至相悖，對傳統文化資源不走心的濫用現象比比皆是。從電影符號學角度來看，影像符號包括能指與所指，能指即這些在銀幕上呈現的人物形象，所指是指這些人物所承載的意義。這些動畫形象經由情節敘事而承載了一定的文化理念，觀眾對動畫形象的接受，正是對其背后承載的文化理念的認識與認可的接受過程。當下的一些動畫電影只是將傳統文化資源當作賺取票房的噱頭，缺乏對傳統文化深入認識的動力，在對傳統文化資源的表現上蒼白無力甚至與傳統文化的精神內涵背道而馳。當前的一些中國動畫電影，頻繁出現傳統人物形象，這些經典形象本身具有豐厚的文化內涵，他們的名字本身就伴隨著意蘊豐富的先文本而存在的，但是，一些動畫電影中的傳統人物形象只是一個個幾乎沒有意義的走馬燈式的能指符號呈現，卻沒有形成具有所指意義的后文本。莎士比亞認為，在創作中哪怕一只麻雀的死，也自有天意。電影人物形象的設置應當能夠推進故事發展，有益于主題的表現。而這種只是簡單的傳統文化人物單一的能指符號陳列，因為失去了本可以意義豐富的所指意義，除了能夠在電影宣傳時增加一點傳統文化意蘊豐富的表象，受眾在觀影的接受環節只覺得動畫形象的設置多余，毫無意義，兒童在觀看時由于人物形象眾多會不知所云，莫名其妙。這不僅表現出電影編導在敘事能力上的欠缺，也反映出對傳統文化資源的不求甚解的態度。當下中國的許多電影生產者，將傳統文化當作電影隨用隨取、用之不竭的免費資源，既可套用現成的人物或故事展開拼貼、顛覆、解構，不必再費周章尋找素材，降低了編寫故事的難度；又可借助這些廣為人知的文化資源吸引潛在的巨大受眾群，以傳播傳統文化的噱頭喚起受眾的文化情懷，降低了傳播成本；還可利用傳統文化這個金字招牌，完全照搬傳統人物、情節可說是傳承傳統文化，隨便拼貼解構可說是對傳統文化的反思，借此提升所拍攝作品的文化品位。而對傳統文化的精神實質，無論是所謂的傳承或反思，電影制作者自身就不求甚解，甚至根本就沒有理解這些文化資源真正的內涵價值。電影在消費傳統文化資源時，創作者應當對傳統文化予以充分的認知與尊重。電影將傳統文化資源作為吸引受眾、獲取經濟利益的一種途徑，這種做法無可厚非，但是如果是無節制地濫用，僅僅將傳統文化作為一種吸引受眾的有效傳播手段，而絲毫沒有在故事構思、形象表現上做出了解傳統文化的努力，在對傳統文化資源的利用與其文化精神的剝離的過程中，傳統文化僅僅被作為娛樂化、消費化的對象，這既是對傳統文化資源的一種消耗、對傳統文化精神價值的解構毀壞，也是電影行業涸澤而漁的短視行徑，在不斷地打著傳統文化情懷的幌子吸引受眾觀影賺取利益之后，過度的消費將引起受眾的情懷疲勞，傷害的不僅是傳統文化的傳承，也包括電影本身的發展。

三、文化理性與個體價值認知的敘事錯位

理性是人類特有的高級思維能力，人類借助理性的思維，才能夠既不盲從、不人云亦云，也不憑感性沖動支配自己的行為，而是通過判斷、分析、綜合、推理等方式理智客觀地分析事物，調整自己的認知，確定行為規范；與理性相對的是反理性，反理性主張個人意志的自由，反對道德規范等對人類的約束，認同個人憑借感覺選擇行為方向的合理性。中國傳統文化歷經千百年的傳承，經過不同時代主流思想的改造揚棄，更注重的是個體對社會的奉獻精神，無論儒家對君子修身、齊家、濟世的行為規范，還是佛家的“普度眾生”、道家的“道法自然”，強調的都是作為社會群體的一分子，個人的需求欲望是次要的，甚至是多余的，特別是儒釋文化，認為個體應當以群體利益為重，應當為了群體、他人的利益犧牲個人利益乃至生命，儒家的“舍生取義”、佛家的“以身飼虎”所表達的都是這種理念，凡是不符合這種文化規范的行為都被剔除在理法之外。而一些如“尊賢而容眾，嘉善而不能”（《論語子張》）這樣關注個體價值、容許生命千姿百態的傳統元典精神被逐漸邊緣化，逐漸流落于鄉野之中，成為世俗化的民間認知。隨著新時期國門的打開，各種文化思潮蜂擁而至，尤其是后現代主義理論對理性主義的解構，使中國人接觸到與中國傳統文化完全迥異的新的文化觀念，意識到追求個體利益、個人幸福的合理性、合法性。然而，在反撥傳統文化輕視個體利益的極端認知的同時，一些人卻走向另外一個極端，趨于對個體價值的無限認同，忽略了人作為社會群體、宇宙自然中的一員而應當承擔的社會責任。從創作角度而言，藝術表達了人類生存的多元化價值選擇，不同的文本倫理預設會涉及不同的文本主體，在某種特定情境中，對他們的行為進行合理化敘事，由此會走向不同的價值體系，在價值多元的現代社會里，人們對事物的評判標準不再單一狹隘，能夠在一定的范圍里對一些異于常人的行為觀念予以理解。“小說之所以為小說，不在于它有能力對世界作出明晰、簡潔的判斷，相反，那些模糊、曖昧、昏暗、未明的區域，更值得小說家流連和著墨。對于小說而言，它要探究和追問的是存在之謎，是人類精神中那些永恒的難題。它所表現的，是永遠存在著爭議、處于兩難境遇的生活。”4這種藝術創作理念正是保持藝術千姿百態、不斷前行的內在動力，也是能夠吸引眾多受眾流連于藝術中的重要原因。但是，這種創作理念在創作動畫電影時應當慎之又慎，作為主要以未成年人為主的受眾群體的電影類型，動畫電影的故事敘述應當注意相對單純的正向的價值觀呈現。從心理學角度來看，自我意識的成熟往往標志著個性的基本形成，兒童階段是確立社會自我意識最重要的時期，在這一階段，兒童個體會顯著地受到社會文化的影響。5在觀看動畫電影時，動畫形象的生動別致、情節敘事的超越現實性，會使兒童沉浸在娛樂的愉悅感當中，而電影中最容易喚起兒童情感認同的，必然是電影創作者濃墨重彩烘托出的主人公，作為電影敘事的中心人物，主人公處于情感組織的核心地位，整部電影的敘事，觀眾都是通過主人公的視角去觀察、體驗、理解，因此，電影中的主人公處于敘事倫理合法化的優勢地位。在這種虛構的敘事情境中，兒童會更深地融入銀幕的鏡像當中，不由自主地與電影中的主人公一起歡樂和悲傷，主人公在不同情境中應對困境的行為方式、對事物的價值判斷會被兒童不由自主地認同、模仿，內化為自我意識。

篇3

一、我國動畫發展過程中傳統文化的影響

（一）傳統文化對我國動畫創作的影響

在我國的動畫創作過程中，在很長的一個階段內，其主要的創意來源和故事劇本大部分都與傳統文化及相關因素有關。如我國的第一部有聲動畫片《駱駝獻舞》、第一部動畫長片《鐵扇公主》等都受到了我國傳統文化的影響。特別是在解放后，隨著國家支持和動畫藝術研究領域的發展，我國的傳統文化故事和構思在動畫藝術創作中發揮出重要的作用。如我國著名的動畫長片《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》等故事劇本都是來自于我國的傳統文化故事和民間傳說。同時這種傳統文化傳說故事，不僅包括了漢族民間文化特點，也包括了少數民族傳統文化的因素。如我國著名的連續木偶動畫片《阿凡提的故事》等就是其中重要的代表。

