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中國傳統文化源于先秦儒道思想以及禪宗思想，是一種原始質樸、整體性的混沌思維方式。中國傳統文化強調陰陽平衡、以和為貴、天人合一、道法自然，比如，太極圖就很好詮釋了中華民族注重整體、和諧、統一的思維方式。在現代家具設計中，可以將道法自然、陰陽平衡、天人合一等傳統思想以及大音希聲、大象無形、以形寫神等審美理念融入家具設計之中，比如，以不偏不倚、無過無不及的中庸思想為指導，創造結構嚴謹、穩重大方、整齊勻稱的設計風格;以自然無為、返璞歸真的道家思想為指導，實現自然美和藝術美的有機結合;以“隨緣”、“圓滿”、“超脫”等釋家思想為指導，設計出有著空靈、虛靜、圓相之美的家具作品。［2］

(二)傳統材質在現代家具設計中的運用

材質是家具設計的物質載體，也是傳遞設計理念、展現設計風格的重要方式。現代家具設計中，設計師多用塑料、金屬、玻璃、海綿、皮革等材質表達設計理念，比如，用金屬傳遞一種現代質感，用玻璃創造一種優雅迷離的感覺，用塑料創造一種輕巧純凈的感覺。其實，在現代家具設計中，也可以通過傳統材質表現家具蘊含的文化精神，用環保、簡潔的原生態材料進行設計，創造親切、自然的審美情感。比如，用色澤明亮、橙黃的黃花梨木表達簡潔明快、質樸自然的文人氣息，用色調深沉、色性偏冷的紫檀木表達富麗堂皇、莊重大氣的皇家氣派;用紫檀木、雞翅木、鐵力木等材質堅硬、紋理華美、色澤深沉的木材，創造“雖為人作，宛如天成”的意境。［3］

(三)傳統裝飾圖案在現代家具設計中的運用

傳統裝飾圖案是中國傳統藝術的重要組成部分，它們不僅有著較高的審美價值，還蘊含著豐富的吉祥意義，表達了勞動人民祈求平安、富貴、健康、幸福的美好愿望。比如，牡丹象征了“年年富貴”，鴛鴦象征了“白頭偕老”，魚象征了“年年有余”。因而，可以將構圖、紋樣、文字等傳統圖案運用于現代家具設計之中，也可以用夔龍紋、寶相花、祥禽瑞獸、朱雀玄武、云龍紋等裝飾性圖案對椅背、桌面等進行裝飾，創造有著濃重傳統文化色彩的家具作品。［4］例如，庫卡波羅從中國剪紙文化中獲得靈感，設計出了有著龍圖案的中國龍椅，有著濃重的東方文化韻味。設計師李艦的《鼎椅》就借鑒了“鼎”的造型符號，使椅子不僅簡約大方，還有著濃郁的傳統文化氣息。美國設計師鮑爾•弗蘭克設計餐椅時，就借鑒了中國傳統紋樣“回紋”，巧妙地表達了虛實相生、陰陽平衡的道家文化思想。

(四)傳統裝飾色彩在現代家具設計中的應用

的民間用色風格，以大紅、大黃、深綠等明艷的色彩為主色調，突出喜慶、吉祥、熱鬧的氣氛。傳統家具設計主張用原木材的天然色澤，對黃花梨、紫檀木、酸枝木等木材進行拋光打蠟，創造一種天然華美、深厚含蓄的藝術風格。在現代家具設計中，可以借鑒傳統家具設計的用色風格，通過色彩表達文化內涵和情感意蘊。比如，Edra公司運用水墨畫色彩進行家具設計，將桌子的桌面設計成為荷葉形狀，兩個椅腳設計成葉柄的莖狀，表達讓品性高潔、內通外直的君子之意。［6］

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一、對電影類型的影響――戲曲電影的誕生

戲曲電影是中國電影發展史上一個重要類型，同時也是中國電影的重要組成部分。“它專以中國戲曲表演為拍攝對象，傾力于展示中國獨特的戲曲藝術的魅力、記錄中國戲曲表演藝術大師的藝術成就和優秀的中國戲曲劇目、弘揚中國悠久的民族戲劇傳統”。1905年我國拍攝的第一部電影《定軍山》就是京劇表演藝術家譚鑫培主演的京劇《三國演義•定軍山》片段。因此，從電影藝術傳入中國伊始，就與具有深厚文化底蘊的戲曲結合，產生并逐步成為一種獨特的電影類型――戲曲電影，從《定軍山》到費穆導演、梅蘭芳主演的中國第一部彩《生死恨》，再到以梨園生活為背景的中國第一部有聲片《歌女紅牡丹》，一百多年來，我國拍攝的戲曲電影多達幾百部，如越劇電影《梁山伯與祝英臺》、黃梅戲電影《牛郎織女》、評劇電影《花為媒》、京劇電影《白蛇傳》等，涉及了京劇、越劇、粵劇、黃梅戲、豫劇、評劇、呂劇、昆曲、秦腔等近百個劇種。期間拍攝的樣板戲同樣也是戲曲電影，如《沙家浜》《紅燈記》等。這些優秀的戲曲電影在中國觀眾心中都留下非常深刻的記憶。這是傳統戲劇文化對于中國電影最為直接的影響。

戲曲電影的產生與發展依托的是我國豐富的戲曲文化藝術資源。迄今為止，我國戲曲己有兩千年的歷史，我國各地區的戲曲在世界戲劇史上獨樹一幟，具有極高的藝術價值，特別是京劇作為我國的“國劇”，被看成是東方文化藝術代表之一。而電影是19世紀末出現的新興大眾娛樂形式，是在現代工業和科學技術的支持下誕生，并依靠這種科技優勢和產業優勢風靡全世界的藝術和娛樂形式。當電影這種新興藝術產業傳入中國時，它在豐富了中國人日常娛樂生活的同時，也對傳統戲曲造成了一定的沖擊。但電影與傳統戲曲更多的是包容互惠，一方面電影從中汲取利于自身發展的有利因素，另一方面，傳統戲劇被搬上熒幕，極大拓寬了其傳播途徑。

中國人首次拍攝電影就和傳統戲劇結下不解之緣，不僅是在客觀上順應了電影自身的商業屬性，而且在主觀上體現出當時的電影人根深蒂固的戲曲意識。戲曲電影是中國歷史悠久的傳統戲曲藝術與現代化的電影藝術完美結合的產物。它既保留了傳統戲曲藝術的特色，又發揮了電影的特長，在中國電影發展史上有著廣泛的影響和經久不衰的藝術魅力。

二、 對電影創作觀念的影響――“影戲觀”的出現

中國電影誕生伊始就對戲曲、文學等幾千年的市井文化情有獨鐘是絕非偶然的。傳統戲劇對電影的影響還包括其為中國電影奠定了戲劇觀念的基礎，主要指電影創作觀念上“影戲觀”的出現。

影戲是我國民間戲曲藝術的優秀代表，至今已有1000多年的歷史，包括手影戲、紙影戲、皮影戲三大類，是一種集繪畫、雕刻、音樂、歌唱、表演于一體的綜合民間戲劇藝術。電影傳入中國之初就被稱為“影戲”，這是一個非常形象的稱謂，既表明它是舶來品，又體現了中國人在對這個舶來品的美學接受過程中，中國傳統文化的滲透和影響。“影戲”與“電影”只一字之差，但卻形象地反映了中國人獨有的電影美學觀念即中國人總是習慣于從戲劇角度，沿用戲劇的觀念，來談論和思考電影。

中國傳統戲劇對現實主義題材很重視，同時注重善與惡的社會道德評價。與傳統戲劇文化相對應，以影戲觀為代表的電影創作理論不同于西方早期電影熱衷于記錄現實生活，它強調電影的敘事功能，注重對故事情節和矛盾沖突的研究，并且強調電影的教化功能等等。“影戲觀”的出現順應了傳統戲劇影響下人們早已形成的欣賞習慣和接受心理。

可以說，“影戲觀”是電影這個舶來品在中國為取得“合法性地位”而進行“民族化”的產物，在潛移默化間也培育了億萬熟識戲劇模式的中國電影觀眾，形成了人們習慣于關注故事情節及思想教化意義的思維方式。“影戲觀”影響了中國人對電影的認識和創作方法，受其戲劇經驗的影響，使得占據中國主流地位的電影觀帶上了濃郁的戲劇色彩。以張石川、鄭正秋為代表的第一代導演受“影戲”觀念的影響尤為深刻。

三、對電影表現手法和語言的影響――戲曲元素的應用

當代一些優秀影片對中國戲曲的借鑒和發揚是顯而易見的，如《霸王別姬》《胭脂扣》《人鬼情》等，這些藝術作品由于加入了戲曲元素，增加了作品的文化底蘊與內涵，取得了較高的藝術成就，贏得了觀眾的認可。

首先，中國傳統戲劇為電影提供了豐富的，符合中國人審美習慣和心理的取材資源。因為它絕大多數是歷史題材，其內容與傳統文化有千絲萬縷的聯系，充分體現了儒家等傳統思想，比如仁和樂相結合、寓教于樂、和為貴等。很多優秀的影片都是取材于此，如《花木蘭》《青蛇》《倩女幽魂》《唐伯虎點秋香》《趙氏孤兒》《赤壁》等。

其次，在戲劇虛擬性的影響下，將影片中的人與戲融合在一起，表現“人生如戲、戲如人生”的獨特意義，比如《霸王別姬》《人鬼情》《胭脂扣》《活著》《刀馬旦》《游園驚夢》等。在這些電影中，一方面戲臺是影片發生的背景，另一方面則是將主人公和戲中的角色融合在一起，戲曲成為影片故事情節的一部分，兩者互相推動影片發展，最終達到。同時，采用傳統戲曲作為電影故事來源的優勢在于，這些中國人耳熟能詳的人物和故事會帶給觀眾極大的親切感，在相當程度上保證了電影的故事吸引力。而電影《梅蘭芳》則是將京劇界大師級人物的一生用電影的方式展現出來，成為一部引起國內外關注的影片。

第三，在電影中穿插戲曲唱段或音樂，可營造氣氛，渲染抒彩，達到為劇情服務的目的。如張藝謀執導的影片《大紅燈籠高高掛》，將戲曲巧妙融入電影，三姨太梅珊幽怨凄涼的京戲配合著粗獷的大院，不但增添了大院的清冷寂寞，同時暗示了其悲慘的結局，給整部影片涂上了神秘悲情的色彩。而陳凱歌的《霸王別姬》則是以京劇經典劇目《霸王別姬》為線索，講述了兩個戲曲演員一生的悲歡離合。整部電影音樂引入京劇音樂的元素，程蝶衣與段小樓的悲苦命運在京戲的鼓樂聲中展開，達到水融的戲劇效果，營造出滄桑的歷史氛圍。

