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篇1
1、是現實文化價值體系中有傳統文化特質構成的文化價值成分。在民族的現實文化價值體系中居于核心地位。
2、文化傳統是指貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。每一個民族，每一個國家的文化既因時因地而異，又有一定的穩固性和延續性，這就是文化傳統所起到的作用。
（來源：文章屋網 ）
篇2
1傳統文化融入歷史學科教學的必要性
傳統文化是歷代人民在長期實踐過程中不斷總結所形成的獨具民族特色的文化，是一種精神的存在，對社會發展、人民生活、教育教學等方面具有重要意義，所以將傳統文化滲透到各階段學科教育中十分必要。
1.1實現文化傳承與弘揚的歷史使命
傳承與弘揚傳統文化是每一位教師與學生的責任與義務。在新課改教育背景下，中職學生對歷史知識的獲取主要依靠課堂教學，而這一過程是體現傳統文化教育的重要途徑。在中職教學中，歷史教材是教學內容的載體，當中包含了不同時代的歷史知識，如政治、經濟、文化等，其中就有優秀的中華傳統文化。隨著時間的推移與時代的變遷，傳統文化逐漸演化成影響中華民族的發展與人民思想意識的重要力量，這對社會的進步與發展具有重大指導意義[1]。仁、義、禮、智、信是傳統文化的重要內容之一，能使學生形成正確觀念，也是一筆寶貴的文化財富，需要學生弘揚與傳承。中職學生肩負著弘揚與傳承中華傳統文化的重要責任，所以有必要將傳統文化教育與歷史學科教學深度整合。
1.2提升文化自信，培養愛國情懷
隨著國家與社會的不斷發展，中華傳統文化的文化自信在不斷提升，對傳統文化教育愈加重視。文化自信是一種先進性的自信，在中華民族五千年的發展歷程中，傳統文化隨之流傳。傳統文化在歷史變遷與進步中具有重要的意義，將其與歷史學科融合不僅能提高學生的文化自信，還能培養學生的愛國主義情懷與精神，從而促進學生身心健康的全面發展，使中職學生成長為能造福社會與人民的優秀人才[2]。在新時代大背景下，國家對創新人才的培養越來越重視，所以在中職歷史教學中，教師也要加強傳統文化創新建設，探索出更高效的滲透與傳播途徑，充分發揮傳統文化教育優勢，全面提高中職學生文化自信與人文素養，提高學生的愛國情懷。
1.3提高綜合素質的現實需求
傳統文化是我國寶貴的精神財富，在新課改的教育背景下，歷史教學逐漸從歷史事件、人物故事上升到傳統文化教育層面，這對建設中國特色社會主義和實現民族偉大復興中國夢具有極大的意義。培養學生綜合素質是中職教育的根本任務，將傳統文化與歷史學科融合是培養學生學科核心素養與提高綜合素質的重要舉措，也是學生追求理想，實現自我價值的途徑。但是也有一部分學生漠視國家大事，沒有社會責任心，無積極向上的精神追求，這與缺失傳統文化教育有一定的關聯。所以，在中職院校歷史學科教學過程中，學校與教師應充分意識到傳統文化教育的重要性，將傳統文化與學科教育深度融合，積極探索歷史文化知識中的傳統文化內容，從而實現文化傳承與提高學生綜合素質的現實需求。另外，傳統文化與歷史學科的融合也能加深學生對傳統文化的認同感，加強學生民族自豪感，使中職學生能自覺擁護國家社會發展建設。
2中華傳統文化融入中職歷史教學中的意義
時代不斷發展，科技不斷創新，在實現民族偉大復興的道路上，傳統文化教育功不可沒。傳統文化中蘊含的真理對歷史教學具有重要教育價值，可以讓學生看到不一樣的歷史學科，從而提高歷史學科綜合素養。這對培養創新人才與實現民族偉大復興具有重要教育意義[3]。
2.1影響中職學生的未來發展
學生是國家發展的希望，學生興則國興,國家的進步與學生的發展有著直接的影響。每一位中職學生都肩負著振興國家的責任與義務，在歷史學科中融入傳統文化對學生有著重要的教育與引導作用。所以，在中職歷史教學中，教師要加強傳統文化的滲透，在學習歷史知識的同時樹立學生的傳統文化意識，提高學生的傳統文化自信，充分體現出傳統文化的教育價值。在新課改的教育背景下，社會越來越重視學科的融合，歷史學科與傳統文化教育的有機整合順應了教育改革發展的趨勢，為中職教育事業帶來了新的生機與希望。中職教育是學習傳統文化的重要時期，關乎著學生的未來發展，為此，教師應提高認識，重視歷史課堂教學中傳統文化的浸潤與傳播，激發學生學習興趣，激發學生對傳統文化的熱愛，引導學生樹立正確的觀念，這對學生的發展與社會風氣的形成具有重要的影響。傳統文化是歷史長河中一顆璀璨的明珠，在競爭日益激烈的時代背景下，傳統文化教育能提高學生的人文素質，提高全面素養。可見，傳統文化在中職歷史教育中有著重要的教育價值。
2.2豐富中職歷史教育內容，做好教育與教學的銜接
中職歷史教材中，傳統文化教育的融合使歷史教學內容得以豐富，對學科教學與傳統教育之間的有效銜接具有重要意義。中職院校教育與傳統中學教育有著一定的差別，中職院校偏重學生對技能的掌握，使其今后能更好地適應工作崗位。所以，對傳統文化教育的重視程度有所欠缺。隨著教育教學的不斷改革，中職院校的教學理念有了一定的轉變，對傳統文化教育越來越重視。學生不僅要學習歷史文化知識，更要對傳統文化思想形成正確的認知，了解傳統文化，挖掘傳統文化歷史教育價值，進而轉變中職學生的思想。歷史學科教學與傳統文化教育的有機融合，提高了中職院校教育教學的意義，豐富了歷史教學的內容，充分實現了教書育人的教育目標。
2.3規范學生行為與思想，豐富學生精神世界
歷史是中職院校的重要學科之一，讓學生近距離地了解歷史、學習歷史、感悟歷史，使學生能夠生在當代，深知古今。多元文化的流入，對各階段學生的思想與行為造成了嚴重的影響，尤其是中職學習時期的學生正處于獨立人格形成的關鍵時期，加強傳統文化教育迫在眉睫。在歷史學科教學中，傳統文化可以向學生灌輸積極、健康的思想意識，培養學生高尚的情操，提高學生的人文修養，從而營造健康向上、輕松活躍的歷史課堂氛圍，實現寓教于樂的教學形式。例如，當教師在講到關于孔子的歷史事件時，《論語》就是最具代表的傳統文化書籍。《論語》成書于戰國時期，當中包含道德觀念、教育原則等內容，語言精簡，意義深遠，具有極高的傳統文化教育價值，在一定程度上對學生的行為與思想有所影響，也讓學生的精神世界更加飽滿豐富。
3中職歷史教學中融入中華傳統文化創新措施
歷史是展現中華民族發展歷程的重要形式，與傳統文化發展歷程極為相似，所以在中職歷史教學中，將其與傳統文化教育相融合能有效推動社會、教育，以及學生的未來發展。為此，教師應深入探索，尋找歷史與傳統文化的契合點，通過有效措施將兩者相互整合，提高歷史學科教學成效，提升傳統文化教育價值，促進學生身心健康的發展，實現對傳統文化的傳承與發展[4]。
3.1研讀教材，有目的地融入傳統文化
教材是歷史教學的主要內容，也是學生學習的目標。在中職歷史教學中，教材包含了豐富的傳統文化知識內容，教師應深入研讀教材，挖掘教材中的傳統文化內容，有意識地在課堂教學中滲透傳統文化教育，充分展現出傳統文化的教育價值。另外，教師還應以教材內容為基礎向外拓展，讓學生學習一些教材中沒有的歷史知識，從不同途徑實現歷史與傳統文化的結合。例如，在歷史課堂教學中，當教師在講解中國近代史中關于的內容時，涉及政治經濟文化內容，所以教師要做好充足的課前準備工作，為創建歷史高效課堂做好前期準備。是我國近代歷史屈辱的開端，在課堂教學中教師可以培養學生“牢記國恥，拼搏進取”的民族精神，向學生介紹有關的前因后果。是1840—1842年英國發動的侵略戰爭，是我國屈辱的一段歷史。被英國人稱為“通商戰爭”，以林則徐為借口發動的侵略戰爭，最終導致清政府以割地賠款而告終。這段歷史也反映了當時清政府的懦弱與腐敗。因此，在這段歷史教學中滲透傳統文化教育，可以引導學生學習林則徐的民族精神，敢于同敵人抗爭到底，從而培養學生的民族精神，激發學生為民族崛起而讀書奮斗的學習動力，從而體現出傳統文化教育的重大意義。
3.2用歷史人物事件啟迪學生，滲透傳統文化精神
我國已有五千年歷史，在這一歷史長河中涌現了大量的優秀人物與事件，也從中體現出了優秀的傳統品質，值得每一位中職學生去學習和傳承。教師作為課堂的組織者與學生的引導者，要充分意識到傳統文化與歷史學科結合的重要性，積極創新教學手段，在課堂教學中實時插入傳統文化內容，講述歷史進程中的一些優秀人物事跡，從而引導學生在傳統文化的影響下形成正確的人生觀、價值觀及道德觀，為中職學生今后的發展打下良好基礎[5]。例如，在課堂教學中，在學習“抗日救亡文化運動”時，教師可以留出一部分的時間為學生講述抗日英雄事跡，讓學生通過這些事跡感悟和體會當中滲透出的道德觀念與精神品質。如教師可以向學生講述抗日英雄楊靖宇的英雄事跡，在彈盡糧絕時，在冰天雪地中，獨自與日本侵略者連續戰斗多天，最后壯烈犧牲。通過這一英雄事跡，使學生可以從中學到保衛國家不怕犧牲的抗戰精神；在面對眾多敵人時仍然臨危不懼、視死如歸的民族氣魄，從而激發學生的愛國主義精神。除此之外，教師還可以鼓勵學生進行課外閱讀，通過課外書籍了解更多的歷史知識，學習豐富的傳統文化，拓寬學生的認知范圍，增強學生的文化底蘊，進而提高中職學生的人文素養。
3.3運用信息技術創建高效課堂，多途徑實現傳統文化融入創新建設
在中職歷史教學過程中，要想充分體現出傳統文化在歷史教學中的作用，就要激發學生的學習興趣，讓學生自覺投入到學習狀態中。興趣是學生學習的動力，有了興趣才能推動課堂教學的發展，實現傳統文化的有效滲透。為此，教師應充分了解學生的學習需求，不斷學習先進的教學思想，運用現代化教學手段為學生打造生動趣味的歷史高效課堂，將靜態的文化知識轉變為動態的教學形式，從而激發學生學習興趣，實現傳統文化的創新建設。信息技術是構建現代化高效課堂的重要手段，是眾多學科教師備受青睞的教學形式，通過視頻、圖像、音頻等形式將學生需要掌握的內容直觀地呈現出來，使學生獲得豐富的感官體驗與情感體驗。歷史學科涵蓋了多方面內容，如國家制度、政治經濟、中外歷史、文化交流等，每一部分內容中都蘊含著深刻的傳統文化，具有教育意義。例如，在學習源遠流長的中華文化時，教師可以通過信息技術為學生播放相關的史實資料，讓學生近距離了解中華文化的博大精深與世界意義，了解優秀傳統文化的內涵與特征。信息技術的運用使枯燥的課堂氛圍愈加活躍，讓學生能更加清晰地了解傳統文化，讓學生對歷史學習更有興趣。例如，印刷術是眾多傳統文化之一，對人類與社會有著突出的貢獻。教師可以通過視頻學習讓學生了解古代印刷并與現代印刷相比較，令學生為之感嘆傳統文化的精妙，了解傳統文化傳承的多種載體與發展。所以，要想實現傳統文化的創新建設，教學形式的創新是首要任務。