（二）傳統文化對我國動畫形式的影響

我國的傳統文化對動畫藝術創作的發展不僅包括了故事創作和構思的影響，還為我國動畫藝術類型的發展提供了擴展空間。動畫片在傳入我國后，我國的動畫創作研究者結合我國傳統的美術藝術對其進行改革，創作出了一大批具有我國特有藝術因素的動畫片形式。在這些動畫藝術形式中，最具有代表性的有以下幾種。

1.水墨動畫片。作為我國美術藝術最具代表性的藝術形式，水墨畫在動畫藝術中的應用具有其特殊的代表意義，也是我國動畫創作領域的重要代表。其主要代表作包括了第一部水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》、《山水情》等重要作品。這些作品在國際動畫領域中發揮著重要的作用。

2.皮影動畫片。我國的皮影藝術有著上千年的發展歷史，其在用藝術造型和表現力形式上都有著極強的藝術特點。我國的動畫創作，很好地借鑒了這一藝術形式，創作出了皮影動畫片。其代表作包括了《張飛審瓜》、《金色的海螺》等極具民族特色的動畫作品。

3.折紙和剪紙動畫片。我國的動畫藝術形式也受到了傳統折紙和剪紙藝術的影響，出現了折紙片和剪紙片的動畫藝術類型。這兩種動畫藝術類型的出現為我國動畫藝術形式提供了發展空間。其主要的代表作包括了《豬八戒吃西瓜》、《三只狼》以及著名的系列動畫片《葫蘆兄弟》等。

（三）動畫片對我國傳統文化的傳播作用

我國的動畫片制作在受到傳統文化影響的同時，其對于中國的傳統文化同樣具有很好的傳播作用。這種傳播作用主要表現在以下的兩個方面。

1.傳統文化的內部傳播。在我國的動畫發展過程中，因為大量傳統素材的采用，我們的傳統文化在這個過程中得到了極大的傳播。不論是《神筆馬良》這樣的神話題材，還是《中國傳統美德故事》這種歷史題材，都在不經意間傳播著我國的傳統文化知識和美德。特別是在兒童和少年中，這種傳統文化傳播形式具有極強的優勢。

2.傳統文化的對外傳播。我國傳統文化的對外宣傳是一項重要的文化工作。在這個過程中，我國的動畫藝術發揮著重要的作用。就以我國的水墨動畫為例，我國的第一部水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》因其特有的水墨畫風格，得到了世界動畫藝術研究者的一致贊揚，同時獲得了1961年瑞士第十四屆洛迦諾國際電影節短片銀帆獎、1962年法國第四屆安納西國際動畫節短片特別獎和1964年第四屆戛納國際電影節榮譽獎等重要的動畫藝術獎項。

二、傳統文化對我國動畫發展的未來影響研究

（一）繼續為動畫制作提供創作素材。我國的傳統文化具有幾千年的文化底蘊，其可開發的藝術素材和創意是非常多的。正因如此，我們可以積極地開發傳統文化中的深層因素，為我國的動畫發展提供創意素材。如我國傳統英雄人物傳記、神話傳說故事、民間人物等故事可以為我國未來動畫創作提供大量的創作素材和創意。如系列動畫片《十二生肖系列》就很好地對傳統文化中的故事元素進行了再次的挖掘，促成了故事創意和劇本設計的完成。

（二）為動畫形象和鏡頭設計提供靈感。在我國的動畫產業發展中，無論是二維動畫還是三維動畫，在其形象和鏡頭設計中，傳統文化中的美術因素可以為其提供很好的創作靈感。這種靈感的產生受到了水墨寫意風格、剪紙風格、年畫風格等不同傳統美術風格影響，其應用的領域也不相同。如在大全景鏡頭中，中國的大寫意風格的應用可以更好地提高動畫片的藝術特點，同時也提高了動畫片的觀賞性。

三、結語

我國的動畫創作在其發展之初就與傳統文化產生了極大的關系。隨著其藝術和產業的不斷發展，傳統文化與動畫創作間的相互關系發生了一定的變化。但是我們應該清楚，這種變化并沒有消除兩者之間的關系，反而使得傳統文化可以更好地促進動畫藝術創作的發展。

篇4

傳統文化飽含豐富的內容，在現代社會仍然具有時代價值，它注重自然、和諧，蘊含著豐富的文化底蘊，滿足室內裝潢設計需要，在實際工作中應用具有以下重要作用。

2．1營造良好環境氛圍，改善居住環境。進行室內設計和布局時，通過以傳統文化和諧、自然等理念為指導，能提高室內裝潢設計水平，改善室內環境。例如，通過對室內各項設施和裝飾進行全面考慮，選用生態、環保材料，創造舒適、簡約氛圍。不僅展示傳統文化魅力，還營造良好環境氛圍，促進居住環境改善，為人們日常生活營造更為舒適的氛圍。

2．2體現傳統文化理念，提高其影響力。設計中，通過結合室內具體情況，對各種因素進行全面考慮，用傳統文化理念指導設計工作。并合理融入傳統文化理念，展示和諧、自然、相宜的理念，促進室內設計與周圍環境協調，有利于展示傳統文化理念，提高傳統文化影響力。

2．3提高裝潢設計水平，創設舒適氛圍。傳統文化自然、和諧、相宜等理念對室內裝潢設計具有重要意義，通過將這些理念合理融入設計工作中，并與現代設計理念相融合。不僅能提高裝潢設計水平，還能展示傳統文化魅力，營造良好的室內裝潢設計氛圍，提高設計水平。

3．室內裝潢設計融入傳統文化的對策

正因為傳統文化在室內設計中具有重要作用，因而在日常工中作，我們應該認識傳統文化重要魅力，并結合設計工作需要，采取有效措施，將傳統文化合理融入室內裝潢設計中。

3．1書畫裝飾融入對策。中國歷代文人墨客都喜愛書畫，有著眾多經典作品，并且很多作品為當代人所喜愛，室內裝飾設計中也應該注重對書畫的應用。一般而言，客廳、臥室裝飾中合理利用書畫作品，能營造高雅、舒適的氛圍。不僅能渲染周圍氣氛，還能陶冶主人情操。另外，書畫作品還能增加室內空間美感，主人和客人經過觀賞之后，會得到視覺上的享受，產生身心愉悅感，并展示主人藝術品位，在室內裝潢設計中的應用也越來越廣泛。例如，墻壁上懸掛“梅、蘭、足、菊”、“歲寒三友”等山水花鳥圖，表達主人高尚的性格操作，人品高潔不俗。懸掛水墨山水畫體現主人淡泊明志、寧靜致遠生活情趣。懸掛“狀元及第”、“指日高升”等書畫，表明主人志向遠大，意在施展自己的抱負。懸掛“松鶴延年”等作品，表明主人希望自己安享晚年，益壽延年。總之，根據實際需要，合理融入這些書畫作品，不僅營造良好室內氛圍，還展示主人志向，表達主人情操，對提高室內裝潢設計水平具有積極作用。

