引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化的意義范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1、是現(xiàn)實(shí)文化價(jià)值體系中有傳統(tǒng)文化特質(zhì)構(gòu)成的文化價(jià)值成分。在民族的現(xiàn)實(shí)文化價(jià)值體系中居于核心地位。
2、文化傳統(tǒng)是指貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。每一個(gè)民族，每一個(gè)國(guó)家的文化既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，這就是文化傳統(tǒng)所起到的作用。
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篇2
1傳統(tǒng)文化融入歷史學(xué)科教學(xué)的必要性
傳統(tǒng)文化是歷代人民在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中不斷總結(jié)所形成的獨(dú)具民族特色的文化，是一種精神的存在，對(duì)社會(huì)發(fā)展、人民生活、教育教學(xué)等方面具有重要意義，所以將傳統(tǒng)文化滲透到各階段學(xué)科教育中十分必要。
1.1實(shí)現(xiàn)文化傳承與弘揚(yáng)的歷史使命
傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是每一位教師與學(xué)生的責(zé)任與義務(wù)。在新課改教育背景下，中職學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的獲取主要依靠課堂教學(xué)，而這一過(guò)程是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。在中職教學(xué)中，歷史教材是教學(xué)內(nèi)容的載體，當(dāng)中包含了不同時(shí)代的歷史知識(shí)，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等，其中就有優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。隨著時(shí)間的推移與時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)文化逐漸演化成影響中華民族的發(fā)展與人民思想意識(shí)的重要力量，這對(duì)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義[1]。仁、義、禮、智、信是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，能使學(xué)生形成正確觀念，也是一筆寶貴的文化財(cái)富，需要學(xué)生弘揚(yáng)與傳承。中職學(xué)生肩負(fù)著弘揚(yáng)與傳承中華傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任，所以有必要將傳統(tǒng)文化教育與歷史學(xué)科教學(xué)深度整合。
1.2提升文化自信，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷
隨著國(guó)家與社會(huì)的不斷發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化的文化自信在不斷提升，對(duì)傳統(tǒng)文化教育愈加重視。文化自信是一種先進(jìn)性的自信，在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)文化隨之流傳。傳統(tǒng)文化在歷史變遷與進(jìn)步中具有重要的意義，將其與歷史學(xué)科融合不僅能提高學(xué)生的文化自信，還能培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷與精神，從而促進(jìn)學(xué)生身心健康的全面發(fā)展，使中職學(xué)生成長(zhǎng)為能造福社會(huì)與人民的優(yōu)秀人才[2]。在新時(shí)代大背景下，國(guó)家對(duì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)越來(lái)越重視，所以在中職歷史教學(xué)中，教師也要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新建設(shè)，探索出更高效的滲透與傳播途徑，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育優(yōu)勢(shì)，全面提高中職學(xué)生文化自信與人文素養(yǎng)，提高學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。
1.3提高綜合素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)需求
傳統(tǒng)文化是我國(guó)寶貴的精神財(cái)富，在新課改的教育背景下，歷史教學(xué)逐漸從歷史事件、人物故事上升到傳統(tǒng)文化教育層面，這對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)具有極大的意義。培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)是中職教育的根本任務(wù)，將傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科融合是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)與提高綜合素質(zhì)的重要舉措，也是學(xué)生追求理想，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。但是也有一部分學(xué)生漠視國(guó)家大事，沒(méi)有社會(huì)責(zé)任心，無(wú)積極向上的精神追求，這與缺失傳統(tǒng)文化教育有一定的關(guān)聯(lián)。所以，在中職院校歷史學(xué)科教學(xué)過(guò)程中，學(xué)校與教師應(yīng)充分意識(shí)到傳統(tǒng)文化教育的重要性，將傳統(tǒng)文化與學(xué)科教育深度融合，積極探索歷史文化知識(shí)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承與提高學(xué)生綜合素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)需求。另外，傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科的融合也能加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，加強(qiáng)學(xué)生民族自豪感，使中職學(xué)生能自覺(jué)擁護(hù)國(guó)家社會(huì)發(fā)展建設(shè)。
2中華傳統(tǒng)文化融入中職歷史教學(xué)中的意義
時(shí)代不斷發(fā)展，科技不斷創(chuàng)新，在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的道路上，傳統(tǒng)文化教育功不可沒(méi)。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的真理對(duì)歷史教學(xué)具有重要教育價(jià)值，可以讓學(xué)生看到不一樣的歷史學(xué)科，從而提高歷史學(xué)科綜合素養(yǎng)。這對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新人才與實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興具有重要教育意義[3]。
2.1影響中職學(xué)生的未來(lái)發(fā)展
學(xué)生是國(guó)家發(fā)展的希望，學(xué)生興則國(guó)興,國(guó)家的進(jìn)步與學(xué)生的發(fā)展有著直接的影響。每一位中職學(xué)生都肩負(fù)著振興國(guó)家的責(zé)任與義務(wù)，在歷史學(xué)科中融入傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生有著重要的教育與引導(dǎo)作用。所以，在中職歷史教學(xué)中，教師要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透，在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的同時(shí)樹(shù)立學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化自信，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值。在新課改的教育背景下，社會(huì)越來(lái)越重視學(xué)科的融合，歷史學(xué)科與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)整合順應(yīng)了教育改革發(fā)展的趨勢(shì)，為中職教育事業(yè)帶來(lái)了新的生機(jī)與希望。中職教育是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要時(shí)期，關(guān)乎著學(xué)生的未來(lái)發(fā)展，為此，教師應(yīng)提高認(rèn)識(shí)，重視歷史課堂教學(xué)中傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)與傳播，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的觀念，這對(duì)學(xué)生的發(fā)展與社會(huì)風(fēng)氣的形成具有重要的影響。傳統(tǒng)文化是歷史長(zhǎng)河中一顆璀璨的明珠，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化教育能提高學(xué)生的人文素質(zhì)，提高全面素養(yǎng)。可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化在中職歷史教育中有著重要的教育價(jià)值。
2.2豐富中職歷史教育內(nèi)容，做好教育與教學(xué)的銜接
中職歷史教材中，傳統(tǒng)文化教育的融合使歷史教學(xué)內(nèi)容得以豐富，對(duì)學(xué)科教學(xué)與傳統(tǒng)教育之間的有效銜接具有重要意義。中職院校教育與傳統(tǒng)中學(xué)教育有著一定的差別，中職院校偏重學(xué)生對(duì)技能的掌握，使其今后能更好地適應(yīng)工作崗位。所以，對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視程度有所欠缺。隨著教育教學(xué)的不斷改革，中職院校的教學(xué)理念有了一定的轉(zhuǎn)變，對(duì)傳統(tǒng)文化教育越來(lái)越重視。學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)，更要對(duì)傳統(tǒng)文化思想形成正確的認(rèn)知，了解傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化歷史教育價(jià)值，進(jìn)而轉(zhuǎn)變中職學(xué)生的思想。歷史學(xué)科教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)融合，提高了中職院校教育教學(xué)的意義，豐富了歷史教學(xué)的內(nèi)容，充分實(shí)現(xiàn)了教書育人的教育目標(biāo)。
2.3規(guī)范學(xué)生行為與思想，豐富學(xué)生精神世界
歷史是中職院校的重要學(xué)科之一，讓學(xué)生近距離地了解歷史、學(xué)習(xí)歷史、感悟歷史，使學(xué)生能夠生在當(dāng)代，深知古今。多元文化的流入，對(duì)各階段學(xué)生的思想與行為造成了嚴(yán)重的影響，尤其是中職學(xué)習(xí)時(shí)期的學(xué)生正處于獨(dú)立人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。在歷史學(xué)科教學(xué)中，傳統(tǒng)文化可以向?qū)W生灌輸積極、健康的思想意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，從而營(yíng)造健康向上、輕松活躍的歷史課堂氛圍，實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)的教學(xué)形式。例如，當(dāng)教師在講到關(guān)于孔子的歷史事件時(shí)，《論語(yǔ)》就是最具代表的傳統(tǒng)文化書籍。《論語(yǔ)》成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)中包含道德觀念、教育原則等內(nèi)容，語(yǔ)言精簡(jiǎn)，意義深遠(yuǎn)，具有極高的傳統(tǒng)文化教育價(jià)值，在一定程度上對(duì)學(xué)生的行為與思想有所影響，也讓學(xué)生的精神世界更加飽滿豐富。
3中職歷史教學(xué)中融入中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新措施
歷史是展現(xiàn)中華民族發(fā)展歷程的重要形式，與傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程極為相似，所以在中職歷史教學(xué)中，將其與傳統(tǒng)文化教育相融合能有效推動(dòng)社會(huì)、教育，以及學(xué)生的未來(lái)發(fā)展。為此，教師應(yīng)深入探索，尋找歷史與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，通過(guò)有效措施將兩者相互整合，提高歷史學(xué)科教學(xué)成效，提升傳統(tǒng)文化教育價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生身心健康的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展[4]。
3.1研讀教材，有目的地融入傳統(tǒng)文化
教材是歷史教學(xué)的主要內(nèi)容，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)。在中職歷史教學(xué)中，教材包含了豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)內(nèi)容，教師應(yīng)深入研讀教材，挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，有意識(shí)地在課堂教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，充分展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值。另外，教師還應(yīng)以教材內(nèi)容為基礎(chǔ)向外拓展，讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些教材中沒(méi)有的歷史知識(shí)，從不同途徑實(shí)現(xiàn)歷史與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。例如，在歷史課堂教學(xué)中，當(dāng)教師在講解中國(guó)近代史中關(guān)于的內(nèi)容時(shí)，涉及政治經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)容，所以教師要做好充足的課前準(zhǔn)備工作，為創(chuàng)建歷史高效課堂做好前期準(zhǔn)備。是我國(guó)近代歷史屈辱的開(kāi)端，在課堂教學(xué)中教師可以培養(yǎng)學(xué)生“牢記國(guó)恥，拼搏進(jìn)取”的民族精神，向?qū)W生介紹有關(guān)的前因后果。是1840—1842年英國(guó)發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，是我國(guó)屈辱的一段歷史。被英國(guó)人稱為“通商戰(zhàn)爭(zhēng)”，以林則徐為借口發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，最終導(dǎo)致清政府以割地賠款而告終。這段歷史也反映了當(dāng)時(shí)清政府的懦弱與腐敗。因此，在這段歷史教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)林則徐的民族精神，敢于同敵人抗?fàn)幍降?，從而培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，激發(fā)學(xué)生為民族崛起而讀書奮斗的學(xué)習(xí)動(dòng)力，從而體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化教育的重大意義。
