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生態風險（ecological risk）是指在一定區域內，由環境的自然變化或人類活動引起的生態系統組成或結構的改變而導致生態系統結構或功能損害，危及生態系統安全的可能性。生態風險既表現為全球氣候變暖、自然災害頻發等全球化現象，也表現為人炸、資源浪費、能源危機、環境污染和生態惡化等區域性現象。現代化的生態風險具有一種內在的全球化的趨勢，“風險的普遍化伴隨著工業化生產的全球擴張，不管風險在哪里被生產出來，實際上，食物鏈將地球上的每一個人聯系起來，它們超越了國界。”[2]36在生態風險全球化背景下，作為世界上最大的發展中國家，當代中國的生態風險主要體現在以下方面：
（一）人炸
人炸是指世界人口增長率的急劇上升和人口基數呈指數增長的現狀。中國是世界上第一人口大國，2010年末總人口為13.41億人。人口問題在我國已經成為弱化一切優勢，沖淡一切成就的公分母。當前我國人口發展面臨的主要問題有：一是人口數量對可持續發展的壓力仍然較大。二是人口素質正成為提升國家競爭力的瓶頸。三是人口結構性矛盾成為影響經濟社會發展的重大問題。四是人口分布不合理影響城鄉區域協調發展。人口空間分布與經濟布局不協調，與資源環境承載力不適應[3]。總之，為了滿足大量人口的消費需求，中國對生態資源進行過度開發，造成了資源供給緊張，導致生態環境破壞，形成了對經濟社會持續發展的壓力。
（二）資源浪費
資源浪費就是資源的配置的方式不合理或是資源配置的機制不科學所產生的浪費；因資源的未充分利用或過度消費性使用造成的損失。自然資源是人類的生存與發展的根基。但是人炸勢必加大自然資源的壓力，出現資源短缺，這對社會經濟發展形成了全面性的壓力和危機。然而，資源浪費更是加大了中國的生態風險。首先，我國正處于工業化快速推進階段，重化工業的發展，將需要更多的資源投入，從而加劇資源供求的緊張狀況。其次，居民的消費結構升級也需要消耗更多的資源。再次，城市化推動了房地產業的迅猛發展，大量占用了寶貴的土地資源。最后，與發達國家相比，我國的資源綜合利用和再生資源回收利用嚴重滯后。
（三）能源危機
由于石油、煤炭等目前大量使用的傳統化石能源枯竭，同時新的能源生產供應體系又未能建立，導致交通運輸業、金融業和工商業等產生一系列問題，這就是能源危機。作為世界上最大的發展中國家，中國是一個能源生產和消費大國。近年來能源安全問題也日益成為國家生活乃至全社會關注的焦點，日益成為中國戰略安全的隱患和制約經濟社會可持續發展的瓶頸。20世紀90年代以來，中國經濟的持續高速發展帶動了能源消費量的急劇上升。自1993年起，中國由能源凈出口國變成凈進口國，能源總消費已大于總供給，能源需求的對外依存度迅速增大。煤炭、電力、石油和天然氣等能源在中國都存在很大缺口，其中，石油需求量的大增以及由其引起的結構性矛盾日益成為中國能源安全所面臨的最大難題。
（四）環境污染
環境污染是指人類活動產生的有害物質或因子進入環境，引起環境系統的結構與功能發生變化，危害人體健康和生物的生命活動或者破壞生態與環境的現象。隨著我國工業化和城市化進程的加快，環境污染狀況日益嚴重，復合型環境污染加劇。具體來講，水環境每況愈下；大氣環境不容樂觀；固體廢物污染日益突出；城市生活垃圾無害化處理率低，二次污染嚴重。同時，環境污染已從陸地蔓延到近海水域，從地表水延伸到地下水，從一般污染物擴展到有毒有害污染物，形成了點源與面源污染共存、生活污染和工業排放疊加、各種新舊污染與二次污染相互復合的態勢。在某些區域已出現大氣、水體、土壤污染相互作用的格局，對生態系統、食品安全、人體健康構成了日益嚴重的威脅[4]167-168。
（五）生態惡化
我國的自然生態系統本來就很脆弱，由于無序開發和高強度的人類生活，導致因盲目開發帶來的自然對人類的報復越來越多，適宜人類生存和發展的空間減少，生態系統整體功能下降。原始林已所剩無幾，森林質量降低；草地退化，濕地萎縮，土地沙化和石漠化加速，沙塵暴現象頻現，水土流失嚴重；地下水位下降，地面沉降；生物多樣性銳減，有害外來物種入侵頻繁，生態安全受到嚴重威脅。導致各類自然資產損失與自然災害造成的人民生命財產和國家財產的直接經濟損失日益增大。
二、防范生態風險的中國特色社會主義生態治理路徑
在當代中國，生態風險日益加劇，環境問題逐步突出。應對生態風險，建設生態文明，我們必須深入貫徹落實黨的十八屆三中全會精神，走中國特色社會主義生態治理之路。
（一）預防式生態治理貫穿生態文明建設的全部過程
所謂預防式生態治理，就是指治理貫穿于生態文明建設的全部過程，不僅要治療已經出現的環境污染和生態破壞，而且要前端預防各種潛在的生態風險，防患于未然。源頭嚴防，是建設生態文明、建設美麗中國的治本之策，也是預防式生態治理的具體體現。黨的十八屆三中全會提出用制度保護生態環境，初步構建了源頭嚴防的制度體系[5]321-322。首先，要健全自然資源資產產權制度。這是生態文明制度體系中的基礎性制度。其次，要健全國家自然資源資產管理體制。最后，建立資源環境承載能力監測預警機制。此外，我們還要完善污染物排放許可制，實行企事業單位污染物排放總量控制制度，切實從源頭上預防各種生態風險。
（二）系統性生態治理融入生態文明建設的有機體系
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文獻標識碼：A 文章編號：1671-1580（2016）02-0064-03
生態意識是一種反映人與自然環境和諧發展的新的價值觀，是現代社會人類文明的重要標志。大學生作為中國特色社會主義事業的建設者和接班人，其生態意識的培養尤為重要。
一、思想政治理論課是大學生生態意識培養的主渠道
大學生生態意識的培養是一個系統工程，既包括課程教學、社會實踐，也包括校園文化、大眾傳媒等。在眾多渠道里面，思想政治理論課是大學生生態意識培養的主渠道。思想政治理論課“4+l”的教學模式主要包括《基本原理概論》《思想和中國特色社會主義理論體系概論》《中國近代史綱要》《思想道德修養與法律基礎》《形勢與政策》等課程（以下簡稱為《原理》《概論》《綱要》《基礎》等）。
1.思想政治理論課培養大學生的生態哲學意識
對人與自然的關系進行了系統深刻地論述，認為人與自然是相互聯系相互作用的有機統一體。首先，自然界不僅是人類社會形成的前提，而且為人類的生存和發展提供必要的物質條件。也就是說人是自然界的一部分，要依賴于自然界才能生存和發展。所以，人類不能把自己凌駕于自然之上，要懂得尊重自然。其次，人在實踐活動中創造了人類社會，人類社會的存在和發展又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。但是自然界有其存在的客觀規律，人類的實踐活動必須遵循客觀規律，要懂得順應自然。最后，人類社會的生產方式以及科學技術等因素都影響著人與自然的關系。比如因對高額利潤的瘋狂追求而極力掠奪自然界，另外，科學技術的應用不當也會給人與自然的平衡帶來消極的后果。恩格斯早就提出了自然界“對人進行報復”以及“人類同自然的和解”問題，要懂得保護自然。
2.思想政治理論課培養大學生的生態發展意識
在中國特色社會主義理論體系里面，無論從發展理念、發展內容到發展目標規劃都注重人與自然和諧發展的生態發展意識。改革開放以來，我國高度重視發展問題，將發展作為解決中國一切問題的關鍵。新世紀新階段，我國在發展上雖然取得了顯著成績，但也面臨著矛盾和問題，也越來越意識到科學發展、生態發展的重要性。首先在發展理念上，強調人與自然和諧發展的科學發展理念。其次在發展內容上，黨的十上提出“五位一體”的建設布局，把生態文明建設作為中國特色社會主義事業的重要組成部分，并且要放到突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設以及社會建設的各方面和全過程。最后在發展目標規劃上，無論是全面建成小康社會，還是長遠目標中國夢的實現都融入了人與自然和諧發展的目標。
3.思想政治理論課培養大學生的生態倫理意識
在思想道德修養的學習中，積極引導大學生明辨是非、善惡、美丑的界限，使同學們能夠領悟人生真諦、創造人生價值。“創造有價值的人生，總是在一定的環境中進行的，人生價值能否實現以及實現的程度，與如何對待人生環境有重要關聯。”科學對待人生環境，除了自我身心的和諧、個人與他人的和諧以及個人與社會的和諧外，一個重要的方面就是促進人與自然的和諧。熱愛自然、保護環境是當今時代社會公德的重要內容。從根本上說，它是對全人類的生存發展利益的維護，也是對子孫后代應盡的責任。通過對社會公德的學習，要求“大學生要牢固樹立環境保護意識，身體力行，帶頭宣傳和踐行環境道德要求，為建設資源節約型、環境友好型社會做出自己應有的貢獻。”
4.思想政治理論課培養大學生的生態法制意識
在當今中國，法治已成為黨和政府治國理政的基本方式，在國家治理和社會管理中發揮著重大作用。在法律基礎課程的學習中，大學生不僅要學習法律知識、增強法律意識，還要樹立法治理念，培養法治思維，具有良好法律素質。其中，在學習公共生活的主要法律規范中就包括環境保護法。環境保護法是為了保護和改善生活環境與生態環境，防治污染和其他公害，保障人體健康而設立的。“環境保護法主要規定了國家保護環境的方針、任務、原則、制度和措施”，“強調一切單位和個人都有保護環境的義務，并有權對污染和破壞環境的單位或個人進行檢舉和控告。”
二、思想政治理論課在大學生生態意識培養方面的現狀與問題
通過以上分析可知，思想政治理論課中蘊含著豐富的生態內容。尤其是黨的十以來，生態文明的理念已經融入了思想政治理論課教學，而在大學生生態意識培養方面實際效果如何，值得關注。
從本課題組對南京中醫藥大學的調查來看，86.63%的調查對象認為生態意識是大學生必須擁有的一種素養；但是81.19%的調查對象認為大學生的生態意識薄弱，必須加強生態意識的培養。在生態意識的培養渠道中，雖然思想政治理論課是大學生獲取生態知識、培養生態文明意識的主渠道，但是影響力不如網絡大，64.42%的調查對象認為思想政治理論課對大學生生態意識培養的實際效果尚不理想。究其原因，思想政治理論課在大學生生態意識培養方面存在以下問題：
1.在教學理念上還不夠重視
雖然思想政治理論課蘊含著豐富的生態內容，但是在現實教學過程中并沒有給予足夠的重視，表現就是少講或者不講。在調查中有學生反映，在思想政治理論課教學中，只有《概論》課會講生態文明，其他三門課不怎么講。一方面由于生態內容分散在各章節，使其在教學中被邊緣化，沒有引起老師和學生的重視。另一方面，老師和學生本身缺乏對生態文明教育的重視。
2.思想政治理論課課程之間缺乏溝通和整合，沒有形成教育合力
思想政治理論課程在教學過程中缺乏溝通和整合，在大學生生態意識培養方面存在講述內容重復和不銜接現象。首先在教材上存在重復的現象，比如人與自然的關系，《基礎》中會講要正確認識人與自然的依存關系，科學把握人對自然的改造活動，人與自然要和諧相處。《原理》第一章也要講述人與自然的依存關系，要保持人與自然的和諧統一。《概論》再次論述人與自然和諧相處的內容，并且在全面建成小康社會、和諧社會、生態文明建設等章節都有重復論述。其次思想政治理論課老師在講述過程中，所舉事例也存在重復現象。這樣的重復講述會讓大學生產生厭煩，失去學習興趣，嚴重影響教育教學的實際效果。另外，各門思想政治理論課程從不同角度對大學生進行思想教育，受各自課程內部體系的影響，即使在同一問題上也各自為政，銜接不夠，沒有形成教育合力。
3.課堂教學吸引力、感染力不足
關于課堂教學的問題主要表現在教學材料老舊，教學手段單一，教學內容泛泛而談等。首先，在調查中有學生反映，老師運用的案例和圖片老生常談，不如網絡中事實材料新鮮，缺乏吸引力。雖然老師們也在努力更新教學材料，但是比起網絡材料的更新速度，仍然不能滿足學生的新鮮度需求。其次，在教學手段上受課堂規模等條件的限制，主要還是以講授為主，學生的參與度不夠。
4.實踐教學流于形式，缺乏實效性
大學生生態意識的培養需要把理論認知和實踐踐行有機地結合起來，不僅要求課堂教學的系統講述，也需要實踐教學的及時強化。現在思想政治理論課都很重視實踐教學，關于大學生生態意識的實踐調查是重要內容之一。調查顯示，大學生有進行生態意識實踐教學的需求，但由于生多師少、經費無保障、實踐資源缺乏等原因，導致存在著流于形式、實效性不足等問題。往往老師布置好任務，讓學生分組自己找時間去調研，然后提交實踐報告了事。認真的學生象征性地在校園做一個調查，拍幾張照片，證明做了這個事情。不認真的學生直接掛個名，或者到網上找一下資料，交個報告完事，這樣實踐教學的目的和功能難以完全實現。
三、提高大學生生態意識培養的實效性
1.對思想政治理論課老師進行專題培訓，使其教學理念和教學技能不斷提升
由于思想政治理論課的特殊歷史使命以及課程特點，要求老師能夠跟上時代的要求，教學理念和教學技能不斷提升。首先，要對我國國情以及路線方針政策進行與時俱進的學習，對于建設社會主義生態文明，構建美麗中國的重要性和緊迫性要有一個準確的把握，在教學理念方面給予足夠的重視。其次，思想政治理論課老師在教學內容和教學材料上需及時更新。現實中，思想政治理論課老師往往擔負著極重的教學任務，在時間上無法保證及時的知識更新和儲備，要增加對思想政治理論課老師的生態專題培訓和調研，這是提升教學效果，培養大學生生態意識最有效的途徑之一。
2.思想政治理論課老師之間增強協作性，進行集體專題備課
進行集體專題備課可以有效避免重復講述，是形成教育合力的重要途徑。通過集體專題備課，首先使老師們全面掌握生態方面重復的內容，了解各自講述的重點和重復程度；其次，更為重要的是通過集體探討，確定重復交叉教學內容的取舍承接、講授角度和教學技巧，避免教學過程的內容重復，注重各門課程的配合銜接。這種集體專題備課使生態意識內容在各門思想政治理論課中相互貫通、相得益彰，有利于提升教育教學的實際效果。
3.教學內容進行專題探索，可補充生態選修課
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一、生態水利建設是河道治理的基礎
1、現代河道治理的基本原則
在生態系統中，水的作用非常重要，促進生態水利工程建設的發展是當前我市河道治理的重要內容，改善水環境是實現我國城市可持續發展的重要手段。要遵循人與自然相協調的科學觀，正確把握和確立河道治理的生態水利模式，要從防止水對人類的侵害，轉變為在防止水對人類侵害，不斷按自己的需要對環境進行改造，抑制和改善河道自然環境的惡化趨勢；開發利用與保護相協調的資源觀，水是一種有限的、不可或缺的資源，生態環境建設已經成為水利工程的重要內容；水利服務于社會的基礎地位觀，應該把水利放在經濟社會發展的大環境中。
2、生態水利在河道治理工程中的重要性
（1）生態水利在保證生態系統用水需求的基礎上，維持了生態的平衡發展，有效防止了植被退化、河流斷流、水生物銳減等嚴重生態問題，改善了生態的循環系統。
（2）在部分地區，水土流失、生態失衡等一系列生態環境問題降低了自然生態系統的功能，影響了人類的生存，因此只有穩定生態環境的發展，才能夠為社會的可持續發展提供基礎保障。
（3）生態水利將人和水土置身在統一的整體范圍內考慮，兼顧了人與自然的利益，在規劃、設計和施工水利工程中，采用了自然化和多樣化的方法，豐富了河道治理的內容。
3、河道治理的生態水利基礎。傳統水利是以滿足人的生存與發展需求為導向，單純依靠工程手段的治水活動，容易使人與自然之間陷入惡性循環，生態水利是把人和水體置于整個生態系統中作為一個要素來考慮，生態水利的提出和蓬勃發展是人們認識上和行為上的回歸，生態水利具有豐富的內容，生態水利屬于現代水利、可持續發展水利的范疇中最高的建設追求目標和境界，以人水和諧、協調共處為出發點，水利工程結合生態建設是水利發展的必然趨勢。