3.4組建優質教師團隊，轉變教學觀念
在中職教育過程中，高質量的教師團隊與教學效率的提升，以及學生的發展有著直接的聯系。學校方面應加以重視，定期組織教師培訓，引導教師學習先進的教學理念，豐富教師的知識儲備，做好充足的課前準備工作，靈活巧妙地將傳統文化滲透到歷史教學中。在教學過程中，教師應不斷提升自身的教學水平與職業素養，積極創新教學方式方法，從而提高歷史教學效率，實現傳統文化的傳承。3.5深挖歷史，共同品鑒，實現師生共同交流歷史是傳統文化的重要體現，兩者之間是相互作用的，所以教師應深挖歷史知識，與學生共同品鑒，共同分享、共同交流。在中職歷史教學過程中，教師要引導學生深入探索，合作學習，從歷史內容中深挖文化寶藏，以促進學生的深度學習，從不同層面對傳統文化進行思考與分析。例如，在學習古代貿易與文化交流方面的內容時，教師應鼓勵學生通過小組合作學習的形式對該內容進行深入的挖掘，使學生從中學習到更多傳統文化的精髓。在課堂合作學習過程中，針對一些重難點，教師應及時的幫助學生解決，要與學生多交流、多討論，引導學生自主探索，培養學生合作精神，全面提高學生的歷史文化基礎，提高學生的綜合素質。傳統文化博大精深，不同的文化能體現出不同的古人思想，蘊含著深刻的內涵。例如，《詩經》是著名的古代詩歌總集，是優秀的傳統文化作品之一，其風、雅、頌等作品中都散發著無限的傳統文化魅力。教師可以組織學生進行學習品鑒，提高自身的文化底蘊與文化素養，促進歷史知識學習。
3.6開展傳統文化實踐活動，實現歷史知識學習與傳統文化教育的有機結合
在中職教育階段中，除了課堂教學外，教師還應以歷史知識內容為基礎，積極組織課內外文化實踐活動，通過實踐活動實現傳統文化的傳承與發展，讓學生加深對歷史知識的記憶，提高學科教學成效。實踐可以檢驗教師教學的成果、學生學習的結果，以歷史內容為主題的課外實踐活動可以使學生深入了解歷史事件，學習當中的文化精神，讓傳統文化能伴隨學生的學習與生活。例如，教師可以組織歷史傳統文化知識競賽，并設置相應的獎項，進而調動學生的積極性與參與性，發揮學生自主學習動力，豐富學生的課余生活。或者教師可以組織學生進行話劇表演，將歷史事件與相關傳統文化通過角色表演體現出來，讓傳統文化更加立體，從而增強學生的學習興趣，豐富學生的精神世界，使學生積極參與到傳統文化的弘揚與傳承行列中[6]。還可以組織學生進行傳統文化詩歌朗誦，如三國時期曹操的《短歌行》，讓學生自主選擇感興趣歷史時期的文化作品。另外，學習文學藝術也是了解傳統文化、學習傳統文化的形式之一。從古至今很多優秀的詩歌、繪畫、書法、戲劇、建筑物等都能體現出當時歷史，所以，教師應鼓勵學生學習這些優秀的傳統藝術，促進學生的全面發展。例如，在學習唐朝歷史時，教師可以通過對唐朝的藝術品講解這一時期的歷史事件，并欣賞《步輦圖》《仕女圖》等優秀作品，從而進一步了解唐朝的傳統文化。除此之外，教師還可以組織學生走出校園，去博物館了解我國歷史和傳統文化，或者參觀古代建筑，從不同的途徑學習歷史與傳統文化。
4結語
綜上所述，在中職院校歷史課程中融入中華傳統文化具有重要的教育意義，對學生今后的發展以及國家社會的發展具有重要作用。傳統文化在歷史課程中的創新建設，能夠引導學生形成正確的思想價值觀，規范學生的道德思想，使學生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，對學生個人發展與傳統文化的傳承具有重大意義。中職院校作為教書育人的重要場所，要深刻意識到傳統文化教育與學科教育結合的重要性。要積極轉變教學理念，創新教學方法，提高教師教學水平，通過傳統文化培養學生優秀的品質，促進學生的全面發展，實現對傳統文化的弘揚與傳承。
參考文獻
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篇3
（一）深入骨髓的儒家“仁愛”
在遵循儒家思想的傳統中國，“仁”是最基本的美德，它指人與人之間相互親愛，不自私。這種美德是體現中國男性氣質的最重要因素。書中湯亭亭的曾祖父伯公，是一個熱血勇敢而又樂觀的人。在去夏威夷的船上，伯公和其他人像囚犯一樣被關在船的甲板下，過著幾個月暗無天日的生活，忍受著惡劣的生存條件。當同行的人對新生活的前景感到孤獨和害怕時，伯公鼓勵他們：“三年后你們就會變成有錢的男人了。三年匆匆就過去了。”伯公也是一個慷慨的，懂得分享的男人。當他在夏威夷吃到他從未見過的水果和堅果時，“他希望可以給他的妻子”。他把自己見到的所有美麗場景都寫信告訴他的妻子。同時，他愛身邊的陌生人就像愛他的家人一樣。他無微不至的照顧生病的工友，給他們端水遞藥。他熱愛大自然，他熱愛自己耕種的土地，當土地收獲時，他激動得唱起了京劇。伯公的這些表現都體現儒家的仁愛思想。通過對湯亭亭的弟弟的描述，一個不同于其父輩的陽剛男性躍然紙上。弟弟是生在美國的華裔，他骨子里一直把自己當美國公民看待。在對越戰爭打響之后，作為美國的一員，弟弟不得不參加。在描述弟弟經歷越南戰爭之前，湯亭亭還特意對中國民間屈原的故事做了介紹。屈原和弟弟都是和平愛好者，面對毫無意義的戰爭，他們都經歷了相似的悲慘命運。正如屈原的愛國精神通過《離騷》來表達一樣，弟弟也一直堅持保持清醒的頭腦。為了釋放心中的壓抑，他從早到晚都嘀咕著，無論別人聽沒聽見。他極力試圖說服學生對越戰爭是錯誤的，在戰爭結束時，他慶幸自己還活著，也沒有殺人。湯亭亭以她特殊的方式詮釋了男子氣概。這樣的男性氣概是一種仁愛，是儒家思想的精華所在。它不需要用暴力或武力來體現，而是對和平的向往。這種積極的男子氣概有助于家庭和社會團結，在當今世界存在的國家或地區之間的戰爭有著積極意義。
（二）傳統社會遺傳的生存意識
湯亭亭通過描述她的祖父輩在美國社會文化、經濟上受到的恥辱，和他們運用自己的智慧在敵對國家生存下來的勇氣重構了中國男人的男性氣質。這種男性的內心是強大的，這種男性氣質也是中國男性的“文”的體現，也是他們從自己祖國五千年的文化傳統遺傳中得到的關于“生命”、“生存”的意識，以及這種生命意識在新世界的人生奮斗中煥發出的人性閃光和生存的“智慧”。由于美國當時的移民法，湯亭亭的祖父阿公被剝奪了與妻子見面的權利，因此他只能通過自己的方式釋放內心的壓抑。在建設橫貫美國大陸的鐵路的六年時間里，在沒有妻子的擁抱和安慰的可怕長夜里，他常常一晚上一晚上的看星星，一想到“他所建筑的鐵路也不會帶來他的家人”，他感到“他的心都碎了”。他常把他的在毯子或樹林里，看著它，“想知道它是什么，它是做什么用的。”終于“有一天天氣很好，他在一處新山谷上空作業，一種強烈的欲望襲擊著他。大自然的美完全把他給征服了，他在吊籃里俯著身子，處有一種難以抑制的沖動，他想通過來。突然他高高站起身，將射向空中。從此他養成了一個習慣，每次他乘著吊籃下到谷底，身上的血就涌向，他在與整個世界。”被白人的中國男性，通過阿公這種方式體現了他們的生存智慧。當他在籃子里“操著整個世界”時，有力證明了他是一個男人。TomoHattori評論說：“這種行為使阿公有力的證明了他的男性特征。”中國男性父輩們把他們所有的精力和生命都奉獻給了美國的建設，但他們所面臨的卻是是令人難以置信的排斥和屠殺。盡管阿公和成千上萬的人為美國的建設和繁榮作出了貢獻，當鐵路建成時，這些來自中國的廉價勞動力成了不受歡迎的外來者。阿公走遍了美國，想尋找一個地方，一個中國人能夠安全定居的地方，但他卻發現沒有地方是安全的，到處都是白人對中國工人的屠殺。面對這樣敵對的生存空間，阿公并沒有采取直接的暴力對抗，他像無數中國人一樣忍耐著，“善于隱藏，消失數十年，下落不明。”當阿公用修筑鐵路攢的錢觀看了《三國演義》里的一場戲，關公浴血奮戰，三兄弟終于建立蜀國，他覺得精神振奮，大受鼓舞。關公的戲和當時中國移民的處境是緊密聯系的。中國移民完全生活在一種無助的環境下，他們從關公的故事中獲得勇氣和力量，共同抵抗白人對他們的不公待遇。而關公和阿公稱呼里都有的“公”字，使這個神話的歷史人物與湯亭亭的祖父聯系在一起，中國的祖父成為美國的英雄。湯亭亭父親的男性氣質體現他面對敵對環境的忍耐智慧。父親一直牢記，“如果他不說話，別人就不會注意他”，他就可以在敵對的環境中生存，因為“沒有人會傷害可憐的弱小”。所以當他被吉普賽人誣陷，他忍氣吞聲，當他被合伙人騙走洗衣房的股份時，他安慰妻子：“別擔心，我正打算去加利福尼亞呢，那兒才是真正的金山。”當他經歷了種種的失敗，最終擁有了一間屬于自己的洗衣店時，這充分體現了在惡劣的種族和經濟條件下的中國男性的生存智慧。
（三）父權文化下的家庭責任感