3．2雕刻裝飾融入對策。傳統雕刻裝飾具有多種不同類型，例如木雕、石雕、磚雕、竹雕等，都是雕刻中的重要類型，室內裝潢設計中通過合理引入這些元素，能取得良好效果。例如，石雕主要作品為動物、植物，將其放在客廳明顯位置，或室內寬敞位置，能起到畫龍點睛的作用。在面積較小的客廳或臥室，可采用鹿、仙鶴、猴子等雕刻，或設計梅蘭竹菊、牡丹等作品，從而為室內營造良好氛圍。木雕也是不能忽視的重要類型，采用鏤雕木窗、屏風等，既能增加室內美感，還能提高實用性，對室內裝飾具有積極作用。又如，樓梯欄桿、窗簾盒、壁掛等，都可用木雕裝飾，通過采用這種設計理念，能營造典雅、清凈氛圍，提高室內環境舒適度。總之，將雕刻裝飾合理融入室內裝飾，并與現代裝飾結合，不僅展示傳統文化底蘊，還能為人們日常生活增添光彩，創造更為舒適的環境，促進人們生活品味提高。

篇5

一、我國傳統吉祥紋樣主要類型

（一）人物類型的吉祥紋樣

包括一些戲劇中的人物、歷史人物，也可以是神話傳說中的人物，例如“觀世音”、“月老”等，也可以是道家中的人物，包括福祿壽三星的人物形象。比如我們最常見到的福祿壽三星中的福，福星手中一直拿著一個“福”字，而祿星手里則是托著一塊大元寶，關于壽星，相信很多人在影視劇《西游記》中對他的印象最為深刻，頭就像一個仙桃。對于這些傳統文化元素的開發與利用非常重要的，在一些新郎倌的服飾上經常會看到福祿壽三星的人物紋樣，它所代表的就是“大吉大利”、“幸福長壽”、“升官發財”。

（二）動物類型的吉祥紋樣

在我國傳統吉祥紋樣的選擇方面，動物紋樣占據著半壁江山，像喜鵲、仙鶴、鴛鴦、孔雀、羊、蝙蝠等，它們各有各的寓意。

（三）植物類型的吉祥紋樣

我們在一些現代化的生活用品當中，比較常見的植物紋樣有以下幾種：石榴、牡丹、水仙、百合、荷花、梧桐等，最為顯著也是最受人們喜愛的則是梅、蘭、竹、菊。它們有的象征著幸福、有的象征著美滿，例如百合，而有的則象征著高貴的品質。

二、吉祥紋樣在婚慶用品包裝設計中的問題

（一）缺乏包裝個性，包裝設計過去單調

這種個性的缺失不是因為對傳統文化的摒棄，也不是因為傳統文化吉祥紋樣寓意不好，而是一種過度形式化情況下所導致的民族化、單一化。也就是說，當前眾多婚慶用品廠家所設計的婚慶產品，為了追求所謂的美感，只是一味的、單純的去注重產品的形式。正所謂“萬事皆有度”，如果一味的去追求傳統文化吉祥紋樣的藝術美感，而更多的忽視了個性化包裝，其所設計出來的婚慶用品就很難去迎合大眾消費者的心理，這種缺乏個性化的包裝，最終只能產品的生產與銷售。

（二）缺乏文化內涵，選取的吉祥紋樣寓意單薄

我國的婚慶商業化發展大致是在改革開放之后逐步確立的，在經歷了“”之后，人們的思想得以解放，隨之帶來的影響則是生活的趣味性、娛樂性、精神性。雖然我國的婚慶產業只有短短的幾十年發展歷程，更為確切的說，我國的婚慶產業應該是在最近二十年得以全面發展的。但是許多婚慶產品廠商及其設計者，由于婚慶用品的歷史背景以及婚俗文化源遠流長，在包裝設計的過程中，很難把握住這種文化意味，也很難挖掘出其中最準確的吉祥寓意。

（三）缺乏創新元素、時代精神、時尚潮流

在當前這個日新月異的現代化社會，人們對于精神上的追求與享受也越來越高，人們大眾更多的關注的是產品的時尚、健康、文明，這也是新經濟、新生活方式發展趨勢下的一種演變，在這種情況之下，婚慶婚禮用品也應當隨著時代的變遷也改變。當前的發展現狀就是，婚慶用品的更新換代跟不上時展的潮流，缺乏一種創新元素，難引時尚風潮。

三、針對上述問題提出針對性建議措施

（一）圖文并茂，形象生動

我國傳統文化中的吉祥紋樣并不是只有文字紋樣，就像前文中介紹的一樣，還包括人物類型的吉祥紋樣、動物類型的吉祥紋樣、植物類型的吉祥紋樣、器物類型的吉祥紋樣，除了文字紋樣以外，其余的全部都涉及到了圖案圖形，而就是這種紋樣圖案，那能夠最大限度的激起人們對于產品包裝的一種形象直觀感受，相比較于文字紋樣而言，更加新穎，并且寓意更加直接。舉個例子，在新人婚禮時刻使用的婚慶產品上，如果在其包裝設計上運用喜鵲的圖案紋樣，給人的第一感受就是形象、美感，隨后其寓意就會呈現在心中，包括想喜在眼前、喜上眉梢、歡天喜地等寓意，喜鵲等動物代表的吉祥紋樣，遠遠比一個“幀弊癰有魅力、更有價值、更有趣味。不僅如此，像一些元寶、牡丹、銅錢等圖案紋樣，所象征的寓意更加直觀，就是財富與幸福的象征，它所傳達的就是一種對美好未來生活的一種向往，與婚慶時刻的氣氛更加貼近。

（二）注入時尚元素，引領時尚潮流

當今社會是信息化時代，相比較于上個世紀的中國，人們的生活節奏日益加快，而簡約的設計風格則是當今社會發展的主旋律。因此，婚慶用品生產廠商在產品的包裝設計過程中，必須精心挑選那些最具代表性，同時又能夠完美的展現出現代人們對于現代化生活的一種追求，包括人們的現代審美需求以及精神文化需求等，在產品的包裝設計中更多地去使用一些傳統文化符號元素，使其真正起到畫龍點睛的作用。例如在婚慶用品包裝設計中，在一些圖案紋樣的設計上，可以采用動畫的形式或者卡通的形式來表現。

四、結語

總而言之，吉祥紋樣是一種高度的藝術凝結，它可以反映出某一歷史時刻、某一地域環境下的文化特征與生活寓意，因此，我們在婚慶用品包裝設計應用方面，一定要能夠最大限度地展現出極強的視覺表現以及民族韻味，其藝術風格也要融會貫通，從而設計出極具鮮明特色，集鄉土氣息、生活情趣、美好生活于一體的吉祥紋樣裝飾產品。

篇6

符號作為人們之間相關溝通的一種重要方式，它的存在已經不可或缺。自從符號被創造出來后，不斷的發展，不斷的進步，目前，符號已經被列為一門學科，供專家學者研究討論。符號有兩種含義，一種是廣義上的符號，它指的是人類有關意義與理解的所有思索的綜合提升，人們常用的符號就是指廣義上的符號，它能夠簡化人們之間的溝通語言，讓溝通交流變得輕松起來，廣義的符號如果運用得當，還會起到意想不到的效果。另一種含義上的符號就是狹義的廣告學。狹義的廣告學是針對某一方面產品進行宣傳，這里不做具體介紹。

1.2傳統文化符號的意義與傳達

經過五千年的歷史文化積累，我國的文化符號已經從最初的幾種演變成了一門學科，它包含多種類型的符號。其中有文本符號、抽象符號、象征符號、指示性符號等幾大類別。不同類型的符號代表著不同的含義，傳達出不同的信息。逗號就代表著間斷，而抽象符號，一般都代表一些特殊的含義，比如太極符號［1］。對于象征和指示性符號分別象征含義和指示信息，如象征符號篆書的“東”字則代表東方文化。

1.3與廣告設計相關的符號概念

傳統的文化符號有很多種類，每一種類中有很多符號組成。我國的廣告學經歷了幾千年的發展，從最初簡單的文字表達，到現在各種符號、文字、圖案的融合，廣告學已經演變成了一門復雜的學科。在進行廣告設計時，往往都會用到以下幾種類型的符號：最基礎的文本符號、表達寓意的抽象符號、象征東西的象征符號、明確指示的指示性符號。這幾種符號構成了廣告設計的主體符號。