4、生態水利方法。生態水利在方法上體現親自然的特性，健康的河流應是健全生態系統的骨干動脈，生態水利在工程建設中沒有固定的方法，要照顧到其系統循環特性以維護良好水生態環境。
二、生態水利在河道治理工程中的應用方法
河道的治理是一項重要的工作，要提高河道治理的規劃設計水平，在滿足人類供水、防洪、航運和灌溉等需求的同時，加大生態建設環境工程的開發力度。河流作為生態體系的基礎非常重要，它與周圍的環境也構成了相對獨立的生態體系，河流的基本元素是水和泥沙，它是河岸和河道內各種生物生存的基礎，如果河道生態環境遭到破壞就會傷害這些生物生存，導致硬質化和水環境的惡化。因此應把河道生態環境的保持和恢復考慮河流生態系統及修復包括在內。河道的治理改變了以往水利工程單純滿足人類生活和生產用水需求的模式，要提高河道治理的規劃設計水平。
1、生態河堤的建設。生態河堤的作用是以人工護岸的模式，實現了河岸和河水水體水分的交換和調節功能。首先是河道中心線的布置，考慮河流形狀、水流動力和周邊環境等影響因素，展示出河道的綜合形態，其寬度的設置需要計算河道的過流能力，鑒于河道寬度控制線牽肘于規劃和投資，不具備較大的可變性和自由度，因此寬度的控制線可以與河道軸線組合搭配成平行直線，這樣就能夠增大河道布置的可變空間。同時，為了達到一定的景觀效果，河道的兩側要設置淺水區域，一方面是給人們河面變寬的直觀感受，另一方面是擴大了沿河道造景的空間，可以增強河灘、河灣和濕地等岸線景觀的自然美感。其次是選擇合適的護岸材料，結合河道區域附近的自然條件選擇材料，考慮護岸材料選擇后對生態環境的影響，盡量與河道整體空間融為一體，同時注重護岸表面形態的多樣化，譬如混凝土具有較好的穩定性和防沖性能，但容易破壞生物的棲息地，而且影響美觀，因此可對混凝土護岸的表面進行適當琢鑿和添色，并在關鍵部位使用即可。
2、恢復河道的自然狀態。以水邊多樣化生物的棲息為建設核心，在保證河道具有足夠防洪安全的基礎上，將河道建設成接近自然狀態。首先是創造豐富多樣的結構，提供接近自然河流的豐富生態環境，譬如岸線呈不規則形狀設計，寬窄有度，陡緩錯落，淺灘和深潭結合構筑，順應自然的動力，允許侵蝕、淤積、沖刷等出現在河岸和河底，就能夠營造出豐富多彩的河流生態系統，為河道生物提供生存的自然空間。其次是河道和周邊環境的生態網絡搭配，將河道的生態系統和周邊環境結合起來，擴大河道生態系統的食物鏈范圍，需要恢復混凝土河岸和河床恢復自然形態，將暗渠改成明渠，增加岸線綠地和樹木，形成與水底生物結合的生態網絡系統，使得整個河道生態系統更加穩定。最后是河流景觀盡量簡潔樸實，采用自然的植被和石材，并協調地應用在河道設計方案當中，使得河道接近自然狀態。
3、恢復退化河岸帶。河水高低水位之間和高水位之上的河岸帶，為生物群體構筑明顯的邊緣效應，是復雜的生態系統模式，通常蘊含著豐富的野生動植物，并且能夠儲藏地下和地下水資源，因此河道治理工程必須恢復河道的河岸帶功能。一方面是恢復河岸帶的生物群體，包括選育、培植、引入、保護物種，協調生態群體在河岸帶的生存空間，優化配置生物群落。另一方面是恢復河岸緩沖帶的生態環境，在河道和陸地的交接處，種植一定寬度的樹木和草皮，并提高生態的異質性水平，通常采用的技術有坡面工程技術、土壤污染控制技術、土壤肥力恢復技術等，控制河岸線水土流失的情況。其次是營造淺灘、巨石，形成水下紊流，以便將空氣中的氧氣傳輸到水中，為水中生物提供足夠的氧氣，同時滿足好氧微生物的繁殖需求，使得河水更加干凈。總之要在河道建設的過程中，為生物的生長提供互相依存和制約的有機環境，從而增強河道水域的自凈能力。
三、結語
對于河道治理問題，我國自古以來都比較重視，隨著工業的發展，河道污染日益嚴重。針對這一現狀，在河道治理中運用生態理念，對河道生態系統的恢復具有重要意義，對河道進行生態治理是實現城市可持續發展的重要措施。在現階段，水利工程建設對生態環境的破壞越來越嚴重，對河道進行生態治理是當前人們的迫切需求。引入保護和恢復河道生態功能的生態水利，在滿足水利工程供水、防洪、發電、航運等需求基礎上，通過建設生態河堤、趨向自然河流建設、恢復退化的河岸帶等，以此健全河道生態系統水體和生物群落的互存關系，提高河道的自凈能力，促進河道水利工程的健康發展。
參考文獻
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《周易》古經《小畜》卦上九爻提出了一個與生態倫理相關的命題——“既雨既處，尚德載。”即該下雨的時候就下雨，該停雨的時候就停雨，這是因為人們有至高無上的道德能夠載物（容納天下萬物，既對人講道德，也對萬物講道德）的緣故。句中“雨”為動詞“下雨”，“處”為動詞“停止”，“載”，按《周易·象》的解釋是“德積載也”，也就是人類效法大地“厚德載物”之“載”義，指人們積蓄了高尚的道德，可以容納天下萬物。這是現今所能見到的我國古代傳世文獻中最早提出的一種生態倫理思想，說明在西周初期我國先民已經將風調雨順生態平衡的自然現象與人類自身擁有的高尚道德聯系在一起了。
我們知道，中國古代文明是一種農業文明。這種文明的出現和長久不衰，當然與風調雨順生態平衡的自然景觀有密切的關系。所以如何保持“既雨既處”的理想生態平衡景觀，就成為我國古代先民現實生活中最關注的重大問題。西周初期的知識精英們從總結周這個小邦國取代大國殷商的政治現實出發，思考周興商敗的哲理，發現“德”這個因素十分重要，統治者有道德、能順應民心，就能取得天下，而一旦失去“德”就會天下大亂，所以周人提出“天命”取代商人的“帝命”，用敬天重德的倫理政治取代商人重帝神、輕德性的神權政治，這無疑是具有歷史的進步性的。這種倫理政治觀折射到農業生產上去，就出現了“既雨既處，尚德載”的生態倫理思想。所以，可以肯定地說，在商人的神權政治下是不可能產生這種重德的生態倫理思想的，這種“尚德載”思想只有在小邦周取代大國商以后才可能問世。這種思想第一次見諸于西周初期和文獻《周易》古經中，決不是偶然的。
“尚德載”的生態道德觀與我國古代農業文明中豐富的“天人合一”思想資源是密不可分的。（我國夏朝時天文學就相當發達，有非常適宜農業生產的“夏歷”即俗稱農歷問世，這正是用天文指導人事，具有豐富“天人合一”思想的有力證據。）這種體現著農業文明智慧的“天人合一”自然觀在西周初期得到了很大的發展。西周的創立者們提出了“天”這個概念，使“天人合一”的最初形態觀念有了可以明確表達的方式。《周易》作為西周統治者們推廣其敬天重德政治倫理的一本著作，第一次用適當的方式闡述了這種“天人合一”思想。《周易》古經《乾》卦九二爻辭和九五爻辭分別出現了這樣的文字——“九二：見龍在田，利見大人。”、“九五：飛龍在天，利見大人。”這兩句皆是十分明顯的“天人合一”思想的表述文字。《周易》古經文字中象這樣的語句不勝枚舉。可以說，整部《周易》古經六十四卦就是按照這種“天人合一”思想寫成的。西周初期的先民們一方面看到了“敬天”的重要性，另一方面也發現了凸顯“重德之人”的主體地位亦相當重要，所以“敬天”與“重德”不能分開。只有發揮“重德”的主觀能動性才能“敬天”“事天”，得到“天”的佑助；不是“重德之人”，“天”是不會給他帶來好運的。《周易》古經《大有》上九爻用詩一樣的語言表達了這種思想，即“自天佑之，吉無不利！”西周初期的先民們已經相當自覺地把人的命運與如何對待上天結合起來，認為只有從上天得到了佑助，出現“既雨既處”的自然景觀，生產、生活才會吉祥而無所不利。所以英國著名學者李約瑟博士把我國古代先民這種敬天重德的“天人合一”自然觀稱為“有機的自然主義”（organic naturalism）。他說：“對中國人來說，自然界并不是某種應該永遠被意志和暴力所征服的具有敵意和邪惡的東西，而更像是一切生命體中最偉大的物體。”[2]（P338）我們說，正是“天”這個自然界，是“一切生命體中最偉大的物體”，所以西周初期的先民們才如此“敬天重德”。他們不但認為只有自己本身高尚的“德”（“載物”之德）才會得到“天”的佑助，而且認為“天”本身也是有至高無上的道德的“重德”之物，正是由于這個“德”字才把天人關系緊密聯系在一起了，即所謂“天人合德”觀。這一點，《易傳·乾文言》和《易傳·系辭上傳》的作者在講解《周易》古經時作了淋漓盡致的發揮，并為戰國時期杰出的儒學思想家孟軻和荀況所明確揭示。
“天人合德”的命題是在《易傳·乾文言》中首先明確提出來的。原話是這樣的：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”這句話是解釋《周易》古經“乾”卦九五爻辭：“九五，飛龍在天，利見大人。”為什么“飛龍在天”與“利見大人”有“天人合一”的關系呢？就是因為“天”與“人”之間存在“合其德”的關系，即“天人合德”，這樣才把天人關系有機統一起來，出現“乾”卦九五爻的“天人合一”景象。這種“天人合德”關系包括了四種相“合”關系：與天地同德，厚德載物；與日月同輝，普照一切；與四時同律，井然有序；與鬼神同心，毫無偏私。這實際上將“大人”（君子、大丈夫）的個人品格及其為人處事的高尚行為作了全面的概括。只有具備這四種德行的人，才是真正的“大人”（君子、大丈夫）。這種思想與戰國中期杰出的儒學思想家孟子的高尚君子（大人、大丈夫）人格論和以德治國論，有異曲同工之處。孟子講“大人者，不失其赤子之心者也”，“大人者……惟義所在。”（《孟子·離婁下》），又講：“圣人，人倫之至也”，“惟大人為能格君心之非。”（《孟子·離婁上》），并強調：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》），主張“養吾浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》）、“仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）。孟子之所以有這種“大人”仁德重義思想，與其“天人合一”價值觀是分不開的，孟子認為“天之道”與“人之道”是有誠相通、相互感動的，主張“樂天”、“畏天”。他說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”（《孟子·離婁上》）并提出“以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國”（《孟子·梁惠王下》）的以德治國主張，認為“仁則榮，不仁則辱”，“以德行仁者王……以德服人者，中心悅而誠服也”（《孟子·公孫丑上》）把“德”通過天人合德關系從個人品格修養拓展到治國理念與實踐上來，體現了儒家“修身齊家治國平天下”的濟世情懷。我們說《易傳·乾文言》與《孟子》都是同時代的儒家文獻，因為受《周易》古經“尚德”思想和“天人合一”思想的影響，才從儒家的立場出發提出了“天人合德”觀，這是《周易》古經對儒家思想影響的佐證，也說明了儒家在漢代為什么要將《周易》納入儒家經典文獻之一的合理性。
“天人合德”觀還在與《易傳·乾文言》同時代的解《易》文獻《易傳·系辭上傳》中作了充分的闡發。《易傳.系辭上傳》最末有一段這樣的文字：“極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭；化而裁之存乎變，推而行之存乎通；神而明之存乎其人，默而成之、不言而信存乎德行。”這段文字由講“卦”與“辭”、“變”與“通”的關系，推而廣之講“人”與“天”的關系。最后的那句“默而成之、不言而信存乎德行”，學者多有誤解，以為也是講人，如宋儒朱熹就在其《周易本義》中作注道：“卦爻所以變通者在人，人之所以能神而明之者在德。”實則不然，這是講天“德”而非人“德”。全句用排比句式講解三對范疇、三種關系，即“卦”與“辭”、“變”與“通”、“人”與“天”，何以見得呢？原來“默而成之、不言而信”是先秦思想家對“天”德的常用贊語。天不會說話，所以只能是“默”和“不言”的樣子，但它能通過“成（通“誠”）”和“信”這些德行被人們感知到它的存在和運行規律。荀子解釋為什么人們會感知到天的存在和運行規律即所謂“天行有常”（“常”即運行規律）時，指出：“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉——夫此有常，以至其誠者也。”（《荀子·不茍》）荀子告訴我們，雖然天、地、四時這些自然界“不言”，但因為它們有“誠”這種美德，所以被人們稱贊并感知到它們的運行規律。正是在這種認識前提下，荀子才將“天之道”與“人之道”通過“誠”這種美德連在一起，進而提出自己的生態倫理觀的。《周易·系辭上傳》這句話，可以說對荀子影響巨大。因為“人”是有“神而明之”的高級動物，所以才能從“天”這種“默而成之，不言而信”的“德行”中體會出之所以會有“天人合一”關系存在的奧妙來。這也是《周易》古經提到具體的天人合一關系時，為什么往往與“大人”相連的奧妙所在（“大人”即有德行有地位之人，西周初期的知識精英們認為沒有道德修養的人是不配也不能做“大人”的）。也正是由于“天人合一”中，天與人皆有高尚德行（“天人合德”），所以才會有《周易》古經主張的“自天佑之，吉無不利”的思想出現。
《易傳·乾文言》和《易傳·系辭上傳》的解釋是符合《周易》古經本義的。得到上天佑助的“神而明之”的人，的確是重視“德行”的。《未濟》卦六五爻辭說：“六五：貞吉無悔，君子之光有孚吉。”把“有孚”即有誠信，看作是“君子之光”即君子的光輝所在。“有孚”馬王堆帛書《周易》古經寫作“有復”，有學者認為這個“復”是“返回”之義，這是不對的。“復”并非僅僅只有“返回”之義，這里“有”為動詞，“復”顯然為名詞或名詞詞組。我們認為當為“實踐諾言”亦即是“誠信”之義。《論語·學而》：“信近于義，言可復也。”朱熹集注云：“復，踐言也。”說明“信”與“復”同義相關。所以馬王堆帛書《周易》古經將今本《周易》古經中所有的“孚”字寫作“復”，完全可作“誠信”之義解。
“君子之光有孚吉”明確給西周初期先民們的“重德”思想作了最好注腳，因為只有講誠信，老天爺才會佑助，否則就會失去天助，出現“羞辱”之事。《恒》卦九三爻辭說：“九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。”即不能永久地自守德行，就會有羞辱之事發生。這句話曾被孔子引用過。《論語·子路》記載道——子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。”可見，孔子作為儒家創始人也很看重《周易》古經這句重視“恒德”之言。由此可見，孔子儒學受到《周易》古經之影響是不言而喻的。《周易》古經講了“不恒其德，或承之羞”后緊接著例舉了一件“羞辱”之事，即“九四：田無禽。”因為不能恒守德行，所以打獵一無所獲，得到了天的報應。《周易》古經作者這種“重德”觀，把人之德與天之德緊密相連，體現了“天人合一”最初形態觀念的德性價值取向，這是《周易》古經最為突出的一大特征。這種德性價值取向也影響了“亞圣”孟子的生態倫理觀。孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也，至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”（《孟子·離婁上》）“人之道”與“天之道”能夠相合一就在于有“誠”這種德性。這種價值取向，成為歷代儒家生態德性倫理思想的共同特征。從中，我們也可體會出為什么《周易》在漢代地位突出，成為“六經之首”的深層原因所在。