最后，電影中人物的造型、武打的動作、服裝的設計，也都從戲曲中汲取了不少靈感和營養。這在古裝電影中表現的尤為突出。如徐克版的《倩女幽魂》等。而在香港的一些喜劇電影里，也有很多戲曲元素，比如《天下無雙》《東成西就》等。在《東成西就》后半段里就有通過粵曲傳遞情意的情節，把無厘頭喜劇效果推向極致。

眾所周知，中國電影比世界電影的起步晚了近十年，迄今為止的100多年里，其發展也是相當曲折與艱辛。雖然近年來中國影片也屢屢榮獲國際大獎，但不可否認的是，中國電影與世界高水平電影在電影觀念、技術等各個方面仍存在著不小的差距。因此，在努力研究和借鑒西方電影的同時，我們也要有意識地從浩瀚的中國歷史和現實資源中尋找和挖掘有價值的東西，為當代中國電影注入豐富的養分和活力，而中國傳統戲劇文化就是一座中國電影取之不盡、用之不竭的資源寶庫。■

參考文獻

①蓋曉星，《從戲劇到電影――簡論電影藝術的發展同戲劇的關系》[J].《齊魯藝苑(山東藝術學院學報)》，2005（1）

②黃飛玨，《戲劇對電影的染著力》[J].《上海戲劇》，2010（5）

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一、夫妻之倫：女性形象的重塑

新時期以來，以表現夫妻倫理關系的電視劇首先在數量上就拔得頭籌。尤其注重表現女性在獲得經濟獨立與社會地位后的情感困惑與人倫糾葛。“夫妻為軸心的核心家庭逐漸成為當今中國的典型家庭形式，家庭倫理關系從縱向的父子關系軸心轉變為橫向的夫妻關系軸心。”②以《中國式離婚》、《婚姻保衛戰》、《金婚》、《夫妻那些事》、《媳婦的美好宣言》、《裸婚時代》等等在全國各大上星頻道落地生根的家庭倫理劇就是最好的佐證。

在中國傳統文化中，對于女性的附加條令從來就不缺少詞匯。“封建禮教，三綱五常，三從四德”，往往是人們首先想到的給女性確立的框架和行為準則。自從中國文明史的開端，就已進入了父系社會，統治中國社會幾千年的文化，就是父權文化，父親在整個家庭中有著至高無上的地位，中國傳統文化的主體是男性，書寫者同樣也是男性，那么傳統文化觀念也主要是基于男性視角而建構。可以說在電視敘事中，女性形象的塑造表達也同樣是男性對于女性的美好期盼與想象。上世紀80年代的一部《渴望》就給天下所有妻子做出了典范———劉慧芳身上閃耀著的隱忍、忘我、默默承擔一切等傳統“賢妻良母”所應該具備的特質，成為了中國男觀眾擇偶的標準。而“事業型女性”悉數登場是新時期的家庭倫理劇對于女性形象塑造最重要的一筆。如《夫妻那些事》女主角林君，首先作為一名建筑設計師，從職業的選定，本身就打破了以往電視劇關于“女性職業”的成規。其次作為一名所謂的“3Z”女性——姿色、資本、知識，在劇中絕大部分時間里都表現出了她作為一名事業型女性的強勢風范：果斷、聰慧、有才華。最后作為一位“丁克”，她更是敢于挑戰傳統、懷抱自由。然而傳統人倫要求施加于她無形的壓力，首先來自于婆婆，作為一名敬業十足的“催生婆”，林君所持有的“不作生育工具”宣言在傳統方婆婆看來就是謬不可思議的謬論；其次來自于事業，作為一名在事業領域風生水起且擁有權力的女性白領，男性下屬感到憋屈，同性同事感到嫉妒，陷害、嘲諷接踵而至。林君在事業上失敗，在丈夫唐鵬的悉心幫助下又重新獲得新生并收獲愛情的結晶，最終故事大團圓結局。與事業型女性相對比，家庭倫理劇也從不缺乏對女性作為“花瓶”的刻畫。如《夫妻那些事》演員梁靜扮演的那依，盡管事業獨立、小有資產，卻在婚姻的旅途中偏離了家庭的軌道。劇中極力刻畫她不顧眾人的反對，利用火辣的身材、美貌周旋于眾多男人之間，遭遇了情感、金錢的欺騙，感情、身體雙重疲憊的她在故事的終點回歸到家庭。綜上可見，無論是作為一名事業型女性還是美貌型“花瓶”，家庭終究是她們的歸屬與依靠。偏離傳統、逃脫家庭只會受到嚴厲的審判與懲罰。可見，她們失敗的文化心理根源是相同的，她們回歸家庭也不是偶然，而是必然。她們在事業上可以做到化石點金，但這并不是一個“好女人”的必備品。劇本對于那些作為一個傳統的好女人的角色設定，其工作內容依舊是在廚房洗手做羹湯、在臥室安靜等待男主人的回歸等，工作環境是廚房、臥室等封閉性空間，人際交往對象則是限定為子女、丈夫、長輩。可以說以“家”為中心的社交活動從來就是女性固守的陣地，電視劇的女性形象建構“帶有極大的撫慰男性、安撫女性的功能。撫慰男性，以緩解其在社會、經濟各方面所遭遇的壓力；安撫女性，使她們安于現狀，安于被言說、被規定的地位。”③

盡管女性主義得到進一步的張揚與展現，男權秩序卻在變與不變中得到重建與穩固。雖然家庭倫理劇開始陸續塑造具有獨立自主意識的女性形象，但卻在無形之中又加入了女性身體被“包裝”的符碼——名牌衣服、卷發、高跟鞋等等充分展現女性身體的符號。可以說，所有符碼體系都具有“神話”的特性，“它已經將現實內外翻轉過來，它將本身的歷史掏空，并且用自然填充它，它已從事件中移開它們的人性意義，而使它們能意指作用人類的無意義。”④另外，一個地位顯赫的高級女白領盡管在低階級的男性面前擁有優勢或特權，但往往則有一個比她更高一級的男性凌駕于她的地位之上。但我們往往會特立獨行地標榜——這就是新時代的女性！故著名的女性小說家丁玲就曾在其小說《三八節有感》結尾處有此一問：“女人”這兩個字到什么時候才不需要特別說明、不需要特別指出來呢？一般地說，越是提倡的東西才越是現下社會最虛缺的元素。⑤

二、兄弟之倫：兄友弟恭的呼喚

“請問為人兄？曰：慈善而見友。請問為人弟？曰：敬詘而不茍。”在中國傳統典籍《荀子·君道》中，“兄友弟恭”成為中國傳統倫理中最理想的兄弟之倫，同時也是家庭倫理劇中傳統文化訴求的又一重要表現形式。弟弟對兄長的敬重與兄長對弟弟的友愛是該倫理的核心內容。在20世紀90年代以來的家庭倫理劇中，以表現兄弟姐妹的手足之愛為中心內容的作品更不在少數，如電視劇《親情樹》中大姐孫雨欣為照顧年幼的弟妹，甘愿退學甚至放棄了愛情而撫養弟妹長大成人；《大哥》塑造了一位正直、寬厚、勇擔責任、勇于犧牲的大哥形象；《親兄熱弟》則描繪了大哥于大海和三個弟弟的細水流長般血緣親情等等。

20世紀90年代以來，在經濟型社會重大社會語境中，“欲望化”已經成為描述當下社會語境最為關鍵和使用最為頻繁的詞匯之一。在這一背景下，“大哥”、“大姐”們遵循的是傳統，在匱乏的物質生活中悠然自樂，而與之形成強烈對比的是所謂“浪子型”弟妹們在逃離家庭、拼搏事業中屢屢受挫，并最終回歸“大哥”、“大姐”所代表的樸實安寧的平淡生活。如十年前曾一度火遍全國的電視劇《貧嘴張大民的幸福生活》，作為大哥的張大民缺失了父親，但他身邊圍繞著四個年幼的兄弟姐妹。他是大哥，但是他在更多的時刻扮演的是父親的角色。貧嘴的他、平凡的他、樸實的他收獲愛情，照顧弟妹長大成人。然而五弟大國卻視自己的家為雞窩，甚至哭著說畢業以后就算淪落到新疆、種青稞，也不想在這個貧窮的小屋子憋屈地生活。他拼命逃離家庭，逃離大哥代表的“父權制”的“掌控”，并一心盼望走向仕途，但最終愛情的力量又使他心悅誠服回歸到以兄長為尊的家庭生活。

電視劇中傳統意義上的“大哥”，他們是道德符號的能指，他們已儼然幻化成傳統美德的堅守者。在經濟利益膨脹及物欲橫流的社會轉型時期，“大哥”、“大姐”們這一崇高的價值取向，在很大程度上可以被看作是現代人抵御物欲誘惑、堅守道德底線的精神武器。換句話說，對“兄弟之倫”的肯定與贊同，是幕后潛隱著對欲望、物質的否定，對所謂“浪子型弟妹”、“知識型弟妹”對平凡“大哥”的人生理念的重新認可，是潛移默化地重塑樸實平凡的日常生活才是社會“人生常態”。因此，20世紀90年代以來的家庭倫理劇文本中，通過對“大哥”、“大姐”的道德形象高度設定以及弟妹們最終歸順傳統的方式，種種現實社會問題被道德化解并遮蔽。但著名學者尹鴻卻認為，家庭倫理劇以表現道德價值的一元化為指向，這一取向有待商榷，因為“道德問題不能永遠超越于個人幸福之上來探討”。

三、代際之倫：人倫之和的吁求

現代社會的顯著特征之一，就是現代與傳統、國內與國外等各種道德價值觀被濃縮到同一時空并在同一個平臺上相互激蕩，它們的相互作用不僅表現在同代的各共同體之間，而且越來越表現在代與代之間。⑥所以現代社會最突出的代際問題其實質就是“代溝”。而“代溝”又集中表現在青年一代與中、老年一代之間展開。上升至倫理維度，顧名思義其倫理意義上的代溝就是道德價值觀的鴻溝。面向社會實際，代際問題又往往表現為代際差異、代際隔閡甚至代際沖突。而這些問題也與各代成長的政治經濟、社會環境背景息息相關。但中國有句俗語“百事孝為先”，簡單明了的流傳千年的一席話體現了“孝”作為代際倫理的核心深刻地影響著中國所有的家庭。在當今社會，孝道所衍生的敬老尊長的社會公德在新的時代脈搏中產生新的民族凝聚力，發揮著促進社會穩定的作用。⑦