2廣告設計與傳統文化符號

2.1廣告設計與符號學的關系

在研究廣告設計中怎么運用符號之前，必須明確廣告設計學與符號學的關系。自從廣告學出現以來，就在逐步地和符號學進行融合。無論是古代還是現代，有廣告的地方基本上就能夠發現一種甚至很多種符號。所以，廣告設計與符號學的關系是相輔相成的，通過對符號學的合理運用就能夠輕松地傳達出想傳達的意思。符號學則通過廣告學進行宣傳，在逐漸的發展進步，二者相互運用，相互發展。

2.2廣告設計中的傳統文化符號

在廣告設計中，并不是所有的內容都要運用文字去表達。比如，想宣傳一個東西很好，那么，就可以運用感嘆號進行表達，如果覺得感嘆號不夠美觀，就可以用象征性的大手指符號來表達贊美的意思。同時，對于一些比較抽象的事物，也可以運用抽象性的符號進行表達。這樣做，不但能夠簡單輕松地傳達出所要傳達的信息，還能夠給人以親切感，達到更好的宣傳效果。

3傳統文化符號在現代廣告設計中的應用

3.1文本符號的運用分析

在現代廣告設計中，文本符號是直接傳達信息的工具。這里的文本主要是指中國漢字符號。中國的漢字文化博大精深，是最古老的方塊字體，它整體構造復雜，但不混亂，給人一種美感。隨著時代的不斷發展，越來越多的廣告應用了不同字體的漢字來體現它的與眾不同。

3.2抽象圖形的運用分析

現代廣告設計中的傳統圖形符號有其基本的形式———抽象的符號形式。抽象的紋飾符號在中國傳統圖形符號中極其普遍，比如各種紋路圖案，他們代表著不同的含義。在不同的場合，它們會幻化為另一種特殊含義。大家比較熟知的有回紋、如意紋、方勝紋以及太極圖形，等等。

3.3象征圖形的運用分析

中國傳統圖形符號的特質是每個符號都含有自己獨特的象征意義，意境深遠，成為東方文化的一個表征。這些圖形是受中國歷史文化影響的，每一個抽象圖形的背后都有一段屬于它自己的故事。

3.4指示性圖形的運用分析

指示性圖形的特點就是清晰明了，也正是因為這個特點，使得它在廣告設計中的運用越來越多。它能夠化繁為簡，清晰明了地向人們傳達要表達的意思。

篇7

0引言

以湖湘傳統視覺文化為代表的地域性原創動漫的開發有利于傳播優秀的地區文化，帶動地區文化傳播、經濟等事業的發展。如何深入挖掘湖湘傳統文化、靈活將湖湘傳統文化運用至動漫藝術文化中去，達到傳承歷史文化的目的值得我們深入的研究和探討。通過國內外動畫題材與類型的對比分析，總結出動漫題材的創新發展方向，將湖湘傳統藝術作為原創動漫的創作題材，并結合國外專業型強的題材的動畫片進行創新探索，對湖湘傳統藝術的傳承發展和地域性原創動漫新風格的發展具有啟示意義。

1當前國內動畫題材與類型分析

我國動漫產業在20世紀50年代至90年代的輝煌期過后，一直處于停滯期。隨著市場經濟的改革，我國動漫呈現了一種說教、老派、低齡化等特點，究其原因在于故事缺乏新意、娛樂性、時代性，和視覺特效的豐富性，以及動畫題材的束縛。目前國內的動畫題材目標受眾仍然是以兒童為主，大多以中國的神話傳說與民間故事、成語、寓言、童話為主要內容。主要故事題材大致分為幾類，一類圍繞儒家思想為主要題材，宣傳和發揚古典文化，內容形式多在于通過寓言故事等針對兒童進行說教，來體現“文以載道”的文化傳統，如《孔子》、《中華傳統美德故事》等。一類以歷史時期的武俠故事為主要題材，述說歷史事件以及民間傳說，如《秦時明月》、《水滸傳》等，這類題材大多還原歷史，遵從原著，較少地進行改編，對受眾而言缺乏新意以及吸引力，內容與當下的文化消費和社會審美心理的真實狀況相脫節。從動畫的藝術表現形式上看，國內的動畫依據傳統題材所展現出來的藝術表現形式同樣也是從傳統繪畫方式、民間藝術、民族服飾、道具、場景等汲取靈感，隨著現代技術的發展，用3D的方式還原水墨等傳統風格來制作動畫更輕而易舉，因此這種藝術形式的普遍性更使得觀眾產生視覺疲勞，從故事題材以及內容和角色的選擇才是真正吸引觀眾的地方。

2國外動畫題材來源與類型分析

國外動畫題材不拘泥于固定的幾種題材類型，選材更為獨特，并走向多元化道路。如迪士尼動畫從最初對童話故事、歷史傳奇故事的改編轉向開發原創故事，如《獅子王》、《變身國王》等。再如皮克斯的動畫從故事選材、腳本創作以及人物刻畫一貫堅持原創，不復制已有的故事，題材的選擇更為多元化，表現在故事的主角上更多的是小人物，玩具、植物、汽車等，不再局限于英雄人物以及王子公主等故事題材。歐洲動畫更是以試驗和探索為主，把哲學、美學等藝術思潮帶入到動畫創作中，追求題材創新和技巧創新，通常是以本國傳統文化、傳統習俗、社會生活等題材并通過個性化的方式來演繹現代生活。而在日本動畫歷史上，動畫片的產量極其豐富，能夠包容各種題材的動畫片，如美食題材、球類題材、航模題材、科幻題材等，題材的廣泛對于受眾而言選擇的可能性更多。因此國外動漫題材更注重在傳統中融入創新，在創新中融入傳統。

3湖湘傳統藝術與動漫創新開發的對接

對比我國動畫題材與國外動畫題材的分析，盲目地發展“中國學派”忽視主流商業動畫是行不通的。動畫題材更需要的是與當代接軌，呈現百花齊放的局面。新的科學技術的發展，以傳統藝術形式作為動漫藝術的表現媒介已經失去了競爭力。如今追求視覺刺激和快餐式文化消費的語境下，如何保有傳統文化藝術的獨特性以及與新思潮下的接受主體之間的關系是個值得探討的問題。

湖湘傳統藝術是湖湘文化構成中的重要組成部分，它主要涵蓋了湖湘景觀元素、湖湘民族服飾、湘繡文化元素、湘劇戲曲視覺元素、湖湘民間藝術元素等諸多方面。以此類元素作為動漫藝術的表現形式數不勝數，而將這些傳統藝術作為原創動漫故事題材的選擇，在當下則是一個新命題。湖湘文化博大精深，我們可以從馬王堆的歷史文物、岳麓書院的儒文化、湘西的神秘風俗等挖掘和提煉出我們所需要的故事題材，并結合湖湘士民的風俗習慣、風尚和思想觀念打造出有地域特色的原創動漫。因此如何將傳統藝術作為動畫題材并通過動畫方式進行傳播，使有些即將失傳的“傳統藝術”得以生存，需要我們對國外一些專業性很強的題材的動畫片中進行研究和分析。

（1）故事的趣味性。專業性強的動畫往往容易給受眾留下枯燥乏味的印象，因此要加強專業性強動畫的趣味性才能吸引住觀眾。日本動漫作品中以美食為題材的動畫片《中華小當家》講述了各類食材的做法、烹飪技巧以及專業知識，其趣味性表現在少年之間的戰斗、進步、友情、熱血上。同時劇情人物的獨特個性、搞笑臺詞以及憑空想象的傳說也成為故事的一大亮點。托夫勒認為這個信息時代的特征是一種“瞬態化”。人們每天要接觸大量的視覺信息，這些信息在人腦中形成得越來越迅速，停留的時間也非常短暫，因此原創動漫中需要避忌說教式地敘述，增強故事的趣味性才是有效途徑。