《周易》古經的作者看到了風調雨順對農業生產的極端重要性，主張通過“尚德載”這種厚德載物的美德感化上天，達到“既雨既處”的生態平衡目的。但是自然界并不總是風調雨順的，各種自然和人為的災害也是經常會遇到的。《周易》古經就描繪了諸多災害現象：《離》卦九四爻：“突如其來如，焚如，死如，棄如。”一場大火災，不僅燒毀了森林，也燒毀了家園，失去了親人。《井》卦初六爻：“井泥不食，舊井無禽。”嚴重干旱，連古井都變成了廢井，井里只剩下干巴巴的泥土，再也不見鳥兒光顧。《既濟》卦上六爻：“濡其首，厲。”洪水泛濫，人頭在洪水中掙扎，多么危險呀！……正是基于現實生活中火災、旱災、水災等的危害對人們的生存帶來的可怕情形，《周易》古經的作者才充滿了生態憂患意識，提出了生態愛護和資源節用思想。
在《否》卦九五爻中，有一個生態憂患的吶喊，真是扣人心弦，即“其亡其亡，系于苞桑。”桑葉是喂養蠶的基礎，一旦桑樹死亡，蠶也會因失去食物而死亡，所以蠶農們小心翼翼地精心種植桑樹，時時刻刻心系著苞桑樹。這種“心系苞桑”的生態憂患意識是華夏農業文明得以開創和發展不衰的原動力。《否》卦九五爻記載的中華先民養蠶業在浙江吳興錢山漾新石器時代的遺址中得到了證明，公元前3000我國就有了比較發達的養蠶業和絲織業，創造了燦爛的農業文明。我們說，正是由于有這種強烈的憂患意識，農民們注意保護生態資源，確保資源不枯竭，生產生活有保障，才譜寫出了一曲曲感人肺腑的農業文明樂章。
為了愛護資源，保護生態系統，《周易》古經提倡一種節儉消費觀。《大有》卦九四爻辭講：“匪其彭，無咎。”程頤《伊川易傳》作注道：“彭，盛貌。”這句話的意思是：不奢侈就不會有過失。這個“彭”有兩層含義：既指飲食穿著太奢侈，也指居住豪華、大興土木。飲食穿著太奢侈勢必過多消費糧食和布匹，而居住太豪華，大興土木則勢必耗費過多的土地空間和建筑材料，這都是沒有做到節儉，故會有咎。《周易》古經借助天人合一的力量，通過講解“有咎、無咎”來推行自己的節儉消費觀，強調節儉就“無咎”，否則就會遭天的處罰。
愛護資源，節儉消費，也包括對動物資源的愛護和節用。《周易》古經特別提倡古代天子打獵用的“三驅”法，不主張對野生動物一網打盡。《比》卦九五爻辭說：“九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。”意即：最明顯的比附措施是用“三驅”之法，放走前面的野獸，使周圍的邑民百姓沒有戒備之心（意為不搔擾狩獵地區民眾），這樣才是吉利的。什么叫“三驅”之法呢？《周義正義》解釋說：“凡三驅之禮，禽向己者則舍之，背己者則射之，故失其前禽也。”即打獵時將三面包圍，放開一面，進來的野獸，凡是面對自己直沖過來的，一律放走；凡是背朝自己的則可以射殺。這樣就可以保證野生動物資源不枯竭。
《屯》卦六三爻辭講：“即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。”“即”，意為追逐，“無虞”指沒有經過虞人的同意允許，古代虞人是專門管理山澤資源的官員。這是一句保護動物資源的勸告辭。盲目追殺野鹿，誤入虞人管轄的森林中，如果你真是君子的話，就見機行事，不如放棄追殺吧，再往前走就會有麻煩了。這是在苦口婆心地勸告獵人做“君子”，放棄一味盲目獵殺野生動物，服從虞人管理。其目的也是出于節用資源，反對趕盡殺絕的行徑。
《師》卦六五爻辭揭示了這種既反對趕盡殺絕行徑，又要保護好資源的生態倫理辯證法思想。這句爻辭是這樣的：“六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。”意即：野獸來到田地里損壞莊稼，捕捉它是吉利的，沒有過失。但是興師動眾，打圍殲野獸之仗就很不好了。你看哥哥帶頭追殺，弟弟抬著野獸們的尸體，把野獸殺得“輿尸”遍地，這是典型的趕盡殺絕的極端行為，是兇的征兆，故曰“貞兇”。這里前后兩句話，一句“無咎”一句“貞兇”，反映了《周易》古經作者在保護動物資源上的清醒立場，這在近三千年前的西周初期的思想家中是十分難得的寶貴思想。這種生態倫理思想對儒家、道家等各家各派的生態倫理觀是產生了深遠影響的，可以說是中國古代生態倫理智慧的活水源頭，值得我們珍惜，并加以發揚光大。
《周易》古經作者倡導生態資源的愛護、節用，其主要目的是為了防止資源枯竭，危害人類的生存。但是難能可貴的是，《周易》古經還看到了“生態之樂”，提出了自己的生態和諧觀。
《中孚》卦九二爻描繪了一種將動物擬人化的“生態之樂”——請聽：“鳴鶴在陰，其子和之：我有好爵，吾與爾靡之”。一只鶴鳥在樹下陰涼的地方鳴叫，它的好伙伴聲聲應和：我有好酒，想與你共同受用。這是一幅生態和諧的美景畫，大樹為鳴鶴提供乘涼的棲息地，大自然為這對聲聲相應的鳴鶴提供了“好爵”，好令人羨慕，它讓人陶醉于大自然的美景之中……。這實際上是作者借鳴鶴抒發自己的生態社會理想。
為什么說是“生態社會理想”呢？這從《履》卦的有關卦爻辭可得到很好說明。《履》卦生動地描繪出了這種生態社會理想——請聽：“履虎尾不咥人，亨。”朱熹《周易本義》注釋這句爻辭為“履虎尾而不見傷之象。”為什么象老虎這樣兇猛吃人的動物，踩著它的尾巴，也不傷害人呢？《履卦》提出了四種不傷人的原因，即“初九：素履往，無咎。”“九二：履道坦坦，幽人貞吉。”“九四：履虎尾，愬愬終吉。”“上九：視履考祥，其旋元吉。”這四種不傷人的情形都與人的德行有直接關聯。首先看“素履往，無咎。”這句是講與老虎保持和平的，沒有非份之想的往來，所以“無咎”；再看“履道坦坦，幽人貞吉。”這句是講不亂來的人（“幽人”）與老虎交往，保持誠信坦然的胸懷，獨守正道，所以“貞吉”；其次看“履虎尾，愬愬終吉”。這句話講與老虎交往是持恭敬之心，所以踩著虎尾也是“終吉”的；最后看“視履考祥，其旋元吉。”這句是講看著老虎就想到自己要態度祥和，一舉一動都相當圓滿，所以是“元吉”的。《周易》古經作者大膽地提出這種“履虎尾不咥人，亨”的生態社會理想（“亨”這里作“太平盛世”解），并一再強調人們只要真正用和平、誠信、恭敬和祥和的一顆心去與老虎這類猛往都會平安無事的。“老虎不傷人”，這在三千年前的中國社會是決不可能出現的社會景象，所以我們稱之為“生態社會理想”，僅僅是一種“理想”而已。這種理想的太平盛世，與統治者、老百姓推行德治，講究道德修養是分不開的。《周易》古經強調生態倫理與社會倫理相統一，才會有“亨”的太平盛世出現。否則，不會有太平盛世。《履》卦六三爻辭明確指出：“履虎尾咥人，兇，武人為于大君。”為什么踩著老虎尾巴而被老虎傷害呢？這是因為“武人為于大君”的緣故呀。“武人”即不講仁慈，不講和平，濫殺無辜（包括動物）的人。這種人一旦干政，當了“大君”（國王），國家就不會安寧，不僅那種理想的生態社會不能維持，反而會造成天下險象橫生的局面。《履卦》涇渭分明地展現了兩種政治就有兩種截然不同的社會景象出現的情形，即“幽人”（這里指“無為而不為”的統治者，他們是不亂來的人）政治，就會出現“虎不咥人”的社會景象，而“武人”政治則會出現“虎咥人”的社會景象。顯然，《周易》古經作者是很反對“武人”政治的。《履卦》用占了全卦5/7的篇幅描繪虎不傷人的生態理想社會，并詳細探討了實現這一社會的四條德性措施，而對“武人”政治，則只是一語帶過，其不肖一屑的態度躍然于紙上。我們說，《周易》古經這種生態理想社會思想對后來儒家提出“大同”社會理想和道家提出“至德之世”的社會理想都產生了巨大影響，特別是漢儒董仲舒明確提出儒家理想生態社會藍圖，可以說是直接導源于此，這是毋庸置疑的。
《周易》古經“生態社會理想”的提出一方面當然與其追求“鳴鶴在陰”的生態和諧觀分不開，另一方面也是與其安邦治國、推行德治和共同富裕的政治道德觀息息相關的。《周易》古經政治上重“君子”，看不起“小人”。《師》卦上六爻辭明確提出：“大君有命：開國承家，小人勿用！”主張“大君（國王）”應該遠離“小人”。《遁》卦九四爻辭說：“好遁，君子吉，小人否。”好的無為而治的國度，因為用了“君子”才吉利，而“小人”就不行了。為什么會這樣呢？因為“君子”講“有孚”（誠信）之德，而“小人”則不講道德，這樣“君子”會“自天佑之，吉無不利”，而“小人”沒有德性不能與天溝通，當然得不到天的佑助了。《解》六五爻辭贊揚“君子”的“有孚”之德，不僅用之于個人自身修養，而且用之于與“小人”關系的處理上：“君子維有解，吉，有孚于小人，”君子胸懷大度，一派仁人志士的氣魄，即便對小人也能用誠信之心去化解矛盾，這是多么高尚的人呵。從這里我們看到了儒家“以德報怨”思想的源頭。《周易》古經還主張走共同富裕之路，才能真正實現理想生態社會。《小畜》九五爻辭說：“九五：有孚攣如，富比其鄰。”攣，即心連心、手牽手而有仁愛之義。這句講人人有誠信、講仁愛，就會共同富裕起來。這種“有孚攣如，富比其鄰”的政治社會理想與“履虎尾不咥人，亨”的生態社會理想二者相結合，才是《周易》古經作者所追求的完美的太平盛世理想。顯然這種理想在古代中國是不可能實現的。但這種理想象光芒閃射的一輪太陽，給華夏民族自強不息提供了巨大的熱能和動力，推動著中華文明穿越古今時空，邁上新的征途……當今世界生態失衡，全球各種危機四伏，有識之士都在自覺倡導生態道德，以便從根本上扭轉危機，尋求維持新的生態系統的法寶。我們認為，中國古代文明智慧的奇葩——《周易》古經所闡發的天人合一的生態倫理思想，無疑是一劑濟世良藥，是拯救地球、解決危機的有效法寶。試想，如果全世界那些富裕國家都能“富比其鄰”，不肆意掠奪別國的資源、制止好戰的“武人”政治、和平共處，講究“有孚攣如”，保持“尚德載”的胸懷，那么全球“既雨既處”、“虎不咥人”的美好生態社會降臨的日子還會那么遙遠么？！
參考文獻
[1] 高亨.周易古經今注[M].北京：中華書局，1984.
篇5
時又在威肋，人類的生存與發展。生態革命的核心在于否定傳統的人類中心主義的世界觀，樹立一種嶄新的生態意識．特以往只從人類的角度考慮與自然的關系。。轉變為從自然的角度綜合地考察人與自然的關系．。在這個反省過程中．我們不妨將視野回望于中國古代圣哲，思素、總結、續析一下他們在對待人與自然關系方面的基本思想．對我們有著不可小視的啟迪意義。
一、孔子“生態倫理智，”的洲源
人類自誕生之日起就客觀地必然地與大自然存在著千絲萬縷的聯系．開始．人類為了從原始自然環境中爭得一席生存之地，不得不為改善生存環境而進行不懈的斗爭，并從而獲得了原始的回報，看到了生存的希望．傳說中的黃帝就是這樣一位英雄的化身：他不畏艱險．歷盡千辛萬苦，終于戰勝了威脅人們生存的惡魔—蚩尤．爭得了一個相對安全的生存環境。他還率領部族成員．燒山林，破增藪，焚沛澤，退t獸，實以益人．G7．一方面，使人類在同自然界的交住中得到益處，強化了人的地位；另一方面，隨著人口增加而對原始生態環境改變的程度也在加劇，人類在無意識中破壞了自然界自身早已形成的生態平衡。定居和農牧業的發展是人類文明的標志，但同時，也正是由于人們對農田永無止境的開發，終而導致森林被毀、植被破壞、水土流失嚴重，戚脅人們的生存和發展。人們在長期的實映中，逐漸地認識到人與自然環境之間應該保持一種和諧關系．初步看到了對于賴以生存的自然環境的過分開發（應為掠奪）．最終將影響到人類自身。西周統治者目睹夏 商時期過度開發自然資源所帶來的嚴重后
果，為了維護人們的生存利益和改善生存環境，在推行德政的旗幟下，采取了一系列旨在保護環境的政策措施：煩布法令—《伐祟令》，對保護自然資旅作出嚴格規定：“毋伐樹木，勿動六畜．有不如令者．死無故．”設立專門機構．據《周禮·地官司徒，記載，當時在大司徒下設置虞 專門負責生態法
規的制定和實施，引導人們合理開發自然．以利于生物資抓的保護．這些措施有力地遏制了中原地區環境惡化的勢頭，并經過長期努力，逐漸使已遭破壞的生態環境得以恢復。至春秋時期．不僅生態環境恢復得較好，而且人們對于人與自然關系的認識有了進一步的提高．熱愛自然、保護自然、贊笑自然已相當深人人心，能否很好地保護自然資源已成為人們行為的評價標準。那些管理無方、盲目掠奪終而導致“童山竭澤”的官吏被斥為“智不足”者［[21試想，只為眼前蠅頭小利而喪失長遠之根本利益，不謂壓又謂何？．為人君而不能謹守其山林菹澤草萊．不可以立為天下王．Cal。由此可見當時環境保護意識之強烈．并且自覺保護自然資源在當時已成為一些有識之士的價值取向，被落實到日常工作當中．據《國語》記吸：．宜公不顧時令，任人張網捕魚，大夫里革采取斷然措施．毀掉魚網等勞作工具以制止破壞性行為（“斷其罟而棄之”）并對國君管理不力提出尖銳批評：．今魚方別孕．不教魚長，又行網署．貪無藝也．M.］這里不僅有保護生態之意義，而且已蘊含著對自然規律的洞悉：只有捕勞以時．才能“不可勝用也：孔子生活在春秋末年．在傳統環保文化的形響下，從當時的社會現實出發，進一步升華和豐富了關于生態倫理的認識．他不僅看到了自然萬物存在的客觀性、合理性．而且還將人與自然之間的關系視為相互依存的道德關系。尤其難能可貴的是他從仁愛之學出發，要求人們要尊重自然．對自然萬物施以愛心，按自然規律取與予。這已清晰流露出其生態倫理之思想精華．他還企圖通過喚醒人們的愛心，啟迪人們的智慧．來處理好人與自然之關系，以保證生態環境良好、人與自然和睦相處．人類社會水續發展。這在當時是極其可貴的．
由上述可知．所謂孔子的生態倫理智慧，是指孔子在繼承傳統生態文化的基礎上．從社會現實出發，站在倫理的高度來審視自然萬物，認識和評價人與自然之關系，在指導人們正確處理人與自然關系時所表現出來的卓然之智慧。
二、孔子“生態倫理智慧”的基本內容
孔子以教厚仁愛之心．胸盛萬物之襟．創立博大而精深的儒學理論體系。儒學以．仁”為核心，以“愛．為軸線，輻射開來，成為一個開放的，涉及社會、家庭、自然、政治、經濟、文化、教育、倫理等方方面面的理論體系。由愛人，至于愛物、愛環境、愛自然是孔子的一大貢獻。此前也有類似思想，但多為零散的、從工具理性出發的、實用性的觀點和見解。孔子的生態倫理智扭就是由愛人及于愛物所產生的思想火花．由于種種原因．孔子關于此方面的直接言論不甚豐滿，但是，我們只要深人進去．還是不難發現其寶貴議論和深邃見解的。
1．肯定大自然。在人類社會初期，由于經驗積累的程度和認識水平的深度有限，面對廣袤無垠的大自然，只有畏懼和依從．充滿神秘和敬畏。到了商、周時期，人們開始認識到了人與自然之間是存在著一定聯系的，大自然的神秘色彩有所弱化．春秋晚期，孔子則明確提出自然界與人的存在一樣，是客觀的、實在的．是以實然的方式位格于宇宙之間，并無神秘性可言．正所謂“天地位焉．萬物育焉.Is]。天地各有其位，各司其職，不會相互討擾，水則歸之于水，山則歸之于山。日月陰晴，星轉斗移，春花秋實，夏雨冬雪，都有其自身秩序．自身規律。“四時行焉，萬物生焉;[q。在他看來，自然萬物與人類一樣，也具有存在的客觀合理性．因此，它們的存在和個性也是應該得到尊重的。認識到這一點是十分可貴的，對于在思想領域打破神秘主義侄桔，破除迷信起著積極作用。而且對后人正確認識自然、開發自然、和諧自然、利用自然都起到了理論奠基的作用。并向后人昭示出：既然大自然是客觀的存在一不必去迷信它．二必須承認并尊重它。
2．依賴大自然。基于對大自然客觀性、規律性的認識，孔子提出，人類要想發展、壯大自己，就必須與休養生息于其間的大自然和諧共處，人們只有依賴于自然，從大自然那里獲得基本的生活資料．種族才能得以延續．天地山川、日月星辰無不與人們的生存和發展密切相關。在孔子看來，天地之道在于按其自有規律運行不息．化育萬物．“今夫天，斯昭昭之多‘及其無窮也．日月星辰系焉．萬物覆焉．今夫地一撮土之多，載華岳而不重，振河海而不泄．萬物載焉。今夫山，一卷石之多；及其廣大，草木生之．禽獸居之．寶藏興焉．今夫水，一勺之多；及其不側．黿。 、蛟、龍、魚、鱉生焉．貨財殖
焉“7這里以天、地、山、水之論，由微至著，積小至大，化育萬物．天不過是一點點光亮所積，但是說到無窮大的天體，則日、月、星辰皆懸于其上，萬物無不被它所覆蓋。地，不過是一撮土所積．但是說到那廣袤的大地．則承載華岳而不覺其重，容納河海亦無所漏，萬物皆能載得住．山，不過是由拳頭般的石塊所積，但及至廣大之山，則生育草木．棲息禽獸 金銀煤