3.2用歷史人物事件啟迪學(xué)生，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化精神
我國(guó)已有五千年歷史，在這一歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀人物與事件，也從中體現(xiàn)出了優(yōu)秀的傳統(tǒng)品質(zhì)，值得每一位中職學(xué)生去學(xué)習(xí)和傳承。教師作為課堂的組織者與學(xué)生的引導(dǎo)者，要充分意識(shí)到傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科結(jié)合的重要性，積極創(chuàng)新教學(xué)手段，在課堂教學(xué)中實(shí)時(shí)插入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，講述歷史進(jìn)程中的一些優(yōu)秀人物事跡，從而引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的影響下形成正確的人生觀、價(jià)值觀及道德觀，為中職學(xué)生今后的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)[5]。例如，在課堂教學(xué)中，在學(xué)習(xí)“抗日救亡文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)，教師可以留出一部分的時(shí)間為學(xué)生講述抗日英雄事跡，讓學(xué)生通過(guò)這些事跡感悟和體會(huì)當(dāng)中滲透出的道德觀念與精神品質(zhì)。如教師可以向?qū)W生講述抗日英雄楊靖宇的英雄事跡，在彈盡糧絕時(shí)，在冰天雪地中，獨(dú)自與日本侵略者連續(xù)戰(zhàn)斗多天，最后壯烈犧牲。通過(guò)這一英雄事跡，使學(xué)生可以從中學(xué)到保衛(wèi)國(guó)家不怕?tīng)奚目箲?zhàn)精神；在面對(duì)眾多敵人時(shí)仍然臨危不懼、視死如歸的民族氣魄，從而激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。除此之外，教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，通過(guò)課外書籍了解更多的歷史知識(shí)，學(xué)習(xí)豐富的傳統(tǒng)文化，拓寬學(xué)生的認(rèn)知范圍，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而提高中職學(xué)生的人文素養(yǎng)。
3.3運(yùn)用信息技術(shù)創(chuàng)建高效課堂，多途徑實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化融入創(chuàng)新建設(shè)
在中職歷史教學(xué)過(guò)程中，要想充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在歷史教學(xué)中的作用，就要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生自覺(jué)投入到學(xué)習(xí)狀態(tài)中。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，有了興趣才能推動(dòng)課堂教學(xué)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效滲透。為此，教師應(yīng)充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)思想，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段為學(xué)生打造生動(dòng)趣味的歷史高效課堂，將靜態(tài)的文化知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的教學(xué)形式，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)。信息技術(shù)是構(gòu)建現(xiàn)代化高效課堂的重要手段，是眾多學(xué)科教師備受青睞的教學(xué)形式，通過(guò)視頻、圖像、音頻等形式將學(xué)生需要掌握的內(nèi)容直觀地呈現(xiàn)出來(lái)，使學(xué)生獲得豐富的感官體驗(yàn)與情感體驗(yàn)。歷史學(xué)科涵蓋了多方面內(nèi)容，如國(guó)家制度、政治經(jīng)濟(jì)、中外歷史、文化交流等，每一部分內(nèi)容中都蘊(yùn)含著深刻的傳統(tǒng)文化，具有教育意義。例如，在學(xué)習(xí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化時(shí)，教師可以通過(guò)信息技術(shù)為學(xué)生播放相關(guān)的史實(shí)資料，讓學(xué)生近距離了解中華文化的博大精深與世界意義，了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特征。信息技術(shù)的運(yùn)用使枯燥的課堂氛圍愈加活躍，讓學(xué)生能更加清晰地了解傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)更有興趣。例如，印刷術(shù)是眾多傳統(tǒng)文化之一，對(duì)人類與社會(huì)有著突出的貢獻(xiàn)。教師可以通過(guò)視頻學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解古代印刷并與現(xiàn)代印刷相比較，令學(xué)生為之感嘆傳統(tǒng)文化的精妙，了解傳統(tǒng)文化傳承的多種載體與發(fā)展。所以，要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)，教學(xué)形式的創(chuàng)新是首要任務(wù)。
3.4組建優(yōu)質(zhì)教師團(tuán)隊(duì)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念
在中職教育過(guò)程中，高質(zhì)量的教師團(tuán)隊(duì)與教學(xué)效率的提升，以及學(xué)生的發(fā)展有著直接的聯(lián)系。學(xué)校方面應(yīng)加以重視，定期組織教師培訓(xùn)，引導(dǎo)教師學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)理念，豐富教師的知識(shí)儲(chǔ)備，做好充足的課前準(zhǔn)備工作，靈活巧妙地將傳統(tǒng)文化滲透到歷史教學(xué)中。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)不斷提升自身的教學(xué)水平與職業(yè)素養(yǎng)，積極創(chuàng)新教學(xué)方式方法，從而提高歷史教學(xué)效率，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。3.5深挖歷史，共同品鑒，實(shí)現(xiàn)師生共同交流歷史是傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，兩者之間是相互作用的，所以教師應(yīng)深挖歷史知識(shí)，與學(xué)生共同品鑒，共同分享、共同交流。在中職歷史教學(xué)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深入探索，合作學(xué)習(xí)，從歷史內(nèi)容中深挖文化寶藏，以促進(jìn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)，從不同層面對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考與分析。例如，在學(xué)習(xí)古代貿(mào)易與文化交流方面的內(nèi)容時(shí)，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)小組合作學(xué)習(xí)的形式對(duì)該內(nèi)容進(jìn)行深入的挖掘，使學(xué)生從中學(xué)習(xí)到更多傳統(tǒng)文化的精髓。在課堂合作學(xué)習(xí)過(guò)程中，針對(duì)一些重難點(diǎn)，教師應(yīng)及時(shí)的幫助學(xué)生解決，要與學(xué)生多交流、多討論，引導(dǎo)學(xué)生自主探索，培養(yǎng)學(xué)生合作精神，全面提高學(xué)生的歷史文化基礎(chǔ)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)文化博大精深，不同的文化能體現(xiàn)出不同的古人思想，蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵。例如，《詩(shī)經(jīng)》是著名的古代詩(shī)歌總集，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作品之一，其風(fēng)、雅、頌等作品中都散發(fā)著無(wú)限的傳統(tǒng)文化魅力。教師可以組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)品鑒，提高自身的文化底蘊(yùn)與文化素養(yǎng)，促進(jìn)歷史知識(shí)學(xué)習(xí)。
3.6開(kāi)展傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)歷史知識(shí)學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)結(jié)合
在中職教育階段中，除了課堂教學(xué)外，教師還應(yīng)以歷史知識(shí)內(nèi)容為基礎(chǔ)，積極組織課內(nèi)外文化實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，讓學(xué)生加深對(duì)歷史知識(shí)的記憶，提高學(xué)科教學(xué)成效。實(shí)踐可以檢驗(yàn)教師教學(xué)的成果、學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，以歷史內(nèi)容為主題的課外實(shí)踐活動(dòng)可以使學(xué)生深入了解歷史事件，學(xué)習(xí)當(dāng)中的文化精神，讓傳統(tǒng)文化能伴隨學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活。例如，教師可以組織歷史傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽，并設(shè)置相應(yīng)的獎(jiǎng)項(xiàng)，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與參與性，發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)動(dòng)力，豐富學(xué)生的課余生活?；蛘呓處熆梢越M織學(xué)生進(jìn)行話劇表演，將歷史事件與相關(guān)傳統(tǒng)文化通過(guò)角色表演體現(xiàn)出來(lái)，讓傳統(tǒng)文化更加立體，從而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富學(xué)生的精神世界，使學(xué)生積極參與到傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承行列中[6]。還可以組織學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化詩(shī)歌朗誦，如三國(guó)時(shí)期曹操的《短歌行》，讓學(xué)生自主選擇感興趣歷史時(shí)期的文化作品。另外，學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)也是了解傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的形式之一。從古至今很多優(yōu)秀的詩(shī)歌、繪畫、書法、戲劇、建筑物等都能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)歷史，所以，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。例如，在學(xué)習(xí)唐朝歷史時(shí)，教師可以通過(guò)對(duì)唐朝的藝術(shù)品講解這一時(shí)期的歷史事件，并欣賞《步輦圖》《仕女圖》等優(yōu)秀作品，從而進(jìn)一步了解唐朝的傳統(tǒng)文化。除此之外，教師還可以組織學(xué)生走出校園，去博物館了解我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化，或者參觀古代建筑，從不同的途徑學(xué)習(xí)歷史與傳統(tǒng)文化。
4結(jié)語(yǔ)
綜上所述，在中職院校歷史課程中融入中華傳統(tǒng)文化具有重要的教育意義，對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展以及國(guó)家社會(huì)的發(fā)展具有重要作用。傳統(tǒng)文化在歷史課程中的創(chuàng)新建設(shè)，能夠引導(dǎo)學(xué)生形成正確的思想價(jià)值觀，規(guī)范學(xué)生的道德思想，使學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，對(duì)學(xué)生個(gè)人發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳承具有重大意義。中職院校作為教書育人的重要場(chǎng)所，要深刻意識(shí)到傳統(tǒng)文化教育與學(xué)科教育結(jié)合的重要性。要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法，提高教師教學(xué)水平，通過(guò)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承。
參考文獻(xiàn)
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篇3
（一）深入骨髓的儒家“仁愛(ài)”
在遵循儒家思想的傳統(tǒng)中國(guó)，“仁”是最基本的美德，它指人與人之間相互親愛(ài)，不自私。這種美德是體現(xiàn)中國(guó)男性氣質(zhì)的最重要因素。書中湯亭亭的曾祖父伯公，是一個(gè)熱血勇敢而又樂(lè)觀的人。在去夏威夷的船上，伯公和其他人像囚犯一樣被關(guān)在船的甲板下，過(guò)著幾個(gè)月暗無(wú)天日的生活，忍受著惡劣的生存條件。當(dāng)同行的人對(duì)新生活的前景感到孤獨(dú)和害怕時(shí)，伯公鼓勵(lì)他們：“三年后你們就會(huì)變成有錢的男人了。三年匆匆就過(guò)去了?！辈彩且粋€(gè)慷慨的，懂得分享的男人。當(dāng)他在夏威夷吃到他從未見(jiàn)過(guò)的水果和堅(jiān)果時(shí)，“他希望可以給他的妻子”。他把自己見(jiàn)到的所有美麗場(chǎng)景都寫信告訴他的妻子。同時(shí)，他愛(ài)身邊的陌生人就像愛(ài)他的家人一樣。他無(wú)微不至的照顧生病的工友，給他們端水遞藥。他熱愛(ài)大自然，他熱愛(ài)自己耕種的土地，當(dāng)土地收獲時(shí)，他激動(dòng)得唱起了京劇。伯公的這些表現(xiàn)都體現(xiàn)儒家的仁愛(ài)思想。通過(guò)對(duì)湯亭亭的弟弟的描述，一個(gè)不同于其父輩的陽(yáng)剛男性躍然紙上。弟弟是生在美國(guó)的華裔，他骨子里一直把自己當(dāng)美國(guó)公民看待。在對(duì)越戰(zhàn)爭(zhēng)打響之后，作為美國(guó)的一員，弟弟不得不參加。在描述弟弟經(jīng)歷越南戰(zhàn)爭(zhēng)之前，湯亭亭還特意對(duì)中國(guó)民間屈原的故事做了介紹。屈原和弟弟都是和平愛(ài)好者，面對(duì)毫無(wú)意義的戰(zhàn)爭(zhēng)，他們都經(jīng)歷了相似的悲慘命運(yùn)。正如屈原的愛(ài)國(guó)精神通過(guò)《離騷》來(lái)表達(dá)一樣，弟弟也一直堅(jiān)持保持清醒的頭腦。為了釋放心中的壓抑，他從早到晚都嘀咕著，無(wú)論別人聽(tīng)沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。他極力試圖說(shuō)服學(xué)生對(duì)越戰(zhàn)爭(zhēng)是錯(cuò)誤的，在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，他慶幸自己還活著，也沒(méi)有殺人。湯亭亭以她特殊的方式詮釋了男子氣概。這樣的男性氣概是一種仁愛(ài)，是儒家思想的精華所在。它不需要用暴力或武力來(lái)體現(xiàn)，而是對(duì)和平的向往。這種積極的男子氣概有助于家庭和社會(huì)團(tuán)結(jié)，在當(dāng)今世界存在的國(guó)家或地區(qū)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)有著積極意義。