（2）知識的準確與生動性。知識的傳播是否準確關系到民族文化價值的傳播導向問題。動畫如同傳統媒介一樣具有傳播的功能，不僅能夠對青少年的價值觀進行引導，同時也具有向世界各地進行文化輸出的功能，通過動漫作品了解我國的民族文化、審美取向、價值觀等。如日本動漫作品《棋魂》講述了日本的歷史棋圣秀策坐著時空穿越機回到現代，教會現代人下圍棋的故事，其中普及相當多的圍棋知識，同時《棋魂》中也傳播了佛教與道教的宇宙觀及人生觀，以及日本文化中的競技精神。動漫作品中知識的準確性能夠有效地引導觀眾的價值觀，并能從中汲取人生哲理。我們可以通過湖湘傳統藝術傳播中國的文化和精神，讓中國文化通過動漫走向世界。

（3）視覺元素的特色性。動漫作品的視覺性是吸引觀眾的前提，有特色的視覺元素容易讓人印象深刻動漫中展現獨特的視覺魅力是變形，一是根據唯美主義進行對人、物的修繕，二是Q版的處理方式。從球類題材的動畫《灌籃高手》中可以看到，俊美的八頭身角色在表現言語、內心活動時變身為一頭身的Q版角色，將一些抽象名詞通過視覺化表現出來，例如生氣時頭上冒出的白煙、害羞時臉上落下的一堆斜線、眼角時而閃過表示決心的星等。同時視覺元素還表現在一些動畫特效上，如淡入淡出、高低速攝影、疊畫、閃白等，能夠有效地起到渲染環境、制造氣氛、突出某種情調的作用，讓觀眾以輕松活潑的方式理解故事傳達的內涵。

4結語

篇8

一、傳統文化和網絡廣告概述

（一）中國傳統文化的內涵

中國傳統文化主要是指以中華民族的共性文化為核心，以漢族文化和儒家思想為外在主要表現，融合了其他各類文化的共同體。因此，中國傳統文化本身就是中華民族思想的延續，對于中國勞動人民來說具有特殊的含義。從具體體現形式來說，中國傳統文化并沒有固定的載體，既可以是聲音、文字、圖案等實體文化，也可以是民俗、節日、倫理道德等精神文化。對于我國普通人民來說，這些文化元素都是與自己的生活比較接近且容易接受的文化。

（二）網絡廣告的定義與發展

網絡廣告主要是指基于互聯網平臺所投放的廣告，比如利用網絡上的廣告橫幅、文本鏈接等途徑來廣告內容。對比傳統廣告，網絡廣告的成本比較低，并且傳播速度和傳播廣度都更具優勢。網絡廣告是基于互聯網而發展壯大的。我國互聯網真正發展壯大主要是在二十一世紀，因此網絡廣告的發展史也主要是在二十一世紀開始的。網絡廣告經過十幾年的發展，目前已經基本上形成了自己的體系。特別是網絡廣告的低成本性，使得很多中小企業也有了充足的資源來進行自我營銷，對我國各行各業的發展都產生了較為可觀的推動作用。

（三）中國傳統文化在網絡廣告中應用的可行性

目前我國網絡廣告的發展速度雖然比較快，但是也存在各種各樣的問題，比如網絡推送方式過于“流氓”、廣告文化內容低俗等。正是這些問題的存在，使得網絡廣告在很多網民心中的口碑都比較低。而如果將中國傳統文化應用到網絡廣告中，就能夠很好地解決這些問題。首先，中國傳統文化的應用能夠提高網絡廣告的內涵。目前很多網絡廣告的內容都是一些夸張、刺激的語言，用來吸引人們的注意力。特別是一些網游廣告，使用衣著暴露的古典美女來吸引用戶點擊。這種類型的廣告文化內涵都比較低，整體價值也不高。而傳統文化應用到網絡廣告中以后，就能夠將我國傳承下來的精華文化融入到廣告設計中，比如孝道等。通過這樣的方式，網絡廣告就能夠擺脫以往的文化低俗等困境，從而實現健康穩固的發展。其次，目前我國很多網絡廣告的推送方式都比較流氓，比如點擊叉號仍然推送廣告等。歸根結底，這種推送方式主要是因為正常情況下很少有人會主動點擊廣告，使得廣告商不得不采取這種強制措施。而當傳統文化融入到廣告中之后，就能夠引起人們心中對傳統文化的懷戀，從而主動去點擊廣告，與廣告產生互動。總體來說，將傳統文化應用到網絡廣告具有較強的可行性，并且還能夠解決目前網絡廣告發展中存在的各類問題，從而促進網絡廣告的發展。

二、傳統文化在網絡廣告設計中的應用類型

（一）實體文化應用

中國傳統文化中的實體文化主要是指繪畫、書法、篆刻等類型的文化元素。實體文化元素在我國已經有了非常長時間的發展歷史，同時也是傳統文化的重要一環。目前繪畫元素已經在很多網絡廣告中得到了廣泛的應用，利用中國傳統繪畫元素來展現傳統文化之美，并且吸引了很多消費者的注意。另一方面，書法文化元素在網絡廣告中的使用也比較頻繁。這些廣告基本上都是利用了我國傳統書法的形體美，從而增強人們對于廣告內容的關注度。

（二）精神文化應用

中國傳統文化中的精神文化包含多個方面的內容，比如傳統美德、民風民俗等。通常來說，精神文化本身就具有非常強的教化作用。所以，在網絡廣告中使用精神文化不僅是廣告本身發展的需求，同時也是在社會上宣傳傳統民族美德的必要手段。目前網絡廣告中的精神文化元素還主要使用在公益廣告中。這些公益廣告的主要內容就是宣傳中華民族傳統美德。而在普通商業網絡廣告中，精神文化的使用還不突出。最多還是利用各類中華民族傳統節日來進行促銷活動，沒有真正將節日的內容和價值體現出來。

三、傳統文化在網絡廣告設計中的應用方式

（一）扁平化風格

網絡廣告的扁平化主要是指將所有的信息融合在一起，去除那些不重要的信息，突出那些關鍵性信息，將這些信息展示出來，從而取得較為良好的視覺效果。而傳統文化的扁平化風格則是利用簡單的線條來表達出傳統文化的內容，從而使消費者快速了解到廣告內容。事實上，網絡廣告本身就需要在第一時間吸引用戶的注意力，而這也正好契合了扁平化風格的特點，再加上我國普通民眾對于中國傳統文化更加熟悉，因此就能夠取得更好的效果。比如耐克的“中國•北京”網絡廣告中，利用扁平化風格的剪紙藝術，將耐克的品牌標志隱藏在剪紙中。當社會民眾接觸到這個廣告的時候，首先被紅色的剪紙所吸引，讓人們集中注意力來觀看剪紙的時候，就會發現耐克的品牌標志。這種風格的廣告引導性非常強，廣告受眾往往會在潛移默化中接收到廣告信息。