鐵等寶物蘊藏其間。水不過是一勺勺所積．及至深廣無側時．則黿t蛟龍魚繁等都生長繁育于其中，孕育出無窮的財富．天地山水匯成廣袤富饒的宇宙．養育著人類，世代相繼，人們又怎能脫離大自然呢？認為：首先，人是自然界的一個組成部分，不能將人與自然分割開來，更不能使二者對立起來．人與自然之間存在著統一性，其二．人離開自然便不能生存下去，更甭說有所發展了．而歷史事實也一再證明．人類只有依賴于自然才能夠生生不息，“禹、稷躬稼而有天下．[a7．能夠理性地認識到人與大自然之間這種依賴關系．在當時是難能可貴的．
3．贊美大自然。由于大自然給人類提供了休養生息之場所，提供了豐富的物質生活資料，人類當然應該歌頂其“美德”贊美其功用．在孔子生活的年代，較之X商時期生產有了較大的發展，經濟基礎比較雄厚．人們的生活經過周之數百年的努力，也有較大程度的提高，故欣賞大自然，贊美大自然遠非只是統治者的專利，一般老百姓僅從生存的角度看，還是有可能去欣賞大自然的。孔子就非常欽羨大自然的造化給人們所帶來的享受—物質上的和精神上的。“莫春者，春服既成．冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩．詠而歸M.I．多么美妙的一幅春游圖啊，讀之尚且賞心悅目，何況親臨其境，親游其歷，該是多么地愜意！將自己的志愿、理想、追求，都注人于對這融觸春風、洋洋春水、煦煦春日的感喟之中。視大自然為一種優美的人生境界，表明孔子對山川草木有著農業民族特有的天然親近和喜愛之情。這種物我合一、天地人合一的思想集中地體現為“贊天地之化育，則可以與天地參num。天地人三位一體，只能和諧共處，否則．將是互相交征殘殺，徒傷無益。這種“贊天地之化育”的生態倫理智慧給人類生存與持續發展提供了一條有益可鑒之路．
轉貼于 4．愛護大自然。既然大自然是客觀固有而非人為的結果，當然就應當承認它，肯定它；既然大自然與人類的生存與發展息息相關，當然就要愛護它、保護它。如前所述，周代時人們已初步認識到自然環境之與人的相互依賴關系，并著手實施了初步的環保措施。只是到了春秋時期．由于新興地主階級的．起．各個部族諸侯之間的爭戰殺伐，無休止地開荒辟壤，生態惡化已見端倪，并愈演愈烈。這時對大自然保護的呼聲越來越高。孔子從仁學出發．本著惜生、，生的原則，主張對自然界及其自然界之物施以愛心，呼吁取之以時、取予有度，并能帶頭落實自己的主張．“子釣而不綱，弋不射宿”uu．在孔子看來，保護小魚和巢中之鳥．既是仁愛精神的體現．也是熱愛自然環境、維持生態平衡的手段。不只是表現了孔子仁及鳥獸的博懷．更體現了他那則法天地的精神．表現了他那親近自然、熱愛自然的淳厚底蘊．事實也已經證明，只有人與自然和諧共處，才是人類唯一正確的選擇．應該說，這是中國傳統文化中非常值得珍視的一大瑰寶．也是中國文化與西方文化的一大差異．西方文明突出的是“人類中心主義，，把人視作宇宙中最神圣者．始終以高高在上的姿態，傲視萬物，仿佛整個宇宙都可任由人類宰創。這種文化心理一方面促進了科學技術的飛速發展．另一方面又帶來了尸重的生態問題、環境問題以及復雜的社會問題．科學技術的發展和“人類中心主義”的膨脹，最終發展到為滿足私欲而發動戰爭，進行世界范圍內的殖民掠奪，導致全球性的人際危機、資耳危機、環境危機．反觀中國傳統文化．視天、地、人為和諧一休，共處共生共榮，至今仍是值得深人探究和認真汲取的。孔子認為，從大自然中獲取人類所必需的生活資料是合乎“道”和“義”的，但應有度有節．所謂“節”就是取予以時，按自然界固有規律辦事．“啟蟄不殺則順人道，方長不折則恕仁也”Gx7孔子對待生物的態度已經融人濃濃的道德情感和對自然規律的深刻洞悉，表現出了他那博大的仁愛腳懷和極致般的生態倫理智慧．
5．則法自然。自然界的萬事萬物按其固有規律來運行，年有四季，月具圓缺，春花秋實，是不以人的意志為轉移的。要達到天、地、人的和諧共處．除了人們必須主動地積極地認識自然規律以外．還必須按照（或日遵循）客觀規律辦事．雖然受時代和文化的局限．孔子關于規律以及如何循律面動沒有形成象倫理道德那樣豐滿而完整的理論體系．只是一些零散的些許言論，但透過他的所言之字里行間、所行之舉手投足，還是可以清晰地窺視出孔子的生態倫理智慧。關于農業生產．孔子堅決主張上下一致，勿違農時，適時而作．在孔子那里．客觀規律的作用是表現在方方面面的．捕獵、農耕、園藝等等皆然．當樊遲向他請教“學稼，子日：‘吾不如老農，．請學為圃，日：‘吾不如老一’rpsl“稼”與“W都有技術問題．即規律性問題．“老農“老圃”熱能生巧，深知此道．當然就是指知律依律了．象“使民以時”釣而不綱、弋不射宿．“啟蟄不殺”“方長不折”等無不體現出孔子那超人的．智和和諧生態、以利萬物的胸襟
特別值得指出的是，孔子并不是在一般意義上提出和倡導則法自然，而是在道德的層面、審美的高度來評價對自然規律之遵循的。“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之”Gel．這里的．天”并非指神秘之“天，、上帝之“天”，而是指客觀之“天”、自然之“天”規律之“天“．“無為而治者其舜也與＂-[W。堯、舜皆為圣人。既為圣人必有大德于民、于天下，故而“無為”不是無所作為，而是依自然規律而“為”．而非違背規律而“強為．“亂為“這一點從禹疏而治水成功的故事中便可見其端底．在孔子那里，則法自然不僅僅是一種工具理性，更具有價值理性意義．人與自然和睦相處，相安相依，子子孫孫享受著大自然的恩賜：藍天白云．清風細水．糧豐物茂。真可謂其樂者觸融也．這種超然于物外，著眼于“遠慮”的大智大旅．是中華民族思想文化寶庫中一枚璀燦的明珠．至今仍在熠熠生輝．孔子的生態倫理思想真可謂“上律天時．下襲水土”C}e1若能依此而行．則人類社會必能迎來新的曙光．
在孔子看來．堯和舜的偉大就在于他們不將主觀意愿強加于自然，而象天地那樣“無為而治，，所以孔子提倡“為政以德．譬如北辰，居其所而眾星共之M._。后來思想家們的“能象天地是謂人”De〕和“萬物之形雖異，其情一體也。故古之治身與天下者．必法天地”WI等思想都是從這里得到啟發的．在某種意義上說．孔子的上述思想是在一定程度上看到了人與自然的理想關系：人成為宇宙的一部分，大自然為人格化的大自然，人與大自然同一節律，具有了大自然“四時行焉．萬物生焉．萬慮萬能的效應。人類的歷史總是以有生命的人的存在為前提的，而人的生命存在，又以人與自然的和諧相處作為一個重要條件。
三、孔子生態倫理智慧的現實意義
凡人皆需與自然共處．古今中外．賢與愚者皆然。在孔子那里，由天、地、人相協調發展所構成的理想狀態，成為后人（特別是中國哲人）追求的最高境界—從修身、立命到治國為政．孔子的生態倫理思想是充滿智慧和富有啟迪意義的。
首先，要把人與自然的關系視為一種道德關系，其間的確存在著價值選擇的問題。自然界是一個有機的整體，自然存在著的各個物種之間是平等的、相互依存的關系．而不是某類更高明一些、更神圣一些，人類只不過是自然存在大家族中的普通一員．過去，隨著社會生產力的發展，人類自身的生存環境在一定范圍內得到一定程度上的改善．于是就驕傲了起來．仿佛人類可以主宰一切，握有對其他自然存在物的生殺予奪之大權。為滿足自身的欲望，無視或扼殺自然界中其他物種．導致物種快速滅絕，生態系統的自然平衡被無情打破。最終人類在不得不喝下自酸的苦酒后，才明白地球生物多樣性的極端重要：自然界中每一物種的存在都有其自身的合理性，既是自身的存在，也是其他物種存在的需要．生物之間通過相互制約、相互依賴、相互補償和相互協調．才能共生互利．這種彼此相協調、相依存的關系是客觀的，不以任何某一物種的意志為轉移。這就要求我們人類自覺矯正認識．主動采取措施，充分尊重其他物種的生存和發展權利；要求人類自覺地以道德的視覺審視自然界．確立與自然萬物共生共存的大生命觀．積極主動地為保證自然界中的生物多樣性而努力．
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河道的管理不是簡單的工作，它是一項規模宏大、復雜、涉及范圍廣的工作，要想從實質上改善河道管理問題，必須從思想上進行轉變，行動上主動進行指引，將傳統的河道管理模式進行擇優使用，果斷放棄舊思想，將管理模式由粗放式管理轉變為科學式管理，由單一的工程管理方式轉變工程設施、水域岸線資源等全方位的管理，能夠讓人們了解到對河道的保護和管理最終的受益者是人類自己，要不斷提高人們對河道進行保護、善待的意識，對河流發展演變的規律和過程嚴格遵守。在對河流的開發使用過程中，利用國家制定的相關法律法規以及相關主管部門的嚴格監督檢查，使河流在被開發的同時，也一直受到保護，真正做到人與自然的和諧。
一、河道管理存在的問題
伴隨我國經濟的迅速發展，對河道的使用和破壞也越來越嚴重，在很多地方，一些企業只為了獲取高額的利潤，不顧對水資源的過度浪費和污染，將客觀規律置之度外，對河道進行過度使用和私自占用等，使河道排洪和生態治理問題日益嚴重，以下是現階段河道管理存在的幾個問題，通過對以下幾個問題的分析，可以有效的采取措施，治理河道問題。
1、河道管理中職責混亂，起不到實質性作用
在河道管理上，國家制定了許多條例和法規以及管理體制，出現了許多河流由幾個部門共同管理的模式，在這種職能交叉、責任分配不清、相互之間推卸責任的管理格局下，看似有多個部門管理，到真需管理時，各部門互相推諉，反成了無人管理，致使河道管理出現了嚴重問題，例如：城區主河道上偷倒垃圾、在偏遠山區的小河道上破壞周圍植被、排放超標有毒液體等現象，雖然國家不斷出臺新的政策、法規，但是大多數職能監督管理并未給予認真執行，造成現在河流水環境污染的嚴重現象。
2、在河道周圍出現私建房屋現象，導致河道破壞
近些年河道周圍出現了私建房屋、因無人管理，為了擴寬房前屋后，只顧眼前利益，能占盡占，致使河道斷面變小，嚴重影響排洪等一系列后患，這些行為的出現直接影響了河道的正常流通。分析原因大約有兩個：一是由于主管部門對河道的管理沒有嚴格的管理制度和措施，管理松、亂、差，使老百姓有機可乘。二是在進行新建房屋審批時，將護堤地低價審批給老百姓，建房時無人管理，老百姓就在河道處新建亂建房屋，甚至會破壞原有的河堤建造房屋。
3、對河道環境的忽視，導致污染嚴重
人類對河道的利用開發越來越多，但相應的保護越來越少，隨著科學的發展，人們的物質生活越來越富裕的今天，生活垃圾越來越多，人們為了方便，將生活垃圾往河里倒，排污管直排河中，致使河道的污染逐漸嚴重，河道出現水質惡化不僅是水污染問題，同時也還有水生態失衡的問題。在有些被改造的天然河道中，植被的生存環境改變被破壞，影響了微型動物的繁殖和棲息和一些高等動物的生存；被改造過的河道失去原有河道的外形，不在蜿蜒流淌導致水流加速而導致多種生物不能正常生存和繁衍；以上的幾個原因是使環境惡化、生態鏈改變斷裂、生物出現多樣性消失的現象，因此對河道環境應給予足夠的重視，從而降低對河道的污染。
4、在河道周圍造田，造成對河道管理的疏忽
在河道周圍造田，已經成為近幾年來經常發生的事情，人們不考慮對土地天然條件的損害，也不進行復墾的可行性論證，利用國家對土地復墾的優惠政策，對河道周圍造田，將土地及環境的自然規律完全改變和違背，對護岸地和護堤地進行盲目占用，甚至將使用范圍擴展到河道內，人為縮小河道面積，加快了河流轉變成沼澤地的進程，地表不能正常調蓄，河道內的各種植物和動物因環境的變化而不能正常生存和繁衍、種類和數量不斷減少，當一旦出現汛情時，河道會對周圍的居民和房屋產生重大的危害，嚴重制約了河道管理的排洪功能。
二、對河道管理出現的問題應采取的措施
1、實現河道管理模式由粗放型像科學生態型的轉變。
想要徹底改變現有的河道管理模式，就要從人們的思想意識抓起，從對傳統的、單一的、粗放的的資源管理模式像系統的、全面的資源管理模式進行轉變，真正實現在開發資源、保護環境統一協調的科學生態型管理，在管理過程中，避免過多的職能交叉，使各個監管部門做到職能清晰，防止踢皮球事件的發生。可以施行在河流流經區域由黨政指定的領導負責，由當地河道管理的行政主管部門組織實施河道的具體工作，明確當地相關部門給予配合的工作內容，保證對河道管理的有效實施。在進行城鄉建設規劃時，建設部門必須將城鄉防洪規劃作為一個重要的考慮內容，并對一切占用河道的建設不予審批，河道管理部門對亂占河道的現象應從嚴處理，土地部門在對河道周圍土地審批時，應先將情況告知河道管理部門，在征得河道管理部門同意之后，方可進行土地的審批。
2、利用河道附近建房，向河道內傾倒垃圾的解決措施
近幾年來，我國很多地區的河道都發現了向河道內傾倒生活垃圾和建筑渣土，在河道附近傾倒建筑垃圾的行為，不僅影響了河道的暢通，同時也對生態環境造成了破壞，為了杜絕這種違法行為，屬管轄范圍內的相關主管部門應采取多種措施進行治理。（1）經常進行河道重要性的宣傳。（2）全面劃分違反河道管理行為并針對違反情況制定相應的處罰措施。（3）全面提高河道管理部門工作人員的工作態度和責任心，對經常出現問題的河道區域進行嚴加管理。（4）對河道附近的新建房屋進行審批時，相關主管部門要對河道進行實地考察，在對河道沒有影響的范圍內給予審批。
3、建設文明生態城，有效抓好水環境工作。
（1）我國的水資源污染嚴重，為了整治水環境污染的情況，首先要進行的是解決水污染的問題。這個問題的產生是由于人們長期對水資源污染的輕視以及相關的治理措施沒有有效進行所導致的。因此，在水污染問題嚴重的今天，我國的相關主管部門應加大管理力度，要采取各種方法解決水污染的問題，建立一個安全的、放心的水環境。
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【Abstract】 Objective To investigate the different Clinical characteristics of the ultrasound about the placenta accrete, analyzes the characteristic of the ultrasound to the clinical guiding value.Methods Summarized the post-natal placenta accreta cases confirmed by clinical pathology in May 2004 to January 2011 in our hospital, analyzed the placenta accreta degree and the Color Doppler Ultrasound characteristic.Results In the 76 cases of the pre-natal placenta accreta, about 31 cases were diagnosised by ultrasound. The masculine gender rate is 41% 18 cases of penetrability placenta accreta had a total or subtotal hysterectomy,another 7cases had the two-sided uterina arteria embolization.Conclusion The special characteristics of the color doppler ultrasound about the placenta accrete had important Clinical reference value before the orperition,and could effectively prevent the hemorrhage and other Complications.