在傳統的父權社會，男性是一個家庭甚至整個國家的支柱。《金山勇士》中大多數男性背井離鄉的來到美國的目的就是為了掙錢養家。近代中國的貧窮落后和戰火不斷，使得男人們很難掙錢養家糊口，因此，去美國“淘金”成為唯一可行的選擇。湯亭亭在書中描述了這些美籍華人移民祖先的故事，他們勇敢的面對種族歧視和性別歧視，以自己的方式支撐家庭，養育孩子。曾祖父在夏威夷開墾甘蔗田時，很為自己養家糊口的能力感到驕傲，每逢發工資，他就往家里寄錢。為了能往家里寄回更多的錢，曾祖父從來不去舞會，不喝酒，不抽煙也不去賭博，甚至在長期見不到妻子的情況下也沒有花錢找女人。在他的眼里，家庭的需要高于一切，相對家庭需要，個人的任何需要都是奢侈的。因此，為了家庭，曾祖父放棄了一切個人需要。為了不讓家人擔心，他謊稱自己在農場過得很“輕松自在”。傳統的中國，需要男性傳宗接代以使一個家庭繁榮昌盛。不幸的是，廣闊的地理距離將這些寄居美國的中國男性變成了掙錢的機器，剝奪了他們享受天倫之樂的權利。他們將所有的收入都寄回給中國的妻子和孩子。當曾祖父的妻子讓他去賺錢，“別呆在這里吃”時，他立即前往美國。當曾祖父收到妻子的來信，要求他寄錢回去給她買金表，買新衣服，或是家里需要翻修庭院時，曾祖父為了拿到額外獎金，沖進隧道去查看爆炸的甘油炸彈。當湯亭亭的爸爸帶著全家來到美國，他希望自己在事業上有所突破。然而，當殘酷的現實漸漸摧毀他的愿望時，他沒有忘記，自己是一個中國男人，理應擔起養家的重任。雖然爸爸的話越來越少，人變得越來越沉默，也沒有了幽默感，但他仍堅持著開創新的事業。同時，爸爸從來不會忘記，培養孩子是他的職責。在孩子面前，他表現出溫柔的一面，有時和他的孩子把蜻蜓當作玩具飛機來玩，有時將煩人的飛蛾帶入游戲，有時或讓他的女兒偶爾玩玩賭具。
（四）維護傳統文化與反抗現實的勇氣
小說開頭的短章節《論發現》講了一個傳說，傳說里一個尋找金山的華人探險者，不幸身陷女人國，他的嘴巴被縫緊，耳垂被穿刺，雙腳被裹小，臉被涂上脂粉。實際上，這個短章節是作者對中國小說《鏡花緣》中的一個著名情節的改編，在結尾處，她指出這個女兒國實際上是在北美洲。哥倫布的“發現”給原本早已生活在美洲的土著帶來了慘重的后果。如果說對外國土地的發現是誤解、是蒙受痛苦和剝削的開始，那就如同尋找金山的中國移民一樣，他們在美國已經失去了自己的語言和聲音，也無法表達自身的感受。湯亭亭清楚地表明了這種“失聲”給她的男性祖先們帶來的痛苦和對他們的破壞性影響。書中《論死亡》的章節也通過改編杜子春的故事揭示了華裔男性被剝奪說話的權利。湯版的杜子春最后因兒子的慘死而打破沉默，道士的藥方被毀，人類失去了長生不老的機會。緊接著的另一個小章節《再論死亡》同樣講述了一個尋求長生不老而不得不保持沉默的故事。沉默再次被打破，人類無法永生。既然人類無法永生，湯亭亭想要通過這兩個短故事告訴我們的就是要打破沉默。張敬玨認為這兩個短故事提供文本內的對照，在檀香山的曾祖父就打破了白人老板強加給他的沉默。關公在中國傳統文化中作為英勇、忠義、懲惡揚善的化身，被當作武神和文神來崇拜。在他身上所體現的大無畏精神和高超的武藝，是華人在異國他鄉的險惡環境中生存下來的精神力量，他的英雄氣概也給予了中國移民爭取自己權利的勇氣。中國勞工，特別是那些通過假身份進入美國的人，要在美國生存就不得不長期保持緘默，無形間被剝奪了表達自己的聲音權利。他們的聲音被壓制，他們對美國的貢獻也被刪除。人類要生存，就必須打破沉默。中國男性的“武”，不僅僅指身體的力量，而更多的是如何去運用這些力量。在夏威夷的甘蔗園里，白人老板命令華人在砍伐作業時必須嚴守“肅靜”的規矩。為了消除自己和同胞的暗啞之苦，曾祖父運用唱歌和咳嗽等方式來進行反抗。他說道：“我生來就不可能像和尚一樣保持沉默，早知道要發誓沉默，我還不如剃掉頭發，出家為僧。”因此，當濃濃的煙霧和過度勞累使他咳嗽時，他將咳嗽變成一種自我保護和表達的方式。“當洋鬼子們吼叫著催促他們快點干活時，他以咳嗽作答。深沉、悠長、響亮的咳嗽聲似怒吼，如低吟，像大聲喊出了心聲一樣舒坦。他在咳嗽中夾進了怒罵。”在充滿敵意的環境中，曾祖父知道使用武力是無用的。為了抒發自己內心的情感，他們在地上掘了一個圓圈，挖成一個大洞。“你好，地底下的中國！”“你好，母親！”“我想回家！家！家！家!”由于他們的叫喊聲太吵人了，洋鬼子們本應該向他們沖過來的，但這次洋鬼子們卻躲起來了，他們被中國佬們的氣勢所嚇倒。從此，伯公再沒有因勞動時說話而挨鞭子。這是華人為爭取話語權作出的反抗，是他們足智多謀、反抗性別壓迫的最佳例證。很明顯，《金山勇士》里的中國男性的反抗不是通過直接的對抗，而是采用了更巧妙的手段。因為不滿意他們的工作條件，祖父阿公和其他華工一道開始罷工，要求更好的工資待遇和更合理人性化的工作時間。他們冒著坐班房和中央太平洋鐵路公司會沒收其為他們存入銀行的薪水的雙重危險。阿公牢牢記住了這幾個英語單詞：“每月45美元—8小時制。”他反復練習著這句罷工口號：“白人一天只干8小時，中國人也同樣只干八小時。”他們的罷工一直持續到第九天結束，白人鬼子宣布該公司本著“人道主義精神”，給工人加薪4美元。雖然不是他們要求的14美元，但是罷工畢竟起到了一定作用。這些中國工人的權益是通過協商對話和溝通來實現的，體現了他們敢于反抗的勇氣。當橫貫美國大陸的鐵路竣工時，白人官員作了演講。“這是19世紀最偉大的功績。”“只有美國人才能創造出這樣的功績。”他們說的不錯，因為修建了這條鐵路，阿公和其他華工們也應該是美國人了。
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（一）天人合一
季羨林先生指出“:‘天人合一’就是人與大自然的合一”“，人與大自然應‘合為貴’”。[2]人與自然的和諧相處，是人類文明順利發展的基石。天人合一的概念，“主要包含兩層含義，第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規律。第二層意義是，自然界的普遍規律和人類道德規律的最高原則是一而二，二而一的”。[3]古代哲人的“天人合一”的觀念對中國文化及其發展產生長遠而廣泛的影響，成為中華民族數千年一脈相承的整體思維模式。人們以“天道”為一超越時空的至健至剛的大秩序，人即遵循此秩序而行事，以“天道”“人道”為生動活潑、生生不停的恒久的生命歷程，人為天地立心，則盡己之性，盡人之性，盡物之性，以參贊天地之化育。[4]實現天道、地道、人道的統一，可達致人類理想境界；實現天時、地利、人和，可保國富民強。“天人合一”所蘊含的尊崇自然之道，啟發人們順應自然和歷史發展規律，追求和諧一致的生存境界。特別是儒家所推崇的“誠明合能”的人生修養哲學，強調人性修養當與人我的和諧、天地的和諧融為一體，把品德、精神逐層提升至道德、天地之完美境界，對于我們完善自我人格和升華人生價值，至今仍有著重大的指導意義。
（二）中和中庸
中國古代哲人在《中庸》中提出了“中和”理論。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”它表明儒家之和諧理論———生命的和諧，觀其萬象，天地各得其所，各有其位，自成和諧之系統；人各有位，方可加入天地的和諧中。若德行有失，偏離當居之位，便失去天地中的和諧。儒家強調的是，人需要在生命的體驗中，通過內在生命與外在世界的調適，使自己心靈復歸和諧。己性和，則能人性和，人性和，則能物性和，物性和，則能天地和，從而實現與天地人倫的和諧。
如何達致心靈的和諧呢？儒家認為必須堅持中庸之道，以中庸為手段，達到中和的目的。何為“中庸”，朱熹解釋說：“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也。”“中庸”要求處理問題不偏不倚，恰如其分，恰到好處。也就是把握準確的度，既不要不到位，也不要太過份，“過猶不及”。中庸之“中”，要求事物出現平衡狀態，但它乃是一個動態的平衡點。如秤錘依所秤之物的輕重而在秤桿上移動，找準平衡點，才能把秤桿擺平，把重量搞定。中庸之道并不是不講原則的折衷主義，是告訴我們去除偏激，追求恰當合理的處置。它體現的是端莊沉穩、守善持中的博大氣魄和寬廣胸襟，是對中庸之道“無過而無不及”恰到好處的把握。中庸之道是儒家思想與中國傳統文化最重要的部分，是一種人生和道德的至高境界和目標，它已經深深滲透到了與中國文化有關的每一個元素和成分之中，成為構成普遍的文化心理和社會心理的核心要素之一。
（三）仁禮道義
崇尚道德修養是古典圣賢做人的基本標準。仁、義、禮、智、信是儒家所提倡的道德倫理思想，它們之間相互關聯、相互依存、相互支撐，共同構成了中華民族傳統道德大廈的根基。五德之中“仁”居于首位。《禮記•中庸》中說：“仁者，人也。”意思是說，只有具有仁德的人，才是真正的人。在人的豐富的道德內涵中，其核心是愛人。儒家思想中的“博愛之為仁”的道德主張，進一步把仁愛之心推廣到每一個人身上。孟子倡導的“仁政”思想當中“，親親”是一個重要的基石。“親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子•盡心上》）由親人之愛推及對百姓之愛，由百姓之愛推及對萬物之愛，這是儒家對愛逐級升華的典型步驟。“仁者愛人”的道德觀，使得中國成為禮儀之邦，也使中華民族成為有強烈道德意識的民族。
（四）修身養性
中華傳統文化非常強調修正身心。儒家經典“四書”中的《大學》一開篇就提出：“大學之道在明明德，在親民，在止于至善。”弘揚靈明的德性，將個人之善澤及天下萬民，以至于進入“至善”的境界，這種“內圣外王”理想狀態是儒家所追求的最高的人格理想。要實現這一理想境界，就要“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。其中，“格物、致知、誠意、正心”是修身的具體方法，而“齊家、治國、平天下”是修身的最終目的，所以《大學》說：“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本。”修身為做人之根基，孔子的名徒曾子有“吾日三省吾身”的名言；孟子則宣稱“吾善養吾浩然之氣”，并主張士人要“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。古代先哲的這些“修身”思想，影響了一代又一代炎黃子孫，形成了中華民族傳統的道德文明，諸如勤勉、仁愛、禮讓、自律、自省、自強、慎獨、溫良恭儉等等，已成為取之不盡、用之不竭的精神財富。
二、傳統文化精神與大學生的人文素質養成