（二）簡約化形式

傳統文化的簡約化主要體現在兩個方面，即色彩簡約化和構圖簡約化。首先，我國傳統文化具有五色觀，即青、黃、赤、白、黑。目前在網絡廣告中使用比較頻繁的顏色主要是赤、白、黑。這主要是因為這些顏色的沖擊力比較強，能夠突出視覺感受。所以，中國傳統文化本身在色彩方面就具有簡約化的特性。比如天貓商城在建立之初進行網絡廣告推廣時使用的品牌標志就是利用傳統文化中的大紅背景，在第一時間贏得了消費者的好感。在構圖簡約化方面，傳統文化更注重處理物體的外部形體與空間結構之間的關系，保證物體的形體結構變化有度，并與周圍環境協調均衡。其中，我國的太極文化體現得較為顯著。這種簡約化的構圖在網絡廣告中使用得也比較頻繁，比如杭州城市宣傳片推出的《杭州•印象》，就是使用白色和黑色的色彩沖擊，以及墨水隨意的渲染，給看到這個廣告的所有受眾帶來了較為顯著的視覺體驗，讓人對其產生了無限遐想。

（三）交互性體驗

在當前大部分網絡廣告中，其交互性體驗基本上都是指網民通過自主點擊網站上的各類廣告橫幅，從而跟廣告之間產生互動的行為。事實上，網絡廣告的交互性體驗有很多，比如問卷評估、小游戲、信息圖表等。這些交互性網絡廣告的數目并不算太多，一方面是成本問題，另一方面也是因為目前很多廣告設計者并沒有真正重視交互性體驗。而傳統文化應用到網絡廣告中以后，就能夠大大加強廣告的交互性。因為傳統文化對于大部分民眾來說都是比較熟悉的，人們也會傾向點擊這些鏈接來與廣告進行互動。想要充分發揮傳統文化所帶來的交互性體驗，網絡廣告設計者還需要掌握以下兩個方面的內容。第一，選擇好廣告投放的時間。能帶來交互性體驗的傳統文化基本上都是精神文化，需要利用目前我國的傳統民俗節日或者代表性的民俗產品。即在春節、端午等節日投放一些具有顯著節日氣息的網絡廣告，與網絡受眾進行互動。第二，網絡廣告在使用傳統文化的時候，可以使用一些具有顯著民俗色彩的元素，從而調動網絡受眾的積極性。比如，某個房產公司的促銷廣告頁面上就是一條沒有眼睛的龍和一支毛筆，旁邊是帶有我國傳統書法色彩的“請您給龍點睛”六個字。當用戶點睛以后，頁面就會跳轉到房產公司的促銷推廣頁面上。這個廣告利用了我國民居對于龍的傳統情結，大部分人看到這個廣告的時候都會產生躍躍欲試的念頭。即便知道這是廣告，也會使用毛筆把龍的眼睛點上。

四、傳統文化在網絡廣告設計中的應用探究

（一）傳統文化在網絡廣告設計中應用的不足

前文主要分析了傳統文化在網絡廣告設計中的扁平化風格、簡約化形式和交互性體驗，這里也從這三個方面出發，分析目前傳統文化在網絡廣告設計中存在的各類不足和問題。首先，在扁平化風格方面，我國很多網絡廣告設計人員對于傳統文化的扁平化理解并不深入，并且也沒有必要的網絡廣告設計經驗。這使得很多扁平化風格的網絡廣告發展到最后，就變成了傳統文化元素的堆積。不僅起不到本身扁平化的效果，還使得網絡受眾對傳統文化出現了審美疲勞。還有一些網絡廣告設計者，不理解什么是傳統文化的扁平化，刻意模仿其他廣告對扁平化的應用。這就使得最終的廣告風格跟自己的廣告產品并沒有太強的關聯。對于那些模仿比較嚴重的廣告，還能清晰地看到其他廣告的影子。這種發展現狀表明，我國很多網絡廣告設計者對于扁平化的理解并不到位，不會利用簡單的線條來表達最主要的信息。在目前信息爆炸的網絡時代，這種宣傳方式很難取得良好效果。其次，在簡約化形式方面，我國很多網絡廣告對于傳統文化的色彩簡約化已經有了較深層次的應用。這主要是因為傳統文化的“五色觀”跟廣告中的色彩設計有較大共通之處。但是目前很多網絡廣告在構圖簡約化方面的利用還有較大程度的欠缺。特別是怎樣利用傳統文化中的書法、繪畫，以及傳統文化對于空間格局的理解，都是較難的話題。特別是在書法和繪畫方面，外行的人根本無法理解書法和繪畫的美感。而網絡廣告使用這種文化元素不僅不會達到構圖簡約化，反而會讓人覺得附庸風雅。最后，在交互性體驗方面，雖然網絡廣告的交互性具有很多形式，但是目前我國所有網絡廣告中最主要的還是廣告橫幅的推送點擊。目前已經有一些大型網絡企業開始重視其他形式的網絡廣告，比如“愛奇藝”在自己網絡上推出的“愛奇藝、愛調研”等調研類廣告等。但總體來說，目前我國網絡廣告本身的交互性還比較弱，而且多數網絡廣告也并沒有利用傳統文化的各類內涵來進行廣告推廣，不能充分利用我國普通民眾對于傳統文化的熟悉程度，沒能更好地引導網絡受眾主動進行互動。

（二）傳統文化在網絡廣告設計中的改善措施

首先，在扁平化應用方面，各個網絡廣告設計者必須要在了解傳統文化扁平化特征真實含義的基礎上進行廣告設計，一定要補足自身在傳統文化相關知識方面的欠缺，從而更好地利用傳統文化的扁平化風格。一方面，網絡廣告設計者在進行廣告設計之前，就應該先對廣告產品的屬性、用途、使用群體進行深入的調研和了解，以便于選擇對應風格的傳統文化。另外，在廣告設計中，相應的設計人員一定要弱化產品在廣告中的地位，突出傳統文化元素，要讓廣告受眾在看到廣告的時候，第一時間想到的是傳統文化元素，而不是產品本身。這樣，廣告受眾就會將自己的注意力放在廣告內容上，在后續的時間里接收到廣告產品的信息。另一方面，廣告設計者一定要注意廣告產品與傳統文化之間的契合程度，不要隨意模仿其他人的廣告創意。這種行為不僅容易引起糾紛，還不會產生較為顯著的效果。其次，在簡約化形式方面，網絡廣告在當前應該繼續堅持使用色彩簡約化的方式來設計廣告，并注重學習我國傳統文化的“五色觀”，從而增強色彩簡約化的使用層次。而在構圖簡約化方面，由于目前我國傳統書法和畫法的受眾群體比較狹窄。因此在實際應用中，應該盡可能地避免直接使用那些過于抽象的書法和繪畫元素，而應該選擇那些外形簡單、表意清晰的書法和繪畫元素，能夠讓人在看到廣告以后，對于書法和繪畫有一個簡單的認識，并體會到廣告利用書法和繪畫想要表達的含義。比如前文提及的杭州城市宣傳廣告中的《杭州•印象》，就是使用了簡單的半月交錯水墨畫，兩扇半月交錯對齊，并且直接使用了黑白高對比度的顏色，大大加強了廣告本身在受眾心中的形象。因此，在構圖簡約化方面，網絡廣告應該盡可能地避免過于復雜的設計或者太過抽象的話題，從而充分發揮簡約化形式的價值。最后，在交互性體驗方面，網絡廣告應該利用人們對于傳統文化的熟悉和認可，在之后的發展中轉變交互方式，讓人們主動地點擊這些廣告內容，從而跟廣告進行互動。比如在我國傳統文化節日前后，在網站上推送關于傳統節假日的問卷調查或者微博話題討論，在討論過程中將一些跟傳統節日有關的產品融合之后進行推廣（如在問卷空白處增加廣告產品的品牌標志等）。在這之中，一定要避免網絡廣告出現強制推送的情況。網絡廣告對比于傳統廣告來說，最大的優勢就是廣告受眾可以自主地選擇自己感興趣的廣告類型。而如果使用強制推送的方式，雖然能夠在短時間里制造大量的點擊量，但是很多點擊量都是無效點擊，即用戶點擊以后馬上就退出了。這不僅大大降低了產品的市場形象，還不利于傳統文化在網絡廣告中的長遠發展。

五、結語

中國傳統文化給網絡廣告帶來了新的內涵，同時也能夠幫助網絡廣告擺脫以前內容低俗、推送單一的困境。因此，網絡廣告在以后的發展中應該進一步加大對于網絡廣告的應用，利用傳統文化的簡約化特性，使用扁平化的創造設計，增強廣告受眾本身的交互性體驗，從而解決網絡廣告目前存在的問題，促進網絡廣告的深層次應用。

作者:鄭文悅 單位:遼寧師范大學海華學院

參考文獻：

1.田忻.淺談現代廣告中的傳統文化元素的圖像語言[J].新聞研究導刊,2015(8):182.