（二）傳統(tǒng)社會(huì)遺傳的生存意識(shí)
湯亭亭通過(guò)描述她的祖父輩在美國(guó)社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)上受到的恥辱，和他們運(yùn)用自己的智慧在敵對(duì)國(guó)家生存下來(lái)的勇氣重構(gòu)了中國(guó)男人的男性氣質(zhì)。這種男性的內(nèi)心是強(qiáng)大的，這種男性氣質(zhì)也是中國(guó)男性的“文”的體現(xiàn)，也是他們從自己祖國(guó)五千年的文化傳統(tǒng)遺傳中得到的關(guān)于“生命”、“生存”的意識(shí)，以及這種生命意識(shí)在新世界的人生奮斗中煥發(fā)出的人性閃光和生存的“智慧”。由于美國(guó)當(dāng)時(shí)的移民法，湯亭亭的祖父阿公被剝奪了與妻子見(jiàn)面的權(quán)利，因此他只能通過(guò)自己的方式釋放內(nèi)心的壓抑。在建設(shè)橫貫美國(guó)大陸的鐵路的六年時(shí)間里，在沒(méi)有妻子的擁抱和安慰的可怕長(zhǎng)夜里，他常常一晚上一晚上的看星星，一想到“他所建筑的鐵路也不會(huì)帶來(lái)他的家人”，他感到“他的心都碎了”。他常把他的在毯子或樹(shù)林里，看著它，“想知道它是什么，它是做什么用的。”終于“有一天天氣很好，他在一處新山谷上空作業(yè)，一種強(qiáng)烈的欲望襲擊著他。大自然的美完全把他給征服了，他在吊籃里俯著身子，處有一種難以抑制的沖動(dòng)，他想通過(guò)來(lái)。突然他高高站起身，將射向空中。從此他養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，每次他乘著吊籃下到谷底，身上的血就涌向，他在與整個(gè)世界?！北话兹说闹袊?guó)男性，通過(guò)阿公這種方式體現(xiàn)了他們的生存智慧。當(dāng)他在籃子里“操著整個(gè)世界”時(shí)，有力證明了他是一個(gè)男人。TomoHattori評(píng)論說(shuō)：“這種行為使阿公有力的證明了他的男性特征?！敝袊?guó)男性父輩們把他們所有的精力和生命都奉獻(xiàn)給了美國(guó)的建設(shè)，但他們所面臨的卻是是令人難以置信的排斥和屠殺。盡管阿公和成千上萬(wàn)的人為美國(guó)的建設(shè)和繁榮作出了貢獻(xiàn)，當(dāng)鐵路建成時(shí)，這些來(lái)自中國(guó)的廉價(jià)勞動(dòng)力成了不受歡迎的外來(lái)者。阿公走遍了美國(guó)，想尋找一個(gè)地方，一個(gè)中國(guó)人能夠安全定居的地方，但他卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有地方是安全的，到處都是白人對(duì)中國(guó)工人的屠殺。面對(duì)這樣敵對(duì)的生存空間，阿公并沒(méi)有采取直接的暴力對(duì)抗，他像無(wú)數(shù)中國(guó)人一樣忍耐著，“善于隱藏，消失數(shù)十年，下落不明。”當(dāng)阿公用修筑鐵路攢的錢觀看了《三國(guó)演義》里的一場(chǎng)戲，關(guān)公浴血奮戰(zhàn)，三兄弟終于建立蜀國(guó)，他覺(jué)得精神振奮，大受鼓舞。關(guān)公的戲和當(dāng)時(shí)中國(guó)移民的處境是緊密聯(lián)系的。中國(guó)移民完全生活在一種無(wú)助的環(huán)境下，他們從關(guān)公的故事中獲得勇氣和力量，共同抵抗白人對(duì)他們的不公待遇。而關(guān)公和阿公稱呼里都有的“公”字，使這個(gè)神話的歷史人物與湯亭亭的祖父聯(lián)系在一起，中國(guó)的祖父成為美國(guó)的英雄。湯亭亭父親的男性氣質(zhì)體現(xiàn)他面對(duì)敵對(duì)環(huán)境的忍耐智慧。父親一直牢記，“如果他不說(shuō)話，別人就不會(huì)注意他”，他就可以在敵對(duì)的環(huán)境中生存，因?yàn)椤皼](méi)有人會(huì)傷害可憐的弱小”。所以當(dāng)他被吉普賽人誣陷，他忍氣吞聲，當(dāng)他被合伙人騙走洗衣房的股份時(shí)，他安慰妻子：“別擔(dān)心，我正打算去加利福尼亞呢，那兒才是真正的金山。”當(dāng)他經(jīng)歷了種種的失敗，最終擁有了一間屬于自己的洗衣店時(shí)，這充分體現(xiàn)了在惡劣的種族和經(jīng)濟(jì)條件下的中國(guó)男性的生存智慧。
（三）父權(quán)文化下的家庭責(zé)任感
在傳統(tǒng)的父權(quán)社會(huì)，男性是一個(gè)家庭甚至整個(gè)國(guó)家的支柱?！督鹕接率俊分写蠖鄶?shù)男性背井離鄉(xiāng)的來(lái)到美國(guó)的目的就是為了掙錢養(yǎng)家。近代中國(guó)的貧窮落后和戰(zhàn)火不斷，使得男人們很難掙錢養(yǎng)家糊口，因此，去美國(guó)“淘金”成為唯一可行的選擇。湯亭亭在書中描述了這些美籍華人移民祖先的故事，他們勇敢的面對(duì)種族歧視和性別歧視，以自己的方式支撐家庭，養(yǎng)育孩子。曾祖父在夏威夷開(kāi)墾甘蔗田時(shí)，很為自己養(yǎng)家糊口的能力感到驕傲，每逢發(fā)工資，他就往家里寄錢。為了能往家里寄回更多的錢，曾祖父從來(lái)不去舞會(huì)，不喝酒，不抽煙也不去賭博，甚至在長(zhǎng)期見(jiàn)不到妻子的情況下也沒(méi)有花錢找女人。在他的眼里，家庭的需要高于一切，相對(duì)家庭需要，個(gè)人的任何需要都是奢侈的。因此，為了家庭，曾祖父放棄了一切個(gè)人需要。為了不讓家人擔(dān)心，他謊稱自己在農(nóng)場(chǎng)過(guò)得很“輕松自在”。傳統(tǒng)的中國(guó)，需要男性傳宗接代以使一個(gè)家庭繁榮昌盛。不幸的是，廣闊的地理距離將這些寄居美國(guó)的中國(guó)男性變成了掙錢的機(jī)器，剝奪了他們享受天倫之樂(lè)的權(quán)利。他們將所有的收入都寄回給中國(guó)的妻子和孩子。當(dāng)曾祖父的妻子讓他去賺錢，“別呆在這里吃”時(shí)，他立即前往美國(guó)。當(dāng)曾祖父收到妻子的來(lái)信，要求他寄錢回去給她買金表，買新衣服，或是家里需要翻修庭院時(shí)，曾祖父為了拿到額外獎(jiǎng)金，沖進(jìn)隧道去查看爆炸的甘油炸彈。當(dāng)湯亭亭的爸爸帶著全家來(lái)到美國(guó)，他希望自己在事業(yè)上有所突破。然而，當(dāng)殘酷的現(xiàn)實(shí)漸漸摧毀他的愿望時(shí)，他沒(méi)有忘記，自己是一個(gè)中國(guó)男人，理應(yīng)擔(dān)起養(yǎng)家的重任。雖然爸爸的話越來(lái)越少，人變得越來(lái)越沉默，也沒(méi)有了幽默感，但他仍堅(jiān)持著開(kāi)創(chuàng)新的事業(yè)。同時(shí)，爸爸從來(lái)不會(huì)忘記，培養(yǎng)孩子是他的職責(zé)。在孩子面前，他表現(xiàn)出溫柔的一面，有時(shí)和他的孩子把蜻蜓當(dāng)作玩具飛機(jī)來(lái)玩，有時(shí)將煩人的飛蛾帶入游戲，有時(shí)或讓他的女兒偶爾玩玩賭具。
（四）維護(hù)傳統(tǒng)文化與反抗現(xiàn)實(shí)的勇氣
小說(shuō)開(kāi)頭的短章節(jié)《論發(fā)現(xiàn)》講了一個(gè)傳說(shuō)，傳說(shuō)里一個(gè)尋找金山的華人探險(xiǎn)者，不幸身陷女人國(guó)，他的嘴巴被縫緊，耳垂被穿刺，雙腳被裹小，臉被涂上脂粉。實(shí)際上，這個(gè)短章節(jié)是作者對(duì)中國(guó)小說(shuō)《鏡花緣》中的一個(gè)著名情節(jié)的改編，在結(jié)尾處，她指出這個(gè)女兒國(guó)實(shí)際上是在北美洲。哥倫布的“發(fā)現(xiàn)”給原本早已生活在美洲的土著帶來(lái)了慘重的后果。如果說(shuō)對(duì)外國(guó)土地的發(fā)現(xiàn)是誤解、是蒙受痛苦和剝削的開(kāi)始，那就如同尋找金山的中國(guó)移民一樣，他們?cè)诿绹?guó)已經(jīng)失去了自己的語(yǔ)言和聲音，也無(wú)法表達(dá)自身的感受。湯亭亭清楚地表明了這種“失聲”給她的男性祖先們帶來(lái)的痛苦和對(duì)他們的破壞性影響。書中《論死亡》的章節(jié)也通過(guò)改編杜子春的故事揭示了華裔男性被剝奪說(shuō)話的權(quán)利。湯版的杜子春最后因兒子的慘死而打破沉默，道士的藥方被毀，人類失去了長(zhǎng)生不老的機(jī)會(huì)。緊接著的另一個(gè)小章節(jié)《再論死亡》同樣講述了一個(gè)尋求長(zhǎng)生不老而不得不保持沉默的故事。沉默再次被打破，人類無(wú)法永生。既然人類無(wú)法永生，湯亭亭想要通過(guò)這兩個(gè)短故事告訴我們的就是要打破沉默。張敬玨認(rèn)為這兩個(gè)短故事提供文本內(nèi)的對(duì)照，在檀香山的曾祖父就打破了白人老板強(qiáng)加給他的沉默。關(guān)公在中國(guó)傳統(tǒng)文化中作為英勇、忠義、懲惡揚(yáng)善的化身，被當(dāng)作武神和文神來(lái)崇拜。在他身上所體現(xiàn)的大無(wú)畏精神和高超的武藝，是華人在異國(guó)他鄉(xiāng)的險(xiǎn)惡環(huán)境中生存下來(lái)的精神力量，他的英雄氣概也給予了中國(guó)移民爭(zhēng)取自己權(quán)利的勇氣。中國(guó)勞工，特別是那些通過(guò)假身份進(jìn)入美國(guó)的人，要在美國(guó)生存就不得不長(zhǎng)期保持緘默，無(wú)形間被剝奪了表達(dá)自己的聲音權(quán)利。他們的聲音被壓制，他們對(duì)美國(guó)的貢獻(xiàn)也被刪除。人類要生存，就必須打破沉默。中國(guó)男性的“武”，不僅僅指身體的力量，而更多的是如何去運(yùn)用這些力量。在夏威夷的甘蔗園里，白人老板命令華人在砍伐作業(yè)時(shí)必須嚴(yán)守“肅靜”的規(guī)矩。為了消除自己和同胞的暗啞之苦，曾祖父運(yùn)用唱歌和咳嗽等方式來(lái)進(jìn)行反抗。他說(shuō)道：“我生來(lái)就不可能像和尚一樣保持沉默，早知道要發(fā)誓沉默，我還不如剃掉頭發(fā)，出家為僧?！币虼耍?dāng)濃濃的煙霧和過(guò)度勞累使他咳嗽時(shí)，他將咳嗽變成一種自我保護(hù)和表達(dá)的方式?！爱?dāng)洋鬼子們吼叫著催促他們快點(diǎn)干活時(shí)，他以咳嗽作答。深沉、悠長(zhǎng)、響亮的咳嗽聲似怒吼，如低吟，像大聲喊出了心聲一樣舒坦。他在咳嗽中夾進(jìn)了怒罵?！痹诔錆M敵意的環(huán)境中，曾祖父知道使用武力是無(wú)用的。為了抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，他們?cè)诘厣暇蛄艘粋€(gè)圓圈，挖成一個(gè)大洞?！澳愫茫氐紫碌闹袊?guó)！”“你好，母親！”“我想回家！家！家！家!”由于他們的叫喊聲太吵人了，洋鬼子們本應(yīng)該向他們沖過(guò)來(lái)的，但這次洋鬼子們卻躲起來(lái)了，他們被中國(guó)佬們的氣勢(shì)所嚇倒。從此，伯公再?zèng)]有因勞動(dòng)時(shí)說(shuō)話而挨鞭子。這是華人為爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)作出的反抗，是他們足智多謀、反抗性別壓迫的最佳例證。很明顯，《金山勇士》里的中國(guó)男性的反抗不是通過(guò)直接的對(duì)抗，而是采用了更巧妙的手段。因?yàn)椴粷M意他們的工作條件，祖父阿公和其他華工一道開(kāi)始罷工，要求更好的工資待遇和更合理人性化的工作時(shí)間。他們冒著坐班房和中央太平洋鐵路公司會(huì)沒(méi)收其為他們存入銀行的薪水的雙重危險(xiǎn)。阿公牢牢記住了這幾個(gè)英語(yǔ)單詞：“每月45美元—8小時(shí)制。”他反復(fù)練習(xí)著這句罷工口號(hào)：“白人一天只干8小時(shí)，中國(guó)人也同樣只干八小時(shí)?！彼麄兊牧T工一直持續(xù)到第九天結(jié)束，白人鬼子宣布該公司本著“人道主義精神”，給工人加薪4美元。雖然不是他們要求的14美元，但是罷工畢竟起到了一定作用。這些中國(guó)工人的權(quán)益是通過(guò)協(xié)商對(duì)話和溝通來(lái)實(shí)現(xiàn)的，體現(xiàn)了他們敢于反抗的勇氣。當(dāng)橫貫美國(guó)大陸的鐵路竣工時(shí)，白人官員作了演講。“這是19世紀(jì)最偉大的功績(jī)?！薄爸挥忻绹?guó)人才能創(chuàng)造出這樣的功績(jī)。”他們說(shuō)的不錯(cuò)，因?yàn)樾藿诉@條鐵路，阿公和其他華工們也應(yīng)該是美國(guó)人了。
篇4
（一）天人合一
季羨林先生指出“:‘天人合一’就是人與大自然的合一”“，人與大自然應(yīng)‘合為貴’”。[2]人與自然的和諧相處，是人類文明順利發(fā)展的基石。天人合一的概念，“主要包含兩層含義，第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律。第二層意義是，自然界的普遍規(guī)律和人類道德規(guī)律的最高原則是一而二，二而一的”。[3]古代哲人的“天人合一”的觀念對(duì)中國(guó)文化及其發(fā)展產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)而廣泛的影響，成為中華民族數(shù)千年一脈相承的整體思維模式。人們以“天道”為一超越時(shí)空的至健至剛的大秩序，人即遵循此秩序而行事，以“天道”“人道”為生動(dòng)活潑、生生不停的恒久的生命歷程，人為天地立心，則盡己之性，盡人之性，盡物之性，以參贊天地之化育。[4]實(shí)現(xiàn)天道、地道、人道的統(tǒng)一，可達(dá)致人類理想境界；實(shí)現(xiàn)天時(shí)、地利、人和，可保國(guó)富民強(qiáng)?！疤烊撕弦弧彼N(yùn)含的尊崇自然之道，啟發(fā)人們順應(yīng)自然和歷史發(fā)展規(guī)律，追求和諧一致的生存境界。特別是儒家所推崇的“誠(chéng)明合能”的人生修養(yǎng)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人性修養(yǎng)當(dāng)與人我的和諧、天地的和諧融為一體，把品德、精神逐層提升至道德、天地之完美境界，對(duì)于我們完善自我人格和升華人生價(jià)值，至今仍有著重大的指導(dǎo)意義。
（二）中和中庸
中國(guó)古代哲人在《中庸》中提出了“中和”理論?！吨杏埂氛f(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！彼砻魅寮抑椭C理論———生命的和諧，觀其萬(wàn)象，天地各得其所，各有其位，自成和諧之系統(tǒng)；人各有位，方可加入天地的和諧中。若德行有失，偏離當(dāng)居之位，便失去天地中的和諧。儒家強(qiáng)調(diào)的是，人需要在生命的體驗(yàn)中，通過(guò)內(nèi)在生命與外在世界的調(diào)適，使自己心靈復(fù)歸和諧。己性和，則能人性和，人性和，則能物性和，物性和，則能天地和，從而實(shí)現(xiàn)與天地人倫的和諧。
如何達(dá)致心靈的和諧呢？儒家認(rèn)為必須堅(jiān)持中庸之道，以中庸為手段，達(dá)到中和的目的。何為“中庸”，朱熹解釋說(shuō)：“中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也?！薄爸杏埂币筇幚韱?wèn)題不偏不倚，恰如其分，恰到好處。也就是把握準(zhǔn)確的度，既不要不到位，也不要太過(guò)份，“過(guò)猶不及”。中庸之“中”，要求事物出現(xiàn)平衡狀態(tài)，但它乃是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡點(diǎn)。如秤錘依所秤之物的輕重而在秤桿上移動(dòng)，找準(zhǔn)平衡點(diǎn)，才能把秤桿擺平，把重量搞定。中庸之道并不是不講原則的折衷主義，是告訴我們?nèi)コ?，追求恰?dāng)合理的處置。它體現(xiàn)的是端莊沉穩(wěn)、守善持中的博大氣魄和寬廣胸襟，是對(duì)中庸之道“無(wú)過(guò)而無(wú)不及”恰到好處的把握。中庸之道是儒家思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的部分，是一種人生和道德的至高境界和目標(biāo)，它已經(jīng)深深滲透到了與中國(guó)文化有關(guān)的每一個(gè)元素和成分之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素之一。