改革開放以來，人們過往已形成的傳統固定生活模式被逐步打破，慣有的價值尺度、家庭觀念、工作方式等正潛移默化的發生著質的改變。轉型期社會帶來的是多元價值觀的并存，既是社會的開放與包容，也有可能是道德滑坡而帶來的無休止的爭吵。作為家庭倫理劇，代際沖突往往在叛逆的兒子與固執的母親、前衛的媳婦與守舊的婆婆之間展開。于是多種價值觀的雜糅從現實生活被推向了電視熒屏，一方面反映的是多元價值觀的并存與包容，另一方面也反映了文化沖突下的無序而又雜糅的生活理念。故采用“黑色幽默”與營造“溫情”是家庭倫理劇處理代際矛盾的慣用表現方式。電視劇《媳婦的美好宣言》女主角毛絨絨和牙醫余快的新房，新房在絨絨看來“不大，卻很溫馨”，但美中不足的是新房墻壁所懸掛的一張獎狀有點格格不入——這是余快的父親一份革命烈士證明書。在絨絨看來“有點像古董”，但當婆婆問道，“我覺得挺光榮的，每次看到獎狀，就覺得充滿了力量。”前后矛盾的心理，是絨絨出于對公婆的尊重，而她詼諧的表現方式也讓婆婆覺得在兒子與兒媳的新房懸掛“革命烈士證明書”有點不吉利，于是婆婆主動地取下了這張與新房不搭調的“古董”。當絨絨再次審視自己的新房，心情驟然開朗。

儒家文化作為中國傳統文化的主流，其倫理精神更是一直貫穿在中國的各種文化形式當中，而家庭倫理劇就是其最好的先鋒軍與同盟軍。作為倫理的守望者，家庭倫理劇在展現夫妻之倫、兄弟之倫、代際之倫時理所應當地受到了傳統儒家文化內涵沉淀的影響，并且將持續地沉浸在敘事模式中。（作者單位：湖南師范大學新聞與傳播學院）

參考文獻：

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[2]汪懷軍.試析現代家庭倫理關系的嬗變[J].前沿，2005（11）：31。

[3]符杰祥.論1990年代電視劇女性生存的敘事形態[J].東方論壇，2006（3）：41。

[4][法]羅蘭·巴特.大眾文化詮釋[M].上海：上海人民出版社1999：203。

[5]孫桂榮.消費時代的中國女性主義與文學[M].北京：中國社會科學出版社2010（9）：106。

[6]王倩.代際倫理——一個現代性問題研究[J].遼寧行政學院學報，2009（12）：31。

[7]尹鴻.世紀轉折時期的中國影視文化[M].北京：北京出版社，1998：8.

注解：

①秦俊香.影視接受心理[M].北京：中國傳媒大學社，2006：138。

②汪懷軍.試析現代家庭倫理關系的嬗變[J].前沿，2005（11）：31。

③符杰祥.論1990年代電視劇女性生存的敘事形態[J].東方論壇，2006（3）：41。

④[法]羅蘭·巴特.大眾文化詮釋[M].上海：上海人民出版社1999：203。

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隨著中國的經濟增長以及居住條件的改善，越來越多的人愿意給孩子一個獨立的生活空間。有資料表明，我國城市大約有40%家庭的孩子已經擁有了自己的居室和家具，并且有逐年增加的趨勢。[1]兒童家具是整個兒童房的主體，其需求量也在逐年增加，兒童家具具有很大的銷售市場。我們可以將“兒童家具”理解為是適應兒童心理特征與生理特征并能滿足兒童生活、娛樂和學習等功能需要的一類器具。[2]現如今人們對于兒童家具的研究大多是在安全性上，趣味性的角度，而對于兒童家具的文化內涵上卻沒有得到更多的關注。我們不能忽視傳統人文精神的歷史底蘊和民族情結在兒童精神生活中的重要性。[3]

有研究表明，兒童在4-9歲這各階段是對周遭事物富有意識的，處于覺醒期。在這時期，他們通過對周圍環境事物的觀察、模仿和學習，并且根據其生存環境中的元素和特征符號區別不同的事物，建立自己對于外界環境的認知和適應環境的應變能力。[4]因此兒童在此期間使用帶有中國傳統文化印記的兒童家具，對于兒童的文化意識的培養熏陶是富有意義的，對中國傳統文化的傳承具有舉足輕重的作用。

二 中國傳統文化

文化是人類有意識的創造，自從有了人，也就有了文化，開始了人類的歷史。文化既是社會存在的反映，又反作用于社會實踐活動，起著或推動社會發展，或抑制社會進步的作用。文化乃是人類在實踐中所建構的各種方式和成果的綜合。[5]傳統文化，是指通過時間的洗禮，世代相傳的一種藝術、思想、風俗、生活方式等物質文化和精神文化的復合體。傳統文化是歷史的沉淀與結晶，是指人類在社會實踐活動中創造的所有物質文明與精神文明的成果。[6]在源遠流長的歷史長河中，中華民族以數千年的發展積淀了極其宏大、豐富、深厚的民族文化遺產，這種文化遺產是我們全民族的寶貴財富。中國傳統古典家具，作為人們日常生活的必需品，也具有其文化性。中國傳統家具文化融合在在中國傳統文化當中，表現出中國古代人民的智慧。

三 中國傳統文化在兒童家具設計中的應用

對于傳統文化展現，產品設計可以有兩種不同形式：一種以古現古，通過最本真的古法古形展現原有的傳統；另一種就是以今寄古，以現代的設計寄載一種古樸傳世的文化。兒童具有其獨特的心理、生理特征，同樣也具有其獨特的審美。兒童的天性是對事物充滿好奇，在事物的選擇上，喜歡色彩鮮明，容易吸引注意的，在圖案的選擇上，兒童對于復雜圖案的關注時間比簡單圖案的關注時間長，單一的圖案造型容易使兒童缺乏長久的吸引力。針對兒童的心理特點，他們更喜歡色彩艷麗豐富、造型新穎別致的現代設計，所以就兒童家具而言，采用以今寄古的方式更容易被兒童所接受。

①以傳統文化符號的“形”而造型

以形傳神，是以物體本身的形態特征去傳達中國傳統文化的精神。元素符號運用，是最主要的設計表現方式。符號往往能代表某種思想的結果或總結，可以視為文化的一種凝結。不同的地區、不同的生活方式、不同信仰的民族往往會創造出不同的文化符號。所以提煉族統文化符號，將其作為造型元素進行家具設計有利于強化家具形態，使其造型特點更加突出，民族風格更加得以彰顯，同時也能夠賦予家具嶄新的造型形態（如圖1：《“品”位——棋·茶幾凳》；圖2：《“唐風宋草”——卷草紋單人椅》）。

在現代設計當中，將中國傳統文化符號運用到家具設計的例子很多，也不乏許多成功作品，但是兒童家具設計與成人家具有所不同，將中國傳統文化符號運用到兒童家具設計當中，要更注重兒童的心理特征以及兒童家具的安全性。對于兒童而言，他們喜好色彩艷麗豐富、造型卡通的家具。所以在傳統符號運用上，需將傳統文化符號進行變形加工。在其線條上，要使其柔順、平滑、減少棱角，注重兒童使用的安全性。在其造型上，需更加卡通有趣，可根據不同元素造型特征，進行變形抽象，擬人擬物。在其料運用上，因兒童使用安全的需要，應盡量使用天然無刺激性材料，而實木、塑料這種兒童家具市場常用材料成為首選，將這些材料進行現代噴漆處理之后，可豐富家具色彩，更易于吸引兒童的注意令兒童喜愛。

②以傳統文化符號的“意”而造型

中國傳統文化符號是人們在長期的工作和生活中追求的一種視覺體現，通過這些視覺符號表達出人們對美好、幸福生活的向往和憧憬。在傳統文化符號中，最能表達中國傳統思想的是中國傳統吉祥圖案。中國的傳統吉祥圖案，主要表達的是驅邪納福的涵義。中國古代工匠通過諧音取義、形象借喻等手法，表達人們對美好生活的向往。明式家具中以吉祥圖案龍作為結構部件，寓意吉祥；清代家具中以吉祥圖案蝙蝠、葫蘆、梅花鹿、如意等作為裝飾，寓意吉祥如意，福祿壽喜；（如圖3）

對于現代兒童家具設計而言，中國傳統文化元素符號多寓意積極向上，可廣泛應用。在兒童家具設計時，融入中國傳統吉祥圖案的隱含寓意，兒童通過對家具的使用了解，可以讓兒童更好的了解中國文化。回紋是紋樣如“回”字的一種具有吉祥寓意的傳統紋樣，有“連綿不斷，子孫萬代，吉利深長，富貴不斷頭”的好意頭。在現代室內、家具設計都有見過。將其運用到兒童家具上來，要將提取的回紋元素進行變形，弱化四角，讓整個圖像更加圓潤，既符合安全性，又符合兒童的審美，再進行色彩的改變，豐富的色彩更容易吸引兒童的注意力，變形后的文化元素就可以運用到現代兒童家具的設計當中去了。（如圖4）

四 結語

兒童時期是人生的起步階段，在這個全球一體化的浪潮中，培養兒童傳統文化教育尤為重要。中國傳統文化是古代勞動人民歷經千年淬煉出來的精華，通過對傳統文化的現代化設計，以及對兒童心理和使用安全性的分析研究，將中國傳統文化融入到兒童家具設計當中，讓兒童在日常生活中潛移默化地接受到中國傳統文化的熏陶。

參考文獻

[1]http：///news/2012-05-29/7774424.htm

[2]戴向東.對我國兒童家具設計理念與市場現狀的剖析[J].林產工業.2002.

[3]苗艷鳳，諸赫妮，陳玉龍.新中式主題兒童家具初探[J].山西建筑.2011.2.

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【文章編號】1007-4309（2013）02-0066-1.5

我國電視文化主要由主流文化、大眾文化與精英文化構成，傳統文化雖然屬于主流文化范疇，卻是大眾所尊崇的，是影視創作中所要遵循的審美原則。儒家、道家經典的主張與理論，不僅成為后人的道德標尺、行為準則，也成為了影視作品所重點表現的內容，構成了眾多影視劇的靈魂。

在我國眾多電視劇類型中，歷史劇與家庭倫理劇大都取材于傳統的文化，但是審美的側重點卻大不相同。歷史劇主要是展現我國古代社會的文化、禮儀、服飾、民俗、語言以及有影響的歷史人物等；而家庭倫理劇則更側重于精神層面的表達，它更能反映出我國五千年文明所沉淀出的精神魅力以及審美文化。

家庭倫理電視劇發展到現在，就其本身來說，分為廣義和狹義兩種。廣義的家庭倫理電視劇是指以人與人之間的友情、兄弟姐妹之間的親情、夫妻之間的愛情等人倫道德情感為主線，在展開人物之間不可避免的矛盾沖突中表現理解、寬容、仁愛等主題的電視劇。而狹義的家庭倫理電視劇是專指反映家庭成員之間人倫親情和矛盾糾葛的電視劇。家庭倫理劇廣義與狹義之分也只是相對而言，無論從狹義的角度還是從廣義的角度來劃分家庭倫理劇，它們都有一個共同點，那就是以普通百姓的家庭為背景，所表達的主題常常是為中國觀眾所接受的傳統倫理道德觀。這其中蘊含的中國傳統審美文化也是吸引觀眾的主要因素，本文將從兩個面來研究中國傳統審美文化在家庭倫理劇中有哪些傳承，又有哪些改變。