【Key word】 Placenta accrete； Supersonic
胎盤植入系因蛻膜發育不良而導致的蛻膜基底層部分性或完全性缺乏，致使胎盤的絨毛層侵入或穿透子宮肌層的一種異常胎盤附著，是產時、產后出血及圍生期死亡的常見原因。隨著人工流產及剖宮產手術的增加，胎盤植入的發生率逐年增高，超聲檢查是產前診斷的最主要手段，產前準確的超聲診斷，對于指導臨床治療，避免大出血至關重要。本組對資料完整的76例胎盤植入患者的超聲聲像圖進行分析，目的在于提高對本病的認識，為臨床治療提供幫助。
1 資料與方法
1.1 一般資料 選擇2004年5月～2011年1月于本院產后臨床病理證實為胎盤植入的患者76例，年齡23～40歲，中位年齡33歲。
1.2 方法 采用GE V730及MEDISON ACCUVIX V20彩色多普勒超聲診斷儀，探頭為經腹及經陰探頭，頻率為3.5～7.5 MHz，采用各切面仔細檢查胎兒及胎盤、子宮情況。觀察胎盤位置，胎盤與子宮肌層及周圍組織關系，彩色多普勒觀察胎盤實質及子宮肌層血流情況。
2 結果
產前超聲提示胎盤植入31例占41%（31/76），其中19例合并前置胎盤，其超聲聲像學特征為，胎盤后間隙部分或全部消失，胎盤附著處子宮肌層壁薄，胎盤局部異常增厚，胎盤及血竇血流豐富呈漩渦狀等。另有23例超聲診斷前置胎盤，占30%（23/76），中央性前置12例，部分性前置6例，邊緣性前置5例。76例胎盤植入者中，合并產中、產后出血39例，行子宮全切或次全切18例，行雙側子宮動脈栓塞7例。
3 討論
3.1 胎盤植入為胎盤絨毛侵入或穿透子宮肌層，系因原發性蛻膜發育不全或創傷性內膜缺損，例如子宮畸形、子宮腺肌病、子宮術后疤痕等所致，分娩時胎盤剝離困難，導致產中、產后出血，是嚴重的產科并發癥，其發生與刮宮、剖宮產、宮腔操作等引起的子宮內膜受損關系密切。胎盤前置、孕婦高齡等為胎盤植入的高發因素。胎盤植入分粘連性、植入性、穿透性三型，正常子宮胎盤植入發生率為0.004%，合并高危因素人群中發生率可達3.33%，產前超聲檢出率報道不一，較低的為1.9%，較高者為62.5%［1,2］,但總的檢出率都在較低水平。本組胎盤植入檢出率較高的原因，首先是與經驗豐富的高年資超聲診斷醫師專人從事產科超聲診斷有關，另外合并前置胎盤者檢出率明顯高于未合并前置胎盤者。
3.2 胎盤植入的超聲表現 （1）胎盤后間隙消失，胎盤后間隙是由子宮蛻膜基底層的血管擴張而形成，胎盤植入時此無回聲區部分或完全消失。（2）胎盤內漩渦形成，胎盤正常附著時，血管擴張僅限于子宮螺旋小動脈，而胎盤植入時，高脈壓的弓形動脈及宮旁血管擴張產生了超聲可觀察到的胎盤內腔隙狀結構，內見漩渦狀血流。（3）子宮肌層菲薄，植入胎盤部分使局部正常肌層結構消失，Comstock等分析15例產后經病理證實的胎盤植入病例，其產前超聲表現中最為常見的為胎盤內漩渦形成（73.3%），其次為胎盤后間隙消失（53.3%）［3,4］。本組31例診斷為胎盤植入的病例中最常見的是胎盤后間隙消失74%（23/31），其次是胎盤內漩渦形成68%（21/31），與上述報道有一定差異。
3.3 本組合并產后出血的胎盤植入病例，產前檢出率較高，提示胎盤植入深度對產前檢出率有較大影響。其原因為胎盤植入較深時，絨毛滋養細胞侵入子宮肌深層導致肌層內小動脈直接向胎盤絨毛間隙開放，高壓血流產生的漩渦結構容易被超聲檢查者識別和重視，不易漏診。另外，合并前置胎盤時，胎盤附著處子宮內膜薄弱，導致蛻膜層發育不良，胎盤絨毛容易侵入肌層，使胎盤植入發生率增加。本組結果中，臨床有42例合并前置胎盤，這說明前置胎盤合并胎盤植入比例相當高，所以對超聲提示前置胎盤的產婦，臨床應高度懷疑合并胎盤植入的可能性，應及時采取措施，從而減少并發癥的發生。
另外，本組中有7例超聲提示胎盤植入的患者產后大出血，采取急診股動脈插管，超選至雙側子宮動脈，然后用明膠海綿栓塞子宮動脈的介入療法，取得相當滿意的療效，術后7例患者均無再出血，并保住了產婦的子宮，是值得臨床推廣應用的首選保守治療方法。
總之，深入了解胎盤植入的超聲聲像學特征，并仔細觀察前置胎盤合并胎盤植入的情況，注意與單純性前置胎盤的鑒別，可有效避免產后并發癥的發生，對臨床圍生期治療，具有重要的指導意義。
參 考 文 獻
［1］ Gielchinskya Y,Rojansky N,Fasouliotis SJ,et al.Placenta accreta-summary of 10 years:a survey of 310 cases.Placenta,2002,23（2-3）:210-214.
［2］ Wu S，Kocherginsky M,Hibbard JU.Abnormal placentation:twenty-year analysis.Am J Obstet Gynecol,2005,192（5）:1458-1461.
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一、河道設計存在的問題及對策
1、存在的問題
（1）河道規劃控制線的可實施性
一般來講，河道規劃控制線主要可以分為河道中心線、管理范圍線、河道上開口線以及綠化范圍線等四種。但是在實施過程中，一方面會因為拆遷投資難以落實，而另一方面由于工期緊以及拆遷難度大等因素的影響,所以很難保證按照之前所規定的河道規劃控制線的正常實施。
（2）規劃流量的合理性
伴隨著城市建成區面積的逐漸增大, 開展對于河道規劃的流量一直處于持續增長的狀態,這樣的情況下也會給河道的行洪壓力帶來十分巨大的壓力。
（3）功能定位與治理措施之間的問題
縱觀河道治理的整個過程，也曾經存在著走彎路的階段。較為突出的例子就是在六七十年代的時候，雖開展治理的河道大多數都是襯底、襯邦范圍內的“三光”河道,這種治理在相當大的程度上對于生態環境造成了相當大的破壞。但是慶幸的是，現在人們已經充分地認識到了人類賴以生存的環境的重要性,逐漸地在河道治理過程中充分地體現出新的治水理念, 同時也再采用更加生態的方法恢復并保護河流的自然屬性。一般來講，河道按照其屬性歸屬可以劃分為天然河道和人工渠道兩種；如果按照其功能來劃分的話，則可以分為行洪、排水、輸水河道三種類型；除此之外，河道堤防按照相關的防洪標準則可以劃分為5 個等級，所以在具體的設計過程中則根據河道的功能以及重要性的狀況來及時地采取相應的治理措施進行規劃和治理。
（4）自然河流的渠化使生態環境單調化
直線型的人工河道取代了原有蜿蜒性的自然河道，河道斷面為簡單的矩形和梯形斷面，原來深潭與淺灘交錯的格局可以支持多樣化的生物群落，渠化的河道生態環境變得單調，生物種類減少。
2、對策
（1）提高前期規劃的可實施性
首先政府應當加強相關方面的立法工作,同時還要強化推進各個部門雨洪綜合利用方面措施的制定及實施,使得各建設區的外排雨水量保持不增加的狀態,從而也使得河道的規劃流量處于相對較為穩定的狀態。還應當盡快制定水利工程管理設施方面的總體規劃,逐步地完善工程實施方面的落實工作，從而實現避免管理設施的隨意性的出現。
（2） 因地制宜，采取科學、合理的工程措施
①城鎮河流近自然化城鎮河流近自然化，不能簡單地理解為岸坡種草植樹，或者放羊魚類水禽，保證清水流淌等。城鎮河流近自然化工程應包括以下幾個方面。
②擴大河流灘地空間。既可提供防洪能力，又可增強河流的側向流通性，擴大濕地面積。
③恢復河流廊道的鄉土物種，輔助以必要的植物種植和其他生物措施(如韓玉玲的植物措施；構建河心洲、河漫灘、深潭等措施)。
（3）要注重設計的美學
①復蘇真正的河流：所指的不是一般抽象意義上的河流改造，而是要構建一條具有當地特色的自然形態河流。
②營造構圖簡約的景觀：近自然河道建設的根本目的，不是像在某個地方為魚類準備一個棲息場所，或在另一個地方為螢火蟲特意辟出停留地那樣，朝著環境護岸的方向發展。而是要面對全部水域進行構思，以建設一條“普通的河”為終極目標。
③營造樸素優美的景觀：近自然河道建設，因最大限度地使用了天然植栽和石材，并構筑成近似自然的形態，故可避免設計上的個性色彩過分張揚，表現出一種樸素的美。哪怕是在采用混凝土施工時，也要利用樹脂灰漿，構筑成近似于天然石塊的樣子，或在混凝土墻表面進行鏨鑿加工，使其凹凸不平，露出五顏六色、形態各異的礫石。消除人工構造物特有的冷漠和呆板，使其融入到自然中去。
二、生態治理建議
隨著生態河道理念逐步被人們所接受，河道生態治理也日益成為治河的主流，本文就河道生態治理提出幾點建議如下：
1、水質保護
杜絕工業廢水入河，進一步加強對印染、熱電等行業企業的冷卻水排放管理，督促企業進行冷卻水回用，努力減少對河道水體的影響。加強對雨污水管道的監督管理。各單位有權責令有偷排漏排污水行為的企業進行整改。如不整改的，按環境保護和排水管理的有關法規進行處理。嚴格固體垃圾的管理，嚴防固體垃圾入河。
2、河道管理制度完善
經濟建設與社會發展，使河道功能的多樣性日趨明顯，河道管理機構不應固守陳規，應當與時俱進，因時利勢積極制定、出臺諸如《河道衛生保潔管理辦法》、《水源保護區保潔規定》等相關法規制度，堵塞河道管理缺位，彌補管理存在不足，剔除不合時代之處，以適應新形勢下河道管理需求。加強宣傳教育不斷提高公民素質立足于各大媒體定時宣傳河道管理法規，各種群眾性集會與重要活動宣傳河道管理法規。
3、植被保護河岸
植物護岸是采用發達根系植物進行護坡固土的護岸工程,其在水土保持方面有很好的效果,國內外對此研究也較多。植物護岸的目的就是形成以植被為重要組成的保護河坡的生態系統，即生態河堤。國內多條河道的治理都使用了這一技術。國外某些國家都曾采用草蘆葦,土堤上生根,逐步繁殖,對岸坡起到了較好的防護作用；有些河道流域采用了編柴施工法進行植物保護河岸的方法,種植柳樹，待柳條生根成樹后可以很好的加固河岸。
4、修建生態水工建筑
水工建筑物的能夠起到改變水量的分配與流態的巨大作用。河流上的水工建筑物主要是橡膠壩，跌水，水庫和一些閘門。橡膠壩能有效緩沖水流的沖擊力，起到保護河道河岸的功能，橡膠壩工程不僅為為群眾生產生活用水提供了方便，而且沿河兩岸農田灌溉提供水源，更重要的是為濕地生物的可持續生長創造了比較好的生態條件，其中河流上的閘門除了提高河道水位外,還能夠起到其他的一些保護河到的作用。
5、河道岸坡
傳統的河道護岸多數采用混凝土及漿砌塊石等硬質材料，只考慮了河道的安全性，忽視了對河道生態系統及其他生物生存環境的影響， 即所謂的河道被硬化，阻礙了河流生態系統的橫向聯系，破壞了水生和濕生生物的生存環境，也降低了河流的自凈能力。河道變成了封閉水體,不利于城市的生態化發展要求。
河道岸坡應采用緩坡與規劃地面相連，地下水與河水能夠自由溝通,岸坡坡面可以進行景觀綠化，種植花草及小型灌木，有利于水生動物、兩棲動物營造良好的環境，有利于維持河道的自凈能力，通過植被的過濾和吸收，有利于降低面源污染對河流水質的影響，而且成本低，岸坡單側坡面寬度14.5m。坡面中部設1.0m寬休閑步道，將岸坡分隔成上下兩部分。親水平臺擋墻與休閑步道之間綠化帶采用植草磚護坡，以增強抗沖刷能力。岸坡坡頂設有坡頂擋墻，高出設計堤頂0.6m，采用M10漿砌MU30塊石砌筑，壓頂采用花崗巖細料石。正對擋水壩的兩岸岸坡設有下河臺階，臺階踏步均為花崗巖剁斧石，臺階基礎采用M10漿砌MU30塊石，砌筑厚度不小于400mm。
6、河道生態補水
城市河道，特別是沿海城市的河道，往往是季節性河流。此類河道非雨季往往河道斷流、河床，造成河道生物因干涸而無法生存。因此此類河道應進行生態補水，將污水廠尾水、或設置調蓄池儲存雨水進行河道生態補水，滿足河道生態需水量的要求。
三、結束語
綜上所述，河道設計過程中仍面臨很多問題，所以只有各方面協調一致之后才能取得良好的效果。還要做好河道周邊的生態環境管理，才能更好的完善河道工程的可持續發展性。
參考文獻：
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二、聲樂舞臺表演中影響心理素質的主要因素
下面對聲樂學習與表演中情緒等方面的問題進行探討：
（一）情緒因素
人最典型的特征就是具有豐富的情感變化，喜怒哀樂伴隨著人們生活著，而影響人情緒的因素很多，甚至非常細小的事情有時候產生的影響也會很大，對于歌唱者而言，情緒一旦產生波動，在歌唱時，發聲器官就會變得不正常，情緒過于低沉的個別美聲唱法的演員，聲音就會變得較沉重。情緒一低沉，喉部的力量就容易加重，給聲帶帶來過重的負擔，“破”的聲音就會出現。由于生活因素的影響，每個人都會不可避免的產生情緒上的一些變化，但是一個心理素質好的人，具有一定控制自己情緒的好壞的能力，他們對周圍的一切事情能夠以積極的心態應對，對于看待身邊的人和事是持以消極態度的人，那么他的情緒將是處于悲觀狀態，如果人們是以感恩的態度對待生活時，也能很好的控制住自己的情緒。在生活中是如此，在歌唱表演的舞臺上也是如此，當你站在舞臺上的那一秒鐘開始，你應該明白你帶給觀眾的應該是一種怎樣的情緒。作為一名歌唱表演者，無論何時何地在演出的時候都絕不能帶著不良的情緒上臺，情緒的好壞會直接影響舞臺上的表現，如果想要發揮出色的話，最基本的條件就是學會穩定情緒，學會如何控制好自己的情緒。
（二）性格因素
每個人都有自己獨特的性格，在生活中，人們的行為方式不同，心理特征也千差萬別。一般而言，我們會把性格分為兩大類：內向型和外向型，外向型的人重視主觀世界。敢于表現自己，性格活潑，不太容易出現畏懼的心理。在表演時能夠充分的發揮出自己的水平，聲音相比之下更能夠放得開;而內向型的人自我意識敏感，重視主觀世界，性格內向，缺乏主動性。“怯場”是他們經常處于的一種狀態，這有礙于發揮他們正常的歌唱水平。想要改善這一問題，首先要進行積極的引導，幫助他們分析內向與外向性格的優缺點，讓他們對自己具有一個正確的認識，從而為克服自己性格問題做好堆備。我們需要積極鼓勵內向的人在各種環境中多鍛煉自己，把更多的演唱機會提供給他們，讓他們慢慢表現自己，找到自信。
三、如何培養良好的心理素質
（一）理解曲目內涵并熟練技巧
要成功克服臨場心理障礙，培養良好的心理素質，需要歌者對曲目的內涵進行真正的理解，了解歌曲的背景知識以及演唱該歌曲應該具備的情感，深刻的認知和理解歌曲，歌者的認知到達一定的高度，其緊張情緒就會得到緩解，這也是一種精神境界。同時要想獲得成功，演唱技巧的熟練，演唱表演的專業練習則是最為關鍵的因素。它們是克服臨場心理障礙的有效手段。演唱者要想達到良好的演唱狀態就應具備專業的水平，必須努力提高個人的專業水準，熟練演唱技巧，充分深刻的理解歌曲，多練，多唱，反復實踐演唱，直到擁有熟練的技巧，才能展示自己的能力和實力。