多年來，在西方文化、網絡文化、休閑文化的沖擊下，傳統文化被淡化，人文教育沒有得到應有的重視。對于我國傳統文化連同它的精萃，大學生了解不多，加之文理偏科、應試教育，使傳統文化在相當一部分大學生的腦海里沒有扎根，什么是民族精神、民族責任，什么是精神世界的富足，什么是道德與智慧，什么是立德、立身、立國之根基，很多大學生知之甚少，或鮮有思考。作為擔負著國家富強、民族振興艱巨歷史重任的當代大學生們，應當積極主動地從中國優秀的傳統文化遺產中汲取豐厚的精神滋養，并內化于自己的思想、情感、意志和信念當中，使自己成為人格健全、靈魂高尚、意志堅定、具有強烈使命感和遠大的宇宙眼光的一代新人。
今天的大學生，要傳承民族的精神吸取中國傳統文化的精華，應注意以下幾點：
（一）重視人文教養，追求理想的人生境界
“文化即人化”是長久不衰的一個文化命題。所謂“人化”就是“人文化成”，就是人成為人的動態過程。就是依“人”的價值，向“人”的理想美化、完善化的歷史過程。[5]人在不斷的改造自然、改造自我的過程中，在創造豐富的文化成果的同時，又使人性得以高尚、完美和更為自由的全面發展。文化是塑造人性的力量。文化不僅滿足人的需要，而且還在創造、限制、改造甚至禁止人們的某種需要，以此來改造、限制、修飾和掩蓋人的動物性特征和傾向，使人“成為人”，具有“人模人樣”。[6]正是因為文化有如此改造人、塑造人的力量，當代大學生更因該從文化的滋養當中尋覓人生的智慧，提高人文素養。當今大學生有兩個重要的功課———“為學”與“為道”，老子曰“為學日益，為道日損。”（《老子》第四十八章）在“為學”與“為道”關系處理上，老子告訴我們，知識的積累用加法，每天學習，知識會不斷增多；而個人的私欲、武斷、偏執，要用減法步步否定，最后達到“損之又損，以至于無為”（《老子》第四十八章），從而不斷提高個人修養和人生境界。儒家學派在人文教養上有頗多教導，從“己所不欲，勿施于人”（《論語•衛靈公》）到“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語•雍也》）的“仁愛”觀，從“禮之用，和為貴”（《論語•學而》）到“君子和而不同，小人同而不和”的“人和”理論，乃至“發憤忘食，樂以忘憂”（《論語•述而》）的人生態度，都可帶來人生的啟迪和精神的滋養，使人的思想境界更超越。
（二）培養審美心胸，追求詩意人生
德國著名哲人海德格爾提出，人類應該“詩意的棲居于這片大地”。所謂“詩意的棲居”就是“審美的生活”。當代社會競爭激烈，生活節奏加快，人們的身心感到從未有過的壓力，精神疾患成為難以控制的世紀病、時代病。大學生的學業壓力、就業壓力乃至走上社會后要面臨工作壓力、經濟壓力等等，是他們人生路上的每一個挑戰。如何在充滿壓力的世界當中“詩意的生活”，中國古代賢達人士的生活態度為大學生提供了典范。
孔子云：一張一弛，文武之道也。（《禮記•雜記下》）孔子還說過“智者樂水，仁者樂山”。智者、仁者要在自然山水中得到一種悅樂。在忙碌的生活當中尋得“閑情”，也就是孔子講的“一張一弛”。 所謂“閑”，就是從直接的實用功利活動中暫時擺脫出來，回歸精神的家園中得到休憩與快樂。宋代大儒程顥有名的詩“：閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態中。富貴不貧賤樂，男兒到此是豪雄。”程顥的詩表達“閑”帶來的從容境界。有了“閑心”，人方可從天地萬物、風云變幻中獲得一種精神享受，使自己超脫貧富貴賤等等實用功利的煩惱，心胸自然變得豁達。
大學生要擁有審美的人生，就要擁有審美的心胸和審美的眼光，這樣才會在很平常、很普通的生活中發現美，世界的一切就會變得那么有情味，有靈性，與你息息相通。清代大畫家鄭板橋會在“十笏茅齋，一方天井”的宅居中感受到“竹石之愛”，寫出傳世佳句“風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴。非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也。”（《鄭板橋集•題畫》）乃是進入了審美的活動當中，用審美的眼光將竹子與人結為一體，息息相通，感受到了不可言說的詩意。
大學生在現實生活中要做熱愛生活、熱愛生命的人。因為珍愛生命才會用發現的眼光、飽滿的熱情去體會生活中的各樣美———自然的生態美、節慶的風俗美、異彩紛呈的藝術美、充滿理性的科學美等等，才會從極度緊張而又極度單調、乏味的生活中解放出來，使自己保持一種豁達、和諧、愉悅的精神狀態。
（三）加強修身，提升人格
修身，即通過學習、培養和鍛煉，來提高自己的思想道德水平。在儒家的倫理學說當中，修身思想占據著極其重要的位置。儒家修身思想的核心是立志。修身的目的是為了齊家、治國、平天下。這不僅是使自身的道德修養得到提高，更重要的是要和親睦族、安邦治國、教化天下，即孔子所說的“修己以敬”“、修己以安人”“、修己以安百姓”，也如孟子所言的“修其身而天下平”。當代大學生要把民族振興、國家富強與個人奮斗目示結合起來，要將個人聰明才智心甘情愿地奉獻給國家，奉獻給社會，不做目光短淺胸無大志之人，不做以自我利益為中心的人。惟其如此，大學生才會胸襟開放，蓬勃進取，在歷練中成為高素質的人才。
篇5
眾所周知，中國傳統文化是一筆寶貴的精神財富，也是重要的精神寶庫，更是特殊的思想政治教育資源，可以對大學生的思政教育有所促進，也能夠促進大學生思政教育的展開，具體意義如下:
2.1有利于應對文化全球化對我國高校思想政治工作的挑戰。伴隨著中國走進國際貿易組織的行列之中，中國的經濟也朝向全球化的方向發展，西方國家在利用強勢的經濟政策，對政治、文化全球化進行占領，這對于我國的中流砒柱，大學生而言，是挑戰更是機遇。我國高等教育已經朝著國際化和現代化的方向發展，雖然會受到西方國家的影響，讓大學生的思想境界發生轉變，但是也可以從另一個方面激起大學生的民族感情乃至愛國心理，讓大學生的民族凝聚力被激發開來。經濟全球化的發展肯定是要秉承中國的傳統文化，只有立足于本族文化，才能向世界張開懷抱，辨別世界文化的能力才能夠有所提升。作為祖國未來的希望，需要在大學生群體之中弘揚傳統文化，增強他們的民族自尊心和自信心，這樣在文化全球化的挑戰下才不會失敗。
2.2陶冶大學生心境，塑造理想人格。中國的傳統文化有著悠久的五千年文明史，也繼承著優秀的精神財富，能夠促進大學生塑造人格，并在大學生的理想人格塑造方面也有很大的功效。我國的民族文化精神是以天下為己任，要具有自強不息的拼搏精神，愛國主義情懷也十分濃厚，對于人生要持有樂觀的態度，能夠堅持真善美的健康文化，這樣才能讓大學生的心理健康和審美追求有更好的發展[3j。大學生心境就能夠通過傳統文化進行傳承，將其符合時代需求的價值觀進行不斷的追求，這樣才能培養大學生的獨特個性。高校的思政教育要立足于傳統文化之上，將中華民族的氣質和特有的精神文化需求相結合，這樣有助于促進大學生的理想人格培養，讓大學生的思想可以在古來的文化中得到詩意地棲居。
篇6
1． 1 何為中國傳統文化
在文化研究領域，首先要了解的第一個問題便是“何為文化”． 自近代以來，東西方的文化學者們就一直致力文化概念的探討，文化的概念因人類種族繁多以及地域廣闊的緣故而顯得紛繁冗雜，在目前的文化領域，人們較為認可的文化概念是廣義的“文化”，也可以稱為文明，包括了人類社會中的物質和精神兩方面的內容，美國人類學家克羅伯在其著作《文化概念及其定義研究》一書中提出，文化不是僅由可見的事物或不可見的理論構成，而是由外顯的和內隱的人類的行為模式構成［1］． 本文所涉及的“文化”指的是中國傳統文化，具體來講就是指中國文明經過演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是在中華民族的成長過程中一直發揮著舉足輕重作用的文化形式，主要以儒家思想為內核，并輔以道教、佛教等文化形態．
1． 2 中國傳統文化的特征
中華大地自古以來地大物博，人們頑強堅韌、自強不息，雖曾多次遭受外族入侵，卻能始終保持自身文化的延續與發展，創造出了特征鮮明的中華民族文化成果． 中華文明在相對封閉的人文地理環境中，形成了獨特的自給自足的農耕文明、生產方式與經濟模式． 長期以來，中國傳統的“重士農、輕工商”的社會價值觀促使中國社會的經濟運行模式長時間處于內向型的發展狀態． 經濟與文化的保守與內向，在一定程度上促進了“封閉保守”的中華民族性格的形成．
1． 2． 1 中國傳統文化主流意識形態———儒學
中國兩千年來，儒家思想一直都是最正統、最主流的思想意識形態． 儒家之說，以“仁”和“禮”為思想核心，倡導中庸、和諧，論事論理公允而不偏頗，切入生活實際，積極入世，以人為本，無論從道德教化、政治生活、教育思想等各方面，都有其深刻之處，在一定意義上促成了中華民族大氣、寬容、開放性格的形成［2］． 但同時我們也應該看到，儒家學說的產生正好契合了封建王朝統治階級的統治思想的事實，從另一個層面上來說，儒學只不過是為維護封建統治而禁錮人民思想的精神工具． 它對人性的壓抑，對人的主動性、創造性的忽視，對生命自發性的否定，對社會等級秩序的固化，使人們逐漸默認了不平等秩序的合理性，對自己的命運逆來順受，形成了安于現狀缺乏競爭意識的生活態度．
1． 2． 2 中國傳統文化串聯的紐帶———家庭
傳統中國人的家庭觀念歷經數千年的風風雨雨，深深地植根于封建社會歷史的土壤中，更扎根于每一位中國人的倫理道德價值觀體系之中． 在中國傳統社會，家庭是社會的基礎． 家庭不僅意味著婚姻的結合與血緣的延續，還是集市場經營、個人消費、教育教化等諸多功能于一體的社會微型單元． 在自給自足的農耕經濟模式基礎上形成的家族制社會結構中，個人生存的價值與意義是寄托在家庭與家族之上的． 中國封建社會長期處于“家天下”的宗主統治之中，個體的行為被深深地烙上了家族和國家的印記，個體也在這個過程中形成了濃重的歷史責任感與社會群體意識． 可以說，以家庭為基本單元甚至唯一單元的社會、經濟、文化結構以及宗教的缺乏使中國傳統社會具有宏觀上離散、開放而微觀上緊密、保守的雙重性格，由此導致了中國人善于享受而不善于創造、公共道德缺乏、競爭意識淡薄等缺點．
1． 2． 3 中國傳統文化的特質之一———尊正統、排異端