（三）仁禮道義
崇尚道德修養(yǎng)是古典圣賢做人的基本標(biāo)準(zhǔn)。仁、義、禮、智、信是儒家所提倡的道德倫理思想，它們之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互支撐，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)道德大廈的根基。五德之中“仁”居于首位?！抖Y記•中庸》中說(shuō)：“仁者，人也?！币馑际钦f(shuō)，只有具有仁德的人，才是真正的人。在人的豐富的道德內(nèi)涵中，其核心是愛(ài)人。儒家思想中的“博愛(ài)之為仁”的道德主張，進(jìn)一步把仁愛(ài)之心推廣到每一個(gè)人身上。孟子倡導(dǎo)的“仁政”思想當(dāng)中“，親親”是一個(gè)重要的基石?！坝H親而仁民，仁民而愛(ài)物。”（《孟子•盡心上》）由親人之愛(ài)推及對(duì)百姓之愛(ài)，由百姓之愛(ài)推及對(duì)萬(wàn)物之愛(ài)，這是儒家對(duì)愛(ài)逐級(jí)升華的典型步驟?！叭收邜?ài)人”的道德觀，使得中國(guó)成為禮儀之邦，也使中華民族成為有強(qiáng)烈道德意識(shí)的民族。
（四）修身養(yǎng)性
中華傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)修正身心。儒家經(jīng)典“四書”中的《大學(xué)》一開(kāi)篇就提出：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。”弘揚(yáng)靈明的德性，將個(gè)人之善澤及天下萬(wàn)民，以至于進(jìn)入“至善”的境界，這種“內(nèi)圣外王”理想狀態(tài)是儒家所追求的最高的人格理想。要實(shí)現(xiàn)這一理想境界，就要“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。其中，“格物、致知、誠(chéng)意、正心”是修身的具體方法，而“齊家、治國(guó)、平天下”是修身的最終目的，所以《大學(xué)》說(shuō)：“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本?！毙奚頌樽鋈酥?，孔子的名徒曾子有“吾日三省吾身”的名言；孟子則宣稱“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，并主張士人要“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。古代先哲的這些“修身”思想，影響了一代又一代炎黃子孫，形成了中華民族傳統(tǒng)的道德文明，諸如勤勉、仁愛(ài)、禮讓、自律、自省、自強(qiáng)、慎獨(dú)、溫良恭儉等等，已成為取之不盡、用之不竭的精神財(cái)富。
二、傳統(tǒng)文化精神與大學(xué)生的人文素質(zhì)養(yǎng)成
多年來(lái)，在西方文化、網(wǎng)絡(luò)文化、休閑文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化被淡化，人文教育沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化連同它的精萃，大學(xué)生了解不多，加之文理偏科、應(yīng)試教育，使傳統(tǒng)文化在相當(dāng)一部分大學(xué)生的腦海里沒(méi)有扎根，什么是民族精神、民族責(zé)任，什么是精神世界的富足，什么是道德與智慧，什么是立德、立身、立國(guó)之根基，很多大學(xué)生知之甚少，或鮮有思考。作為擔(dān)負(fù)著國(guó)家富強(qiáng)、民族振興艱巨歷史重任的當(dāng)代大學(xué)生們，應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地從中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中汲取豐厚的精神滋養(yǎng)，并內(nèi)化于自己的思想、情感、意志和信念當(dāng)中，使自己成為人格健全、靈魂高尚、意志堅(jiān)定、具有強(qiáng)烈使命感和遠(yuǎn)大的宇宙眼光的一代新人。
今天的大學(xué)生，要傳承民族的精神吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
（一）重視人文教養(yǎng)，追求理想的人生境界
“文化即人化”是長(zhǎng)久不衰的一個(gè)文化命題。所謂“人化”就是“人文化成”，就是人成為人的動(dòng)態(tài)過(guò)程。就是依“人”的價(jià)值，向“人”的理想美化、完善化的歷史過(guò)程。[5]人在不斷的改造自然、改造自我的過(guò)程中，在創(chuàng)造豐富的文化成果的同時(shí)，又使人性得以高尚、完美和更為自由的全面發(fā)展。文化是塑造人性的力量。文化不僅滿足人的需要，而且還在創(chuàng)造、限制、改造甚至禁止人們的某種需要，以此來(lái)改造、限制、修飾和掩蓋人的動(dòng)物性特征和傾向，使人“成為人”，具有“人模人樣”。[6]正是因?yàn)槲幕腥绱烁脑烊恕⑺茉烊说牧α?，?dāng)代大學(xué)生更因該從文化的滋養(yǎng)當(dāng)中尋覓人生的智慧，提高人文素養(yǎng)。當(dāng)今大學(xué)生有兩個(gè)重要的功課———“為學(xué)”與“為道”，老子曰“為學(xué)日益，為道日損?！保ā独献印返谒氖苏拢┰凇盀閷W(xué)”與“為道”關(guān)系處理上，老子告訴我們，知識(shí)的積累用加法，每天學(xué)習(xí)，知識(shí)會(huì)不斷增多；而個(gè)人的私欲、武斷、偏執(zhí)，要用減法步步否定，最后達(dá)到“損之又損，以至于無(wú)為”（《老子》第四十八章），從而不斷提高個(gè)人修養(yǎng)和人生境界。儒家學(xué)派在人文教養(yǎng)上有頗多教導(dǎo)，從“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》）到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)•雍也》）的“仁愛(ài)”觀，從“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)•學(xué)而》）到“君子和而不同，小人同而不和”的“人和”理論，乃至“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”（《論語(yǔ)•述而》）的人生態(tài)度，都可帶來(lái)人生的啟迪和精神的滋養(yǎng)，使人的思想境界更超越。
（二）培養(yǎng)審美心胸，追求詩(shī)意人生
德國(guó)著名哲人海德格爾提出，人類應(yīng)該“詩(shī)意的棲居于這片大地”。所謂“詩(shī)意的棲居”就是“審美的生活”。當(dāng)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活節(jié)奏加快，人們的身心感到從未有過(guò)的壓力，精神疾患成為難以控制的世紀(jì)病、時(shí)代病。大學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力乃至走上社會(huì)后要面臨工作壓力、經(jīng)濟(jì)壓力等等，是他們?nèi)松飞系拿恳粋€(gè)挑戰(zhàn)。如何在充滿壓力的世界當(dāng)中“詩(shī)意的生活”，中國(guó)古代賢達(dá)人士的生活態(tài)度為大學(xué)生提供了典范。
孔子云：一張一弛，文武之道也。（《禮記•雜記下》）孔子還說(shuō)過(guò)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。智者、仁者要在自然山水中得到一種悅樂(lè)。在忙碌的生活當(dāng)中尋得“閑情”，也就是孔子講的“一張一弛”。 所謂“閑”，就是從直接的實(shí)用功利活動(dòng)中暫時(shí)擺脫出來(lái)，回歸精神的家園中得到休憩與快樂(lè)。宋代大儒程顥有名的詩(shī)“：閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄?！背填椀脑?shī)表達(dá)“閑”帶來(lái)的從容境界。有了“閑心”，人方可從天地萬(wàn)物、風(fēng)云變幻中獲得一種精神享受，使自己超脫貧富貴賤等等實(shí)用功利的煩惱，心胸自然變得豁達(dá)。
大學(xué)生要擁有審美的人生，就要擁有審美的心胸和審美的眼光，這樣才會(huì)在很平常、很普通的生活中發(fā)現(xiàn)美，世界的一切就會(huì)變得那么有情味，有靈性，與你息息相通。清代大畫家鄭板橋會(huì)在“十笏茅齋，一方天井”的宅居中感受到“竹石之愛(ài)”，寫出傳世佳句“風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閑中悶中有伴。非唯我愛(ài)竹石，即竹石亦愛(ài)我也?！保ā多嵃鍢蚣?#8226;題畫》）乃是進(jìn)入了審美的活動(dòng)當(dāng)中，用審美的眼光將竹子與人結(jié)為一體，息息相通，感受到了不可言說(shuō)的詩(shī)意。
大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中要做熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命的人。因?yàn)檎鋹?ài)生命才會(huì)用發(fā)現(xiàn)的眼光、飽滿的熱情去體會(huì)生活中的各樣美———自然的生態(tài)美、節(jié)慶的風(fēng)俗美、異彩紛呈的藝術(shù)美、充滿理性的科學(xué)美等等，才會(huì)從極度緊張而又極度單調(diào)、乏味的生活中解放出來(lái)，使自己保持一種豁達(dá)、和諧、愉悅的精神狀態(tài)。
（三）加強(qiáng)修身，提升人格
修身，即通過(guò)學(xué)習(xí)、培養(yǎng)和鍛煉，來(lái)提高自己的思想道德水平。在儒家的倫理學(xué)說(shuō)當(dāng)中，修身思想占據(jù)著極其重要的位置。儒家修身思想的核心是立志。修身的目的是為了齊家、治國(guó)、平天下。這不僅是使自身的道德修養(yǎng)得到提高，更重要的是要和親睦族、安邦治國(guó)、教化天下，即孔子所說(shuō)的“修己以敬”“、修己以安人”“、修己以安百姓”，也如孟子所言的“修其身而天下平”。當(dāng)代大學(xué)生要把民族振興、國(guó)家富強(qiáng)與個(gè)人奮斗目示結(jié)合起來(lái)，要將個(gè)人聰明才智心甘情愿地奉獻(xiàn)給國(guó)家，奉獻(xiàn)給社會(huì)，不做目光短淺胸?zé)o大志之人，不做以自我利益為中心的人。惟其如此，大學(xué)生才會(huì)胸襟開(kāi)放，蓬勃進(jìn)取，在歷練中成為高素質(zhì)的人才。
篇5
眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一筆寶貴的精神財(cái)富，也是重要的精神寶庫(kù)，更是特殊的思想政治教育資源，可以對(duì)大學(xué)生的思政教育有所促進(jìn)，也能夠促進(jìn)大學(xué)生思政教育的展開(kāi)，具體意義如下:
2.1有利于應(yīng)對(duì)文化全球化對(duì)我國(guó)高校思想政治工作的挑戰(zhàn)。伴隨著中國(guó)走進(jìn)國(guó)際貿(mào)易組織的行列之中，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)也朝向全球化的方向發(fā)展，西方國(guó)家在利用強(qiáng)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)政策，對(duì)政治、文化全球化進(jìn)行占領(lǐng)，這對(duì)于我國(guó)的中流砒柱，大學(xué)生而言，是挑戰(zhàn)更是機(jī)遇。我國(guó)高等教育已經(jīng)朝著國(guó)際化和現(xiàn)代化的方向發(fā)展，雖然會(huì)受到西方國(guó)家的影響，讓大學(xué)生的思想境界發(fā)生轉(zhuǎn)變，但是也可以從另一個(gè)方面激起大學(xué)生的民族感情乃至愛(ài)國(guó)心理，讓大學(xué)生的民族凝聚力被激發(fā)開(kāi)來(lái)。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展肯定是要秉承中國(guó)的傳統(tǒng)文化，只有立足于本族文化，才能向世界張開(kāi)懷抱，辨別世界文化的能力才能夠有所提升。作為祖國(guó)未來(lái)的希望，需要在大學(xué)生群體之中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)他們的民族自尊心和自信心，這樣在文化全球化的挑戰(zhàn)下才不會(huì)失敗。
2.2陶冶大學(xué)生心境，塑造理想人格。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著悠久的五千年文明史，也繼承著優(yōu)秀的精神財(cái)富，能夠促進(jìn)大學(xué)生塑造人格，并在大學(xué)生的理想人格塑造方面也有很大的功效。我國(guó)的民族文化精神是以天下為己任，要具有自強(qiáng)不息的拼搏精神，愛(ài)國(guó)主義情懷也十分濃厚，對(duì)于人生要持有樂(lè)觀的態(tài)度，能夠堅(jiān)持真善美的健康文化，這樣才能讓大學(xué)生的心理健康和審美追求有更好的發(fā)展[3j。大學(xué)生心境就能夠通過(guò)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，將其符合時(shí)代需求的價(jià)值觀進(jìn)行不斷的追求，這樣才能培養(yǎng)大學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性。高校的思政教育要立足于傳統(tǒng)文化之上，將中華民族的氣質(zhì)和特有的精神文化需求相結(jié)合，這樣有助于促進(jìn)大學(xué)生的理想人格培養(yǎng)，讓大學(xué)生的思想可以在古來(lái)的文化中得到詩(shī)意地棲居。
篇6
1． 1 何為中國(guó)傳統(tǒng)文化
在文化研究領(lǐng)域，首先要了解的第一個(gè)問(wèn)題便是“何為文化”． 自近代以來(lái)，東西方的文化學(xué)者們就一直致力文化概念的探討，文化的概念因人類種族繁多以及地域廣闊的緣故而顯得紛繁冗雜，在目前的文化領(lǐng)域，人們較為認(rèn)可的文化概念是廣義的“文化”，也可以稱為文明，包括了人類社會(huì)中的物質(zhì)和精神兩方面的內(nèi)容，美國(guó)人類學(xué)家克羅伯在其著作《文化概念及其定義研究》一書中提出，文化不是僅由可見(jiàn)的事物或不可見(jiàn)的理論構(gòu)成，而是由外顯的和內(nèi)隱的人類的行為模式構(gòu)成［1］． 本文所涉及的“文化”指的是中國(guó)傳統(tǒng)文化，具體來(lái)講就是指中國(guó)文明經(jīng)過(guò)演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是在中華民族的成長(zhǎng)過(guò)程中一直發(fā)揮著舉足輕重作用的文化形式，主要以儒家思想為內(nèi)核，并輔以道教、佛教等文化形態(tài)．
1． 2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征
中華大地自古以來(lái)地大物博，人們頑強(qiáng)堅(jiān)韌、自強(qiáng)不息，雖曾多次遭受外族入侵，卻能始終保持自身文化的延續(xù)與發(fā)展，創(chuàng)造出了特征鮮明的中華民族文化成果． 中華文明在相對(duì)封閉的人文地理環(huán)境中，形成了獨(dú)特的自給自足的農(nóng)耕文明、生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)模式． 長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的“重士農(nóng)、輕工商”的社會(huì)價(jià)值觀促使中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式長(zhǎng)時(shí)間處于內(nèi)向型的發(fā)展?fàn)顟B(tài)． 經(jīng)濟(jì)與文化的保守與內(nèi)向，在一定程度上促進(jìn)了“封閉保守”的中華民族性格的形成．
1． 2． 1 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流意識(shí)形態(tài)———儒學(xué)