一、“孝”文化――從尊重服從到平等關愛

中國傳統文化中有“百善孝為先”，認為“孝”是評價一個人善良與否的前提；孔子認為“夫孝，德之本也”，它包括孝順、孝養和孝敬。這里我們可以看到，傳統審美意義上的“孝”存在著長幼尊卑，蘊含著儒家的“倫理秩序”，更多的強調的是服從與尊重、贍養與回報。

在電視劇《離婚前規則》里，蔣薪瑤的父親蔣勇將“養兒防老”的老思想演繹的淋漓盡致。劇中，剛剛從監獄重獲自由的他，不想著為未來生活做打算，卻跑到了女兒蔣薪瑤家里耍無賴，逼女兒女婿養活自己，并給自己找一份輕松的工作。這一切在觀眾看來是一場鬧劇，但是在蔣勇的心理卻認為，他給了女兒生命，女兒養他、孝順他是應該的，是他理應得到的回報。而蔣薪瑤對父親從陌生到厭惡的反映也體現了新一代人對于“孝”的不同理解。

隨著文化不斷的發展，新一代人對于“孝”的理解也發生了改變，“孝”的內涵在當今既有對傳統孝道的繼承，又有其自身特點。受西方觀念影響，如今人們更加重視人性的解放、人際的平等。建立在自由、平等之上的“孝”，更應該關注個人的感受，父母與子女之間除了傳統的愛護與尊敬、哺育與贍養外，更應該有的是相互之間的理解與關愛，注重心靈的溝通。這樣的“孝”就不僅僅只停留在物質層面了，它所涵蓋的精神層面，是維系我們親情的重要紐帶，也是對傳統孝道的升華。

在電視劇《媳婦的美好宣言》中，我們看到作為兒媳婦的毛絨絨為守寡多年的婆婆介紹對象，這一違反傳統倫理道德的舉動，引起了軒然大波，遭到了全家的反對，甚至懷疑絨絨是別有用心。但是，隨著時間的推移，兒女們慢慢的體會到了媽媽這么多年的不易，也了解到了媽媽需要的不是物質上的豐富，而是需要一個可以從心靈深處關心她伴侶，從而接受了魏叔叔。從這部劇中，我們可以看到余家的兒女對母親的孝順方式的轉變，從關心物質生活轉變成了精神層面的關愛，從把母親架到一個烈士遺屬的高位轉變成了將母親視為需要關愛的單身女性，這一系列的改變，讓我們看到了“孝”新的審美內涵――平等的關愛。

二、女性“美”――從賢良溫順到獨立自信

中國傳統的民族審美心理是把“美”與“善”相統一。《論語》中說：“子謂韶，盡美也，又盡善也。謂武，盡美也，未盡善也。”說明孔子是將“善”與“美”能否很好的結合，作為評判藝術的標準的。如今，善與美的思想也依然存在于我們的生活中，評價一個人美與否，善良是前提。只有在品質上達到“善”，才能被人們認為是一個“好人”，他在人格上所閃爍的道德的光輝才會被世人傳誦，認為是“美”的。

我國傳統的審美觀念中認為女性的美在于心地善良、為人和氣，在于勤儉持家、相夫教子，在于三從四德、孝敬公婆。這些女性“善”的品質，是早期影視作品塑造女性形象的來源，特別是在早期的家庭劇中，性格溫順、勤勞善良的“完美女性”比比皆是。比如《渴望》中的劉慧芳，她是東方完美女性的典型代表，她集傳統的愛、仁、忍、善于一身，在她身上我們看不到人性的弱點，完全符合傳統審美文化的標準。還有《親情樹》中大姐雨欣，她在母親意外去世后，主動放棄了自己上大學的機會，承擔起了照顧弟弟妹妹的家庭重任，為了沒有血緣關系但是卻充滿親情的一家人，她放棄了自己的理想，犧牲了自己的幸福，相信每一位看過的觀眾都會為之動容，她是中國傳統審美中女性為家庭做出犧牲的一個縮影。

然而，道家的代表人物老子，一直秉承著“柔弱勝剛強”的審美理念，他用具有褒義色彩的“柔”、“谷神”、“慈”、“玄牝”、“水”、“不爭”等詞語表達對女性尊崇，近代有學者甚至認為老子的哲學為女性化生命的哲學。雖然，老子的主張一直沒能成為封建社會的主流，沒能與“三綱五常”一并被世人接受，但是，他的思想卻對后世提升女性地位起了關鍵作用。隨著西方獨立平等理念的流入，道家關于女性的審美也逐漸被推崇，在如今的熒幕上，我們基本不會看到傳統的完美女性了，隨之出現的是獨立、自信同時又熱情、善良的新時代女性。

《蝸居》中的海萍便是新時期女性的一個代表。大學畢業后，與老公租住在筒子樓里，每天不僅為工作投入大量的體力、精力，下班后還要為家庭瑣事費勁心力，但是精神與經濟的壓力并沒有讓海萍失去希望，反而她更加的堅強、獨立，最后用行動實現了理想。同樣，在《媳婦的美好時代》里，我們看到毛豆豆放棄了前男友所能提供的多金生活，選擇了各方面都特別普通余味，而且心甘情愿的與余味一起面對家庭中的矛盾，特別是在婆婆生病的時候，她悉心照顧，用愛和行動感染了身邊的人。

家庭倫理劇中對新時期的“媳婦”形象塑造并不是刻意去使人物完美化、苦情化，而是注重人格魅力的塑造，雖然有時會展現她們對社會、家庭的抱怨與不滿，但是，觀看過后我們會發現，如今女性角色的塑造更豐富、真實，更注重精神層面的展現，讓我們看到了當今社會對于女性新的審美觀點：善良中帶著堅強自信，獨立中不乏溫婉柔情。

中國傳統審美文化在潛移默化中影響著現代影視創作思想。在現代影視創作上，中國傳統審美文化是有著獨特藝術魅力的，同時，它也是隨著不同歷史時期發展變化的。對于傳統審美文化中的精髓，影視作品一直是宣揚、保護與傳承的，但其變化的方面，也是影視作品主要表現的內容，因為影視創作與大的歷史文化背景密不可分，它是對一個時代的影像反映。

縱觀我國家庭倫理劇的發展，不僅可以看到題材選擇、人物塑造方面的變化，同時也可以清晰的感知到其中所蘊含的傳統審美文化的傳承與流變，本文只是從兩個小方面進行了敘述，而當今影視作品所表現出來的傳統審美文化特點還遠不止這些。但是，無論是傳承，還是改變，傳統審美文化始終是家庭倫理電視劇的精神核心，而家庭倫理劇也將繼續以保護和傳承傳統審美文化為己任。只有二者緊密的融合在一起，才可以在提供娛樂的同時，讓觀眾品味到文化的魅力，獲得審美的愉悅。

【參考文獻】

[1]白小易.對家庭倫理劇的冷思考[J].中國電視，2007（8）.

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二、 開展有效的古典文學閱讀， 感悟深厚的傳統文化

對于高中語文古典文學教學中如何開展傳統文化的滲透， 已成為眾多教師探究的課題之一。新形勢下，挖掘文化資源， 傳承傳統文化， 方式多種多樣， 可以是課程講授， 可以是學生閱讀等等。從筆者的教學實踐來看， 開展廣泛的古典文學閱讀有助于讓學生感悟傳統文化。對于高中生來說， 經過小學和初中階段的語文學習， 已經具備了一定的語文素養， 對于古典文學的學習也不會陌生， 雖然在學習內容上有所不同， 但是在文章的理解上具有一定的相似性和關聯性， 所以開展廣泛的古典文學閱讀有助于促進學生對古典文學作品的理解和掌握， 也有助于學生深層次、 多角度地去感悟其中蘊含的傳統文化。古典文學是中國傳統文化的表現形式之一， 經過時間的淘洗， 證明是值得挖掘的。閱讀古典文學的過程， 就是感悟傳統文化， 了解作者主旨大意的過程， 也是思想碰撞和文化融合同化的過程。在此過程中學生發揮了學習的主觀能動性， 那么他們在閱讀的時候強化傳統文化的滲透， 更有助于他們被優秀的傳統文化所內化， 進而促進高中生綜合素養的提升。比如拿 《史記》 來說， 魯迅曾經說過 《史記》 是 “史家之絕唱， 無韻之離騷” 。 《史記》 中包含著豐富的文言知識和傳統文化知識， 其中涉及的成語故事高達幾百個， 在傳統文化的表現中， 對榮辱觀、 價值觀、 歷史觀都有一定的分析和思考。例如 “人固有一死， 或重于泰山， 或輕于鴻毛， 用之所趨一也。 ” 這些都可以向學生傳遞相關的歷史文化和傳統文化知識， 熏陶學生的價值觀念， 促進學生的長遠發展。在閱讀材料的選擇上， 有課內古典文學作品的閱讀， 也可以適當地拓展課外古典文學作品的閱讀。

三、 讓學生動起來， 發揮寫的功效

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一、創設帶有傳統韻味的教學環境

古人云：“入芝蘭之室久而不聞其香。”從中可見，環境對人的巨大影響。因此，作為語文教師，要想潛移默化地向學生傳授一些有關傳統文化的知識，不妨從創設帶有傳統文化韻味的教學環境入手，如，在教師張貼有關傳統文化的海報；在畫黑板報時書寫一些有關傳統文化的小故事等。那么，在這樣的教學環境中，學生將會耳濡目染地了解并掌握一些傳統文化的知識，這遠比傳統式的講授模式效果要好。

如，在學習蘇教版七年級下冊語文第三單元中的《人民英雄永垂不朽》這篇課文時，教師可提前在教室的墻壁上懸掛一些人民英雄的海報，或者在黑板報上書寫一些人民英雄的事跡等，經過一段時間的環境熏陶后，當學生學到這篇課文時，他們就會更容易理解這篇課文，而且正因為提前看了一些英雄人物的事跡，學生討論的熱情也比較高漲，顯而易見，環境的創設有助于提高語文課堂的教學效果。

二、提供豐富的相關傳統文化讀物

閱讀是學習語文必不可少的一部分，因此，教師可從閱讀入手，在閱讀教學中逐漸向學生滲透傳統文化。但教師要注意的是：不可強迫學生閱讀哪本書籍或哪篇文章，但或許可以以一個同齡人的身份去向學生推薦幾本書，雖然目的都是一樣的，但是從教師的“強迫”到“推薦”，學生的服從度卻是大大不同的。那么，除了教師的引導態度外，教師可根據需要，盡可能多地在教室的圖書角和圖書室投放豐富的傳統文化讀物，在讀物豐富的情況下，學生獲得傳統文化知識也會更加豐富和全面。