自漢武帝當政董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的口號以來，儒學便成了中國社會的主流思想意識，并一直影響著中國傳統文化的發展． 如在規劃與塑造中華民族文化性格的發展走向與類型特點的同時，也在一定程度上阻礙了道教、佛教、法家以及西方傳統文化思想對中國文化的必要補充［3］． 在中國傳統文化理論體系中，有著太多弘揚積極的生命意義、倡導擁有充實而自由的人生的思想，可它們卻大多被排斥在主流文化活動之外，如推崇與提倡個體生命積極性與自由性的西方文化，就長期處于可有可無的從屬地位． 近代中國，在政府的行政組織機構中，沒有出現過一個專門的體育組織，競技體育文化基本沒有自身生存與發展的組織保障與空間，它們只能長期處于一些民間民族傳統體育文化的氛圍中，如“武術”、“舞龍舞獅”、“龍舟”等這些具有非直接對抗性、缺乏競爭性特點的民間活動．
1． 2． 4 中國傳統文化的特質之二———連續性
中華文明具有五千年的璀璨歷史，表現出了良好的歷史繼承性與整體遺傳性，許多優秀的傳統文化在一代又一代中華兒女的苦心經營下得以良好保存并流傳至今，形成了獨特的、既定的中國文化體系． 但是與此同時我們也要清醒地認識到，這種統一的且具有整體性的民族文化精神形態一旦形成之后，便以一種相對固定的發展模式和變化形態影響著整個民族文化自身發展，從民族精神的內部形成了一種固定的文化傾向、行為模式和思維定向． 這種文化傳統既可以成為民族文化前進的動力，也可以成為阻礙民族文化前進的消極力量［4］． 中庸、保守的民族文化在一定的歷史時期保護了中國的傳統文化不受外界文化的侵蝕，但也長期抑制了自由、開放、積極、創新的文化精神的發展，促使西方競技體育文化長期處于缺乏營養的狀態下止步不前，也使得現代足球運動在近現代中國的發展很難獲得來自自身傳統文化的助推力．
2 中國傳統文化對中國足球風格的影響
風格指風度品格、風韻，也指作家、藝術家在自己的創作實踐中所表現出來的藝術特色． 所謂的足球技術風格則是指足球運動員的技術特點與球隊的戰術特點所反映出的一個民族精神和民族文化特點的概括．
2． 1 中國傳統文化對足球訓練方法的影響
中國自古以來就有“師者，傳道授業解惑也”的尊師之理，長者、老師、師傅，成了中國倫理綱常中不可侵犯的特例［5］． 受此影響，在中國體育界便形成了“師徒相傳”的訓練模式，教練員怎么說的，運動員就必須怎么去做，否則就是大逆不道，就要受到管理者、教練的批評以及其他運動員的嘲諷． 從良性的角度來講，這樣的方法確實使教練員的一些科學的經驗與知識得以延續; 但從消極的角度來看，這樣的方法無疑抹殺了運動員的積極性與主動性，長此以往，運動員會慢慢成為一個墨守成規和不思進取的“等待別人來喂的嬰兒”，技能水平停滯不前． 此外，“以和為貴”的儒家思想以及充滿娛樂性與技術性但缺乏對抗性與競爭性的蹴鞠運動的影響，促使我們的足球運動員們在足球訓練中對抗性不夠，教練員也會擔心隊員因為對抗性過大會受傷從而受到管理者的批評，安排的各種技戰術訓練只是簡單的長傳沖吊以及大范圍轉移，脫離實戰與對抗，中看卻不中用，致使中國球員在實際的比賽中怕緊逼，怕對抗．
2． 2 中國傳統文化對足球運動員競爭意識的影響
意識源于現實，理論出自實踐，但意識常常領先于現實，理論常常指導著實踐． 一個民族的文化常常決定著這個民族的行為方式． 儒家思想的關鍵詞無非“仁義”、“禮數”、“和諧”以及“中庸”，倡導人們要以一種與世無爭的心態習慣于和諧、寧靜及相對穩定的生活狀態，受此影響，中國人自古以來很少參加帶有強烈冒險性、沖突性和對抗性的競技體育活動，反映到中國現代體育中，便形成了這樣一種現象，即不以身體直接對抗的體育項目基本上都能創造出好的成績，甚至是這個領域中的世界霸主，如羽毛球、乒乓球、舉重、跳水、棋類、體操等，而那些強調身體直接對抗的體育項目，如足球、籃球、田徑等運動成績則較不理想，這不僅僅是運動員個人的素質、教練員的專業能力以及整個體育體制的合理性問題造成的，更重要的是我們缺少一種競技運動賴以生存的文化氛圍［6］．足球運動的真諦在于激情，激情源自競爭，激烈的競爭性是競技體育本質特點，也是足球運動之所以成為世界第一運動的原因之一． 但是我們的倫理道德要求的卻是“樂而不”、“思而不進”，提倡人們要內斂，要含蓄，要保守，如此的中庸倫理體育觀導致運動員本應具有的如獅狼虎豹般的競爭意識與戰斗意識在成長初期就被教練員和這個“與世無爭”的大環境扼殺了，所以在中國的足球聯賽中看不到激烈的對抗，更看不到一種體現生命活力的競爭．
2． 3 中國傳統文化對足球運動員比賽個性的影響
個性是指一個人在思想、性格、品質、意志、情感、態度等方面不同于其他人的特質． 比賽個性特指球員在比賽中張揚自我個性，展現自我魅力，體現自我生命活力的性格． 中國的儒家思想倡導中庸，而中庸思想則主張“含蓄”、“謙讓”、“容忍”，這些充斥著“中庸”思想的倫理綱常促使中華民族的性格不斷地向“內向型”性格發展，而“內向型”的民族性格使得我們的大部分球員在比賽中循規蹈矩，按部就班，看不到個性的張揚，看不到生命的奔放．足球是一個由 11 名運動員個體組成的集體項目，每一名運動員個體技能水平的高低與發揮都直接或間接影響著整支球隊的狀態． 在西方足球比賽中，教練員常常會使用那些既強調個人能力的張揚又追求整體配合的球員，因為個性代表著有特點或有特長、絕招，追求整體配合則代表著能很好地處理個人與整體的關系，一般這樣的球隊常常會取得很大的成就． 而在重群體、輕個體的中國足球大氛圍中，球員的個性根本得不到發展，因為張揚個性就代表“不合群”、“頑劣”等，而一個聽話的、習慣于循規蹈矩的、溫良謙讓的球員常常會得到教練員的重用．
2． 4 中國傳統文化對足球運動員比賽創新性的影響
創新是一個以新思維、新發明和新描述為特征的概念化過程． 創新是人類特有的認識能力和實踐能力，是人類主觀能動性的高級表現形式，是推動民族進步和社會發展的不竭動力． 喜歡足球的人們都知道，足球之所以那么受歡迎其中一個很重要的原因就是足球場上充滿了太多的不確定性與偶然性，而這些不確定性與偶然性則常常由賽場上一些教練員超出常規的戰術安排，或是球員即興發揮的技術動作所決定，而這些都屬于創新． 在我國的儒家思想中，“禮”制占據著很重要的地位，它要求每個人都應該牢記和深知自己所屬的等級與社會位置，要不然就會受到嚴厲的懲罰，那么這就無形中給人們的言行加上了枷鎖，個體沒有了思維，缺乏創新性［7］．無論是國際級教練卡馬喬，還是國內教練中的翹楚高洪波，曾經或是現在身為國家隊教練的他們都清楚一個事實，那就是中國球員的基本技術非常扎實，但在比賽中缺乏一定的創新性． 一些國外的教練員在看了中國隊的比賽后發現，多數球員在處理球的一些方式上像事先設定好的程序一樣，很容易被對手識破． 這與中國足球訓練體制有著密不可分的關系．
2． 5 中國傳統文化對足球運動員比賽自信心的影響
自信心是日常生活中常常談起的一個概念，在心理學概念中，自信心是指對自我能力、價值做出客觀、正確認知與綜合評價以及對當前學習任務的評價進行比較的基礎上所產生的一種內心體驗． 在中國的傳統文化中，“以成敗論英雄”以及“成王敗寇”的價值觀影響著一代又一代的中國人［8］，這使得我們的球員常常把比賽結果看得比過程還要重要，致使在比賽中放不下思想包袱，壓力過大，技術特點得不到正常的發揮，身體狀態又調整不到最佳狀態，輸球而又輸人．
綜上所述，中國足球現階段處于世界三流球隊水平的原因是不是源于中國博大精深的傳統文化呢? 答案肯定不是． 因為中國優秀而璀璨的傳統文化給中國足球運動所帶來的積極作用是不容忽視的，比如吃苦耐勞的意志品質、自強不息的偉大精神，等等，面對復雜變化的時代形勢，只有端正對待中國傳統文化的態度，取其精華，去其糟粕，將其中優秀的東西轉變為振興中國足球的堅強后盾．
3 結論與建議
3． 1 結論
篇7
圖1紫禁城CD、功放系列之前所說的是傳統的物質文化與產品設計的融合，也是傳統文化運用在產品設計的基本階段。而讓傳統精神文化進入設計才是更深層次的運用。精神文化多是思想上的，心理上的，觀念上的東西，因此是虛幻的，難以表現。我們不能把一對沙發設計成太極的模樣，并拼在一起，就說這沙發具有太極的哲學，這即不符合功能的需求，也不符合太極的內涵，只是設計的噓頭，消費者并不會買單。因此算是傳統哲學在產品設計上的不理想的運用。在設計方法上，有很多優秀的設計師認為，產品是設計師與消費者的心靈溝通的橋梁。設計師對產品付出的情感、言語、精神都體現在產品的設計上，并最終呈現在消費者面前，消費者無需與設計師面對面的溝通，只要看見或者使用了產品，自然就能體悟到設計師的心理。就如同，我們讀一本小說，就是與作者的一次無聲的對話。同理，傳統精神文化融入到產品中，其實就是通過產品產生的人與人的交流，設計師與消費者的交流，從而實現精神文化的傳遞。我們不能設計一款具有精神文化的產品，但是卻可以通過產品表達出設計師的精神、思想、哲學、觀念等等。而消費者如果認同產品傳遞的這些精神內涵的話，就會去購買這樣的產品。因此如果希望產品體現出傳統精神文化，那至少設計師或者一個產品的品牌自身也要具有相同的精神文化，因此這一過程，其實是跳出了設計的本身，將設計融入到了精神當中。
篇8
儒家文化促成了張煒小說倫理思想的內在結構