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Key words: the city river, ecological management
中圖分類號：TV85文獻標識碼：A 文章編號：
陷泥河發源于蘭山區大嶺鎮南道村西，流經蘭山區的大嶺鎮、城區銀雀山金雀山辦事處，羅莊區的盛莊、西高都、冊山等辦事處，于冊山辦事處的黃墩村西穿邳蒼分洪道入武河。河道長度31.0km，流域面積193.2km2。陷泥河是臨沂城區一條重要排水河道，其過流能力嚴重不足，積澇難排、澇災頻發。并且隨著臨沂市城市工化發展和城市人口數量的不斷增加，河道水質和底泥污染嚴重。河道及其周邊地區生態環境惡化，已嚴重威脅著城市居民的生產生活和身體健康，影響了臨沂城的整體形象。
1、陷泥河現狀特點分析
（1）、流域污水直接排水河道，致使河道水質和底泥污染嚴重，已成為一條名副其實的“小黑河”。
（2）、河道淤塞，斷面窄淺；侵河建房、封蓋河道、過路橋涵造成“卡脖子”河段較多，過流能力嚴重不足，積澇難排、澇災頻發。
（3）、河道內無景觀攔河工程，形不成水體景觀效果。
（4）、歷年不徹底的治理工程嚴重破壞了陷泥河的自然形態。
2、陷泥河治理主要工程措施
針對陷泥河現狀存在的問題，本著生態治河的理念，陷泥河治理應著重從疏浚護岸、截污蓄水等幾方面入手。
2.1河道疏浚護岸工程
河道疏浚的目的是清除現狀河底多年形成的淤泥及生活垃圾，保證河底平順，水流通暢，滿足五年一遇城市排澇要求，徹底解決河道排澇能力不足的頑疾。
護岸本著自然生態、形式多樣、利于親水的原則，主要采取了格賓網填卵石護岸、植物生態護岸、臺階式護岸及干砌塊石護岸等。在保證河道行洪安全的前提下，通過建設生態河床和生態護岸，重塑一個相對自然穩定和健康開放的河流生態系統，最終構建一個人水和諧的理想環境。
2.2截污工程
進行河道的生態治理，首要任務是要進行流域污水的截流。將排放入河的污染源截污納入城市污水管網。但是，由于城市排水管網雨污混流的現狀，如何實現污水管網既能截污又能溢流的雙重功能將是本工程設計的難點。截污工程主要包括三項工程內容：沿河兩岸主截污管網工程、小型排污支管接入工程、五大排污方涵的截污閘工程。
2.2.1主截污管道工程
陷泥河兩岸主截污管線布置在護岸外側，距護岸10~20m。管道經多方案比較，采用承插式柔性接口鋼筋混凝土管，管徑為1200mm和1500mm兩種。污水管道底部設置C20素砼管座，包角為135°，個別特殊河段污水管道采取全包C20素砼方案。污水管道穿越重要的或質量較好的交通道路時，本次設計采用了頂管施工方案，以大大降低噪音、粉塵的危害及對城區交通的影響。
2.2.2現狀排污口類型分析
經過沿線調查，現狀入陷泥河的排污口主要有如下兩種類型：一是數量眾多的小管徑排污支管，管徑大多在0.8～1.0m之間，數量眾多，經調查整理有51處；二是老沂蒙路、臨西三路、臨西五路等五處大的排水方涵或明渠，這類排污口的特點是數量較少、孔徑大、流量大，污染嚴重。
以上查明的排污口應全部接入主污水管線，但是由于現有的排水體制仍然是雨污混流，所以如何實現各排污口既能截污又能溢流的功能則是設計的重點和難點。對以上兩種排污口分別采取如下兩種處理方案：
（1）、對第一類型小排污口的處理方案：
由于數量大，管徑小，所以方案的要點是如何實現截污與溢流的自動運行功能，即污水多則溢、污水少則截，并且還有保證河道內的水不能回灌至污水管道內。經多方案比選，最終采取在排污口接入的檢查井設溢流管并在管末端設鴨嘴閥的方案。這種方案能大大減少管理成本，大大減少工程量及工程投資，方便管理及運行，避免了因管理人員不到位而造成的排水不暢。
（2）、對第二類型大排污方涵或明渠的處理方案：
對這類排污口采取在排涵末端設置液壓截污閘的方案。污水量小時，通過截污閘截住污水，將污水引入主污水管道，并通過截污閘防止陷泥河正常蓄水倒灌截污管道；雨污水量大時，開啟閘門，將雨污水排入陷泥河。這種方案最大優點是可以實現人為控制。
2.2.3截污閘工程
5大排污方涵的截污閘工程主要起截污、防陷泥河蓄水倒漾及提閘排澇三大功能，能夠很好的解決截污、排澇、蓄水三者的關系。截污閘由于需要雙向擋水，最終閘門型式采用了比較新穎的頂導軌液壓橫拉鋼閘門，這種門型具有土建簡單、隱蔽性強、安全可靠等優點。
新建5座沿河截污閘，分別位于陶然路橋上游處、通達路橋上游和下游處、開源路處、老沂蒙路橋上游處，截污閘建成后有效減輕了城區污水對陷泥河河水的污染，對改善河水水質發揮了重要作用。
2.3蓄水工程
陷泥河蓄水建筑物共有7座，6座新建，1座現狀保留。從下游到上游分別位于：清河南路下游、通達路下游、興隆路下游、陶然路上游、金雀山路上游、工業大道上游和解放路下游。
蓄水建筑物建成后，形成梯級攔蓄，最深處水深達2.7m，最淺處水深達1.7m，正常蓄水位與5年一遇排澇水位基本持平，即保證了蓄水高度，又大大減少了汛期對岸坡植被或親水甬道的過水污染。景觀攔河壩是一種用于城區河道工程的新型可調控液壓底橫軸翻轉閘，它具有使用壽命長、啟閉時間短、安全可靠、可溢流、景觀效果好等優點，立門時起到蓄水作用，臥門時即可行洪排澇；適當開啟調節水位，利用閘門門頂過水，即可形成人工瀑布的景觀效果。7座景觀攔河壩已成為臨沂城的又一靚麗景觀。
3、工程設計特點
（1）、平面布置合理，最大限度的減少了拆遷、占地，保護了沿線的古樹、古跡等。
（2）、兼顧了河道護岸的型式多樣性、生態美觀性、經濟實用性。
（3）、實現了狹窄河段的護岸與截污管道的有機結合。
（4）、解決了截污管道的復雜地基問題，如流砂地基、沉陷型地基、巖溶地基等。
（5）、兩側截污管道的埋設，5座液壓橫拉式截污閘工程的實施，沿線大量排污口的接入等截污工程有效的解決了河道污染問題，實現了陷泥河一河清水的根本目標。
（6）、景觀攔河壩是一種用于城區河道工程的新型可調控液壓底橫軸翻轉閘，它具有樣式新穎美觀、使用壽命長、啟閉時間短、安全可靠、可溢流、景觀效果好等優點。該景觀壩立門時起到蓄水作用，臥門時即可行洪排澇；適當開啟調節水位，利用閘門門頂過水，即可形成人工瀑布的景觀效果。
（7）、頂軌道橫拉式截污閘也是一種新型可調控液壓鋼閘門，具有雙向止水、動水啟閉、結構簡單、隱蔽性好等優點。
（8）、很好解決了新老污水管道帶水對接的技術難題。
（9）、設計手段先進，積極采用新材料、新工藝、新技術。鴨嘴閥、液壓底橫軸翻板景觀閘、液壓頂軌道橫拉式截污閘等在設計中第一次等到了應用，取得了良好的效果。
篇11
1 城市河道基本功能
對于城市河流而言，其自然狀態和其他的天然河流一樣，由河床、水體、河灘及河流的上下游、左右岸共同組成有機的整體。但是，對于城市的河流其還要受到防洪、用地、供排水等因素影響，對于絕大多數的河道還需要我們通過人工的方式進行改造，因此城市河道系統應主要具備防洪排水、景觀文化、生態環境改善、雨洪利用等功能。
對于城市河道的防洪排水功能而言，其直接關系到整個河流防護區的安全，同時，河流需要做到的防洪標準也決定著河道治理的標準范圍。結合大多數城市發展的經驗我們看到，城市河道除了需要能夠有效地排出過境洪水外，還需要能更好的容納流域內設計標準降水帶來的地表徑流。為此，城市河道的排水能力要滿足保護對象的防洪標準，有效修正汛期河道內水位與流量的關系，降低河道周邊防洪目標的洪水風險；城市河道的景觀美感通常來自于知覺。狹義的景觀美學重視視覺感受，重視河道空間布局、色彩效果、層次搭配等；廣義的景觀美學不僅重視視覺感受，而且更加注重聽覺、嗅覺等各種知覺的體驗，包括體驗者頭腦對整個知覺感覺的思考。從空間分布模式上講，河流的條帶型特征可以改變以地塊拼接的城市地塊鑲嵌模式。人類是景觀環境的構建者，環境中個體與社會群體對環境對象的審美判斷，會隨著時間趨同；城市河道的景觀結構類型屬于廊道，是上下游營養傳輸、污染物運移轉化和水生生物遷移的重要通道。同時，濱水地區是城市生態敏感帶，應重視植被群落的生態功能，尤其為各種軟體動物、魚類、爬行動物和植物資源等提供棲息場所，這對維持濱水生態系統的穩定至關重要；傳統的河道治理往往忽視了河道在雨洪利用中能發揮的作用。隨著城市管理水平的提高，不但要防止洪水對城市的破壞，而且要盡可能通過城市河道用好雨洪資源，實現以豐補欠和雨洪資源化。
圖1 城市河道生態構成圖
2 景觀生態學原則
景觀生態學指的是研究景觀單元空間配置、結構組成及其與生態學互動的綜合性學科。其更加強調空間異質性的發展和維持、生態學尺度與過程的相互作用，此項學科研究的核心是人類對景觀及其元素的影響，其過程中需要遵循：①系統性原則：在景觀系統內，每個要素或生態系統均可視為一個具有相當寬度的斑塊、狹長的廊道、背景或基質，景觀組成的最基本模式是斑塊-廊道-基質模式。從本質上看，景觀結構是生態客體在景觀中異質性分布的結果，生態客體在景觀中的運動直接影響著景觀結構的變化；②可持續性原則：景觀生態學過程研究需要兼顧景觀變化與資源利用的協調性、可持續性，河道治理過程強調對改造對象景觀目標的實現，同時，要符合水文、動植物資源和土地資源長久發展的需求；③景觀改造的謹慎性原則：景觀改造的過程與研究范圍內的異質性為因果關系，人類通過改造景觀的異質性來提升景觀價值，但在一定范圍內，異質性增加對景觀的影響是非線性的，強烈的生態流增加更容易破壞所在系統的穩定性。一般認為，越復雜的系統，其穩定性越強，但穩定性遭到破壞后恢復穩定的難度越大；④經濟合理性原則：景觀過程是通過工程項目實現的，經濟上可行是重要的衡量標準，不僅需要考慮項目實施的投入產出狀況，還要對項目后期運行維護費用的落實進行研究。
3 治理關鍵
3.1 基本要素
基于傳統水利視角，河道治理重點在水位、流速及雨水入河口高程等3個因素，其對河道治理有直接影響。設計水位依照城市總體規劃及防洪規劃確定，同時，還需要讓雨水入河口內頂高于設計水位。城市河流流速是河道設計的一個重要參數，一般城市河流流速不宜太快或太慢。河道水位與流速可以通過沿途閘壩進行調度控制。
3.2 斷面選擇
河段不同則河道就有不同的功能，河道斷面有多種選擇，如梯形斷面、矩形斷面、復式斷面等。受制于城市用地緊張的情況，河道空間布局限制可謂多重。采用梯形、矩形斷面設計能夠有效地提升濱水地帶土地利用率，但枯水期與豐水期水位波動大，且硬性護砌切斷河流水體與河岸物質能量交流，生態和景觀效果并非最好。城市河道整治過程中的斷面選擇是區域景觀結構選擇的過程，構成景觀的要素數目、類型、大小、形狀和外貌特征對生態客體的運動特征產生直接或間接的影響，進而影響系統的整體功能。河道斷面設計重點考察標準洪水的影響范圍，根據土地條件盡可能預留較寬的河道寬度，再根據河道基本的水量水位關系設計河道河槽和灘地分布比例，這樣不僅可滿足城市河道景觀設計的空間需求，而且可在極端天氣條件下起到緩沖作用，提高城市河道行洪能力。
圖2 河道斷面-矩形斷面圖
圖3 河道斷面-復式斷面圖
圖4 河道斷面-梯形斷面圖
3.3 河道景觀設計
作為一個線性系統，城市河流景觀設計需要依照線性工程特性及經濟性原則選擇尺度，景觀設計核心基于生態原理，需要引導城市河道與周邊生態良性互動，盡可能的用好自然力促進系統有機更新再生。設計策略上面，需要盡可能滿足多尺度多目標的景觀需求，了解區域居住者、辦公者、旅行者不同時期需求差異。同時，設計者要用發展的角度思考自然系統自身的變化和發展過程，運用適宜的人工干預引導自然系統向著有利的方向發展。例如，河道在自然狀態下產生的水生生物群落和水陸兩棲生物群落，會逐漸演化成一個復雜的“水生-水陸兩棲-陸生”生態系統，考慮到系統發展帶來的景觀變化，應在設計階段做出科學合理的解決方案。對河道濱水空間的規劃設計是當前城市景觀規劃的一個重要內容，同單一的水域治理不同，濱水空間規劃以生態理論為指導思想，將影響河道與濱河生態的所有問題加以考慮，制定綜合規劃，從而達到恢復水域生態穩定性的目的。
圖5 河道景觀設計示意圖一
圖6 河道景觀設計示意圖二
圖7 河道景觀設計實景圖
3.4 生態環境與景觀效益
恢復河道生態則代表著河道及濱水帶生態恢復，有效地保證河道生態系統衍生。通常，河流廊道生態功能主要分為通道作用、棲息地功能、源匯作用、過濾和屏障作用等。治理河道時，硬質襯砌堤岸可作人工廊道，依照人工廊道距離―效益理論，距離延長，其經濟效益就逐步下降，而自然廊道環境效益隨距離延長而提升。其中，存在一個平衡點，在這個長度條件下，人工廊道的經濟效益和自然廊道的環境效益大致相當。這反映了城市河道通過適度的人工干預，可以揚長避短，也可以解釋為適度的局部襯砌可以提高防洪效益，對區域公共與財產安全起到積極作用。城市河道生態恢復設計時，在河道的重要部位需要通過人工措施進行加固，對保障經濟效益并發揮環境綜合效益是有積極作用的。景觀生態設計需要了解景觀元素之間的連通性，避免降低景觀多樣性與生物多樣性，考慮在影響生物群落的重點地段保留生境和廊道。在生態系統設計時，盡可能以本地植物為主，以降低外來物種入侵對生態系統的破壞作用。河床坡降設計應避免大跌水方案，充分考慮魚類洄游和上下游雙向的物質、能量聯系。
圖8 生態效益與景觀效益的結合
4 結論
經濟社會的發展對城市河道治理有了多樣化需求，我們通過景觀生態設計做到城市防洪、景觀改造和生態修復，更好的推動人工河道治理更親近自然，推動河道生態系統的平衡與穩定，更好的實現城市與河道的有機共存。
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篇12
1 工程項目概況：
廣州市蘿崗區南崗河文教園區段沿線園林景觀工程位于廣州市蘿崗區境內，北緊臨廣惠高速公路，南臨開創大道。工程包括全長約2km的河道水利工程整治；河道兩側紅線內的園林綠化景觀綜合性工程，包括鋪草地、各類地被植物種植，栽植喬木、灌木及相關的相關的給排水、廣場、照明等相關配套設施，綠化總面積約12萬，生態植被帶12000。本工程場地位于南崗河兩岸，場地呈長方形，南北長約1500m，東西寬約200m。主要擬建：西岸有三座一層無障礙廁所、一座藍球場、多條園林道路、廣場等，其中廣場內有休息平臺、木平臺、讀書平臺、親水平臺、非機動車停車場等。東岸主要有三條沿河分布的木棧道、其總長約730m。一條連接東西兩岸的人行橋。
2 生態河岸景觀營造的意義