三、促進不同學科之間的相互滲透

語文不僅是一個獨立的學科，更是眾多學科中的一部分，因此，教師在進行語文教學時，切記不可只限學生用語文的思維去思考語文問題，這樣的局限性教學會讓學生的思維僵化，會打破各學科的聯系性。基于此，教師要改變傳統的教學觀念，適時將各學科的知識滲透到語文教學中，這樣做的目的不僅有利于開拓學生的思維，更是滲透傳統文化的一個有效途徑。如，古人作詩多半都采用的是借景抒情的手法，但在語文古詩詞的學習中，學生看到的只是詩句，有的教師或許會讓學生去聯想，但這個過程較為短暫，這時教師不妨給予他們聯想的時間，讓他們以這首詩詞為主，根據自己的理解和想象，用一幅還原這首古詩，通過繪畫，學生將會深刻地了解當時詩人想要抒發的情感，同時學生也能體會到古人用詩句傳情達意的絕妙。這種將語文與美術相互滲透的教學方法，不失為一種滲透傳統文化的有效途徑。

四、用現代的眼光來詮釋傳統文化

在很多學生看來傳統文化已跟不上時代潮流，已成為“過氣文化”，在這種觀念的引導下，學生自然會拒絕學習傳統文化，一定程度上學生的這一想法是有道理的。那么，教師要想鼓勵學生學習傳統文化，首先要做的就是改變學生的這種觀念，那么怎么做呢？教師不妨組織學生參加一個叫做“傳統文化PK現代文化”的辯論賽，將學生分為“傳統文化優于現代文化”和“現代文化優于傳統文化”兩個陣營，鼓勵學生自己查找資料，自己的論點找尋充足的論據。可想而知，通過這樣的辯論賽，學生很自然地就會明白一個道理：傳統文化和現代文化各有利弊，不可一味推崇一方，也不可全盤否定另一方。通過自己親自查找資料，學生不僅可以掌握豐富的傳統文化知識，而且還能在這個過程中改正對傳統文化的偏見，愛上傳統文化。

綜上所述，在這里論述的是“滲透傳統文化”，而不是“講授傳統文化”，那么既然是“滲透”，就要注意掌握滲透與講授的差別，即要注重將傳統文化潛移默化地傳授給學生，讓學生自覺主動地去學習傳統文化，這就需要教師深入思考，尋找滲透的最佳方式。本文提到的這幾點措施仍存在很大的局限性和片面性，僅供各位教師參考。

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引言

根據術語學的觀點，一個學科術語的規范化程度直接反映一個學科的發展水平，一門科學越“科學”，術語就越完善。而中醫藥學因其悠久的歷史，術語具有一些特性。比如形式獨特且不簡短，有時是字，有時又是短句，如“神”“木克土”“人生有形，不離陰陽”；而術語的意義往往較為廣泛，一詞多義的情況較多，如“氣”；有些概念相對模糊，如“陰”“陽”，且沒有明確界限；還有一些同義詞，如“內風”也稱“肝風內動”或“虛風內動”等。根據近現展起來的傳統術語學理論來看，中醫術語顯然不符合術語學對理想術語提出的一系列要求和標準，如單義性、準確性、簡短性、系統性、不能有同義詞等，這甚至也成為各界質疑中醫科學性的論據之一。

隨著認知科學的發展，近一二十年認知術語學的產生對傳統術語學的觀點提出了有力的挑戰。從認知角度來看，中醫術語因具有濃厚的中國古典哲學、傳統文化以及古漢語特點，具有很高的認知研究價值，它反映了中華民族對生命現象的特有的認知方式和體會。

一認知術語學理論源起與發展

術語學的發展歷史大致可以劃分為幾個階段：20世紀30年代的萌芽階段；70年代的確立階段；90年代的發展階段。也許不同術語研究者對于術語學發展階段的劃分會存在不同觀點，但絕大多數術語學家都承認，今天的術語學處在一個全新的發展階段，即認知術語學階段。

20世紀90年代末，認知術語學（когнитивное терминоведение）首先產生于具有雄厚術語學研究基礎的俄羅斯，是認知科學和認知語言學在術語學研究領域的新拓展。

1993年俄羅斯術語學家格里尼奧夫（СВ Гринев）在《術語學引論》一書中使用“認識論術語學”（гносеологическое терминоведение）這一術語，研究專業詞匯在科學認識中的作用，并指出術語在科學認知中具有記錄知識、發現新知和傳播知識的功能。該著作可以看作是認知術語學產生和發展的基礎。1998年著名學者阿列克謝耶娃（ЛМ Алексеева）在《術語和隱喻》一書中首次提出“認知術語學”這一術語。同一時期，西方學者也開始把“社會認知術語學”作為與傳統術語學相對的概念提出來。此后，“認知術語學”這一術語開始被術語研究者積極使用。

2006年，俄羅斯術語學家塔塔里諾夫（ВА Татаринов）在百科詞典中收錄了“認知術語學”，并指出 [1]：

在認知術語學框架下，術語被看作是人類認知活動的結果，是人類對知識進行加工和結構化的產物。術語能夠記錄人類獲取的信息，成為認知的工具，因為它能夠總結科學事實、積累知識并傳播給下一代年輕學者。它的研究基礎是范疇化、概念化、概念模式、隱喻化和世界圖景等問題。

認知術語學從認知科學中引入隱喻、隱喻化、概念化、概念空間、范疇化、世界圖景等一系列概念，從而形成了自己獨立的研究對象、范疇機制、研究方法、理論問題和發展趨向。它不僅是術語學的一個分支方向，它還是全新的觀點體系，是對傳統術語觀的顛覆和重構，它對很多傳統術語學的基本問題給予重新認識。

首先，認知術語學突破傳統術語學的語言學界限，把術語看作是表達專業思想和思維的客體，是專業信息的載體和存儲形式，它不僅承載人類對客觀世界的認識結果，而且是未來認知活動的手段，是專業領域認知和交際的單位。

其次，術語隱喻現象在傳統術語學框架內被看作是術語構成的個例，是術語構成的手段之一；在認知術語學研究中則被看作是概念生成及系統構建的基本思維方式。

再次，傳統術語學把術語多義現象看成是一個需要根除的“缺陷”，而從認知術語學角度來看，多義現象是通過人類認知手段由一個詞的中心意義或基本意義向其他意義的延伸，是人類范疇化、概念化及隱喻思維不斷發展的結果，是科學概念及相應術語發展的普遍現象。

綜上所述，認知術語學對很多傳統術語學中的基本問題給予重新闡釋，它將為中醫術語研究帶來新的視角和空間。

二中醫學是一門獨特的科學

論據一：俄羅斯著名術語學家列依奇克（ВМ Лейчик）指出[2]：

術語系統并不僅是與概念系統相聯系，而且是與其背后的科學理論相聯系。客觀現實的多元性和不可窮盡性以及每個理論體系的有限性，導致同一個知識領域內可能同時存在多個理論體系，每個理論體系都有自己的一套術語系統，能夠覆蓋它所描述的客觀知識領域。

例如語言學中的結構主義語言學、功能主義語言學、認知語言學等都是不同的理論體系，都有自己的一套術語，它們從不同的角度來研究語言，相輔相成，相互補充。中醫學與西方現代醫學對于生命現象這個研究對象完全建構了不同的理論體系，對人體和病理有自己的一套解釋系統，醫學實踐中有很多中西醫結合的例子。實踐證明，它們并不是相互排斥的，而是相互補充的。

論據二：“一門科學理論的術語首先是以某一自然語言為基礎建立起來的，它是該語言群體對世界的認識的體現形式。”[3] 而中醫作為中國傳統文化的精髓，是由漢語建構的世界，其語言特質與漢語的文化特質相關，反映了漢民族生活現象的世界。它與西方現代生物醫學的哲學基礎、思維模式、認知方式都不同，術語系統的構建模式也因此不同。中醫基礎理論建立于陰陽、五行等基本概念之上，氣血、經絡等基本概念都是中醫特有的，它反映的是中華民族關于生命現象的世界圖景。

論據三：隱喻是人類重要的認知方式，尤其是抽象思維的工具。從認知角度看：“科學隱喻不僅有助于快速掌握研究對象，是描述科學理論的語言手段，還有助于人們探求知識、記錄知識，是概念化的重要手段。”[4]從科學歷史的發展軌跡來看，幾乎沒有任何科學理論是基于純粹的邏輯建構。從生物學中分子的雙螺旋體結構，到核物理學中的夸克，我們很難想象沒有隱喻的“科學語言”。而綜觀中醫術語的內涵，可以說隱喻無處不在。同時，相對于其他對象科學的擬人觀（即以人的身體結構、功能、形象、性格等特征比擬非人類事物），中醫學對人類機體的隱喻思維則是擬物觀，即在中醫學上，人的軀體就是縮小的世界，人與宇宙是同構的，從人體推及自然，人與萬物的構成和運動規律是一致的，自然、情緒、社會生活、動物、植物、氣象、兵法和等級制度等都被用于中醫的認知原型。可以說，準確把握中醫術語的隱喻特質是理解中醫理論的重要一環。

綜合以上術語學分析，中醫是一門歷史性和人文性高度融合的、最具中國特色的學科，其術語具有鮮明的傳統文化特色。

三中醫術語的特點

俄羅斯著名哲學家弗洛連斯基（ПА Флоренский）曾指出：“任何一門科學的實質就是該科學的術語系統，術語的發展史恰恰反映了這門科學的發展史。”[5]中醫學植根于中國傳統文化，具有獨特的理論體系，其術語因此也具有不同于其他自然科學術語的特點，朱建平教授曾撰文將中醫術語的特點概括為“歷史性、人文性、定性描述、用具體名詞表達抽象概念”[6]。

1歷史性

中醫術語多為古代漢語，中醫術語可以是字、詞、短語，還要考慮到古今詞義的演變等，如“內風”在古代指因房勞汗出，風邪乘襲的病證，今指肝風內動，即由臟腑機能失調而引起具有動搖、震顫特點之各種癥狀的病理變化，與肝臟關系最為密切。

2人文性

中醫術語大多包涵了較多的中國傳統文化，如術語“三子養親湯”中，“三子”是指紫蘇子、白芥子、蘿卜子三種藥材，主治老年人中氣虛弱，運化不健。因其用三種果實組方，以治老人喘咳之疾，因此寓其“子以養親”之意，蘊含了漢語言主體的民族傳統文化。

3定性描述

中醫術語包含大量的自然語言和生活語言，用生活中常見的事物和事態來表述或比喻人的生理、病理、診斷和治療的原理等。多為定性描述，很少定量描述，如氣虛、火旺等都是一個定性的描述，無法用確定的數值來衡量。

4濃厚鮮明的古漢語特色

中醫術語多為古代漢語，由于漢文字的特殊性，中醫術語中的詞法、句法非常靈活，極富彈性。有很多概念的術語表達不完全符合形式邏輯及現代術語學的要求。此外，中醫術語往往意義廣泛，一字多義。如“氣”是中醫中使用頻率相對較高的一個術語，“有人將《黃帝內經》中的‘氣’分為270多種，其概念內容很難清晰界定”[7]。