作為一個植根于齊魯大地的作家，張煒的小說創作始終高揚著人文精神和道德理想主義的旗幟，這首先來自于儒家文化對他的積極而直接、持續、深沉的影響。儒家文化（即通常意義的孔子哲學）的基本觀念是“仁”，內在的仁具有偉大崇高的道德價值。儒家認為，人存在的價值就在于成就和完善道德人格；仁者愛人，即是一種博大的同情心、惻隱之心，是一種寬容忠恕的精神；儒家精神要求人不僅有道德勇氣，有強烈的正義感，敢于擔當，甚至不惜舍生取義，殺身成仁；而且要求人能夠超越世間各種境遇，超越本能欲望。儒家文化的這種“仁”、“義”精神穿越古今，激蕩天地。對于從小就受到齊魯文化的熏陶和影響，小說創作又扎根于齊魯大地的張煒，當然會自覺不自覺地欣賞齊魯文化，更無不對之有著極為深刻的領解與透析，并自覺地將之納入到自己小說世界的建構中，從而賦予自己的小說以濃厚的儒家文化意味和深刻的傳統文化精神特質。這從其小說中的人物形象塑造便可見一斑。張煒在其小說中塑造了許多閃爍著儒家人格理想的“理想人物”，比如《古船》中的隋迎之、隋抱樸，《柏慧》中的導師，《家族》中的寧周義、曲予，《外省書》中的史珂、鱸魚，《能不憶蜀葵》中的榿明等一系列遭受迫害的知識分子。他們中的一些人盡管在性格上存在著某些軟弱，也未免過于保守，但在大是大非面前卻表現出了鮮明的立場，不僅有所堅守，而且特別隱忍，有的甚至為了捍衛自己的信仰付出了沉重的生命代價。即便是其小說中對某些“小人物”形象的塑造，比如《一潭清水》中的老六哥、《秋天的憤怒》中的老得等，作者也極力贊頌他們的美好品格和人文德性。在作家看來，這些人物雖然憨厚淳樸，但愛憎分明、勇敢忠義，具有民間人物特有的性格特點和精神內質。所謂“禮失求諸野”，張煒在民間大地上尋找這種正在失落的理想人格，自有其獨特的精神價值蘊示和審美理想追求。
從另一個角度看，張煒小說中的山川風物、生活場景、人物故事，其多情重義、溫柔敦厚的仁義精神、憂患意識和安貧樂道的人生態度，也不同程度地反映出齊魯文化的特質。齊魯文化的核心是沉穩厚重，是帶有濟世思想的儒家文化。然而長期以來，儒家文化曾受到無數詰難，對此，張煒的文化立場是非常堅定的肯定其價值，并辯證地去看待儒家文化。“儒學本身不具有虛偽性，操作儒學的過程中可以產生虛偽。”他認為，儒家文化的中庸之道是充滿文化辯證法思想的。張煒反對純粹化的物質主義和單質意義的技術主義，認為它們不利于世界的持續發展，更會對人們的思想情感、文化意向、精神本質產生嚴重的負面影響，因為人們一旦丟掉了儒學文化，也就丟掉了“詩意”，浮淺和極端化、片面化的認識傷害了人類的根本利益，威脅了人類的明天。②正是這種極力倡導、宣揚儒家文化精華的行為，讓張煒的小說創作更具有“純文學”的特征，而這也正是我國優秀的主流文學傳統的本質。
道家文化幻化為張煒小說創作的精神品格
儒家理想是把仁愛精神由己及人、由己及宇宙萬物，主張把人的
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精神提升到超越人與我、物與我的“天人合一”之境。但是儒家的“天”與“人”的關系，“其主調仍然是宗法倫理，所以天人諧調終要歸結為人際諧調。道家則有所不同，它既以超脫社會倫常為目的，于是把復歸‘自然’當作寄托身心的不二法門”③，“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。道家文化主張自然、無為，返璞歸真，倡導個性自由，歌頌生命自我的超脫飛越，成為世俗人生的一種選擇模態和精神存在方式，因而道家文化與民間倫常是血肉相連的。
民間是相對于上層廟收集整理堂的下層指向，對知識分子而言是另一個精神家園，當游離于政治中心或者主流意識形態的時候可以將其作為退守之地。事實上，古代文人崇尚自然的目的更多的是為了尋求某種精神寄托；對于當代的知識分子而言，由于遠離了政治權力，亦趨邊緣化，濟世思想得不到實現，不得不沉到更為深層的民間“起自民間，通往的終點仍然是民間”。張煒有自己的入世情懷，甚至一度高揚著道德理想主義的大旗。但是傳統價值體系面對市場經濟的沖擊和功利社會的侵擾，知識分子的思想價值觀念變得較為尷尬、舉步維艱。知識分子如何安身立命？民間便可能是最好的選擇之一。張煒在自己的小說創作中寄寓了個人的民間理想，表達了深深的憂慮。他固守葡萄園，躑躅于腳下的大地，要在紙上建筑一個精神的自由王國。于是我們看到，張煒固執地在文學創作中書寫孤獨的“自己”告別喧囂，逃離現實，融入野地，更在現實中建立起了一座封閉的現代書院，并試圖用微薄之力來挽救正在跌落的人文精神。即使是小說中那些仗劍行走天涯的人物，他們的傳奇經歷和放蕩不羈、逍遙自在、超然物外的胸襟情懷、精神氣性，也體現著作者苦苦追尋的生活方式和人生理想。更不消說那些茍活于大地上的生生不息的人們，他們安分守己，甘于窮苦，淡泊名利，完全是自由自為的生命狀態。作者說，我想我受過道家思想的影響，但“我對大地的情感是自然的，因為我生活在大地上，我依賴它猶如生母。”“沒有對一片土地痛苦真切的感知和參悟，沒有作為一個大地之子的幻想和浪漫，就永遠不會產生那種文學。”④因此，張煒是以一個大地之子來看待自己與自然世界的各種關系及其關聯的，這又與道家的思想一脈相承。
在《古船》中，一些人物的命名竟然來自老子的《道德經》，比如“迎之”、“不召”、“抱樸”、“見素”，甚至是“其生”；而“含章”出自《周易》，《周易》雖被列為儒家經典，但也屬于道家的經典文獻，與道家思想有著密切的關系。據此我們不妨“斷章取義”，從名字上判斷小說人物的性格特征，實際上兩者是基本吻合的。其實在張煒心底有自己的一片葡萄園，他說：“登州海角……類似的葡萄園當然是很多的，但完全相似的一片也沒有。它只能是作者心中的田園。”⑤張煒做不到陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見南山”，更做不到像大文豪托爾斯泰一樣在莊園里躬耕勞作，出世的情懷縈繞在側，又無法在現實面前徹底實現，只好根據自己有限的生活體驗和細致的觀察付諸于筆下的文學虛構和想象。晴耕雨讀并不容易，抵御外界的紛擾和世俗的誘惑，且戰且退，張煒“得道”卻沒能“成仙”。
荊楚文化生發為張煒小說精神意蘊的超然品質
中國傳統哲學的一個重要根基在于老子、莊子的思想，老子和莊子大概可以劃歸楚文化圈，接著楚國又出現了一位影響后世的人物屈原。屈原思想的核心是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，為了尋求真理九死未悔、有著自強不息的進取精神和強烈的愛國主義情懷。這與主張無為的道家文化是格格不入的。但是，兩者在宣揚自然和浪漫主義格調上卻如出一轍。浪漫主義是屈楚文化的思想精髓。浪漫主義也是張煒小說創作的基本風格特征。縱觀他的所有小說作品，無不充溢著一種超然之氣和精神浪漫，小說中的生活或許是沉悶的，但是人們的心底卻是自由的、張揚的，在精神上是不可壓抑的。因此我們看到，張煒的作品具有強烈的主觀色彩，充滿神奇的想象，非常注重抒發個人的內心感受和生存體驗，或是作者直接在作品中囈語傾訴，或是借小說中的人物宣泄自己的情感。
張煒對屈原有著一種特別的好感，甚至是向往和崇敬之情，這
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也是古代文人愛慕、追求高潔人格普遍具有的一種情結。張煒始終保持著與古人精神上的溝通感應，而與兩千年前的屈原更為靠近，因為兩者具有很多先天的相似性。或者張煒在后來受到屈子的影響很大，不自覺地與自己的精神“導師”惺惺相惜，學習仿效。屈原在《楚辭》離騷篇中開首就說：帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。屈原對于自己的高貴血統非常自信，而張煒在小說中也常常在追索自己的家族歷史，叩問自己的身份，追記過去家族的榮耀以及所受到的歷史苦難，這在《家族》一書中得到了體現。屈原是一個喜歡美好事物的人，《楚辭》中的他身穿奇偉的服飾，渾身綴滿鮮花，披掛著香草，飾物閃爍，散發出蘭馨的香氣；他不僅在身上裝飾奇異的花草，還以它們自比，映襯自己高潔的性格和完美的人性，同時也寄寓了作者的理想主義。張煒對此由衷嘆賞，更將其視為偉大人格操守的必然修為，還列舉出了愛蘭的孔子，愛菊的陶淵明，梅妻鶴子的林逋……雖然張煒的手腳上沾滿了泥土，因為他熱愛這片土地，但他也喜愛美好的自然事物，花草樹木，山水，動物，作者都以平等的姿態去看待蕓蕓眾生，去關懷身邊的巨細。1998年秋天以來，張煒常常去一座山中的老屋，在那里耕地翻書，這次看的只有屈原，“我被淘洗被沖刷，接受著真正的神啟與驚愕”，“然而我在午夜的寒冷或溫煦中，在經受生命之水的洗滌中，卻能自信地感知他的聲音”。⑥作者寫道，“我沉浸陶醉的時刻，大山之外正泛著‘全球一體化’的喧聲。這喧聲幾可淹沒我們的白天和夜晚。但我融入的一片時光屬于另一個天地，人類歷史上至為絢爛的一章就寫在這里。如果連她也被‘一體’化掉，那么末世之哀又將疼過幾千年前。”⑦真是“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”！由此，張煒寫下了《楚辭筆記》。他用審美的眼光去把握《楚辭》與屈原，應和著兩千年前屈子的行吟，一唱三嘆。屈子的不朽輝光映耀著張煒，張煒也在解說著屈子。
陰陽家、方士文化和“聊齋文化”等
豐富著張煒小說創作思想的血脈
其實早在先秦，楚文化與齊魯文化在不同時期就有過此消彼長的相互交流和影響，即使在各地方文化特點消失、全國統一文化形成之后，楚文化在齊魯文化里還留有很多深刻的遺跡。齊、楚兩地在艱苦創業、追新逐異、兼收并蓄、尚武愛國方面有著許多共同點，一直到今天，這種文化淵源仍不可能完全消解。燦爛多樣的古代哲學文化在當代民間仍有余續，甚至成為人們骨子里不可更易的東西，仍影響著人們的行為習慣、思維方式乃至性格氣質。
篇9
一、契合意義