河岸空間在城市中是最具特色的廊道空間和擁有著潛在的景觀價值，而在城市的快速發展和擴張的壓力下，河岸空間正面臨著自然性的喪失和功能的單一化。河流的治理和河岸的改造有著很強的工程性，在河岸景觀的建設過程中，河岸空間應該被賦予更優美的景色。我國正處于城市高速發展的時期，城市面積不斷擴展，原來位于城市郊野的河流正成為新的城市發展空間。而面對城市的擴張，這樣的河岸空間正面臨著自然性的喪失和河岸空間環境惡化，而與此相對的是我們單一的應對手段，往往很難得到理想的效果。本文在此背景下，提出城市生態河岸的植物營造理念，希望對我國城市河岸開發盡綿薄之力。
3 影響生態河岸風景品質表現的因素
我們可以肯定的是，對于河岸風景的營造取向，應該存在一種能為廣泛大眾所認同的表現形式。而這些反映風景品質的形式，在河岸風景的營造中是可以被具體化的，而成為人們所能直接感受到和可以理解的實體環境。以前人對風景品質表現的研究為依據，結合河岸空間的風景營造內容，提出三個影響河岸風景形成的因素―自然性、優美性、可眺望性作為論證的依據。自然性：就是指河岸風景的自然程度，一般來講，自然程度越高，其風景性就越好。優美性：河岸風景優美性的體現主要從兩方面來說，即豐富程度和統一性，這兩方面是相輔相成的。空間層次越豐富，統一性越高，風景表現就越好。概括來說就是空間和諧感的狀態。可眺望性：指空間中可以看到風景的程度，簡單說就是，當站在某個點時，視野的開放程度。
4植物營造的河岸風景
4.1自然河岸植被的形成
植物是構成河流生態系統的最基本元素之一，河岸植被生態是一個復雜的系統，影響植被形成的因素也較為復雜。其生長過程是由溫度、水分、光照、空氣、土壤、地形地勢、沿河上下及兩側的生物和非生物過程等共同決定的，并同局部地形、地貌、土壤、水文、干擾、河流級別等密切相關。河流的季節變化同樣明顯地影響植被的種類組成、物候、結構及生產力。由于這種關系的存在，各地區河流植被的類型、組成、結構、動態等都有很大的差別。盡管河流植被復雜多變，多呈斑塊狀分布，但植被隨河流不同地帶的立地條件，由河床向兩側大致形成一個演替序列，植物種總數呈拋物線形分布以水為主線是河岸植被形成的主要特征。
4.2河道水生植物的營造
水生植物是保持河道生態系統平衡的關鍵因素，也是河道造景的重要素材。在河道中種植水生植物不僅可以通過其吸收和降解作用，達到一定的凈化河道水質的效果，也可以豐富水體的景觀層次，創造出優美的河道景觀。在河道景觀施工中，充分利用華南地區豐富的水生植物資源，根據河道的寬度及深度，水生植物的種植采用挺水、浮水植物為主，沉水植物為輔等多種植物混合種植。本工程種植的水生植物有：再力花、風車草、梭魚草、燈芯草、水蔥、蘆葦、慈姑、水生美人蕉等。植物配合駁岸、平臺、景觀小品、燈光等景觀景觀要素共同打造生態景觀河岸。
4.3河岸護坡植被帶的營造
河岸護坡植被帶是一個位于水生與陸地之間的過渡地帶，主要是河道整治后的草皮護坡和水土保持工程植物措施。在河道流速不大的河段利用植被發達的根系進行護坡固土、抵御沖刷。本工程生態植被帶約12000，主要采用噴播施工方法，草籽種類、比例為：草熟禾40%、黑麥草40%、狗牙根20%。配合置石、水生植物、親水性低矮灌木群落營造平衡生態系統及生態景觀。
4.4河岸景觀的的營造
河岸景觀的表現形式主要體現在兩個方面，植物圍合的空間形態的營造。
表一 植物的不同表現形式
分類 圖示 樹種的選擇 視覺空間的感受 風景表現
以植物的實體形態為主 符合水岸環境獨特審美的樹種，如垂柳 形成視覺的焦點 意境氛圍美
以植物合圍的空間形態為主 不限，只要符合當地河岸環境的樹種即可 產生親切的圍合感 空間豐富美
4.5 植物實體形態營造河岸景觀
河岸植物的形態應強調親水性的特點，選擇樹種時應注重當地河岸的生態條件，在滿足這樣條件的基礎上，從視景藝術的角度來看，就是要展現出當地的河岸風貌，注重區域內的歷史人文特征。有學者對景觀偏好的研究發現，人們對自然度較高的景致有明顯偏好。水與樹的組合本身就體現著較高的自然性，“水”與“綠”是城市中象征自然的要素。在這樣的組合中，樹形緊湊的樹木，顯然不適于出現在河岸，因為這樣的樹木看上去和城市中修剪過的植物沒有什么區別。而姿態柔和、舒緩的樹木更容易被人們所認同。
4.6植物圍合出的河岸景觀
樹木是河岸空間中重要的垂直限定要素，在大尺度的河岸空間中，植物群落的整體形態就變得尤為重要。植物所構成的空間是包括時間在內的四維空間，這個空間能隨著時間的改變而變化，主要體現在植物的季節演變以及由植物構成的空間大小、明暗、開合等變化。充分重視植物這一自然要素，才能創造出豐富多彩的景觀效果。尤其對平坦的河岸空間的塑造起著重要的作用，包括空間的圍合與分隔。空間的圍合：要營造一個有效的植物空間，最基本的方法就是圍合―利用植物將空間的垂直面上進行圍合，而用以圍合的植物材料的質地、色彩、形態、規格決定了創造出的空間的特征。空間的分隔：利用植物不僅可以圍合形成一定功能的空間，而且也可以在景觀構成中充當像建筑物的墻面界定效果和分割空間的要素。
4.7河岸植物的營造手法
其一，小尺度河岸空間的營造。在這個尺度空間下，人的感知比較細膩。因此注重植物的形態美和產生的意境美，強調不同植物的搭配效果和對細部的處理。①孤植的樹木形成點景或端景的作用。②柔和邊界。在高護岸的頂部種植下垂形的樹木或懸崖形的灌木，可以起到柔化邊界的作用。③岸邊形成樹下休憩的空間。在緩坡護岸處栽植樹形伸展的樹木，可以為人提供休憩的蔭涼和眺望的空間。④多種植物搭配。可以形成錯落有致的效果，起到豐富視覺感官的作用。
其二，大尺度河岸空間的營造。在這樣的空間中，感知由細膩的體驗轉而注重面的感受，人們基本以眺望的形式為主，強調植物群落的整體感和林冠線的起伏變化，以及形成的空間圍合感。①障景的作用。如果對岸的建筑物雜亂無章，通過種植連續的樹木，形成綠色的屏障，可以起到柔化邊界的作用，形成統一感。②借景的作用。如果岸上存在較好的視覺焦點，通過樹木形成的整體映襯感突出其視景效果。
5 結語
廣州市蘿崗區南崗河蘿崗文教園區段沿線園林景觀工程建設，對于當地的城市景觀營造是相當重要的。在河岸生態景觀帶中應充分體現河岸的生態性，選擇合理的生態駁岸，充分發揮植物的綠化的優勢，堅持“生態第一、以人為本”的原則，對河岸景觀精心營造，豐富水岸線的功能，創造獨具城市特色的河岸空間。本文中對生態河岸的影響因素進行分析，并總結了當前生態河岸的植被景觀營造手法，推動生態河岸景觀營造的發展。
參考文獻
篇13
文獻標識碼：A
文章編號：1007-3612(2008)08-1022-04
On the Three Concepts of Beijing Olympic Games in the Perspective of Ecology Value of
Science and Technology
FAN Xiao
(Zhejiang Sci-Tech University, Hangzhou 310018, Zhejiang China)
Abstract:Modern Olympic Games' emphasis on ecology and environment and highlighting of ecological sports precisely indicates “ecology value" to the people, whose core idea lies in the ecological sports, namely a coordination of sports, science and technology, cultural and ecological environment. The paper has discussed the concept and characteristic of the ecological value of science and technology, elaborating the ecological value science and technology is the foundation of Three Concepts of 2008 Beijing Olympic Games, and has decoded them from the perspective of ecological value of science and technology.
Key words: science and technology; ecology values; Green Olympics; Hi-tech Olympics; People's Olympics
“綠色奧運、科技奧運、人文奧運，是北京2008年奧運會的三大理念，這三大理念為奧林匹克運動注入了新的動力。從科學發展觀的角度來看2008北京三大理念實質是科學技術角度的生態價值的再現。因此本文以科學技術的生態價值重新審視2008北京三大奧運理念，不僅有利于對北京奧運三大奧運理念的深刻把握，而且更有助于北京奧運會的成功舉行。
1 科學技術生態價值的概念與特點
1.1 科學技術生態價值的概念 科學技術的生態價值則是指科學技術作為人類變革自然界的手段，在改造自然的過程中協調人與自然之間的關系和維持生態平衡方面所起到的積極作用。［1］那么科學技術的生態價值就是運用科學技術于奧運會，不僅能充分利用它服務于奧運會，也能夠運用科技來保護在舉辦奧運會過程中的環境問題［2］，來克服和防止環境問題的發生。
1.2 科學技術生態價值的特點
1.2.1 科學技術生態價值的非必需性 馬斯洛曾把人的需求分為五種:生理需要、安全需要、社會交往需要、自尊需要、自我實現的需要。一般說，這五種需要總是在生理需要得到滿足之后，再逐步地產生其它高層次的需要。毫無疑問，對美好的生態環境的需要是一種區別于生理需要的精神方面、心理方面的需要。而這種需求在大多數情況下不用科技也可以得到。因此，當人們利用技術作為人與自然交往的工具時，首先考慮的是他的經濟價值而不是生態價值。另外，當生態環境問題還不明顯時，還不成其為問題時，就根本沒有特別的必要去追求生態價值。因此，人們意識不到科學技術的生態價值的存在是很自然的。
1.2.2 科學技術生態價值的社會共享性 森林、天空、海洋、河流為整個人類社會所共享。這就是生態價值的社會共享性。人離不開環境，每個人都生活在地球上，環境為每一個人“服務”，它是一種“公共物品”。然而，環境的惡化同樣也影響著每一個人。對于任何公共環境，如果不加以法律方面的刻意保護，都無法逃脫“公有地悲劇”。正因為生態價值的社會共享性，人們在面臨是維護自己的經濟利益還是維護公共環境利益的選擇時，很容易采取維護個體利益而犧牲公共利益的行為。
1.2.3 科學技術生態價值的潛在性 科學技術具有生態價值，但這種生態價值是潛在的，使人不容易認識到它的存在。由于人類在維護生態環境方面所做的很多努力常常不光是利在當代，而且是功在千秋，受益者不僅是現存的個體，而且是未來的后代。［1］這就使得如果以眼前的利益為出發點，就很難看到科學技術對當代人的環境有什么現實意義。
1.2.4 科學技術生態價值的難度量性 生態價值也是價值的一種，也可以衡量出價值的大小、效用的高低。然而，和經濟價值相比，生態價值是很難量化的。這不僅與人們對事物認識的程度、需要程度不同有關，還與人們的生活狀況和對生態環境的需求程度有關。［2］從這個意義上說，生態價值是一個動態的發展過程，是隨著社會經濟發展水平和人民生活水平的不斷提高而逐漸顯現并呈增加趨勢。它具有從發生、發展到成熟的過程特征。處在較低發展階層的人們不可能對生態價值有充分的認識，但在解決了溫飽問題達到小康之后，人們對環境舒適的需求會急劇提高，而后繼續發展，到極富階段趨于飽和。由于生態價值難以度量，許多國家采取了用經濟學中貨幣替代法來計算生態價值的方法，也有人主張用機會成本法、市場價值法、影子價格法、模糊數學法等來計算生態價值。但是，那些涉及到不同地區不同民族的經濟利益問題及價值觀念問題是無法用任何數學模型來描述的。正是由于生態價值的上述特性造成人們對它的忽視，從而得出科學技術沒有生態價值的結論。
2 科學技術的生態價值解讀北京2008年奧運三大理念
實現2008年北京奧運三大理念必須借助先進的科學技術，而科學技術的實現必須又以生態價值作為其實現的標準。科學技術的生態價值，這里的“生態”不單單是生物學話語中的“生態”語意，而是更具有社會生態和文化生態語境中的“生態”所表達的含義與“綠色奧運、人文奧運、科技奧運”一樣，成為具有和諧、協調、平衡發展關系的寬泛概念。［3］生態價值事實上是對奧運舉辦城市環境的要求，但其核心是生態價值觀的體現。科學技術的生態價值觀它以生態價值為依據，以更高的標準去實現北京三大理念。
2.1 科學技術的生態價值是北京綠色奧運理念的實現核心
2.1.1 綠色奧運是以生態價值為核心 綠色奧運是指奧運會及其奧林匹克運動的開展應以對自然環境的最小破壞為目的，注重可更新能源的利用，資源的保護，廢物利用和管理；保護人類適宜的空氣、水和土壤；保護古建筑等自然文化環境的社會活動方式［2］。在這些保護、利用的過程中必須借助先進的科學技術，以生態價值觀為價值取向的科學技術能夠實現北京綠色奧運。綠色奧運理念的實質是以人類生態價值觀為核心的，但生態價值必須建立在科學技術的基礎上，為現實綠色奧運指明方向。
2.1.2 奧運會逐漸重視科學技術的生態價值 隨著科學技術的進步，科學技術的對奧林匹克運動的關注與支持的重心慢慢轉移到舉辦城市的生態環境。這種轉移就是確立以生態價值觀為核心的科學技術運用。隨著城市現代化程度的不斷提高，對一個區域環境的開發本質上就是對一個區域環境的破壞與保護的過程。因此生態價值也逐漸引起了國際奧委會的重視，事實上對生態價值的關注就是對環境問題的關注［4］。1972年慕尼黑奧運會提出了“健康環境中的健康比賽”的口號。1991年《奧林匹克》中增加了環境保護的條款:“應努力使奧運會在確保環境問題受到認真關心的條件下舉行。1996年7月1日生效的《奧林匹克》將保護環境列入國際奧委會的任務之一。2000年悉尼奧運會成為奧運史上的“綠色奧運會”。這一切無不顯示出生態價值在當前奧運會舉辦過程中的核心地位。
2.1.3 科學技術的生態價值促進了奧運會的發展 對于北京奧運來說，生態價值觀的實現須有賴于先進的科學技術，科學技術與生態價值觀在推動北京綠色奧運的過程中是一個不可分割的整體［4］，二者互為條件；科學技術的生態價值觀就是站位于生態價值觀的角度來運用科學技術實現2008年北京奧運綠色理念。在綠色奧運理念中科學技術與生態價值是不可分割的一個整，所以說科學技術的生態價值觀是綠色奧運理念的核心。