5獨特的抽象思維方式

漢語言文字和民族文化與中醫學科體現的抽象思維方式是互為影響的，尤其體現在隱喻思維模式上。如五行是古人在長期生活和生產實踐中，對木、火、土、金、水五種物質的樸素認識基礎上，進行抽象而逐漸形成的理論概念，指木火土金水五種物質的運動變化。因此醫學上所說的五行并非指這五種具體物質本身，而是五種物質不同屬性的抽象概括。

四中醫術語的外譯

2012年，國家中醫藥管理局提出中醫藥文化建設的“十二五”規劃，意味著提升中醫藥文化的影響力和競爭力，已被列為國家文化大發展大繁榮的重要方面。在強調中國文化“走出去”的戰略導向下，中醫術語的外譯具有至關重要的意義，它是推動中醫走向世界以及平衡“文化逆差”的必經之路。

術語翻譯不單單是完成兩種語言表達手段之間的轉換，還要實現學科領域內的科學概念之間的對應，不同語言相應學科領域的概念之所以能對應，其理論前提是科學的國際性和科學認識的普遍性。此外，在傳遞概念基礎上，還應該保證所翻譯的術語相互聯系成一個整體，也就是保持原有的概念體系。從概念出發、從概念系統出發是術語學的一條基本原則。[8]

也就是說，不同語言間術語表達手段的轉換具有不同于一般語言的突出特點，因為術語同時屬于語言系統和專業知識系統。在翻譯過程中必須考慮語言和非語言的綜合因素。

然而由于中西方的文化差異以及中醫所具有的濃厚的中國古代文化底蘊，其獨特的理論概念在目標語言中沒有對應詞，中醫術語的外譯遇到了巨大的挑戰。因此需要做好以下兩點：

首先，中醫學迄今已有兩千余年的歷史，隨著現代科學的發展，它的很多理論的科學性已逐漸被證實，因此在很多中醫術語翻譯過程中，不僅考慮雙方語言特點，還應考慮中醫理論體系的繼承性，不要單個解決術語翻譯問題，而要注意保持術語系統的整體性、系統性，制定統一可行的外譯處理原則和方法。對基于這些理論體系的基本概念及名詞的譯介應保持中醫固有特色，不能以西代中，也無法取代，如氣血、經絡、三焦等中醫獨有術語在西方現代醫學中缺乏對應詞。另外，基于不同理論體系的中、西醫術語，還存在名同實異的情況，如中醫的心、肝、脾、肺等概念的內涵與西方現代醫學中概念有很大不同，這種情況尤其需要注意。

其次，中醫術語的規范工作需要語言學家和中醫學者的共同努力，進而，其外譯也不應僅局限于漢語言使用者，還需要目標語國家的漢學家和中醫工作者的合作。對于一些翻譯原則和方法不宜過于教條，除了考慮保持我國文化傳統、思維習慣和語言特色之外，目標語國家的語言習慣和認知特點也是不容忽視的因素。對于同一個術語外譯，中國人的翻譯和外國人的翻譯肯定會有不同的地方，尤其對于中醫這樣一門具有濃厚的民族文化特色的學科。因此做好與目標語國家相關領域研究人員的協調和溝通工作，在不破壞中醫理論精髓的前提下選擇更為恰當和合適的表達手段，對于中醫的傳播和交流更有好處。

參 考 文 獻

[1]Татаринов ВА Общее Терминоведение： ЭнциклопедическийСловарь / ВА Татаринов / Российское терминологическое общество РоссТерм[М]Московский Лицей， 2006：82

[2]Лейчик ВМ Терминоведение：предмет， метод， структура[М]Белосток： Издательство Белостокского университета， 2007：100-101

[3]Романова НП Язык науки как результат и источник познания[С]//Татаринов ВА История отечественного терминоведения（ТОМ3） Москва：Московский Лицей， 2003：218

[4]Алексеева ЛМ Метафоры，которые мы выбираем （опыт описания индивидуальной концептосферы）/ЛМАлексеева[C]// любовью к языку：сбнаучтрудовМВоронеж：ИЯ РАН，Воронежгосунт， 2002： 293

[5]Алексеева ЛМ Философия термина в русской традиции[C]//Терминология и знание Материалы ⅡМеждународного симпозиумаМосква， 2010：18

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②在這個傳媒眾聲喧嘩的年代，在這個文化、偽文化魚目混珠的年代，我們是否已被繁花迷了眼，丟了心？

③康德曾說：“有二事焉，常在此心，敬而畏之，與日更新：上則為星辰，內則為德性。”但是在今天，當我們只會坐在草地上，四十五度仰望空中生長的朵朵浮云時（郭敬明），誰還能理解昔日哲人心中的敬畏之情？當“簡 單”的《老鼠愛大米》唱紅大江南北時，誰還會重拾“青青子衿，悠悠我心”那般泛黃的 感動？

④當今的文化生活常流于簡單、幼稚。無可否認，青春文學確實能帶來夢幻般的感動，通俗歌曲也不失為茶余飯后的消遣，但倘若這一切成為文化的主流，當一個人沉浸 于其中難以自拔時，很難想象他能直面現實，讓心智與身體共同成長。

⑤當今文化生活的另一股暗流便是平庸、浮躁的喧囂。每天，大量的娛樂新聞讓人們津津有味地咀嚼明星的緋聞瑣事，各類“速讀名著”“小故事里的大智慧”常駐暢銷書列。以至于有人不無憂心地說，當綠蒂主動投懷送抱時，維特還有什么煩惱？

⑥一個人可以 忍受物質生活的貧困，卻不能不追求精神生活的高貴。類似的文化快餐除了提供暫時的聲色之娛，還有什么能留駐心田，在心湖里回蕩幾許波紋呢？

⑦個體的精神文化缺失令人遺憾，但當其成為整體性的精神信仰缺失，便是可悲甚至是可怕的情形了。

⑧中國舊有的三綱五常已被破除，新生的文化秩序尚未完全建立，生活在這種環境中的我們，是否也成為了迷惘的一代？

⑨魂兮，歸來。

⑩所幸的是，人文精神并未完全流失。當年輕志愿者馬驊在梅里雪山間失去生命時，便將詩人的理想主義帶到了那里，成為了插在精神雪峰上的標桿；當昆曲在大學校園引起轟動時，不由讓人相信，傳統的文化經典對于麥當勞下長大的年輕人仍有著磁石般的吸引力。

⑾一個人僅僅擁有此生此世是不夠的，他還應擁有更為廣闊的精神世界。對于青少年而言，精神之魂也許并不在遠處，而在被重重偽文化掩蓋的內心深處。

12. 下列表述與原文內容一致的一項是（      ）（3分）

A.青春文學和通俗歌曲會讓青少年一代逃避現實，并抑制其心智成長。

B.一個能忍受物質生活貧困的人，就必定能追求精神生活的高貴。

C.在精神信仰出現斷層的現階段，我們無一遺漏地成為失去魂魄的迷惘一代人。

D.在精神信仰缺失的年代，我們不要急于在忙碌而又浮躁的外部社會生活里尋找，而是應該回歸內心，反求諸己。

13. 下列對文章的理解和分析有誤的一項是（      ）（3分）

A. 本文中心論點是呼喚優秀傳統思想和文化回歸。

B. 開頭段用自然界“無核的果實”和“沒有米粒的稻穗”作為事實論據引出下文論題，增強文章趣味性，激發讀者的閱讀興趣。

C. 第⑦段是過渡句，承上啟下，從個人層面延伸到國家角度論述精神信仰缺失的影響。

D. 本文語言樸實凝練，具有一般議論文的特點，寫作的時候多用對比的手法突出文章的中心論點。

14. 第⑩段中寫年輕志愿者馬驊和昆曲在大學校園里引起轟動有什么作用？請你再舉一個現實生活中的事例。

魂兮歸來閱讀答案

12. D （3分）

13..D （3分）

14.馬驊與昆曲引起校園轟動兩件事在文中作事實論據，證明青少年的內心深處還是存有和樂于接受優秀傳統文化的。

篇10

引論（提出論點）本論（證明論點 ）結論（照應全文） 論據① +分析論證論據② +分析論證論據③ +分析論證 }并列

例文1：《高尚不需要理由》（05全國卷：出人意料和情理之中 ）

高尚不需要理由

千載胡曲，琵琶聲聲傳驛道百年足跡，演繹出生命的華彩驚人一跪，決不向忘卻的誘惑屈服

作文開頭照應題目，提出文章的中心：“高尚不需要理由”。接著以小標題的方式并列了三個論據，沒有分論點，而通過對三個故事的分析議論達到扣題點題的目的。有充足的論據，而難以分解論點時，不妨借鑒。

并列式②：

引論（提出中心論點、分論點） 本論論證分論點1：論據+分析論證 論證分論點2：論據+分析論證論證分論點3：論據+分析論證結論（照應全文）

論點并列更能顯示思辨的深度。

擬寫角度①：“是什么”

例文2：《肩膀》

肩膀：①肩膀裝載著幸福，肩膀是親情的牽掛；②肩膀承載著快樂，肩膀是友情的寄托；③肩膀搭載著甜蜜，肩膀是愛情的相守。

擬寫角度②：“為什么”

例文3：《人要有意氣》

人要有意氣 ：

①人有意氣才能有豁達的胸襟。②人有意氣才能摧不垮，壓不倒。③人有意氣才能千古留名，流芳百世。

擬寫角度③：“怎么辦”

例文4：《堅持就是勝利》

堅持就是勝利：①堅持需要韌性。②堅持需要不墜之志。③堅持需要耐得住寂寞的孤獨。

用并列式②的行文結構要明確擬分論點的總的要求：1、分論點一般放在每一段的開頭。2、分論點的語言要精練，一般控制在15字。3、分論點句子的結構要一致，使中間幾段構成排比或準排比段。4、分論點的表述要盡量緊扣話題的關鍵字眼，以保證每一段都扣題。5、建議：選擇最切題、自己最有把握寫好的結構和分論點組合。

二、對照式：

基本模式引論（提出論點） 本論論點正 論據（事實、論據） 小結 論點反 論據（事實、論據） 小結結論（評析照應） }對照

例文5：《人要有涵養》

（本論部分）

①有涵養，面對批評和顏悅色，洗耳恭聽，虛心接受。②沒有涵養，面對批評面紅耳赤，惱羞成怒，一意孤行。

三、遞進式：遞進式行文就是要設問導思，縱深拓展：要鉆牛角尖。

基本模式：

是什么（概念）―對任何事情，哪怕是極細小的事情，都 采取認真鉆研的態度為什么（原因）―搞學問“鉆牛角尖”才會有所成就，搞科 技“鉆牛角尖”才有發明創造怎么辦（方法）―要有認真的態度，要有鍥而不舍的精神， 要掌握科學的方法會怎樣（意義、作用、結果）―發揚“鉆牛角尖”精神會多 出成果，多造就人才