傳統文化對學生的思維方式、價值取向、倫理道德、健全人格等方面起著塑造、引導和規范的重要作用。正是基于傳統文化的作用，傳統文化教育至關重要。長期以來，高中語文教育都處于一種教學上的誤區，大都專注于遣詞造句能力培養以及基本知識的傳授。學生對古詩文的理解越來越依賴相關工具書。長此以往，學生對古文方面的語感和興趣被不斷削弱，學習古文越來越成為一種定式的任務，對于我們所希望的培養學生的古詩文理解翻譯能力和賞析的能力，不可不謂背道而馳。工具書和參考書應該是作為古文學習中的輔助，而不是標桿。所以，必須要對學生依賴工具書的情況做出改變。工具只是輔助手段，教師在教學過程中應注意這一點，去主動啟發學生的感受，比如在《詩經》這一課的學習中，教師應引導學生去自己理解和感受。老師在教學的過程中，專注于對學生的刻板傳授和積累，而對于傳統文化的意境、情感的熏陶以及創新都做得遠遠不夠。教師需要在教學的過程中推陳出新，而不是循規蹈矩對一些基本知識進行靜態的死記硬背。只有將文化氛圍和情感的熏陶重視起來，并在此基礎上進行傳統文化的創新，才可以說是合格的傳統文化教育。總體來講，語文教學與傳統文化之間屬于一種相互促進，相輔相成的關系。作為一種無形的精神財富，傳統文化想要繼承發揚，語文教育本就是這其中重要的一環。而對于語文教育而言，傳統文化的教育無疑是學生接受語文教育重要的媒介，傳統文化中取之不盡的歷史文化知識，對學生的文學功底和人文素養都有著重要的幫助。在這個過程中，傳統文化通過語文教育，將其中的傳統思想、文化內涵及道德精神自然而然地傳承下去。二者在這個過程中可以說是相得益彰，共同促進，達到了傳統文化與語文教育的契合訴求在教學的過程中，不能僅憑課本內容和教案就誤以為可以將文言文以及詩詞等文化內涵分析透徹。傳統文化中的文學作品，都在特定的歷史時期和情境氛圍中創作出來，其中包涵著豐富的人文歷史知識。所以，教師在教學過程中要對學生積極的引導，讓其深刻感受作者的思想以及作品中的精神。
二、契合策略
（一）合理的教學設計
合理的教學設計是將傳統文化與語文教學結合的基礎，教師只有對教學內容有充分的理解后才能找到契合點，在設計中要回歸到課本上，根據學生特點和學習水平確立明確的教學目標，使他們最終對課本內容有充分掌握，對其中的傳統文化內涵有良好的吸收。
（二）多樣的教學方式
孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”只有當學生對語文學習產生了濃厚的興趣，進而自覺積極主動地進行學習和思考，才能轉化為學生的品質與素養。興趣是最好的老師。過于單一的漢語言教學的方法只會令學生排斥學習漢語言知識，采取多樣的教學方式能激發學生學習傳統文化的興趣。學生在傳統文化面前通常有種敬畏心，缺乏親近感。所以需要教師輔助有趣的形式來使傳統文化的課堂豐富多彩。比如在講授《赤壁賦》這堂課時，教師可以利用多媒體技術，向學生展示赤壁美麗的景色，讓學生切身感受作者身臨赤壁之感。可以鼓勵學生演舞臺劇，收集傳統文化中有趣的故事并自己分角色進行扮演，如《竇娥冤》這篇課文就具有極強的舞臺張力，讓學生自己上臺扮演其中的角色，便更能深刻體會文章所寫的那種悲慘境遇。若有機會教師還可以帶領學生參觀名勝古跡，讓學生親身感受傳統文化的魅力，激發他們的學習熱情。
（三）開展名著閱讀活動
經典名著是傳統文化中的精品，比如四大名著，不僅是中國文化思想的集大成作品還有著極高的語言文學價值，若能多而精的閱讀這些作品，學生的語文素養將有一個質的飛躍。但由于大部分學生的自學能力還未能達到深刻理解名著的高度，所以教師一定要善于帶領學生閱讀，積極在班上有規劃的開展名著閱讀活動。這樣才能有效地改善傳統語文教學中學生機械性的將傳統文化進行搬運和死記硬背的現象，讓學生從內心去感受，從而去接受傳統文化。比如閱讀《紅樓夢》時，可以規定幾個重點章節，讓學生一周內按計劃閱讀，教師再抽時間集中講解。這種全班共同參與的閱讀傳統名著活動一定能讓學生受益匪淺。
參考文獻
[1]章李鴿.高中語文古詩文教學中的傳統文化教育研究[D].長春：長春師范大學，2014.
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1.1促進文化精神的傳承，強化民族歸屬感
將中國傳統文化融入到兒童音樂啟蒙教育中，對文化精神的傳承十分有利，同時對于民族歸屬感的增強也十分有利。融入傳統文化屬于先進的學前教育理論，符合新課程改革的要求。將中華民族深厚的文化底蘊融入幼兒啟蒙教育中，極大的激發孩子們的音樂靈性，強化幼兒對國家的認同感，促進民族傳統文化精神得以有效的傳承和發揚。開展幼兒音樂啟蒙教育一定要立足于幼兒實際，學習方式的選擇一定要認真加精心，與幼兒的發展需要以及心理發展成熟程度緊密的聯系在一起，才可以強調學習積極性的促進。
1.2激發音樂潛能，讓兒童獲得情感體驗
激發音樂潛能，讓兒童獲得情感體驗。學習音樂本身是一種審美體驗。兒童想象力豐富，感官靈敏，對音樂本身的理解力強。開展音樂啟蒙教育，將合適的情境融入到其中，對幼兒的音樂體驗很好的豐富，將幼兒發自身體內部的音樂潛能有效的激發出來。
2.中國傳統文化融入到兒童音樂啟蒙教育的途徑
2.1傳唱民間童謠
很多童謠幼兒都比較熟悉，同時童謠也是我國優秀文化的代表，民間童謠朗朗上口，韻律感節奏感強，正是由于這些特征，使得民間童謠的傳唱率很高。民間童謠的旋律相對簡單，趣味性十足，幼兒更容易接受和喜愛。因此開展幼兒啟蒙音樂教學，高效發揮民間童謠本身的教育價值，在合適的條件下完成應用，對于幼兒學習興趣的點燃百利無一害。在選擇民間童謠的識別必須緊密結合幼兒音樂教學目標，選曲要特別注意，盡量選擇思想性，教育性，音樂性都兼具的童謠。例如讓幼兒傳唱《賣湯圓》不僅對幼兒音樂情感體驗有很好的豐富效果，同時還可以讓幼兒充分了解元宵節的傳統風俗習慣。再例如學習歌曲《二十四節氣歌》《湊十歌》等可以讓幼兒在音樂中學習到科學知識，對于幼兒知識記憶，理解效果的增強都十分有利。
2.2將民間舞蹈融入到其中
將民間舞蹈融入到兒童音樂啟蒙教育中，也是中國傳統文化融入的一種方式。兒童天性好動，喜歡表現自我。所以將民間傳統舞蹈融入到其中可以讓幼兒更加深刻的感受中國傳統文化。培養幼兒多樣化的藝術興趣，促進其綜合音樂素養不斷提升。兒童在日常生活中常用的肢體動作是傳統民間舞蹈的基本動作，例如點頭，擊掌等。因此，對幼兒開展音樂啟蒙教育可以引導幼兒用這些簡單的肢體動作對音樂情境進行模仿，例如雙手散開由上向下來回擺動模仿下雨的情境，模仿魚兒游動的情境，將音樂同這些基礎動作有機的結合起來，對幼兒肢體的協調性提升很有幫助，同時還能夠極大的增強幼兒對這些音樂節奏的感受力。例如在學習《北京的金山上》這首歌的時候，可以將一些藏族舞蹈基本動作融合進去，通過這些舞蹈動作的融入，幼兒對音樂的節奏，韻律的感受更加深刻了，同時還可以讓幼兒深刻體驗民族文化的魅力。
2.3制作節拍器
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傳統文化是中國人永恒的精神家園，她不僅能提供文化滋養，而且融會其中的智慧、風骨、胸懷和操守都是新一代中國人重建人生信念和精神的重要資源。
同時，傳統文化是精華與糟粕，積極因素和消極因素糅合并存的復雜體。要以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指針，取其精華，去其糟粕，與時俱進地去解讀與構建；同時要面向世界，博采眾善，在以我為本的基礎上，廣泛吸取全人類的優秀文化成果，并以兒童可接受的、符合兒童身心發展規律的方式和載體呈現給孩子們，吸引他們親近、熱愛、眷戀自己的民族傳統文化，在揚棄中繼承，在繼承中發展。
二、傳統文化教育的國內外現狀及趨勢
1994年，王財貴先生在臺灣發起了“兒童讀經”運動，企望以中國古代經典開啟兒童心靈，讓他們在“潤物細無聲”中奠定“優美人格”的基礎。在1995年召開第八屆全國政協會議上，趙樸初、葉至善、、冰心、啟功、張志公、、陳荒煤、吳西冷九位德高望重的政協委員，以016號正式提案的形式，發出“建立幼年古典學校”的緊急呼吁。著名作家老舍之子舒乙在北京密云區創辦“圣陶”小學，并響亮地喊出了“培養國學大師”的口號。不久廣東省“五一”小學開始試行讀經教育。隨后，各地文化教育界積極推行對學生的讀經教育。
近些年來，“傳統文化熱”可謂是持續升溫，從評選國學大師、中國人民大學開辦國學院、百家講壇，到漢服熱、成人禮；從全球聯合祭孔，到全球五十多個地區建立一百多所孔子學院，以及漢語成為許多國家學校開設的課程等等。
其實好多國家都采用多種措施來對下一代進行傳統文化教育。比如日本，日本學校貫徹一條原則，就是“不易”和“流行”。所謂“不易”，就是指保持傳統文化中的珍品；“流行”就是體現時展的內容。因此在學校里，通過摔跤、柔道、劍道等傳統體育活動，培養頑強競爭、敢于拼搏的民族精神；通過書道、茶道、花道、雕刻、古典音樂等的學習，促進民族認同感、自豪感，并以此抵制西方低層文化的影響。
新加坡鑒于“近20年經濟增長提高了新加坡人的生活水平，但同時也加強了人們實際主義和個人主義的偏愛，”于是新加坡的“領導者們希望通過道德說教和對他們文化傳統的提醒，使新一代的新加坡青年人信服，儒家倫理不但在社會方面而且在經濟和政治方面都對國家建設做出了貢獻”。
韓國主要是以儒學文化為中心進行開設必修課程，內容包括日常生活禮節、忠孝精神，獨立自主的民族精神和愛國精神，民族氣節。正是有了這些培養作基礎，使得韓國人民表現出極強的民族熱情，他們的團結合作、艱苦奮斗、自強不息、堅忍不拔，使韓國在很短的時間內就躋身為世界強國的行列。
韓國、日本和新加坡的實踐，有力地證明了社會的發展、現代人的培養離開優秀傳統文化是不行的，至少是不利的。
2004年，儒學學者蔣慶先生花費兩年時間編撰的一套12冊的“中華文化經典基礎教育通本”正式出版。
通本的出版，遭到了耶魯大學歷史系薛涌博士的撰文批評，引發了“我們要不要讀經”的大討論。這場討論從網絡到現實媒體，逐步上升到文化、哲學的層面。論爭之初，雙方從心理學、教育學甚至醫學等方面各執一詞，針鋒相對，言辭激烈，互不相讓。南師大劉曉東老師就曾寫過若干質疑文章，以現代教育觀和兒童觀的立場對讀經進行了質疑和批駁。近來的討論已相對冷靜了許多。大家對兒童讀經問題的思考從“要不要讀”過渡到“怎么讀”。通過爭論，在怎么樣讀經上，也形成了一定的共識即在態度上，不能“跪著”讀經；在內容上，應該加以篩選，去粗取精，使之符合時代需求；在閱讀上，保護兒童的閱讀權利，尊重他們的興趣。
三、加強傳統文化教育的的現實緣由及意義
1.源自教育本宗