2.吳海波.中國地方傳統文化元素在房地產廣告設計中的應用探討[J].設計,2015(15):150-153.

3.董莉莉.中國傳統文化在現代平面廣告設計中的應用[J].大舞臺,2015(10):55-56.

4.劉曉清.在現代廣告設計中應用中國傳統文化元素的綜合方法探析[J].中國包裝工業,2014(24):62.

篇9

二、中國傳統文化元素的廣告創意表現形式

廣告創意指廣告中所涉及的創造性思想、活動和領域的總稱，尤其是廣告主題之后的廣告藝術創作與藝術構思，中國傳統文化元素在廣告中的表現形式可以分為實體形象元素、藝術表現元素、文化和思想元素3個方面。

1.實體形象元素指廣告創意設計的主體是以實體形象出現的，不僅包括具有中國特色的圖像化和符號化的東西，也包括能有效傳播中國傳統文化的人物。例如中國聯通中國結的圖案，就是以古老的中國結盤曲穿插、環繞相連以體現出聯通、暢通的感覺，賦予品牌以濃郁的古典韻味。

2.藝術表現元素指通過藝術表現的形式營造出獨有中國化的氣氛和美感，從而升華出具有韻味的意境。例如中國移動G3廣告通過水墨畫的藝術形式表達，創造出形象動感、濃淡相宜、含而不露的藝術氛圍，以中國傳統書法獨有的韻律感、靈動性體現企業自主研發的民族特色和與時俱進的生命力。

3.文化和思想元素是指在廣告設計中融入傳統文化中“仁義禮智信”的思想理念或價值觀念元素，以文化思想的感染力使受眾產生心理上的共鳴。當前許多公益廣告在創意表現上多采用這種形式。

三、中國傳統文化元素在電視廣告創意中的應用

1.用中國傳統文化的創作手法提升電視廣告的設計內涵和表現意境。電視廣告在設計時為求最大的受眾感染力，創作時多以明星效應提升廣告的感染力，而忽視了廣告自身的設計內涵，廣告創意難以提升。中國傳統文化創作中的留白、互襯、對仗等表現手法為廣告創作提供了新的思路，猶如傳統書畫中“意存筆先，畫盡意在”的營造，詩詞中“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”的意境，給人以回味無窮的優美境界。例如NIKE的經典廣告中黑色的背景下只有一個白色的NIKE標志，營造出“一切盡在不言中”的氛圍。

2.用多樣化的表現形式營造傳統文化的意境、提升電視廣告的表現效果。隨著新媒體技術的發展，微電影、音樂廣告、情景廣告等形式多樣的電視廣告不斷涌現，其中具有中國傳統文化元素的廣告以獨特的創意性取得極強的藝術效果。以央視的音樂廣告五糧液《愛到春潮滾滾來》為例，這一電視廣告以古典音樂為背景，視覺影像為主軸，以中國傳統文化中的竹和酒為主要元素，構造俠客情侶相遇、相識并一起釀酒的場景，渲染了“酒香不怕巷子深”的藝術氛圍，廣告取景于四川“蜀南竹海”，營造了天、地、人三者完美結合的意境，既體現了五糧春這一大型企業“系出名門、麗質天成”的特點，也體現了企業繼往開來的社會責任與人文情懷。

3.用中國傳統文化的道德價值取向提高電視廣告創作的道德內涵。中國傳統文化的核心功能是道德教育，在電視廣告創意構思中滲透豐富的傳統文化道德元素，能有效提升廣告的道德內涵，進而提升社會的道德價值取向。例如電視廣告中《關愛老人，用心開始》出現這樣一個鏡頭畫面：一個小孩子端著一大盆水準備幫媽媽洗腳!!（畫外音：父母是孩子最好的老師），雖然表面上看只是一則不到一分鐘的廣告，但其中蘊含的深層含義體現了中國傳統文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，對當今社會關愛老人的問題有著深刻的教育意義，有利于社會道德價值的提升。

4.用中國傳統文化元素的民族特性激發受眾對電視廣告的情感認同。中國的傳統文化元素因能體現中華民族的民族精神、思維方式、價值觀念而深刻影響人們的文化心理和認知方式，極易引起受眾民族情感共鳴，從而增強廣告的表達效果，樹立廣告的親和形象，獲得受眾的情感認同。以系列廣告《好客山東》為例，作為“孔孟之鄉，禮儀之邦”的山東省采用“有朋自遠方來，不亦樂乎？”的中國傳統禮貌待客風范，選取江北水城—聊城、墨子故里—滕州、中華泰山—泰安、商業古城—周村等省內地區，選擇具有中國傳統文化的元素，形成具有明顯地域性、特色性和差異性的“好客文化”，讓受眾在各地方的人文旅游、自然旅游、民風民俗幻燈片展示中得到情感的認同。

篇10

常識型課程。這一類課程的探索在中小學校也比較普遍，遺憾的是沒有整體安排，以至于很多的校長、教師和家長覺得傳統文化常識無法了解，不敢親近。如果能通過全社會的關注，推出跟中華傳統禮儀、常識有關的針對不同年齡段的圖書、音視頻課程，通過課外閱讀，完全可以有效解決文化常識建構的問題，教師只需要加以引導，給予閱讀書目、閱讀時間和閱讀激勵的支持即可。

篇11

     《功夫熊貓》有大量的中國元素，形成濃郁的中國味道，使中國觀眾產生親切感，利于增強親和力。影片中太極、點穴等中國功夫，包子、面條、豆腐、筷子等中國飲食文化，以及針灸、書法、斗笠、鞭炮、轎子等等，在視覺上形成濃郁的中國味道。而輕快悅耳的中國傳統音樂，以及在英文原版中，"烏龜"，"師父"，"麻將"等正宗的中文發音，產生的不僅僅是對中國文化的親切，更形成一種中國文化的氛圍。

     固然，這些還是比較表象的因素，是一些"中國符號"，影片中烏龜大師的行為哲學，則浸透著中國道家的思想。烏龜大師的"世上無意外"，顯然是順其自然、樂天知命的道家哲學的體現。當比武大會上烏龜指認神龍大俠時，借點燃的鞭炮之力升天的阿寶從天而降，被烏龜意外指認為大俠，此外，在懸崖的桃樹下，烏龜借桃樹闡發的對于人力與自然的關系的看法--盡管浣熊師父認為他可以讓桃子提前落地，也可以決定讓它在哪兒發芽，但是烏龜指出，長出來的只會是桃子，而不會是其他的東西。這體現出天人關系上的樂天知命，順其自然。而浣熊師父無疑具有強烈的儒家的入世精神。這是支配中國文化的兩大思想體系。