2.2 科學技術的生態價值是北京科技奧運理念的實現準則
2.2.1 高科技技術廣泛運用于歷屆奧運會中 現代奧運會100多年的發展史，就是與科技發展密切結合的歷史，奧運會成了現代科技的一個巨大的實驗室。1964年東京奧運會由于首次使用計算機而被稱為“技術奧運會”，1984年洛杉磯的“計算機奧運會”和2000年悉尼的“因特網奧運會”，高科技與奧運會的關系更加密切。
2.2.2 北京奧運是注重生態價值的科技奧運 無庸質疑，“科技奧運”是未來奧林匹克運動發展的必然趨勢。但是，縱觀歷屆奧運會中的科學技術的發展過程，科學技術往往聚焦于與訓練有關，鮮有以生態價值觀為基準去發展奧運中的科學技術的運用。［4］2008北京奧運會以生態價值觀為準則來運用科學技術服務于2008北京奧運會的各個方面：場館建筑中將廣泛采用太陽能、地熱能等可再生能源，并將采用高效、清潔的常規能源利用技術，同時還鼓勵發展分布式能源系統，通過建設太陽能光伏電站、太陽能集熱系統、太陽能照明系統、地熱利用、天然氣熱電(冷)聯供系城市改造、道路交通、場館布局、建筑用材、人文社會建設，采用新技術、新工藝，減少有害廢棄物(廢水廢氣廢渣)的排放；對廢品物質進行回收處理、循環利用；節能降耗、增加廢物的再生循環利用、開拓生態市場、增加產品的生態科技含量。以生態價值觀為準則的科學技術實現北京科技奧運。
2.2.3 生態價值是北京科技奧運的主導 在2008北京科技奧運中生態價值應是主導，主張用科學技術建設生態奧運、生態北京，強調科學技術的生態價值觀，建設和諧社會，推動北京的可持續發展［5］。科技奧運的準則是“生態價值”，強調“科學技術的生態價值觀”:從科學技術的生態價值觀自然屬性上來說，是指保護和加強北京奧運環境系統生產和更新能力；從科學技術生態價值的社會屬性上看，是指在不超出維持北京奧運生態系統涵容能力的情況下改善奧運周邊人民的生活品質；從科學技術生態價值觀的技術屬性看，是指在建設北京奧運過程中轉向更清潔、更高效的技術，盡可能減少能源和其他自然資源的消耗。
2.3 科學技術的生態價值是北京人文奧運的實現途徑
2.3.1 科學技術是人文奧運的實現途徑 人文奧運是2008年北京奧運提出的新理念，它是奧林匹克運動的核心和靈魂。人文奧運在體現“以人為本”的基礎上，提倡通過奧林匹克這一社會文化活動，頌揚人類的真、善、美，促進人的和諧發展，促進國家與國家、民族與民族、人與人的溝通與協作，進而建立和平美好的跨文化、跨民族的文化體系。
2.3.2 人文奧運是以科學技術的生態價值為體現 北京奧運三大理念從某種意義上說是科學精神和人文精神的結合，代表著建立在科學基礎上的人文精神，代表著充滿人文關懷的科學精神。在科技與奧運組織管理的融合中，日益顯示出科技的偉力和奧運的科技需求。而這種“偉力與需求”的日益彰顯正是因為它們充分體現了“以人為本”的現代思想――使運動員及時快速了解比賽信息，做好賽前準備；使更多人參與到奧運會中去，觀賞精彩的奧運賽事，獲得便利、舒適的信息服務。在“人文奧運”的主題下，北京將加大修建文化設施的投資，改善環境［6］。
2.3.3 堅持科學技術的生態價值來實現北京人文奧運 北京奧運注重可持續發展、注重與環境協調發展。這些都是以人的長遠發展為根本的，而人的長遠發展的體現是生態環境的可持續發展來實現的。因此在這個發展過程中必須以科學技術的生態價值為實現途徑去建設2008北京奧運會的生態環境，真真正正實現人文奧運。
3 以科學技術生態價值分析北京2008年奧運三大理念的優勢與創新
3.1 以科學技術生態價值分析奧運三大理念是對科學技術價值的深刻認知 綠色奧運、科技奧運、人文奧運是北京奧運的三大理念，其中科學技術是承載這三大奧運理念實現的基礎［7］。科學技術價值是科學技術發展的靈魂，從先前粗放發展到現在的集約發展都是科學技術價值觀的次次改變。因此以科學技術的生態價值來分析三大理念，需要對科學技術價值的深刻認知。
3.1.1 科學技術的一般價值 科學技術的一般價值，即人們運用其特有的系統知識認識、改造自然事物從而呈現出的可視價值。這是科學技術的主流價值、人類特別看重的價值，主要表現在經濟效益上。人類的物質文明經歷了石器青銅器鐵器蒸汽機電動機原子能和電子計算機的發展，這些既是人類物質文明進步的標志，也是科學技術價值的標志。生產生活資料的需要和生產本身的需要反映了人的目的性［8］。為了滿足這種需要，實現人的目的，人們就必須向自然界去索取，使自在之物轉化為自為之物，由此引起人類物質文明的進化。科學技術的一般價值就在于不斷滿足人類的需要，不斷地實現人類的目的。
3.1.2 科學技術的生態價值 科學技術真的規律性使人們有效駕馭事物發展的正確方向從而在更高程度上利于問題的控制，使人們在掌握規律的基礎上發揮主觀能動性開發新能源、新材料，并積極利用綠色科技，促進環保的進行。科學的高速發展為解決生態問題提供了技術平臺。生態文明以尊重和維護生態環境為主旨，以可持續發展為根據，以未來人類的繼續發展為著眼點。生態文明是在對過去發展模式的深刻反思的基礎上提出的，強調人的自覺與自律，強調人與自然環境的相互依存、相互促進、共處共融。人與自然都是生態系統中不可或缺的重要組成部分。因此以科技進步為核心，要注意科技進步的生態化趨勢，實現科學技術與生態文明的有機結合［9］。以生態價值觀為價值尺度來促進科學技術的發展，使生態價值觀成為科學技術發展的基準［10］。
3.1.3 科學技術生態價值與北京奧運 科學技術作為人類的一種智力活動的角度看，科技精神便包含了極為豐富的人文意義。在北京科技奧運中的奧運理想和精神，以及人們在追求這一崇高理想過程中迸發出來的愛國主義精神、民族自尊心、集體主義精神和強烈的自我實現的愿望，是促進社會進步和民族自身發展的強有力的精神動力。科學技術的生態價值的生態價值已超出原有“生態”的本身含義，是環境生態、人文生態的中生態所表達的意義相同［11］，與綠色奧運中的“綠色”一樣，因此綠色奧運是以生態價值為尺度建設北京的生態環境，實現北京的可持續發展。
3.2 以科學技術生態價值分析2008年奧運三大理念是尊重生態價值的生動體現 生態價值是建立在新的生態道德的基礎上，認為人類屬于自然的一部分是生命共同體中的一員，要求人類應該尊重自然界，實現尊重大自然的原則設法和大自然和諧相處，而不是單純地讓自然滿足我們的需要，更不是征服和破壞自然。
3.2.1 生態價值在當今時代的意義 人類在構筑文明時，首先應關注它所依賴的生命支持系統，人類的任何一種生存和發展方式都必須與它所依賴的生命支持系統相適應，而不應威脅、破壞它，這是生存與發展的第一要義(法則)。目前人類共同關注的一個話題是生態問題，可持續發展。在如何貫徹可持續發展，實施環境保護上，人們也從不同角度提出了不同策略，許多國家、政府也正采取積極措施，自發的民間組織也開展活動［12］。人們也已普遍認識到科技的重大力量及科技在保護環境方面的巨大作用并努力在實踐中加以實施，而正確全面地評價科技的生態價值是前提。這需要對科技認識的轉變，從把科學作為一種實體力量角度，對科學技術生態價值的預見、認知及增值角度認識科學的生態價值轉變到新的更高層次即科學美層面。當前科學技術的巨大發展，使人們認識到生態價值須貫穿于科學的物質價值、精神價值中，且使之成為科學技術發展的核心觀，這樣才能在當今時代展示出巨大意義［13］。
3.2.2 生態價值與北京奧運 科學的生態功能既是人類對自己控制自然活動的再控制，又是人類對自己調節社會活動的再調節［13］。《北京奧運行動規劃》將“綠色奧運”定義為：“把環境保護作為奧運設施規劃和建設的首要條件，制定嚴格的生態環境標準和系統的保障制度；廣泛采用環保技術和手段，大規模、全方位地推進環境治理、城鄉美化綠化和環保產業的發展；增強全社會的環保意識，鼓勵公眾自覺選擇綠色消費，積極參與各項改善生態環境的活動，大幅度提高首都環境質量建設生態城市。”在生態環境建設方面，北京市將在防治環境污染、完善城市建設重點，構筑良好的生態基礎。在奧運場館的建設方面強調了以生態價值觀的核心要素來建設奧運場館，如國家體育場館觀眾席等處充分利用自然通風和自然采光，盡量減少人工的機械通風和人工光源帶來的能源消耗，對場內用房的維護結構的傳熱系數進行控制，優化保溫、隔熱設計。同時，對大面積窗戶也將做外遮陽處理，以全面提高建筑物的節能水平；此外，國家體育館、中國農業大學體育館、北京工業大學體育館、老山自行車館、北京大學體育館、射擊館等6項工程采用了自然采光屋面。充分體現了以生態價值的思想［14］。以上這些舉措，不僅體現了環保的基本思想，更體現了據生態價值觀而確立的可持續發展理論的基本原則。
3.3 以科學技術生態價值分析2008年奧運三大理念是對三大理念的創新理解 以科學技術生態價值分析2008年奧運三大理念是對三大理念的創新理解，其創新性體現在以科學技術的生態價值觀解讀奧運理念，使“科技奧運、綠色奧運、人文奧運”以科學技術的生態價值為基礎，建立在生態價值之上的科技奧運、綠色奧運、人文奧運三者成為一個整體價值理念體體系，從奧運理念中找出對科學技術生態價值的使用與延伸，以一個全新的視角來看北京奧運三大理念。
3.3.1 對綠色奧運的創新理解 科學技術的生態價值觀不等同綠色奧運理念，它的內涵大于綠色理念，對綠色奧運理念的創新理解在以下幾個方面：首先，2008年北京的綠色奧運將是一種全球化、信息化時代的生態奧運，既需要科學技術的生態價值功能支撐，又需要資源節約型的高新科技支撐，更需要天人合一的傳統文化支撐，因此加入科學技術的生態價值，使三大奧運理念形成一個系統：綠色奧運+科技奧運+人文奧運=生態奧運(自然生態+經濟生態+人文生態)［18］。在這種意義上，生態是一種不斷進化與完善的通向可持續發展的系統過程，科學技術的生態價值是一種發展生產力，同時又以生態價值觀規矩科學技術對北京奧運會的推動，生態更是一種體現奧林匹克精神的競爭、共生與自生的生存發展機制。其次，綠色奧運不僅需要形態結構的表象綠(天更藍、地更綠、水更清)，還需要生態功能的內在綠(生態服務功能、生態管理體制、生態保育意識)，更需要動態機制的潛在綠(拼搏競爭、協同共生、自力更生)。這是對綠色奧運的創新理解，是對奧林匹克精神的又一次升華。三是縱觀“綠色奧運”的提出，基本思想的形成以及實現途徑，均貫穿了生態自然觀的基本思想，利用生態價值橋接科技奧運與人文奧運，在生態自然觀基本思想的指導下，2008年北京奧運定能實現綠色奧運行動與自然資源的合理利用的有機結合，定能實現人與自然的和諧發展。
3.3.2 對人文奧運的創新理解 在三大理念之間，科技奧運在戰略上處于核心地位。從科學技術生態價值來理解人文奧運的創新性就體現在：一方面，我們提出“人文奧運”的理念，是因為我們通過倡導人文與生態價值，促進科技奧運――技術進行角色上回歸――促進人類的和諧發展；另一方面，科學技術生態價值本身就內涵人文規范。之所以形成技術與人文對立的現象，主要是因為我們人類自身在發展技術時忽略了內涵在技術本身的人文價值和人文關懷。所以其創新之二也應該時刻地體現出人文和科學技術生態價值的目的，解決其工具理性與目標分離的問題，從而真正實現科技與人文、生態之間的和諧發展。所以，從另外一個意義上來講，從科學技術的生態價值來解讀人文奧運的創新之三在于恰恰是出于消解科技奧運所產生的種種弊端這一根本性目的的。所以，我們應該積極倡導樹立一種新的科學技術發展觀即生態價值觀，將技術恢復到本來的面目――技術內在規定著的，包含著新人文觀的確立、生態觀的體現內涵的新技術發展觀。在這種發展觀指導下確定北京奧運三大理念的基本關系，將三者之間協調統一起來。所以，以現代科學技術的反思和重樹科技生態價值觀為背景，北京2008年奧運會應該及時地樹立起生態價值觀的旗幟，［16］一是可以凸顯獨特的技術理念，并由此而使北京奧運會顯示出與眾不同的特色――一種具有前瞻性、符合社會發展需要的戰略決策，為社會健康發展做出貢獻。二是可以加快和加深人們對于新發展觀的認識，這樣就可以促進技術盡快地進行角色的合理回歸，從而使技術真正地體現人文奧運觀，成為人類發展與進步的有效的、合理的工具和手段。
3.3.3 對科技奧運的創新理解 奧林匹克運動必須以人文價值與功利價值和諧統一體作為其價值前提，實現技術效率的同時要實現技術對人文的關懷，這是我們通常所理解的科技奧運中的人文價值觀，但是在以生態價值觀審視科技奧運理念的創新性與上述不同，它更多的焦灼于科技奧運中人們大生態環境的改變及提高與之運用科學技術提高運動成績的科技奧運理念相比相形見絀，科技奧運中生態價值體現在由關注科學技術對于運動成績的提高轉變以生態價值為主，反對科學技術異化，不注重人文價值［17］。使用科學技術在生態建設方面和環境建設方面發揮作用，將更多的技術運用到生態環境的改變上來。通過組織“奧運工程建設能源環保展示推介會"，使太陽能光伏發電、污水水源熱泵、地源熱泵、生態滲水磚等先進技術和產品在奧林匹克公園和一些場館得到應用，推進了在奧運村實施低能耗建筑示范工程。
3.4 以科學技術的生態價值分析2008年奧運三大理念是奧林匹克文化研究的深入發展 在科學技術迅速發展的今天有必要將新的元素融入奧林匹克文化研究中，對于此科學技術的生態價值觀更是這樣，將科學技術的生態價值促進奧林匹克文化的深入發展。不局限奧林匹克文化研究在文化、教育而是通過奧林匹克文化研究使人們了解科學技術生態價值，增大奧林匹克文化研究的范圍。這有利于奧林匹克文化研究的蓬勃發展。最后，科學技術的生態價值本身就是為人的發展服務的，這是科學技術產生和立身之源。所以，科學技術生態價值在奧運理念中客觀地存在著一個必然的前提――技術在提升運動能力時，必須以減少健康損害、體現人的價值和目的追求為預設的人文前提［18］，即技術化的科技奧運必須充分地體現出人文價值關懷，此外更重要的是科學技術必須以生態價值觀核心，這是北京奧運三大理念成為內在成為一個整體的充要條件，這更是對2008年北京奧運會三大理念的優勢與創新理解。
4 結 語
科學技術的生態價值是科學技術最高的價值觀之一，它注重環境的可持續發展，推動人類社會的長遠建設；它是一個涵蓋奧運會整個過程、各種需求的全方位理念，它保證了北京奧運三大理念的成功實現，并且在此基礎之上推動北京奧運的和諧、可持續發展。
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