中國(guó)兩千年來(lái)，儒家思想一直都是最正統(tǒng)、最主流的思想意識(shí)形態(tài)． 儒家之說(shuō)，以“仁”和“禮”為思想核心，倡導(dǎo)中庸、和諧，論事論理公允而不偏頗，切入生活實(shí)際，積極入世，以人為本，無(wú)論從道德教化、政治生活、教育思想等各方面，都有其深刻之處，在一定意義上促成了中華民族大氣、寬容、開(kāi)放性格的形成［2］． 但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，儒家學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生正好契合了封建王朝統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想的事實(shí)，從另一個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，儒學(xué)只不過(guò)是為維護(hù)封建統(tǒng)治而禁錮人民思想的精神工具． 它對(duì)人性的壓抑，對(duì)人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性的忽視，對(duì)生命自發(fā)性的否定，對(duì)社會(huì)等級(jí)秩序的固化，使人們逐漸默認(rèn)了不平等秩序的合理性，對(duì)自己的命運(yùn)逆來(lái)順受，形成了安于現(xiàn)狀缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的生活態(tài)度．
1． 2． 2 中國(guó)傳統(tǒng)文化串聯(lián)的紐帶———家庭
傳統(tǒng)中國(guó)人的家庭觀念歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，深深地植根于封建社會(huì)歷史的土壤中，更扎根于每一位中國(guó)人的倫理道德價(jià)值觀體系之中． 在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)． 家庭不僅意味著婚姻的結(jié)合與血緣的延續(xù)，還是集市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)、個(gè)人消費(fèi)、教育教化等諸多功能于一體的社會(huì)微型單元． 在自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式基礎(chǔ)上形成的家族制社會(huì)結(jié)構(gòu)中，個(gè)人生存的價(jià)值與意義是寄托在家庭與家族之上的． 中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期處于“家天下”的宗主統(tǒng)治之中，個(gè)體的行為被深深地烙上了家族和國(guó)家的印記，個(gè)體也在這個(gè)過(guò)程中形成了濃重的歷史責(zé)任感與社會(huì)群體意識(shí)． 可以說(shuō)，以家庭為基本單元甚至唯一單元的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)以及宗教的缺乏使中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有宏觀上離散、開(kāi)放而微觀上緊密、保守的雙重性格，由此導(dǎo)致了中國(guó)人善于享受而不善于創(chuàng)造、公共道德缺乏、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡薄等缺點(diǎn)．
1． 2． 3 中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)之一———尊正統(tǒng)、排異端
自漢武帝當(dāng)政董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的口號(hào)以來(lái)，儒學(xué)便成了中國(guó)社會(huì)的主流思想意識(shí)，并一直影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展． 如在規(guī)劃與塑造中華民族文化性格的發(fā)展走向與類型特點(diǎn)的同時(shí)，也在一定程度上阻礙了道教、佛教、法家以及西方傳統(tǒng)文化思想對(duì)中國(guó)文化的必要補(bǔ)充［3］． 在中國(guó)傳統(tǒng)文化理論體系中，有著太多弘揚(yáng)積極的生命意義、倡導(dǎo)擁有充實(shí)而自由的人生的思想，可它們卻大多被排斥在主流文化活動(dòng)之外，如推崇與提倡個(gè)體生命積極性與自由性的西方文化，就長(zhǎng)期處于可有可無(wú)的從屬地位． 近代中國(guó)，在政府的行政組織機(jī)構(gòu)中，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)專門的體育組織，競(jìng)技體育文化基本沒(méi)有自身生存與發(fā)展的組織保障與空間，它們只能長(zhǎng)期處于一些民間民族傳統(tǒng)體育文化的氛圍中，如“武術(shù)”、“舞龍舞獅”、“龍舟”等這些具有非直接對(duì)抗性、缺乏競(jìng)爭(zhēng)性特點(diǎn)的民間活動(dòng)．
1． 2． 4 中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)之二———連續(xù)性
中華文明具有五千年的璀璨歷史，表現(xiàn)出了良好的歷史繼承性與整體遺傳性，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在一代又一代中華兒女的苦心經(jīng)營(yíng)下得以良好保存并流傳至今，形成了獨(dú)特的、既定的中國(guó)文化體系． 但是與此同時(shí)我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，這種統(tǒng)一的且具有整體性的民族文化精神形態(tài)一旦形成之后，便以一種相對(duì)固定的發(fā)展模式和變化形態(tài)影響著整個(gè)民族文化自身發(fā)展，從民族精神的內(nèi)部形成了一種固定的文化傾向、行為模式和思維定向． 這種文化傳統(tǒng)既可以成為民族文化前進(jìn)的動(dòng)力，也可以成為阻礙民族文化前進(jìn)的消極力量［4］． 中庸、保守的民族文化在一定的歷史時(shí)期保護(hù)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化不受外界文化的侵蝕，但也長(zhǎng)期抑制了自由、開(kāi)放、積極、創(chuàng)新的文化精神的發(fā)展，促使西方競(jìng)技體育文化長(zhǎng)期處于缺乏營(yíng)養(yǎng)的狀態(tài)下止步不前，也使得現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)在近現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展很難獲得來(lái)自自身傳統(tǒng)文化的助推力．
2 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)足球風(fēng)格的影響
風(fēng)格指風(fēng)度品格、風(fēng)韻，也指作家、藝術(shù)家在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色． 所謂的足球技術(shù)風(fēng)格則是指足球運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)特點(diǎn)與球隊(duì)的戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)所反映出的一個(gè)民族精神和民族文化特點(diǎn)的概括．
2． 1 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)足球訓(xùn)練方法的影響
中國(guó)自古以來(lái)就有“師者，傳道授業(yè)解惑也”的尊師之理，長(zhǎng)者、老師、師傅，成了中國(guó)倫理綱常中不可侵犯的特例［5］． 受此影響，在中國(guó)體育界便形成了“師徒相傳”的訓(xùn)練模式，教練員怎么說(shuō)的，運(yùn)動(dòng)員就必須怎么去做，否則就是大逆不道，就要受到管理者、教練的批評(píng)以及其他運(yùn)動(dòng)員的嘲諷． 從良性的角度來(lái)講，這樣的方法確實(shí)使教練員的一些科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)得以延續(xù); 但從消極的角度來(lái)看，這樣的方法無(wú)疑抹殺了運(yùn)動(dòng)員的積極性與主動(dòng)性，長(zhǎng)此以往，運(yùn)動(dòng)員會(huì)慢慢成為一個(gè)墨守成規(guī)和不思進(jìn)取的“等待別人來(lái)喂的嬰兒”，技能水平停滯不前． 此外，“以和為貴”的儒家思想以及充滿娛樂(lè)性與技術(shù)性但缺乏對(duì)抗性與競(jìng)爭(zhēng)性的蹴鞠運(yùn)動(dòng)的影響，促使我們的足球運(yùn)動(dòng)員們?cè)谧闱蛴?xùn)練中對(duì)抗性不夠，教練員也會(huì)擔(dān)心隊(duì)員因?yàn)閷?duì)抗性過(guò)大會(huì)受傷從而受到管理者的批評(píng)，安排的各種技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練只是簡(jiǎn)單的長(zhǎng)傳沖吊以及大范圍轉(zhuǎn)移，脫離實(shí)戰(zhàn)與對(duì)抗，中看卻不中用，致使中國(guó)球員在實(shí)際的比賽中怕緊逼，怕對(duì)抗．
2． 2 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)足球運(yùn)動(dòng)員競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的影響
意識(shí)源于現(xiàn)實(shí)，理論出自實(shí)踐，但意識(shí)常常領(lǐng)先于現(xiàn)實(shí)，理論常常指導(dǎo)著實(shí)踐． 一個(gè)民族的文化常常決定著這個(gè)民族的行為方式． 儒家思想的關(guān)鍵詞無(wú)非“仁義”、“禮數(shù)”、“和諧”以及“中庸”，倡導(dǎo)人們要以一種與世無(wú)爭(zhēng)的心態(tài)習(xí)慣于和諧、寧?kù)o及相對(duì)穩(wěn)定的生活狀態(tài)，受此影響，中國(guó)人自古以來(lái)很少參加帶有強(qiáng)烈冒險(xiǎn)性、沖突性和對(duì)抗性的競(jìng)技體育活動(dòng)，反映到中國(guó)現(xiàn)代體育中，便形成了這樣一種現(xiàn)象，即不以身體直接對(duì)抗的體育項(xiàng)目基本上都能創(chuàng)造出好的成績(jī)，甚至是這個(gè)領(lǐng)域中的世界霸主，如羽毛球、乒乓球、舉重、跳水、棋類、體操等，而那些強(qiáng)調(diào)身體直接對(duì)抗的體育項(xiàng)目，如足球、籃球、田徑等運(yùn)動(dòng)成績(jī)則較不理想，這不僅僅是運(yùn)動(dòng)員個(gè)人的素質(zhì)、教練員的專業(yè)能力以及整個(gè)體育體制的合理性問(wèn)題造成的，更重要的是我們?nèi)鄙僖环N競(jìng)技運(yùn)動(dòng)賴以生存的文化氛圍［6］．足球運(yùn)動(dòng)的真諦在于激情，激情源自競(jìng)爭(zhēng)，激烈的競(jìng)爭(zhēng)性是競(jìng)技體育本質(zhì)特點(diǎn)，也是足球運(yùn)動(dòng)之所以成為世界第一運(yùn)動(dòng)的原因之一． 但是我們的倫理道德要求的卻是“樂(lè)而不”、“思而不進(jìn)”，提倡人們要內(nèi)斂，要含蓄，要保守，如此的中庸倫理體育觀導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員本應(yīng)具有的如獅狼虎豹般的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與戰(zhàn)斗意識(shí)在成長(zhǎng)初期就被教練員和這個(gè)“與世無(wú)爭(zhēng)”的大環(huán)境扼殺了，所以在中國(guó)的足球聯(lián)賽中看不到激烈的對(duì)抗，更看不到一種體現(xiàn)生命活力的競(jìng)爭(zhēng)．
2． 3 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)足球運(yùn)動(dòng)員比賽個(gè)性的影響
個(gè)性是指一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)． 比賽個(gè)性特指球員在比賽中張揚(yáng)自我個(gè)性，展現(xiàn)自我魅力，體現(xiàn)自我生命活力的性格． 中國(guó)的儒家思想倡導(dǎo)中庸，而中庸思想則主張“含蓄”、“謙讓”、“容忍”，這些充斥著“中庸”思想的倫理綱常促使中華民族的性格不斷地向“內(nèi)向型”性格發(fā)展，而“內(nèi)向型”的民族性格使得我們的大部分球員在比賽中循規(guī)蹈矩，按部就班，看不到個(gè)性的張揚(yáng)，看不到生命的奔放．足球是一個(gè)由 11 名運(yùn)動(dòng)員個(gè)體組成的集體項(xiàng)目，每一名運(yùn)動(dòng)員個(gè)體技能水平的高低與發(fā)揮都直接或間接影響著整支球隊(duì)的狀態(tài)． 在西方足球比賽中，教練員常常會(huì)使用那些既強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力的張揚(yáng)又追求整體配合的球員，因?yàn)閭€(gè)性代表著有特點(diǎn)或有特長(zhǎng)、絕招，追求整體配合則代表著能很好地處理個(gè)人與整體的關(guān)系，一般這樣的球隊(duì)常常會(huì)取得很大的成就． 而在重群體、輕個(gè)體的中國(guó)足球大氛圍中，球員的個(gè)性根本得不到發(fā)展，因?yàn)閺垞P(yáng)個(gè)性就代表“不合群”、“頑劣”等，而一個(gè)聽(tīng)話的、習(xí)慣于循規(guī)蹈矩的、溫良謙讓的球員常常會(huì)得到教練員的重用．
2． 4 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)足球運(yùn)動(dòng)員比賽創(chuàng)新性的影響
創(chuàng)新是一個(gè)以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的概念化過(guò)程． 創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力． 喜歡足球的人們都知道，足球之所以那么受歡迎其中一個(gè)很重要的原因就是足球場(chǎng)上充滿了太多的不確定性與偶然性，而這些不確定性與偶然性則常常由賽場(chǎng)上一些教練員超出常規(guī)的戰(zhàn)術(shù)安排，或是球員即興發(fā)揮的技術(shù)動(dòng)作所決定，而這些都屬于創(chuàng)新． 在我國(guó)的儒家思想中，“禮”制占據(jù)著很重要的地位，它要求每個(gè)人都應(yīng)該牢記和深知自己所屬的等級(jí)與社會(huì)位置，要不然就會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰，那么這就無(wú)形中給人們的言行加上了枷鎖，個(gè)體沒(méi)有了思維，缺乏創(chuàng)新性［7］．無(wú)論是國(guó)際級(jí)教練卡馬喬，還是國(guó)內(nèi)教練中的翹楚高洪波，曾經(jīng)或是現(xiàn)在身為國(guó)家隊(duì)教練的他們都清楚一個(gè)事實(shí)，那就是中國(guó)球員的基本技術(shù)非常扎實(shí)，但在比賽中缺乏一定的創(chuàng)新性． 一些國(guó)外的教練員在看了中國(guó)隊(duì)的比賽后發(fā)現(xiàn)，多數(shù)球員在處理球的一些方式上像事先設(shè)定好的程序一樣，很容易被對(duì)手識(shí)破． 這與中國(guó)足球訓(xùn)練體制有著密不可分的關(guān)系．
2． 5 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)足球運(yùn)動(dòng)員比賽自信心的影響
自信心是日常生活中常常談起的一個(gè)概念，在心理學(xué)概念中，自信心是指對(duì)自我能力、價(jià)值做出客觀、正確認(rèn)知與綜合評(píng)價(jià)以及對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)任務(wù)的評(píng)價(jià)進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)． 在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“以成敗論英雄”以及“成王敗寇”的價(jià)值觀影響著一代又一代的中國(guó)人［8］，這使得我們的球員常常把比賽結(jié)果看得比過(guò)程還要重要，致使在比賽中放不下思想包袱，壓力過(guò)大，技術(shù)特點(diǎn)得不到正常的發(fā)揮，身體狀態(tài)又調(diào)整不到最佳狀態(tài)，輸球而又輸人．