     就《功夫熊貓》的故事而言，刻苦練功成為大俠、正義戰勝邪惡的模式似乎老套。而在具體情節中，武打吸取了中國香港功夫片中的許多招式，比如阿寶與師父搶包子吃的練功方法、與殘豹對決拿竹子當高蹺、扣鐵鍋，等等，也可以從功夫片中找到這些橋段的原型，因而有人覺得影片雖然好看，也不過如此。動畫片發展至今，要想采取某種全新的創意、從來沒有的方式，是不現實的。其實，類型片的法則就是在成規基礎上的變異，"任何類型的核心部分，都是熟悉與新鮮、常規與創意的結合。""似曾相識"并非缺陷，倘若說模式上的雷同，類型片的法則就是具有一定的模式可循，但是類型片卻具有長盛不衰的生命力。盡管動作有著原型，但是真人版變化用于動畫版仍然給人以耳目一新的感覺。

在這部影片中，熊貓阿寶不僅是中國某地區一家鴨子面館的服務生，其家世代以做面為生，而且在我們的主人公一出場就給人以捧腹大笑、忍俊不禁的角色效應。阿寶不僅天生懶惰、好吃、身體臃腫不堪，而且還是個愛幻想、愛做美夢的理想主義者，再加上美國當紅影星杰克?布萊克的量身配音，這樣一個身材肥胖、愛好幻想、好吃懶做、嘴巴總是喋喋不休的憨態可掬的熊貓形象便在眼前 "活"了起來，成為一個讓我們喜愛備至的有血有肉的銀幕卡通形象。這一點，也正是美式幽默、美式搞笑風格的集中體現。就是這樣一個平凡小"人"物，通過自身的努力和足夠的幸運成為眾人艷羨不已的 "龍戰士"并得到了"龍卷軸"，再靠自身的機智和聰慧領悟到了功夫的"至高境界"，從而打敗了邪惡勢力強大的"太郎"，最終完成以一己之力拯救整個村落的光榮使命。這種小人物成為大英雄拯救世界的套路，已成為好萊塢商業類型片屢試不爽的劇情模式，可謂 "放之四海而皆準"。同樣，此番與中國文化的相融、相生，在東西兩種不同文化元素的碰撞與融合中也取得了可喜成績。《功夫熊貓》在三維的世界中展現出了完全的東方韻味。不管是影片的選材、布景、構思，還是由始至終的富有東方濃郁格調的古典音樂，以及在對中華文化的運用和表現、對于傳統思想、哲學精神、東方境界的理解和領悟方面，都堪稱經典。

     就主題而言，培養自信、相信自己的主題，并無特別之處。但是影片的魅力在于，將此主題有機地融于一個普通角色成長為英雄的故事，講得妙趣橫生。作為一部商業動畫片，我們不必苛求影片去表達多么深奧的哲理，去對人生闡發多么深入的見解。影片在一個成長的故事中將"成功在于自信、相信自己"的價值觀恰到好處的傳達出來，融合得如此有機，這就是其成功之處。

     在當下的全球化時代，文化的交流是必然的，多元文化的碰撞與交融是不可逆轉的。對于《功夫熊貓》、《花木蘭》等美國動畫片采用我們的素材、故事，大可不必視如洪水猛獸，更不必而不應一味以雞蛋里頭挑骨頭的極端民族情緒，重要的是我們要從中取得教益，創作出我們自己的具有民族文化內涵的動畫片精品。

     參考文獻：

篇12

1.苗族傳統圖案運用的價值

藝術品本身體現的價值主要表現在設計過程中，對圖案和色彩的運用。從藝術品的使用價值角度考慮，藝術品最大限度的存在可以通過自身的視覺美，也能讓消費者享受到視覺體驗和藝術品的文化內涵。相比于一些簡單的工藝品，陶藝產品主要依附于高價值的陶藝品來獲取效益，單純具有欣賞價值的陶藝產品并不能帶來可觀的效益，更不能與具有文化內涵的產品相媲美。而苗族傳統圖案正賦予現代陶藝產品追求的文化內涵，二者之間的相結合完美體現著現代藝術與傳統文化結合而產生的效果。當現代陶藝設計產品融入傳統圖案元素，不僅提高了陶藝產品自身的藝術性，更進一步提高了陶藝產品的內在價值。

2.苗族傳統圖案運用的方式

相比于圖案在服飾中的運用，現代陶藝產品中圖案的運用顯得相對較小，也正因為如此，傳統圖案元素在現代陶藝產品中的運用顯得十分靈活，便捷。例如一些簡單的幾何圖案、人物花草圖案等，在現代陶藝產品設計中均可以充分展示且能夠創新運用。此外，根據現代陶藝產品設計過程中所要求材料的不同，對圖案的挑選寄運用也不盡相同。圖案作為一種意識形態，可以先將圖案元素運用在整個陶藝產品設計過程中，根據設計者的設計理念進行處理。以我們日常生活中的茶具為例，在陶藝制作過程中可以運用蠟染的點染方法將圖案壓印在泥坯上，一些復雜的圖案展現在茶具上就相對容易多了。因此，現代陶藝產品設計中對苗族傳統圖案的運用，需要根據自身的創作特點加以靈活運用，這樣才能將現代藝術與傳統文化完美結合起來。

篇13

《幼兒教育指導綱要》第二部分社會領域內容和要求中指出：充分利用社會資源，引導幼兒實際感受祖國文化的豐富和優秀。適當向幼兒介紹我國各民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性。在幼兒教育中滲透中國傳統文化教育，把傳統文化體現在觀念、環境、教育教學活動等各個方面，為幼兒提供一個蘊含著國家民族特點和傳統的文化氛圍的教育環境，感受我國的傳統文化精髓，

一、將傳統文化融入幼兒園環境中

在布置和美化區角、走廊、樓梯間、等環境中，把傳統文化內容融入其中，如：唐詩宋詞、圣賢名句、成語故事，幼兒創作、字畫相承，既有古韻又有現代信息，集美、雅、趣為一體，視覺環境給人賞心悅目之感，充分發揮每一寸空間的教育價值，是教育環境真正起到“潤物細無聲”的作用。還可開辟專門的主題墻。以如：青花瓷、二十四節氣等。

二、在語言教學中加入經典誦讀

古典詩文是我們民族文化的精華，千百年間，萬口傳誦，哺育了一代又一代中華兒女，成為祖國文化的命脈。在新世紀中，社會的飛速發展對人才素質提出了更高的要求，許多父母注重對孩子進行各種技能的培養，但僅有這些技能是不夠的，必須特別注重孩子審美情趣的培養，因為它是培養孩子優良性格、健全人格的基礎。所以我們根據幼兒年齡特點，開展不同類型的誦讀活動，傳承文化，提升品味。如：小班的孩子可以欣賞古詩詞誦讀，《春曉》、《靜夜思》、《詠鵝》、《憫農》等：大班可以閱讀《弟子規》《三字經》《朱子家訓》，也可以在晨讀時放音樂跟讀，也可以進行朗誦比賽。

另外利用一些民間故事、童謠、圖片等，幫助幼兒理解什么是“孝敬父母、尊師重道、團結友愛、謙虛禮貌、勤勞節儉、自強不息”等，如：孔融讓梨、司馬光砸缸等德育教育故事，還有數量眾多的成語故事。并將這些美德滲透在一日活動中，讓孩子在潛移默化中樹立健康道德觀。

三、把傳統節日融入社會教學

根據節日習俗設計教師環境布置、開展主題活動，如：張燈結彩元宵節、團團圓圓的中秋節等，每逢這些重大節日，都組織大型的、綜合性的活動，組織幼兒做元宵、猜燈謎，在端午節組織幼兒吃粽子、配香囊等等。有年級組聯合的大帶小慶活動、親子慶祝活動等，讓幼兒在傳統節日氣氛的烘托中，親身感受各類中華傳統文化的獨特美，體驗參與中華傳統文化的樂趣。