遞進式行文結構要注意：層進式結構中各部分順序的安排要符合邏輯。如果以“從小要樹立遠大理想”為題目來寫作文，第一部分寫：怎樣才能實現遠大理想；第二部分寫：什么是遠大的理想；第三部分寫：為什么要樹立起遠大的理想；這就會使得行文順序混亂、邏輯混亂。

例文6：《情感？認知？文化 》

用理智的泉洗滌感情的花

提出問題：傳統文化的精華與糟粕被統統吸收指出危害：“我們落后了。”說明解決問題的辦法：用理智審視自己的文化

以形象化的語言收束全文

掌握了之前介紹的幾種行文結構模式，寫作時既能集中闡述中心論點，防止走題現象，又能充分地調動思維，向深度與廣度推進，使文章搖曳多姿。

例文七：《語言是溝通的鑰匙》

① 假如溝通是一扇門，那么語言就是這扇門的鑰匙。

②如果溝通的門通向的另一方是漆黑的深夜，那么語言的鑰匙便引領著你走向皓月當空，繁星滿天；如果溝通的門通向的另一方是一望無際的沙漠，那么語言的鑰匙便引領著你走向鳥語花香的綠洲；如果溝通的門通向的另一方是浩瀚無邊的大海，那么語言的鑰匙便引領著你走向如宗愨般“乘長風破萬里浪”，如般“到中流擊水，浪遏飛舟”。語言在溝通中是多么地重要！它是一把閃光的鑰匙，使溝通直接到達人的心坎上。（起興，亮出觀點，闡明語言對溝通的作用，清晰地讓閱卷者看到文章的中心意思）

③恰如其分的語言表達，利于親情的溝通。（分論點一）誠然，父母們都“望子成龍，望女成鳳”。然而，當子女跌倒時，是痛斥“沒用的東西，怎么搞的”，還是送以一句“這次是有點失策，下回努力”，即會收到截然相反的效果。當子女摘吃了早戀的禁果時，父母們是鄭重聲明：“那不行，絕對不行”，還是先說一句“你的心情爸媽能理解”再述之以理，效果更不用提起。盡管溝通的心都如月光般皎潔，但語言的表達卻讓溝通的效果不一樣。可見，親情的溝通，要用好語言的鑰匙。（呼應標題）

④恰如其分的語言表達，利于友情的溝通。（分論點二）高適的“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”與王勃的“海內存知己，天涯若比鄰”，都用優美的語言送走了友人，達到了友情的溝通。李白《蜀道難》一文中勸說友人歸來的語言精辟，達到了友情的溝通。從李白的“上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川”可知“蜀道之難，難于上青天”，友人便從言語中感受到友人的關懷，溝通也便到了心坎。溝通并不像白居易說的“此時無聲勝有聲”，它需要語言為它傳達彼此的關切。友情的溝通，需要語言的鑰匙。（再次呼應標題）

⑤恰如其分的表達，利于愛情的溝通。（分論點三）文學著作中簡?愛與男主人公羅伯特早期的認識，便因為羅伯特孤傲的語言表達而困難重重。幸好，簡?愛直接而愛憎分明的語言打破了兩人間的障礙，兩顆相愛的心才得以溝通。劉蘭芝被遣回家時對焦仲卿所說的“君當作磐石，妾當作蒲葦”，焦仲卿“誓天不相負”的回答當中，愛情得到了溝通。愛情有時不能像柳永說的“執手相看淚眼，竟無語凝噎”，而需要溝通。愛情的溝通，需要語言的鑰匙。（最后再呼應標題）

篇11

在此次書展上，中國以迄今最大規模的主賓國活動隆重登場，向英國及來自世界各國的出版商、版權交易商展示了中國現當代文學及各類圖書出版現狀。今年的中國展臺上有近3000種英文圖書展出。書展推出的中國作品包括《錢鐘書英文散文選》和蘇童的《大紅燈籠高高掛》等書的英文版，以及《紅樓夢》《聊齋志異》《孫子兵法》《論語》等中國古典名著英文版。

倫敦書展落下了帷幕，但書展對中英兩國文化交流所產生的重大推動意義，將留下長遠影響。正如中國作家協會主席鐵凝在接受本報記者采訪時所指出，長期以來，中英文學的交流有點失衡，不對等。中國讀者對英國文學的了解，遠比英國讀者對中國文學了解得多，英方對中國文學的了解僅限于古典文學，像《紅樓夢》等。中國一般讀者，對英國的莎士比亞、狄更斯、勃朗特姐妹等，直到當代作家作品，如深受年輕人喜愛的《哈利?波特》等都非常了解。

2013年度倫敦書展將于明年4月15日～17日舉行，市場焦點主賓國是近年出版業蓬勃發展的土耳其。

（1）請為上述消息擬一個標題并闡述理由。

（2）根據上述消息，自選角度，寫一段新聞短評。

答案 （1）標題：倫敦書展“搭臺”，中國圖書“唱戲”

解析 從標題的內容看，新聞所述事件為倫敦書展，此次書展的主賓國是中國，有近3000種圖書在這個平臺展出，也就是說，中國圖書借助倫敦書展的舞臺向全世界展示中國文化的魅力。從標題的形式看，“搭臺”“唱戲”用了比喻手法，形象生動，且兩句形成對偶，句式整齊。

答案 （2）在剛剛落幕的2012年倫敦書展上，中國向世界展示了包括四大名著在內的近3000種英文圖書。這種展示很有必要。中華文化博大精深，但因為語言障礙，作為文化重要載體的圖書一直不被國際社會充分認可。近年來，許多出版社對中國圖書在世界上的尷尬處境深有認識，逐步邁出了走出國門的步伐。倫敦書展是一個展示平臺，這種展示既是中國文化自信心的表現，也是中國圖書擴大在國際上影響力的嘗試。任何事物，只有敢于展示，才會敢于突破，才能得到更快的發展和提升。圖書和文化也是如此。

解析 （2）的答案選取了圖書展意義的角度，角度選得好，結構很嚴整，論述也有理有據。從上述答案中，我們可以看出寫新聞評論，就要從以下三個方面著手。

點撥一 對于解讀新聞評論之類的題目，我們必須認識到評論可能會有多個角度，但我們只能選擇其中一個適合自己的角度。比如解答例1題，從“交流”的角度我們可以這樣寫：“2012年倫敦書展已然落下帷幕，但中英兩國乃至中西方的文化交流不會落幕。本次書展展出的全是英文圖書，將漢語翻譯成外文是一個龐大的工程，但也是中國圖書走出國門的必要條件，是文化交流的第一步。突破了語言障礙，中國圖書才能被世界各國看懂并接受，中西方文化的交流才可能是雙向的、雙贏的。大膽的將中國圖書推介出去，將中國文化輸出國門，才能讓自己成為文化交流中自信的平等的一方。倫敦書展這樣的交流方式必將也應該持續下去。”從“平臺”的角度我們可以這樣寫：“2012年倫敦書展已然落下帷幕，中國圖書借助倫敦書展這一平臺，向世界展示了自己的‘肌肉’。中國文化源遠流長，中國圖書也是浩如煙海，但很大層面上還處于‘養在深閨人不識’的尷尬狀態。中國圖書需要這樣的平臺來推介自己，來證明自己。正如經濟需要改革開放一樣，文化也需要走出國門，我們要充分利用已有平臺甚至自己搭建平臺，放眼世界，將中國圖書推銷出去，交流出去。也只有在這樣的平臺上，才能找到中國文化的信心，也才能發現中國圖書與世界的距離，從而推動中國出版業的發展。”

錯答 對于這類題，我們不可同時采用多角度寫，因為那樣做會顯得重點不突出，評論難以向深刻的方向發展。

點撥二 新聞評論有相對完整的結構，一般說來，我們應按照這樣的思路來進行：首先概括新聞事實，亮出觀點，接著用論據論證（支撐）觀點，最后，作出結論（重申觀點）。我們來看從“展示”的角度寫的一段新聞短評：在剛剛落幕的2012年倫敦書展上，中國向世界展示了包括四大名著在內的近3000種英文圖書。（首先概括新聞事實）這種展示很有必要。（亮出觀點）中華文化博大精深，但因為語言的障礙，作為文化重要載體的圖書一直不被國際社會充分認可。近年來，許多出版社對中國圖書在世界上的尷尬處境深有認識，逐步邁出了走出國門的步伐。倫敦書展是一個展示的平臺，這種展示既是中國文化自信心的表現，也是中國圖書擴大在國際上的影響力的嘗試。任何事物，只有敢于展示，才會敢于突破，才能得到更快的發展和提升。（用論據支撐觀點）圖書和文化也是如此。（作出結論）

點撥三 新聞評論可長可短，但我們不能因為短就只是拋出觀點，沒有支撐觀點的依據。

例2 有媒體統計了諾貝爾文學獎得主莫言與作家郭敬明2012年度的作品總銷量，發現前者的總銷量遠低于后者。中國社會科學院的《中國文情報告（2012～2013）》顯示，2012年度小說類圖書的銷量冠軍仍然是郭敬明的作品。你如何看待這種現象？請簡要點評。要求：①觀點明確；②語言表達簡明、得體；③字數不超過30字。（2013年湖北卷）

篇12

1護理教育的異同

1.1培養目標護理教育培養的目標包括護理理念和護理能力等方面。西方多注重學生個體身心的全面發展，注重學生的實踐、持續發展和合作等綜合性能力及應對未來能力的培養，特別重視學生人格的健全及職業價值觀念，以人本主義思想促進學生的成長成才，使學生具有一顆善良的心，秉承人本關懷對待每1例患者；中國的護理教育則注重從社會需要出發，以教育及培養為主，注重培養基礎知識扎實、知識面廣，具有分析、判斷和解決問題的能力，能獨立完成臨床護理或相關工作的復合型人才。

1.2教育理念西方國家護理教育的中心理念是關愛，注重以科學認識論為基礎，課堂教學形式十分靈活，充分體現以學生為主體的教育理念；中國的護理教育仍然停留在以傳授知識為主的教育理念，仍以教師講學生聽的傳統教學形式。明顯可見的是，西方多以學科為中心、以能力為基礎的課程及綜合課程，其課程設置出現短程化、小型化的趨勢，學生的主動性、參與性、積極性、創造性很容易調動起來；中國主要采用以學科為中心的傳統式課程，多數院校所開設的專業及課程中，自然科學及技術偏多，人文學科偏少，缺乏從整體的角度考慮人才的培養，大學生主動參與學習、積極探索未知，敢于理論實踐創新的精神不足[2]。

2護士職業態度的異同

2.1中國護士職業態度在中國，護士由于其臨床護理工作任務重、責任大，加之工資和福利待遇普遍較低，護理工作得不到應有的尊重肯定和理解支持，倒班方式有損于健康、影響家庭生活等，而且護理工作要求精細化、嚴謹化、科學化和善于觀察、分析、判斷與解決，這就要求護士在工作中必須投入更多的體力和精力，這些現存和潛在的因素都會直接影響到護士的身心健康，產生職業倦怠，因職業態度的緣故常常覺得很壓抑，不能輕松應付工作上的沖突，不能正視自我職業價值，常有辭職不干的想法[3]。