綜上所述，中國(guó)足球現(xiàn)階段處于世界三流球隊(duì)水平的原因是不是源于中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化呢? 答案肯定不是． 因?yàn)橹袊?guó)優(yōu)秀而璀璨的傳統(tǒng)文化給中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的積極作用是不容忽視的，比如吃苦耐勞的意志品質(zhì)、自強(qiáng)不息的偉大精神，等等，面對(duì)復(fù)雜變化的時(shí)代形勢(shì)，只有端正對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，將其中優(yōu)秀的東西轉(zhuǎn)變?yōu)檎衽d中國(guó)足球的堅(jiān)強(qiáng)后盾．
3 結(jié)論與建議
3． 1 結(jié)論
篇7
圖1紫禁城CD、功放系列之前所說(shuō)的是傳統(tǒng)的物質(zhì)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合，也是傳統(tǒng)文化運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本階段。而讓傳統(tǒng)精神文化進(jìn)入設(shè)計(jì)才是更深層次的運(yùn)用。精神文化多是思想上的，心理上的，觀念上的東西，因此是虛幻的，難以表現(xiàn)。我們不能把一對(duì)沙發(fā)設(shè)計(jì)成太極的模樣，并拼在一起，就說(shuō)這沙發(fā)具有太極的哲學(xué)，這即不符合功能的需求，也不符合太極的內(nèi)涵，只是設(shè)計(jì)的噓頭，消費(fèi)者并不會(huì)買單。因此算是傳統(tǒng)哲學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的不理想的運(yùn)用。在設(shè)計(jì)方法上，有很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師認(rèn)為，產(chǎn)品是設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者的心靈溝通的橋梁。設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品付出的情感、言語(yǔ)、精神都體現(xiàn)在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上，并最終呈現(xiàn)在消費(fèi)者面前，消費(fèi)者無(wú)需與設(shè)計(jì)師面對(duì)面的溝通，只要看見(jiàn)或者使用了產(chǎn)品，自然就能體悟到設(shè)計(jì)師的心理。就如同，我們讀一本小說(shuō)，就是與作者的一次無(wú)聲的對(duì)話。同理，傳統(tǒng)精神文化融入到產(chǎn)品中，其實(shí)就是通過(guò)產(chǎn)品產(chǎn)生的人與人的交流，設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者的交流，從而實(shí)現(xiàn)精神文化的傳遞。我們不能設(shè)計(jì)一款具有精神文化的產(chǎn)品，但是卻可以通過(guò)產(chǎn)品表達(dá)出設(shè)計(jì)師的精神、思想、哲學(xué)、觀念等等。而消費(fèi)者如果認(rèn)同產(chǎn)品傳遞的這些精神內(nèi)涵的話，就會(huì)去購(gòu)買這樣的產(chǎn)品。因此如果希望產(chǎn)品體現(xiàn)出傳統(tǒng)精神文化，那至少設(shè)計(jì)師或者一個(gè)產(chǎn)品的品牌自身也要具有相同的精神文化，因此這一過(guò)程，其實(shí)是跳出了設(shè)計(jì)的本身，將設(shè)計(jì)融入到了精神當(dāng)中。
篇8
儒家文化促成了張煒小說(shuō)倫理思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)
作為一個(gè)植根于齊魯大地的作家，張煒的小說(shuō)創(chuàng)作始終高揚(yáng)著人文精神和道德理想主義的旗幟，這首先來(lái)自于儒家文化對(duì)他的積極而直接、持續(xù)、深沉的影響。儒家文化（即通常意義的孔子哲學(xué)）的基本觀念是“仁”，內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價(jià)值。儒家認(rèn)為，人存在的價(jià)值就在于成就和完善道德人格；仁者愛(ài)人，即是一種博大的同情心、惻隱之心，是一種寬容忠恕的精神；儒家精神要求人不僅有道德勇氣，有強(qiáng)烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)，甚至不惜舍生取義，殺身成仁；而且要求人能夠超越世間各種境遇，超越本能欲望。儒家文化的這種“仁”、“義”精神穿越古今，激蕩天地。對(duì)于從小就受到齊魯文化的熏陶和影響，小說(shuō)創(chuàng)作又扎根于齊魯大地的張煒，當(dāng)然會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地欣賞齊魯文化，更無(wú)不對(duì)之有著極為深刻的領(lǐng)解與透析，并自覺(jué)地將之納入到自己小說(shuō)世界的建構(gòu)中，從而賦予自己的小說(shuō)以濃厚的儒家文化意味和深刻的傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)。這從其小說(shuō)中的人物形象塑造便可見(jiàn)一斑。張煒在其小說(shuō)中塑造了許多閃爍著儒家人格理想的“理想人物”，比如《古船》中的隋迎之、隋抱樸，《柏慧》中的導(dǎo)師，《家族》中的寧周義、曲予，《外省書》中的史珂、鱸魚，《能不憶蜀葵》中的榿明等一系列遭受迫害的知識(shí)分子。他們中的一些人盡管在性格上存在著某些軟弱，也未免過(guò)于保守，但在大是大非面前卻表現(xiàn)出了鮮明的立場(chǎng)，不僅有所堅(jiān)守，而且特別隱忍，有的甚至為了捍衛(wèi)自己的信仰付出了沉重的生命代價(jià)。即便是其小說(shuō)中對(duì)某些“小人物”形象的塑造，比如《一潭清水》中的老六哥、《秋天的憤怒》中的老得等，作者也極力贊頌他們的美好品格和人文德性。在作家看來(lái)，這些人物雖然憨厚淳樸，但愛(ài)憎分明、勇敢忠義，具有民間人物特有的性格特點(diǎn)和精神內(nèi)質(zhì)。所謂“禮失求諸野”，張煒在民間大地上尋找這種正在失落的理想人格，自有其獨(dú)特的精神價(jià)值蘊(yùn)示和審美理想追求。
從另一個(gè)角度看，張煒小說(shuō)中的山川風(fēng)物、生活場(chǎng)景、人物故事，其多情重義、溫柔敦厚的仁義精神、憂患意識(shí)和安貧樂(lè)道的人生態(tài)度，也不同程度地反映出齊魯文化的特質(zhì)。齊魯文化的核心是沉穩(wěn)厚重，是帶有濟(jì)世思想的儒家文化。然而長(zhǎng)期以來(lái)，儒家文化曾受到無(wú)數(shù)詰難，對(duì)此，張煒的文化立場(chǎng)是非常堅(jiān)定的肯定其價(jià)值，并辯證地去看待儒家文化。“儒學(xué)本身不具有虛偽性，操作儒學(xué)的過(guò)程中可以產(chǎn)生虛偽。”他認(rèn)為，儒家文化的中庸之道是充滿文化辯證法思想的。張煒?lè)磳?duì)純粹化的物質(zhì)主義和單質(zhì)意義的技術(shù)主義，認(rèn)為它們不利于世界的持續(xù)發(fā)展，更會(huì)對(duì)人們的思想情感、文化意向、精神本質(zhì)產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響，因?yàn)槿藗円坏﹣G掉了儒學(xué)文化，也就丟掉了“詩(shī)意”，浮淺和極端化、片面化的認(rèn)識(shí)傷害了人類的根本利益，威脅了人類的明天。②正是這種極力倡導(dǎo)、宣揚(yáng)儒家文化精華的行為，讓張煒的小說(shuō)創(chuàng)作更具有“純文學(xué)”的特征，而這也正是我國(guó)優(yōu)秀的主流文學(xué)傳統(tǒng)的本質(zhì)。
道家文化幻化為張煒小說(shuō)創(chuàng)作的精神品格
儒家理想是把仁愛(ài)精神由己及人、由己及宇宙萬(wàn)物，主張把人的
轉(zhuǎn)貼于
精神提升到超越人與我、物與我的“天人合一”之境。但是儒家的“天”與“人”的關(guān)系，“其主調(diào)仍然是宗法倫理，所以天人諧調(diào)終要?dú)w結(jié)為人際諧調(diào)。道家則有所不同，它既以超脫社會(huì)倫常為目的，于是把復(fù)歸‘自然’當(dāng)作寄托身心的不二法門”③，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）。道家文化主張自然、無(wú)為，返璞歸真，倡導(dǎo)個(gè)性自由，歌頌生命自我的超脫飛越，成為世俗人生的一種選擇模態(tài)和精神存在方式，因而道家文化與民間倫常是血肉相連的。
民間是相對(duì)于上層廟收集整理堂的下層指向，對(duì)知識(shí)分子而言是另一個(gè)精神家園，當(dāng)游離于政治中心或者主流意識(shí)形態(tài)的時(shí)候可以將其作為退守之地。事實(shí)上，古代文人崇尚自然的目的更多的是為了尋求某種精神寄托；對(duì)于當(dāng)代的知識(shí)分子而言，由于遠(yuǎn)離了政治權(quán)力，亦趨邊緣化，濟(jì)世思想得不到實(shí)現(xiàn)，不得不沉到更為深層的民間“起自民間，通往的終點(diǎn)仍然是民間”。張煒有自己的入世情懷，甚至一度高揚(yáng)著道德理想主義的大旗。但是傳統(tǒng)價(jià)值體系面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和功利社會(huì)的侵?jǐn)_，知識(shí)分子的思想價(jià)值觀念變得較為尷尬、舉步維艱。知識(shí)分子如何安身立命？民間便可能是最好的選擇之一。張煒在自己的小說(shuō)創(chuàng)作中寄寓了個(gè)人的民間理想，表達(dá)了深深的憂慮。他固守葡萄園，躑躅于腳下的大地，要在紙上建筑一個(gè)精神的自由王國(guó)。于是我們看到，張煒固執(zhí)地在文學(xué)創(chuàng)作中書寫孤獨(dú)的“自己”告別喧囂，逃離現(xiàn)實(shí)，融入野地，更在現(xiàn)實(shí)中建立起了一座封閉的現(xiàn)代書院，并試圖用微薄之力來(lái)挽救正在跌落的人文精神。即使是小說(shuō)中那些仗劍行走天涯的人物，他們的傳奇經(jīng)歷和放蕩不羈、逍遙自在、超然物外的胸襟情懷、精神氣性，也體現(xiàn)著作者苦苦追尋的生活方式和人生理想。更不消說(shuō)那些茍活于大地上的生生不息的人們，他們安分守己，甘于窮苦，淡泊名利，完全是自由自為的生命狀態(tài)。作者說(shuō)，我想我受過(guò)道家思想的影響，但“我對(duì)大地的情感是自然的，因?yàn)槲疑钤诖蟮厣希乙蕾囁q如生母。”“沒(méi)有對(duì)一片土地痛苦真切的感知和參悟，沒(méi)有作為一個(gè)大地之子的幻想和浪漫，就永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生那種文學(xué)。”④因此，張煒是以一個(gè)大地之子來(lái)看待自己與自然世界的各種關(guān)系及其關(guān)聯(lián)的，這又與道家的思想一脈相承。
在《古船》中，一些人物的命名竟然來(lái)自老子的《道德經(jīng)》，比如“迎之”、“不召”、“抱樸”、“見(jiàn)素”，甚至是“其生”；而“含章”出自《周易》，《周易》雖被列為儒家經(jīng)典，但也屬于道家的經(jīng)典文獻(xiàn)，與道家思想有著密切的關(guān)系。據(jù)此我們不妨“斷章取義”，從名字上判斷小說(shuō)人物的性格特征，實(shí)際上兩者是基本吻合的。其實(shí)在張煒心底有自己的一片葡萄園，他說(shuō)：“登州海角……類似的葡萄園當(dāng)然是很多的，但完全相似的一片也沒(méi)有。它只能是作者心中的田園。”⑤張煒做不到陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，更做不到像大文豪托爾斯泰一樣在莊園里躬耕勞作，出世的情懷縈繞在側(cè)，又無(wú)法在現(xiàn)實(shí)面前徹底實(shí)現(xiàn)，只好根據(jù)自己有限的生活體驗(yàn)和細(xì)致的觀察付諸于筆下的文學(xué)虛構(gòu)和想象。晴耕雨讀并不容易，抵御外界的紛擾和世俗的誘惑，且戰(zhàn)且退，張煒“得道”卻沒(méi)能“成仙”。
荊楚文化生發(fā)為張煒小說(shuō)精神意蘊(yùn)的超然品質(zhì)
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要根基在于老子、莊子的思想，老子和莊子大概可以劃歸楚文化圈，接著楚國(guó)又出現(xiàn)了一位影響后世的人物屈原。屈原思想的核心是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，為了尋求真理九死未悔、有著自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷。這與主張無(wú)為的道家文化是格格不入的。但是，兩者在宣揚(yáng)自然和浪漫主義格調(diào)上卻如出一轍。浪漫主義是屈楚文化的思想精髓。浪漫主義也是張煒小說(shuō)創(chuàng)作的基本風(fēng)格特征?？v觀他的所有小說(shuō)作品，無(wú)不充溢著一種超然之氣和精神浪漫，小說(shuō)中的生活或許是沉悶的，但是人們的心底卻是自由的、張揚(yáng)的，在精神上是不可壓抑的。因此我們看到，張煒的作品具有強(qiáng)烈的主觀色彩，充滿神奇的想象，非常注重抒發(fā)個(gè)人的內(nèi)心感受和生存體驗(yàn)，或是作者直接在作品中囈語(yǔ)傾訴，或是借小說(shuō)中的人物宣泄自己的情感。
張煒對(duì)屈原有著一種特別的好感，甚至是向往和崇敬之情，這
轉(zhuǎn)貼于
也是古代文人愛(ài)慕、追求高潔人格普遍具有的一種情結(jié)。張煒始終保持著與古人精神上的溝通感應(yīng)，而與兩千年前的屈原更為靠近，因?yàn)閮烧呔哂泻芏嘞忍斓南嗨菩??；蛘邚垷樤诤髞?lái)受到屈子的影響很大，不自覺(jué)地與自己的精神“導(dǎo)師”惺惺相惜，學(xué)習(xí)仿效。屈原在《楚辭》離騷篇中開(kāi)首就說(shuō)：帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。屈原對(duì)于自己的高貴血統(tǒng)非常自信，而張煒在小說(shuō)中也常常在追索自己的家族歷史，叩問(wèn)自己的身份，追記過(guò)去家族的榮耀以及所受到的歷史苦難，這在《家族》一書中得到了體現(xiàn)。屈原是一個(gè)喜歡美好事物的人，《楚辭》中的他身穿奇?zhèn)サ姆?，渾身綴滿鮮花，披掛著香草，飾物閃爍，散發(fā)出蘭馨的香氣；他不僅在身上裝飾奇異的花草，還以它們自比，映襯自己高潔的性格和完美的人性，同時(shí)也寄寓了作者的理想主義。張煒對(duì)此由衷嘆賞，更將其視為偉大人格操守的必然修為，還列舉出了愛(ài)蘭的孔子，愛(ài)菊的陶淵明，梅妻鶴子的林逋……雖然張煒的手腳上沾滿了泥土，因?yàn)樗麩釔?ài)這片土地，但他也喜愛(ài)美好的自然事物，花草樹(shù)木，山水，動(dòng)物，作者都以平等的姿態(tài)去看待蕓蕓眾生，去關(guān)懷身邊的巨細(xì)。1998年秋天以來(lái)，張煒常常去一座山中的老屋，在那里耕地翻書，這次看的只有屈原，“我被淘洗被沖刷，接受著真正的神啟與驚愕”，“然而我在午夜的寒冷或溫煦中，在經(jīng)受生命之水的洗滌中，卻能自信地感知他的聲音”。⑥作者寫道，“我沉浸陶醉的時(shí)刻，大山之外正泛著‘全球一體化’的喧聲。這喧聲幾可淹沒(méi)我們的白天和夜晚。但我融入的一片時(shí)光屬于另一個(gè)天地，人類歷史上至為絢爛的一章就寫在這里。如果連她也被‘一體’化掉，那么末世之哀又將疼過(guò)幾千年前。”⑦真是“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”！由此，張煒寫下了《楚辭筆記》。他用審美的眼光去把握《楚辭》與屈原，應(yīng)和著兩千年前屈子的行吟，一唱三嘆。屈子的不朽輝光映耀著張煒，張煒也在解說(shuō)著屈子。
陰陽(yáng)家、方士文化和“聊齋文化”等
豐富著張煒小說(shuō)創(chuàng)作思想的血脈
其實(shí)早在先秦，楚文化與齊魯文化在不同時(shí)期就有過(guò)此消彼長(zhǎng)的相互交流和影響，即使在各地方文化特點(diǎn)消失、全國(guó)統(tǒng)一文化形成之后，楚文化在齊魯文化里還留有很多深刻的遺跡。齊、楚兩地在艱苦創(chuàng)業(yè)、追新逐異、兼收并蓄、尚武愛(ài)國(guó)方面有著許多共同點(diǎn)，一直到今天，這種文化淵源仍不可能完全消解。燦爛多樣的古代哲學(xué)文化在當(dāng)代民間仍有余續(xù)，甚至成為人們骨子里不可更易的東西，仍影響著人們的行為習(xí)慣、思維方式乃至性格氣質(zhì)。