孔子言：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”在“六藝”學習的耳濡目染中。要有道、德、仁作為前提條件，并使學生有所意識和感悟。教育家曾對小學教育宗旨有段精辟的論述，他說：“小學教育以留意兒童之身心發育，培養國民道德之基礎，并授以生活所必須之知識技能為宗旨。”教育家陶行知有教育名言：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。”
種種關于教育宗旨的論述，均從做人的根本出發。而中華民族悠遠的傳統文化博大精深，其最核心的部分是孕育我們整個華夏民族生生不息、難以割裂的民族精神和民族氣節。對孩子進行“立德”“修身”“發蒙”“啟智”教育的經典教材。
2.基于文化傳承
龔自珍講“亡國先亡其史。”西方哲人曾提出：“叫這個民族毀滅很容易，兩代不讀這個民族的書就可以了。文化毀滅、精神毀滅很快，建起來難，再下去就成了失落的文明。”
基于這樣的一種文化傳承的責任感，作為學校、教育工作者要善于挖掘出傳統文化中的精髓，有針對性地對當代青少年進行灌輸、熏陶和引導。
3.應用于形勢變化
進入21世紀，全球化的趨勢日趨明顯。文化的全球化有利于各民族國家吸收外來文明發展本國文化，但也使其他國家特別是發展中國家面臨著如何發展適合本國國情、體現本民族特色的文化難題。
黨的十六大報告明確指出：“必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育的全過程，納入精神文明建設的全過程。使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態。”
2006年頒布的《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》鄭重指出：“重視中華民族的傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統工藝等等課程，在中學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，中小學的各科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化的內容。”
在2007年10月份召開的黨的十七大報告第七部分“推動社會主義文化大發展大繁榮”中，“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”成為推動文化大發展大繁榮的四大戰略部署之一。
《金日制小學語文新課程標準》中總目標有如下規定：認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優秀文化的營養。
在今天中國經濟飛速前進的背景下，中華傳統文化越來越像磁鐵一樣深深吸引
著世界的目光。
鏡頭一：1988年全世界諾貝爾獎得主在法國巴黎召開的一次會議閉幕時提出“如果人類要在21世紀生存下去必須回顧2000年的文化，去吸取孔子的智慧”這一議題。
鏡頭二：聯合國總部高懸著《論語》“四海之內皆兄弟也”的名言。
鏡頭三：第二十八屆北京奧運會開幕式上，中國璀璨絢麗的傳統文化以其博大精深、以其優雅壯觀又一次征服了全世界。
……
與此相對的是：
鏡頭四：中國的孩子最愛吃的是肯德基，最愛看的是日本動漫。
鏡頭五：韓國片《大長今》熱播，演完了我們才知道，通篇演的都是中國文化，仁義禮智信、孝忠悌，文化反銷成功!
……
通過以上鏡頭，我們一方面欣喜地發現，中國優秀的傳統文化已走向世界，她正在逐步被全人類所喜愛、接受、認同，并給予全人類無限地啟發。然而另一方面我們也必須看到，應試教育帶來中國學生功利性思想的膨脹以及傳統文化和民族精神的缺失。孩子們在看美國大片、吃漢堡包、喝可樂的環境中，說教式的德育課程顯得那樣蒼白無力。在文化上幫助孩子尋根，讓他們了解中華民族傳統文化的博大精深，讓他們從中汲取營養，在幼小的心靈中撒下“真、善、美”的種子。唯有向自己的文化扎根，才能挺立起中國真正的文化精神，才不會迷失在物質世界中。
4.立于兒童分析
兒童與少年時期是人的一生中記憶力最為旺盛的時期。記憶力、學習可接受性非常強。幼小的心靈純凈空廓，由傳統文化奠基可以激發他們一生的文化向往，構筑起人生最基礎也是最牢固的道德底線。
5.固于辦學特色
篇12
論文 關鍵詞：官本位現象 文化批判 國民性
論文摘要：魯迅對 現代
再從文化方面來看，中華文化的確是一種博大精深包羅萬象的輝煌文化，但也不像某些人所說的那樣完美無缺。中華文化中缺乏分析精神和 科學 精神。很多理論的提出不是建立在分析的基礎上而是基于臆斷，理論提出后又不加以檢驗，或者根據結果而逆推原因，如陰陽五行風水學說；對很多事物和現象的理解和詮釋只限于知其然而不知其所以然，如指南針；對思想和理論的理解不是基于科學分析，而完全在于不同人出于不同目的的解釋。其次，中華文化中缺少現實主義，即魯迅先生所說的“睜了眼看”，而習慣于“瞞和騙”，這恰好成了阿q精神勝利法滋生蔓延的溫床。
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一、當代中國風的興起
在西方音樂于我國大肆流行的時代，中國風歌曲的出現有著復雜的原因。首先是中國風本身具有的中國元素。歌中的元素是我們熟悉的，或是廣為傳誦的，給人以親近感。其次是在改革開放的大環境下，社會經濟的快速發展，使人們身心發生巨大的變化。快節奏、高壓力的生活使人們對音樂產生了新的心理需求。一個時代的發展必然催生一個時代的心理，它以觀念意識的方式，折射出這個時代中社會各個方面共同的趨勢和取向，進而表現出某種普遍的心理傾向和心理狀態。中國風的出現恰好滿足了這種普遍的心理需求，滿足生活在壓力之下的人們緩解浮躁、焦慮心態的需求。再次是伴隨著經濟的發展，國家的強盛，民族意識的覺醒，人們對鋪天蓋地的西方音樂文化日益感到厭倦。在強調擁有自己音樂風格歌曲的呼聲中，融合了中西方優點的中國風歌曲的出現完全滿足了社會大眾的渴望。最后，一批才華橫溢的中國風歌曲創作者和演唱者使中國風從星星之火變成了燎原之勢。其中周杰倫和方文山堪稱是中國風歌曲演唱和創作的泰斗級人物。他們的《東風破》無論從詞、配器還是演唱都無時無刻不在散發著古色古香的中國味道。周杰倫的《東風破》奠定了中國風的基本唱法，而方文山創作的這首詞也為后來的中國風歌詞創作提供了借鑒。在這些著名歌手的推動下，中國風歌曲欣欣向榮，大跨步地向前發展。
二、傳統文化元素促進“中國風”的發展
在中國風歌曲中，包含了諸多的中國古代傳統元素。“書法”“彩陶”“文房四寶”“名繡”“水墨畫”“漢字”“樂器”、琵琶、二胡、古箏、鼓、笛子等等成為中國風歌曲的重要取材。歌詞不再是直白的描寫和訴說，而是借助古詩文、典故、傳說和不同的樂器來含蓄的表達，給人耳目一新的感覺。例如歌曲《筆墨登場》，作者把“鼓樓”“王羲之的拓本”“青花瓷”“宣紙”“顏真卿的字帖”“漢字”“福字”“胡琴”等一系列中國傳統文化元素巧妙地融合進了歌曲，讓歌曲充滿濃濃地文化氣息。《東風破》通過貫穿全曲的琵琶，營造了悲涼的氣氛，突出作者淡淡的憂傷。歌曲《娘子》歌詞“娘子、娘子卻依舊每日折一枝楊柳，你在那里在小村外的溪邊河口，默默等著我”。《詩經·采薇》中有“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”衍生出一個成語：折柳送別。此處作者用一句“娘子卻依舊每日折一枝楊柳”，含蓄而又不失強烈地訴說著對夫君的思念之情。
三、中國風歌曲推動傳統文化的發展
中國風歌曲在傳承和發揚中國傳統文化方面起著巨大作用。在“中國風”里處處蘊含著優秀的傳統文化。樂器方面，我們總能在中國風歌曲中發現熟悉的傳統樂器如：琵琶、二胡、揚琴、古箏、竹笛、葫蘆絲等。在歌詞上更是處處閃爍著我們傳統文學的光芒。[2]《東風破》充滿了離愁、孤燈、月圓、燭火、酒、水東流、琵琶、古道、荒煙漫草等文學意象，使人很容易聯想到《相見歡》里“是離愁，別有一番滋味在心頭”，《浪淘沙·簾外雨潺潺》里“流水落花春去也，天上人間”，《天凈沙·秋思》中的“古道、西風、瘦馬”等詩句。這些歌詞通過借用古典詩詞中意象，創造了一種全新的意境，深化了歌曲的內涵，渲染了傳統文化。演唱方面，中國風把京劇、豫劇、黃梅戲的演唱方法和流行唱法相結合，甚至是和R&B唱法結合，創造出了全新的唱法，促進了這些傳統戲曲在現代的發展。中國風歌曲以其特有的方式傳承我國的傳統文化，讓我們更輕易地了解和接近這些古代文化，使傳統文化離我們不再遙遠。
四、“中國風”歌曲存在的問題
演唱方面，如何唱出古詩句、古文化應有的內涵，考驗著演唱者素質和唱功。周杰倫將《蘭亭序》中的歌詞“拓”（tà）想當然的念成了“tuò”，吳克群曾把“尷尬”唱成了“監介”，伊能靜曾把“綸”（guān） 唱成了“倫”（lún）。
歌詞方面，中國風歌詞以“古辭賦、古文化”為特色，增加了歌詞的內涵。但是如何把古詞賦、古文化恰當地融入則出現了問題。詞作家常常在歌曲中簡單地加入大量古代的元素、古詩句，沒有對歌詞和主題進行很好地融合，導致加入的古元素、古詩句意境全無。S.H.E的《長相思》，里面有一段Rap說唱完全是引用的李清照的詞《聲聲慢》：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚，乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風急！雁過也，正傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積。”這段說唱給人的感覺只有節奏，毫無詞的意境可言。這首詞的主調是悲傷，整首詞都籠罩在一片凄涼悲苦的氛圍當中。詞人把晚年獨居之苦，喪夫之痛，亡國之恨淋漓盡致地揮灑。吟詠此句，不禁使人感同身受，但是我們在歌曲中卻絲毫沒有感受到悲涼和傷感。在詩詞朗誦時，這首詞都是采用慢節奏的，以此突出它的悲涼。歌曲卻采用了說唱的方式，可以說只是借鑒了詩句的形式，忽視了其內容，顯得十分空洞。
注釋：