2.2西方護士職業態度Breimaier等[4]研究表明，西方護士的職業態度傾向于較高水平，護士對護理工作有較高的認可度。護理專業學生（包括畢業生和剛進入工作崗位的新護士）的調查顯示，10個畢業生中有9個相信他們畢業后的工作應該是非常輕松或者是有些輕松，大學畢業生都是懷著同樣的理想加入護理行業的，這將成為他們一生的職業，他們的理想就是幫助別人；調查結果同樣顯示，臨床實踐后大部分學生還是同樣積極，仍然保持樂觀的態度，對職業前景的展望非常樂觀。

3護理現實應用的異同

3.1倫理道德醫學護理倫理道德研究在許多問題上所體現的紛爭，很大部分都可以由文化差異來解釋。中西文化差異的核心是價值觀的差異，中國傳統文化強調家庭主義、強調和諧共同的責任；而西方的生命倫理學建立在個人主義原則之上，強調個人權利。如在醫療護理決策方面，在中國的文化傳統中，個人與其家庭密不可分，多主張由家庭或者單位決定，而西方國家多認為應該由個人決定，即生命的支配權在于本人；又如，在對待身患絕癥的患者知情權上，在我國一般不將病情告知患者，而是告知其家屬、單位[5]，而大部分西方國家則主張告知身患絕癥的患者實情。

3.2護理管理中國的傳統文化重視主體意識，以重視并善于處理人際關系為其特點，在護理管理方面主要表現為：重均同、輕個性的偏向，主張以情感人、以理服人的管理理念，在管理中會出現不同職稱、年資、學歷的護士承擔相同的工作或同等責任等現象，形成較好的人際關系和團隊協作精神。西方文化崇尚個人主義價值觀，講究科學、民主，鼓勵個人積極進取、勇于競爭，在管理方面則主要表現為：護理人員管理的彈性化和護理工作安排的層次化，不同職稱、級別的護士有不同的工作定位和責任。

4護理科研中的思維差異

人類思維方式可以分為邏輯思維(理性思維)和直覺思維(非理性思維或頓悟)兩種基本類型，中國傳統文化重直覺思維，而西方文化則尚邏輯思維。中國人偏好形象思維，重直觀內省、輕實測論證，重直覺領悟、輕理論分析；而西方人注重科學、理性，重視分析、實證，因而往往借助抽象思維或邏輯思維進行判斷、推理[6]。由此，護理科研（論文）的設計上，中國人習慣于先交待研究背景、說明問題的原因，或提出論據再作結論說明自己的觀點；而西方人一般則開門見山地擺出觀點看法、點明主題，再依次交待研究背景、條件、原因、論據或分析。體現在護理研究中：國內的護理科研以把握整體性、方向性的研究為主，學術文章范圍大，而缺乏前瞻性；西方則更注重細節，科研立足于實踐、以實用為基礎，多是針對一些具體問題的解決方法。

5討論

通過上述中西護理差異比較，可知在不同文化背景下中西護理有較大的差別，但它們之間并非是水火不相容、不可磨合的，兩者各具特色，各有其長短，可取長補短。因此，我國的現代護理事業，在護理教育方面，要學習西方國家先進的教育理念，改善課程設置，優化教學方法，注重對學生具體能力和人文素養的培養；在臨床護理方面，在發揚優勢的前提下，應完善評價體系，加強職業道德建設，提高護理服務質量；在護理科研上，要轉變思維，及時了解國外護理學科發展的最新動態，向縱深化、前瞻性發展；在護理管理方面，要敢于突破已有的經驗，引進新的管理理念和方法，健全管理模式，博采眾長，補己之短。

參考文獻：

[1]李小妹.護理學導論[M]．第二版.北京：人民衛生出版社,2007：137.

[2]張鳳，耿桂靈.跨文化護理理論在當代護理教育中的應用[J].醫學與哲學，2013，34（5）：85-86.

[3]張浩，郭燕.護士職業態度及其影響因素的研究現狀[J].護理雜志，2012，29(9):38-40.

篇13

我們可以將每篇課文的作者進行梳理，這樣就可以積累很多的人物素材。比如課本中就出現了、食指、江河、楊子、張潔、馬克思、畢淑敏七位作者，記錄了他們對青春的理解，而2014年高考江蘇卷作文正是以“青春”為話題的，如果我們在作文時想到必修一的本專題，又怎么會言之無物呢？

2.關注自然現象。德國思想家歌德說過：“自然是最偉大的一部書。”我們完全可以從中獲得鮮活的論據。如2014年高考江蘇卷高分作文《逝去的永恒》中作者的剖析，從大自然中幾種微小的生命入手，用例精美，慧眼獨具：小蜜蜂，勤勞得沒有時間悲哀;三文魚，選擇“流浪的青春”，以極其悲壯的方式演繹著千年夢想的追求，將生命代代延續;小麥花，只開極其短暫的五分鐘，卻盡心地開放，安心地凋謝，留下燦爛的果實。青春的奪目光彩和無限內涵，被作者用三種小生命從不同側面渲染得淋漓盡致！

3.關注社會生活。葉圣陶先生說：“生活如泉源，文章如溪水，泉源豐盈而不枯竭，溪水自然會活潑地流個不歇。”如果我們在平時就關心時事新聞、社會熱點，在議論文中舉出現實性強的論據，自然就能體現出我們對時代的關注和反思。

4.關注其他學科。我們平時學習的學科里有很多素材可以積累成作文的論據。文史哲自古一家，自不必說。比如數理化學科公式定理的推導者以及他們的趣聞逸事，大可豐富我們的素材積累本;比如音樂美術考生花了大量精力在自己的專業上，似乎與文化學習格格不入，但那些音樂家、畫家們不正是我們作文中鮮活的素材嗎？如《品味時尚》一文中這樣寫道：

羅京就像一首巴赫的《十二平均律》，嚴謹得幾近刻板。是真的缺少貝多芬的狂放、肖邦的寫意、爵士樂的自由、拉丁音樂的奔放嗎？一曲《千里之外》，給了我們最好的答案。

如果不是對音樂知識有著深刻的了解，作者怎能寫出這么優美的文字？由此可見，其他學科的許多知識也是我們語文作文素材的“活水”。

二、綜合運用，有力論證

論證方法常見的有舉例論證法、引用論證法、對比論證法、類比論證法、比喻論證法、因果論證法、假設論證法等。我們可以根據論證的需要，綜合運用以上方法，這樣就會使論證充分，說服力增強。

1.對比論證法。對比論證是一種求異的思維方式，它側重于從事物的相反或相異的屬性中來揭示需要論證論點的本質。對比論證方式的運用范圍很廣，因為可以進行比較的事物很多，中與外、古與今、大與小、強與弱等，都適合于進行比較。我們可以通過正反兩方面的論點或論據進行對比，在對比中證明論點。如2014年高考江蘇卷高分作文《書中自有顏如玉》中寫道：

見過許多年華正好容貌佳的女子，卻眼神空洞，語言乏味，滿腹稻草。她們通曉最新的時尚潮流，但對文采、傳統文化面色訕訕。畫家陳丹青在《草草集》中，曾因林徽因中學時代的照片而無限感慨。當今域中所謂的校花們，如何與林徵因相比？可惜林徵因是早早去世了，否則，老年的她定是青春不朽、風韻常存的吧。

作者將例證與對比論證相結合，充分論證了“青春不是只開一季的繁花，而是永久的由內而外的美麗。”兩相對比、鮮明強烈。贊成什么反對什么，旗幟鮮明。

2.類比論證法。類比論證是根據兩種事物之間的本質屬性的相同方面進行推理，從已知的一種事物的特性，推論出另一種事物也必然存在同樣的特征。如2014高考廣東卷高分作文《透過那泛黃的老照片》一文由“數碼技術的時代，照片不再高不可攀，然而打開手機和相機，液晶屏上的照片，卻不過是無數個晶體堆疊的機械體，冰冷而沒有生命”引發開來，聯想到“電子閱讀的普及，使隨心所欲閱讀圖書不再是遙不可及的夢想，然而碎片化、娛樂化的閱讀傾向，使我們很少能再靜下心來，在雪夜擁一火爐，捧一杯茶，品讀智慧的芬芳;電子郵件、QQ的大行其道，使空間不再成為心靈的阻隔，然而碎片式的簡短回復，不但使人的思考變得膚淺蒼白，也再也品味不到‘鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文’的幽怨溫情以及每個文字背后如泣如訴、輾轉斟酌的糾結纏綿……”作者將照片與閱讀、書信同類事物并舉，通過比較，從而得出了“生活方式的變遷，是時代和社會的進步，但不得不承認的是，正如王開嶺所說的，是古典與美感的消磨與喪失”這一結論，邏輯嚴密，思維深刻。

3.比喻論證法。比喻論證就是用具體的大家都熟知的事物比喻抽象深奧的道理，深入淺出，以收到淺顯易懂的效果。如2014年高考江蘇卷高分作文《青春永不褪色》一文中便充分運用了比喻論證法。文章這樣寫道：

生活如同航海，總會有暴風雨的出現。這些可怕的暴風雨，往往會吹落青春的風帆，使青春褪色。而一顆樂觀開朗的心，便是最好最完美的雨傘，保護著你的青春。而學會忘記，你的手中就有了一瓶“云南白藥”，青春的傷痕也會加速愈合。

作者將“樂觀開朗”比作保護青春的“雨傘”，將“學會忘記”比作治療青春傷痕的“云南白藥”，語言詼諧，生動形象，對觀點的分析也比較透徹，值得我們借鑒。

4.因果論證法。因果論證，就是在列舉事例的基礎上，分析產生這一結果的直接或間接的原因，這原因就是我們所要證明的觀點。如2014年高考湖南卷高分作文《用心綻放最美的風景》在論證“唯有擁有信念，方可堅信自己，方能重建垣墻，修復夢想！”這一觀點時寫道：

她做到了，因為擁有信念，她放棄自己的百萬家財;因為擁有信念，她勇敢地當上村干部;大雨中為村民修建房屋，疾病中仍心系村民。她便是“最美村干部”――段愛萍。一個村的夢想，因她的信念而發芽，茁壯成長！夢想路上攜手信念同行，我心便是風景最美的園地！

本段正是通過對段愛萍之所以能成為“最美村干部”原因的分析，得出了“信念成就夢想”的論點，因果分析讓文章邏輯合理，思路清晰，論證得力。

5.假設論證法。假設論證就是針對事例從相反或相對的方面進行假設，然后通過分析得出與事例完全不同的結論，并將這一結論與事例中的結果作比較，進而推論論據的真實性、可靠性，從而有力地論證中心論點。如2014年高考上海卷高分作文《沒有限制，何來自由？》一文中寫道：