篇9
一、契合意義
傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的思維方式、價(jià)值取向、倫理道德、健全人格等方面起著塑造、引導(dǎo)和規(guī)范的重要作用。正是基于傳統(tǒng)文化的作用，傳統(tǒng)文化教育至關(guān)重要。長(zhǎng)期以來(lái)，高中語(yǔ)文教育都處于一種教學(xué)上的誤區(qū)，大都專注于遣詞造句能力培養(yǎng)以及基本知識(shí)的傳授。學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的理解越來(lái)越依賴相關(guān)工具書。長(zhǎng)此以往，學(xué)生對(duì)古文方面的語(yǔ)感和興趣被不斷削弱，學(xué)習(xí)古文越來(lái)越成為一種定式的任務(wù)，對(duì)于我們所希望的培養(yǎng)學(xué)生的古詩(shī)文理解翻譯能力和賞析的能力，不可不謂背道而馳。工具書和參考書應(yīng)該是作為古文學(xué)習(xí)中的輔助，而不是標(biāo)桿。所以，必須要對(duì)學(xué)生依賴工具書的情況做出改變。工具只是輔助手段，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)注意這一點(diǎn)，去主動(dòng)啟發(fā)學(xué)生的感受，比如在《詩(shī)經(jīng)》這一課的學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去自己理解和感受。老師在教學(xué)的過(guò)程中，專注于對(duì)學(xué)生的刻板傳授和積累，而對(duì)于傳統(tǒng)文化的意境、情感的熏陶以及創(chuàng)新都做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。教師需要在教學(xué)的過(guò)程中推陳出新，而不是循規(guī)蹈矩對(duì)一些基本知識(shí)進(jìn)行靜態(tài)的死記硬背。只有將文化氛圍和情感的熏陶重視起來(lái)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，才可以說(shuō)是合格的傳統(tǒng)文化教育?？傮w來(lái)講，語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化之間屬于一種相互促進(jìn)，相輔相成的關(guān)系。作為一種無(wú)形的精神財(cái)富，傳統(tǒng)文化想要繼承發(fā)揚(yáng)，語(yǔ)文教育本就是這其中重要的一環(huán)。而對(duì)于語(yǔ)文教育而言，傳統(tǒng)文化的教育無(wú)疑是學(xué)生接受語(yǔ)文教育重要的媒介，傳統(tǒng)文化中取之不盡的歷史文化知識(shí)，對(duì)學(xué)生的文學(xué)功底和人文素養(yǎng)都有著重要的幫助。在這個(gè)過(guò)程中，傳統(tǒng)文化通過(guò)語(yǔ)文教育，將其中的傳統(tǒng)思想、文化內(nèi)涵及道德精神自然而然地傳承下去。二者在這個(gè)過(guò)程中可以說(shuō)是相得益彰，共同促進(jìn)，達(dá)到了傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教育的契合訴求在教學(xué)的過(guò)程中，不能僅憑課本內(nèi)容和教案就誤以為可以將文言文以及詩(shī)詞等文化內(nèi)涵分析透徹。傳統(tǒng)文化中的文學(xué)作品，都在特定的歷史時(shí)期和情境氛圍中創(chuàng)作出來(lái)，其中包涵著豐富的人文歷史知識(shí)。所以，教師在教學(xué)過(guò)程中要對(duì)學(xué)生積極的引導(dǎo)，讓其深刻感受作者的思想以及作品中的精神。
二、契合策略
（一）合理的教學(xué)設(shè)計(jì)
合理的教學(xué)設(shè)計(jì)是將傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)，教師只有對(duì)教學(xué)內(nèi)容有充分的理解后才能找到契合點(diǎn)，在設(shè)計(jì)中要回歸到課本上，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)和學(xué)習(xí)水平確立明確的教學(xué)目標(biāo)，使他們最終對(duì)課本內(nèi)容有充分掌握，對(duì)其中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有良好的吸收。
（二）多樣的教學(xué)方式
孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！敝挥挟?dāng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，進(jìn)而自覺(jué)積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品質(zhì)與素養(yǎng)。興趣是最好的老師。過(guò)于單一的漢語(yǔ)言教學(xué)的方法只會(huì)令學(xué)生排斥學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言知識(shí)，采取多樣的教學(xué)方式能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。學(xué)生在傳統(tǒng)文化面前通常有種敬畏心，缺乏親近感。所以需要教師輔助有趣的形式來(lái)使傳統(tǒng)文化的課堂豐富多彩。比如在講授《赤壁賦》這堂課時(shí)，教師可以利用多媒體技術(shù)，向?qū)W生展示赤壁美麗的景色，讓學(xué)生切身感受作者身臨赤壁之感。可以鼓勵(lì)學(xué)生演舞臺(tái)劇，收集傳統(tǒng)文化中有趣的故事并自己分角色進(jìn)行扮演，如《竇娥冤》這篇課文就具有極強(qiáng)的舞臺(tái)張力，讓學(xué)生自己上臺(tái)扮演其中的角色，便更能深刻體會(huì)文章所寫的那種悲慘境遇。若有機(jī)會(huì)教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀名勝古跡，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。
（三）開(kāi)展名著閱讀活動(dòng)
經(jīng)典名著是傳統(tǒng)文化中的精品，比如四大名著，不僅是中國(guó)文化思想的集大成作品還有著極高的語(yǔ)言文學(xué)價(jià)值，若能多而精的閱讀這些作品，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)將有一個(gè)質(zhì)的飛躍。但由于大部分學(xué)生的自學(xué)能力還未能達(dá)到深刻理解名著的高度，所以教師一定要善于帶領(lǐng)學(xué)生閱讀，積極在班上有規(guī)劃的開(kāi)展名著閱讀活動(dòng)。這樣才能有效地改善傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生機(jī)械性的將傳統(tǒng)文化進(jìn)行搬運(yùn)和死記硬背的現(xiàn)象，讓學(xué)生從內(nèi)心去感受，從而去接受傳統(tǒng)文化。比如閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，可以規(guī)定幾個(gè)重點(diǎn)章節(jié)，讓學(xué)生一周內(nèi)按計(jì)劃閱讀，教師再抽時(shí)間集中講解。這種全班共同參與的閱讀傳統(tǒng)名著活動(dòng)一定能讓學(xué)生受益匪淺。
參考文獻(xiàn)
[1]章李鴿.高中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育研究[D].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春師范大學(xué)，2014.
篇10
1.1促進(jìn)文化精神的傳承，強(qiáng)化民族歸屬感
將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到兒童音樂(lè)啟蒙教育中，對(duì)文化精神的傳承十分有利，同時(shí)對(duì)于民族歸屬感的增強(qiáng)也十分有利。融入傳統(tǒng)文化屬于先進(jìn)的學(xué)前教育理論，符合新課程改革的要求。將中華民族深厚的文化底蘊(yùn)融入幼兒?jiǎn)⒚山逃?，極大的激發(fā)孩子們的音樂(lè)靈性，強(qiáng)化幼兒對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化精神得以有效的傳承和發(fā)揚(yáng)。開(kāi)展幼兒音樂(lè)啟蒙教育一定要立足于幼兒實(shí)際，學(xué)習(xí)方式的選擇一定要認(rèn)真加精心，與幼兒的發(fā)展需要以及心理發(fā)展成熟程度緊密的聯(lián)系在一起，才可以強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)積極性的促進(jìn)。
1.2激發(fā)音樂(lè)潛能，讓兒童獲得情感體驗(yàn)
激發(fā)音樂(lè)潛能，讓兒童獲得情感體驗(yàn)。學(xué)習(xí)音樂(lè)本身是一種審美體驗(yàn)。兒童想象力豐富，感官靈敏，對(duì)音樂(lè)本身的理解力強(qiáng)。開(kāi)展音樂(lè)啟蒙教育，將合適的情境融入到其中，對(duì)幼兒的音樂(lè)體驗(yàn)很好的豐富，將幼兒發(fā)自身體內(nèi)部的音樂(lè)潛能有效的激發(fā)出來(lái)。
2.中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到兒童音樂(lè)啟蒙教育的途徑
2.1傳唱民間童謠
很多童謠幼兒都比較熟悉，同時(shí)童謠也是我國(guó)優(yōu)秀文化的代表，民間童謠朗朗上口，韻律感節(jié)奏感強(qiáng)，正是由于這些特征，使得民間童謠的傳唱率很高。民間童謠的旋律相對(duì)簡(jiǎn)單，趣味性十足，幼兒更容易接受和喜愛(ài)。因此開(kāi)展幼兒?jiǎn)⒚梢魳?lè)教學(xué)，高效發(fā)揮民間童謠本身的教育價(jià)值，在合適的條件下完成應(yīng)用，對(duì)于幼兒學(xué)習(xí)興趣的點(diǎn)燃百利無(wú)一害。在選擇民間童謠的識(shí)別必須緊密結(jié)合幼兒音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)，選曲要特別注意，盡量選擇思想性，教育性，音樂(lè)性都兼具的童謠。例如讓幼兒傳唱《賣湯圓》不僅對(duì)幼兒音樂(lè)情感體驗(yàn)有很好的豐富效果，同時(shí)還可以讓幼兒充分了解元宵節(jié)的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣。再例如學(xué)習(xí)歌曲《二十四節(jié)氣歌》《湊十歌》等可以讓幼兒在音樂(lè)中學(xué)習(xí)到科學(xué)知識(shí)，對(duì)于幼兒知識(shí)記憶，理解效果的增強(qiáng)都十分有利。
2.2將民間舞蹈融入到其中
將民間舞蹈融入到兒童音樂(lè)啟蒙教育中，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化融入的一種方式。兒童天性好動(dòng)，喜歡表現(xiàn)自我。所以將民間傳統(tǒng)舞蹈融入到其中可以讓幼兒更加深刻的感受中國(guó)傳統(tǒng)文化。培養(yǎng)幼兒多樣化的藝術(shù)興趣，促進(jìn)其綜合音樂(lè)素養(yǎng)不斷提升。兒童在日常生活中常用的肢體動(dòng)作是傳統(tǒng)民間舞蹈的基本動(dòng)作，例如點(diǎn)頭，擊掌等。因此，對(duì)幼兒開(kāi)展音樂(lè)啟蒙教育可以引導(dǎo)幼兒用這些簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作對(duì)音樂(lè)情境進(jìn)行模仿，例如雙手散開(kāi)由上向下來(lái)回?cái)[動(dòng)模仿下雨的情境，模仿魚兒游動(dòng)的情境，將音樂(lè)同這些基礎(chǔ)動(dòng)作有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，對(duì)幼兒肢體的協(xié)調(diào)性提升很有幫助，同時(shí)還能夠極大的增強(qiáng)幼兒對(duì)這些音樂(lè)節(jié)奏的感受力。例如在學(xué)習(xí)《北京的金山上》這首歌的時(shí)候，可以將一些藏族舞蹈基本動(dòng)作融合進(jìn)去，通過(guò)這些舞蹈動(dòng)作的融入，幼兒對(duì)音樂(lè)的節(jié)奏，韻律的感受更加深刻了，同時(shí)還可以讓幼兒深刻體驗(yàn)民族文化的魅力。
2.3制作節(jié)拍器
篇11
傳統(tǒng)文化是中國(guó)人永恒的精神家園，她不僅能提供文化滋養(yǎng)，而且融會(huì)其中的智慧、風(fēng)骨、胸懷和操守都是新一代中國(guó)人重建人生信念和精神的重要資源。
同時(shí)，傳統(tǒng)文化是精華與糟粕，積極因素和消極因素糅合并存的復(fù)雜體。要以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指針，取其精華，去其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)地去解讀與構(gòu)建；同時(shí)要面向世界，博采眾善，在以我為本的基礎(chǔ)上，廣泛吸取全人類的優(yōu)秀文化成果，并以兒童可接受的、符合兒童身心發(fā)展規(guī)律的方式和載體呈現(xiàn)給孩子們，吸引他們親近、熱愛(ài)、眷戀自己的民族傳統(tǒng)文化，在揚(yáng)棄中繼承，在繼承中發(fā)展。
二、傳統(tǒng)文化教育的國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀及趨勢(shì)
1994年，王財(cái)貴先生在臺(tái)灣發(fā)起了“兒童讀經(jīng)”運(yùn)動(dòng)，企望以中國(guó)古代經(jīng)典開(kāi)啟兒童心靈，讓他們?cè)凇皾?rùn)物細(xì)無(wú)聲”中奠定“優(yōu)美人格”的基礎(chǔ)。在1995年召開(kāi)第八屆全國(guó)政協(xié)會(huì)議上，趙樸初、葉至善、、冰心、啟功、張志公、、陳荒煤、吳西冷九位德高望重的政協(xié)委員，以016號(hào)正式提案的形式，發(fā)出“建立幼年古典學(xué)?！钡木o急呼吁。著名作家老舍之子舒乙在北京密云區(qū)創(chuàng)辦“圣陶”小學(xué)，并響亮地喊出了“培養(yǎng)國(guó)學(xué)大師”的口號(hào)。不久廣東省“五一”小學(xué)開(kāi)始試行讀經(jīng)教育。隨后，各地文化教育界積極推行對(duì)學(xué)生的讀經(jīng)教育。
近些年來(lái)，“傳統(tǒng)文化熱”可謂是持續(xù)升溫，從評(píng)選國(guó)學(xué)大師、中國(guó)人民大學(xué)開(kāi)辦國(guó)學(xué)院、百家講壇，到漢服熱、成人禮；從全球聯(lián)合祭孔，到全球五十多個(gè)地區(qū)建立一百多所孔子學(xué)院，以及漢語(yǔ)成為許多國(guó)家學(xué)校開(kāi)設(shè)的課程等等。
其實(shí)好多國(guó)家都采用多種措施來(lái)對(duì)下一代進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。比如日本，日本學(xué)校貫徹一條原則，就是“不易”和“流行”。所謂“不易”，就是指保持傳統(tǒng)文化中的珍品；“流行”就是體現(xiàn)時(shí)展的內(nèi)容。因此在學(xué)校里，通過(guò)摔跤、柔道、劍道等傳統(tǒng)體育活動(dòng)，培養(yǎng)頑強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)、敢于拼搏的民族精神；通過(guò)書道、茶道、花道、雕刻、古典音樂(lè)等的學(xué)習(xí)，促進(jìn)民族認(rèn)同感、自豪感，并以此抵制西方低層文化的影響。
新加坡鑒于“近20年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提高了新加坡人的生活水平，但同時(shí)也加強(qiáng)了人們實(shí)際主義和個(gè)人主義的偏愛(ài)，”于是新加坡的“領(lǐng)導(dǎo)者們希望通過(guò)道德說(shuō)教和對(duì)他們文化傳統(tǒng)的提醒，使新一代的新加坡青年人信服，儒家倫理不但在社會(huì)方面而且在經(jīng)濟(jì)和政治方面都對(duì)國(guó)家建設(shè)做出了貢獻(xiàn)”。
韓國(guó)主要是以儒學(xué)文化為中心進(jìn)行開(kāi)設(shè)必修課程，內(nèi)容包括日常生活禮節(jié)、忠孝精神，獨(dú)立自主的民族精神和愛(ài)國(guó)精神，民族氣節(jié)。正是有了這些培養(yǎng)作基礎(chǔ)，使得韓國(guó)人民表現(xiàn)出極強(qiáng)的民族熱情，他們的團(tuán)結(jié)合作、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔，使韓國(guó)在很短的時(shí)間內(nèi)就躋身為世界強(qiáng)國(guó)的行列。
韓國(guó)、日本和新加坡的實(shí)踐，有力地證明了社會(huì)的發(fā)展、現(xiàn)代人的培養(yǎng)離開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不行的，至少是不利的。
2004年，儒學(xué)學(xué)者蔣慶先生花費(fèi)兩年時(shí)間編撰的一套12冊(cè)的“中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育通本”正式出版。
通本的出版，遭到了耶魯大學(xué)歷史系薛涌博士的撰文批評(píng)，引發(fā)了“我們要不要讀經(jīng)”的大討論。這場(chǎng)討論從網(wǎng)絡(luò)到現(xiàn)實(shí)媒體，逐步上升到文化、哲學(xué)的層面。論爭(zhēng)之初，雙方從心理學(xué)、教育學(xué)甚至醫(yī)學(xué)等方面各執(zhí)一詞，針?shù)h相對(duì)，言辭激烈，互不相讓。南師大劉曉東老師就曾寫過(guò)若干質(zhì)疑文章，以現(xiàn)代教育觀和兒童觀的立場(chǎng)對(duì)讀經(jīng)進(jìn)行了質(zhì)疑和批駁。近來(lái)的討論已相對(duì)冷靜了許多。大家對(duì)兒童讀經(jīng)問(wèn)題的思考從“要不要讀”過(guò)渡到“怎么讀”。通過(guò)爭(zhēng)論，在怎么樣讀經(jīng)上，也形成了一定的共識(shí)即在態(tài)度上，不能“跪著”讀經(jīng)；在內(nèi)容上，應(yīng)該加以篩選，去粗取精，使之符合時(shí)代需求；在閱讀上，保護(hù)兒童的閱讀權(quán)利，尊重他們的興趣。
三、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的的現(xiàn)實(shí)緣由及意義
1.源自教育本宗
孔子言：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！痹凇傲嚒睂W(xué)習(xí)的耳濡目染中。要有道、德、仁作為前提條件，并使學(xué)生有所意識(shí)和感悟。教育家曾對(duì)小學(xué)教育宗旨有段精辟的論述，他說(shuō)：“小學(xué)教育以留意兒童之身心發(fā)育，培養(yǎng)國(guó)民道德之基礎(chǔ)，并授以生活所必須之知識(shí)技能為宗旨?！苯逃姨招兄薪逃裕骸扒Ы倘f(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！?/p>
種種關(guān)于教育宗旨的論述，均從做人的根本出發(fā)。而中華民族悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化博大精深，其最核心的部分是孕育我們整個(gè)華夏民族生生不息、難以割裂的民族精神和民族氣節(jié)。對(duì)孩子進(jìn)行“立德”“修身”“發(fā)蒙”“啟智”教育的經(jīng)典教材。
2.基于文化傳承
龔自珍講“亡國(guó)先亡其史?！蔽鞣秸苋嗽岢觯骸敖羞@個(gè)民族毀滅很容易，兩代不讀這個(gè)民族的書就可以了。文化毀滅、精神毀滅很快，建起來(lái)難，再下去就成了失落的文明?！?/p>
基于這樣的一種文化傳承的責(zé)任感，作為學(xué)校、教育工作者要善于挖掘出傳統(tǒng)文化中的精髓，有針對(duì)性地對(duì)當(dāng)代青少年進(jìn)行灌輸、熏陶和引導(dǎo)。
3.應(yīng)用于形勢(shì)變化
進(jìn)入21世紀(jì)，全球化的趨勢(shì)日趨明顯。文化的全球化有利于各民族國(guó)家吸收外來(lái)文明發(fā)展本國(guó)文化，但也使其他國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家面臨著如何發(fā)展適合本國(guó)國(guó)情、體現(xiàn)本民族特色的文化難題。
黨的十六大報(bào)告明確指出：“必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育的全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)的全過(guò)程。使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。”
2006年頒布的《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》鄭重指出：“重視中華民族的傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開(kāi)設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)的各科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容?！?/p>
在2007年10月份召開(kāi)的黨的十七大報(bào)告第七部分“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”中，“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”成為推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的四大戰(zhàn)略部署之一。
《金日制小學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中總目標(biāo)有如下規(guī)定：認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。
在今天中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速前進(jìn)的背景下，中華傳統(tǒng)文化越來(lái)越像磁鐵一樣深深吸引
著世界的目光。
鏡頭一：1988年全世界諾貝爾獎(jiǎng)得主在法國(guó)巴黎召開(kāi)的一次會(huì)議閉幕時(shí)提出“如果人類要在21世紀(jì)生存下去必須回顧2000年的文化，去吸取孔子的智慧”這一議題。
鏡頭二：聯(lián)合國(guó)總部高懸著《論語(yǔ)》“四海之內(nèi)皆兄弟也”的名言。
鏡頭三：第二十八屆北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，中國(guó)璀璨絢麗的傳統(tǒng)文化以其博大精深、以其優(yōu)雅壯觀又一次征服了全世界。
……
與此相對(duì)的是：
鏡頭四：中國(guó)的孩子最愛(ài)吃的是肯德基，最愛(ài)看的是日本動(dòng)漫。
鏡頭五：韓國(guó)片《大長(zhǎng)今》熱播，演完了我們才知道，通篇演的都是中國(guó)文化，仁義禮智信、孝忠悌，文化反銷成功!
……
通過(guò)以上鏡頭，我們一方面欣喜地發(fā)現(xiàn)，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已走向世界，她正在逐步被全人類所喜愛(ài)、接受、認(rèn)同，并給予全人類無(wú)限地啟發(fā)。然而另一方面我們也必須看到，應(yīng)試教育帶來(lái)中國(guó)學(xué)生功利性思想的膨脹以及傳統(tǒng)文化和民族精神的缺失。孩子們?cè)诳疵绹?guó)大片、吃漢堡包、喝可樂(lè)的環(huán)境中，說(shuō)教式的德育課程顯得那樣蒼白無(wú)力。在文化上幫助孩子尋根，讓他們了解中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深，讓他們從中汲取營(yíng)養(yǎng)，在幼小的心靈中撒下“真、善、美”的種子。唯有向自己的文化扎根，才能挺立起中國(guó)真正的文化精神，才不會(huì)迷失在物質(zhì)世界中。
4.立于兒童分析
兒童與少年時(shí)期是人的一生中記憶力最為旺盛的時(shí)期。記憶力、學(xué)習(xí)可接受性非常強(qiáng)。幼小的心靈純凈空廓，由傳統(tǒng)文化奠基可以激發(fā)他們一生的文化向往，構(gòu)筑起人生最基礎(chǔ)也是最牢固的道德底線。
5.固于辦學(xué)特色
篇12
論文 關(guān)鍵詞：官本位現(xiàn)象 文化批判 國(guó)民性
論文摘要：魯迅對(duì) 現(xiàn)代
再?gòu)奈幕矫鎭?lái)看，中華文化的確是一種博大精深包羅萬(wàn)象的輝煌文化，但也不像某些人所說(shuō)的那樣完美無(wú)缺。中華文化中缺乏分析精神和 科學(xué) 精神。很多理論的提出不是建立在分析的基礎(chǔ)上而是基于臆斷，理論提出后又不加以檢驗(yàn)，或者根據(jù)結(jié)果而逆推原因，如陰陽(yáng)五行風(fēng)水學(xué)說(shuō)；對(duì)很多事物和現(xiàn)象的理解和詮釋只限于知其然而不知其所以然，如指南針；對(duì)思想和理論的理解不是基于科學(xué)分析，而完全在于不同人出于不同目的的解釋。其次，中華文化中缺少現(xiàn)實(shí)主義，即魯迅先生所說(shuō)的“睜了眼看”，而習(xí)慣于“瞞和騙”，這恰好成了阿q精神勝利法滋生蔓延的溫床。
篇13
一、當(dāng)代中國(guó)風(fēng)的興起
在西方音樂(lè)于我國(guó)大肆流行的時(shí)代，中國(guó)風(fēng)歌曲的出現(xiàn)有著復(fù)雜的原因。首先是中國(guó)風(fēng)本身具有的中國(guó)元素。歌中的元素是我們熟悉的，或是廣為傳誦的，給人以親近感。其次是在改革開(kāi)放的大環(huán)境下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使人們身心發(fā)生巨大的變化?？旃?jié)奏、高壓力的生活使人們對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生了新的心理需求。一個(gè)時(shí)代的發(fā)展必然催生一個(gè)時(shí)代的心理，它以觀念意識(shí)的方式，折射出這個(gè)時(shí)代中社會(huì)各個(gè)方面共同的趨勢(shì)和取向，進(jìn)而表現(xiàn)出某種普遍的心理傾向和心理狀態(tài)。中國(guó)風(fēng)的出現(xiàn)恰好滿足了這種普遍的心理需求，滿足生活在壓力之下的人們緩解浮躁、焦慮心態(tài)的需求。再次是伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家的強(qiáng)盛，民族意識(shí)的覺(jué)醒，人們對(duì)鋪天蓋地的西方音樂(lè)文化日益感到厭倦。在強(qiáng)調(diào)擁有自己音樂(lè)風(fēng)格歌曲的呼聲中，融合了中西方優(yōu)點(diǎn)的中國(guó)風(fēng)歌曲的出現(xiàn)完全滿足了社會(huì)大眾的渴望。最后，一批才華橫溢的中國(guó)風(fēng)歌曲創(chuàng)作者和演唱者使中國(guó)風(fēng)從星星之火變成了燎原之勢(shì)。其中周杰倫和方文山堪稱是中國(guó)風(fēng)歌曲演唱和創(chuàng)作的泰斗級(jí)人物。他們的《東風(fēng)破》無(wú)論從詞、配器還是演唱都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在散發(fā)著古色古香的中國(guó)味道。周杰倫的《東風(fēng)破》奠定了中國(guó)風(fēng)的基本唱法，而方文山創(chuàng)作的這首詞也為后來(lái)的中國(guó)風(fēng)歌詞創(chuàng)作提供了借鑒。在這些著名歌手的推動(dòng)下，中國(guó)風(fēng)歌曲欣欣向榮，大跨步地向前發(fā)展。
二、傳統(tǒng)文化元素促進(jìn)“中國(guó)風(fēng)”的發(fā)展
在中國(guó)風(fēng)歌曲中，包含了諸多的中國(guó)古代傳統(tǒng)元素。“書法”“彩陶”“文房四寶”“名繡”“水墨畫”“漢字”“樂(lè)器”、琵琶、二胡、古箏、鼓、笛子等等成為中國(guó)風(fēng)歌曲的重要取材。歌詞不再是直白的描寫和訴說(shuō)，而是借助古詩(shī)文、典故、傳說(shuō)和不同的樂(lè)器來(lái)含蓄的表達(dá)，給人耳目一新的感覺(jué)。例如歌曲《筆墨登場(chǎng)》，作者把“鼓樓”“王羲之的拓本”“青花瓷”“宣紙”“顏真卿的字帖”“漢字”“福字”“胡琴”等一系列中國(guó)傳統(tǒng)文化元素巧妙地融合進(jìn)了歌曲，讓歌曲充滿濃濃地文化氣息?！稏|風(fēng)破》通過(guò)貫穿全曲的琵琶，營(yíng)造了悲涼的氣氛，突出作者淡淡的憂傷。歌曲《娘子》歌詞“娘子、娘子卻依舊每日折一枝楊柳，你在那里在小村外的溪邊河口，默默等著我”?！对?shī)經(jīng)·采薇》中有“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏”衍生出一個(gè)成語(yǔ)：折柳送別。此處作者用一句“娘子卻依舊每日折一枝楊柳”，含蓄而又不失強(qiáng)烈地訴說(shuō)著對(duì)夫君的思念之情。
三、中國(guó)風(fēng)歌曲推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展
中國(guó)風(fēng)歌曲在傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面起著巨大作用。在“中國(guó)風(fēng)”里處處蘊(yùn)含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。樂(lè)器方面，我們總能在中國(guó)風(fēng)歌曲中發(fā)現(xiàn)熟悉的傳統(tǒng)樂(lè)器如：琵琶、二胡、揚(yáng)琴、古箏、竹笛、葫蘆絲等。在歌詞上更是處處閃爍著我們傳統(tǒng)文學(xué)的光芒。[2]《東風(fēng)破》充滿了離愁、孤燈、月圓、燭火、酒、水東流、琵琶、古道、荒煙漫草等文學(xué)意象，使人很容易聯(lián)想到《相見(jiàn)歡》里“是離愁，別有一番滋味在心頭”，《浪淘沙·簾外雨潺潺》里“流水落花春去也，天上人間”，《天凈沙·秋思》中的“古道、西風(fēng)、瘦馬”等詩(shī)句。這些歌詞通過(guò)借用古典詩(shī)詞中意象，創(chuàng)造了一種全新的意境，深化了歌曲的內(nèi)涵，渲染了傳統(tǒng)文化。演唱方面，中國(guó)風(fēng)把京劇、豫劇、黃梅戲的演唱方法和流行唱法相結(jié)合，甚至是和R&B唱法結(jié)合，創(chuàng)造出了全新的唱法，促進(jìn)了這些傳統(tǒng)戲曲在現(xiàn)代的發(fā)展。中國(guó)風(fēng)歌曲以其特有的方式傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓我們更輕易地了解和接近這些古代文化，使傳統(tǒng)文化離我們不再遙遠(yuǎn)。
四、“中國(guó)風(fēng)”歌曲存在的問(wèn)題
演唱方面，如何唱出古詩(shī)句、古文化應(yīng)有的內(nèi)涵，考驗(yàn)著演唱者素質(zhì)和唱功。周杰倫將《蘭亭序》中的歌詞“拓”（tà）想當(dāng)然的念成了“tuò”，吳克群曾把“尷尬”唱成了“監(jiān)介”，伊能靜曾把“綸”（guān） 唱成了“倫”（lún）。
歌詞方面，中國(guó)風(fēng)歌詞以“古辭賦、古文化”為特色，增加了歌詞的內(nèi)涵。但是如何把古詞賦、古文化恰當(dāng)?shù)厝谌雱t出現(xiàn)了問(wèn)題。詞作家常常在歌曲中簡(jiǎn)單地加入大量古代的元素、古詩(shī)句，沒(méi)有對(duì)歌詞和主題進(jìn)行很好地融合，導(dǎo)致加入的古元素、古詩(shī)句意境全無(wú)。S.H.E的《長(zhǎng)相思》，里面有一段Rap說(shuō)唱完全是引用的李清照的詞《聲聲慢》：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚，乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來(lái)風(fēng)急！雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積?！边@段說(shuō)唱給人的感覺(jué)只有節(jié)奏，毫無(wú)詞的意境可言。這首詞的主調(diào)是悲傷，整首詞都籠罩在一片凄涼悲苦的氛圍當(dāng)中。詞人把晚年獨(dú)居之苦，喪夫之痛，亡國(guó)之恨淋漓盡致地?fù)]灑。吟詠此句，不禁使人感同身受，但是我們?cè)诟枨袇s絲毫沒(méi)有感受到悲涼和傷感。在詩(shī)詞朗誦時(shí)，這首詞都是采用慢節(jié)奏的，以此突出它的悲涼。歌曲卻采用了說(shuō)唱的方式，可以說(shuō)只是借鑒了詩(shī)句的形式，忽視了其內(nèi)容，顯得十分空洞。
注釋：
